You are on page 1of 0

9

- 1 -
LA VCTIMA LEVANTADA

Con el marco anterior hemos dejado insinuado un tema que reaparecer de
manera constante en nuestra reflexin. Todo vivir humano, como vivir-de-cierta-
manera, suele desenvolverse en torno a mecanismos de poder, lo que implica un
uso y abuso de la vida humana misma. Se trata del tema del sacrificio
1
. En
efecto, pareciera ser que la afirmacin de la institucionalidad -necesaria para el
vivir humano- pasa muchas veces por la negacin de este mismo vivir
2
. Los
desempeos polticos sacrifican libertades ciudadanas para lograr mayor libertad;
los buenos desempeos econmicos de un pas pasan por el sacrificio en torno a
ingresos, seguridad social, presupuesto para atender demandas sociales,
estabilidad laboral, etc.; en torno a lo religioso, es comn postular el sacrificarse
por otras personas o por proyectos de vida, o bien el sacrificio permite agradar a
los dioses, traer favores u orientar el destino humano, salvar a la humanidad (en
el cristianismo), y an en el lenguaje neotestamentario, la presencia de Dios que
formula el kerigma parece pasar por el sacrificio del hijo.
Digamos, con esto, que el tema del sacrificio siempre est presente en la
cultura humana. La cuestin que aqu abordamos es la interpretacin que sobre
tal sacrificio se realiza, y cmo esta incide en las formas organizativas que asume
el vivir humano. Analizaremos la presencia de tal tema en el primer apartado,
indicando cmo suele estar presente la mentalidad sacrificial en la religin
cristiana y en nuestro pensamiento global econmico; en un segundo momento,
indagaremos sobre el fundamento no sacrificial de la literatura
neotestamentaria; con ello, postularemos que el mensaje evanglico nos invita a
desarrollar y vivir una inteligencia posibilitadora de la comunin desde la
vctima, en confrontacin abierta a la inteligencia del mercado que es la que
conforma nuestro imperioso marco comportamental actual. Tal anlisis se motiva
desde la necesidad de indagar, como toma de conciencia, las perspectivas
centrales desde las cuales se elaboran los discursos evanglicos y los textos
econmicos.

1. EL SACRIFICIO, TEMA PRESENTE EN LA CULTURA.
Nuestro discurso se motiva desde aquella tradicin que forma parte de nuestro
humus cultural, el judeocristianismo, y en particular desde la concrecin que
reciben en los textos del Nuevo Testamento.

1
Trasfondo para este tema, las obras de Girard. Algunas referencias a su pensamiento, en:
Gonzlez Faus (1998: 229-272); Alison (1999: 21-30); Solarte, (La hiptesis religiosa sobre los
sistemas sociales, en Moral y tica de lo pblico).
2
En el campo poltico nacional colombiano en el gobierno de Uribe, y en el internacional del
gobierno de Bush, esto ha sido una mentalidad clara desde el inicio de ambos. Se declara que para
lograr defender los derechos humanos hay que suspender garantas en torno a los derechos
humanos.
10
Estos textos poseen unas caractersticas centrales que es necesario adelantar
aqu. Su motivo fundamental por el cual son escritos, es hablar de la experiencia
de Resurreccin que es, en primera instancia, una experiencia acontecimiento;
este hablar pretende dar cuenta de algo que pas a un grupo de personas, que se
hace tan importante para ellas, que a partir de all reorganizan su vida; desde tal
acontecimiento, adems, re-leen, revisan su vida anterior, de manera que dan
cuenta de lo que era ella, y postulan una nueva manera de vida (esto es, desde
una antropologa general, lo que en lenguaje religioso se conoce como revelacin).
Esta experiencia es expresada en lenguaje, y all se muestra que el
acontecimiento se percibe de diferentes maneras; adems, tal expresin de
lenguaje revela que los diferentes autores experimentan el acontecimiento
tambin desde un lugar particular. La expresin de lenguaje de esta experiencia
viene signada, adems, por un lenguaje que utiliza el tema del sacrificio: as
Lucas en Hechos de los Apstoles (Hch 2,22-24) y Pablo en su carta a los
Corintios (1 Cor 15,3-4).
Queremos indicar que, para los autores neotestamentarios, en su lenguaje el
tema del sacrificio es omnipresente. Esto no es gratuito, y quizs indica unas
dinmicas muy comunes en toda cultura humana. De hecho, la abundancia del
lenguaje sacrificial en el Nuevo Testamento permite realizar una lectura
sacrificial de ste, aunque, como veremos en el segundo punto de nuestro
presente captulo, sea una lectura desviada. Lo que interesa en este momento es
preguntarse por el cmo funciona tal tema del sacrificio, tanto a nivel teolgico
como a nivel econmico.

1.1. MECANISMOS Y LGICAS DEL CHIVO EXPIATORIO EN LA
CULTURA.
Para analizar las implicaciones del lenguaje y los esquemas sacrificiales, es
necesaria una breve referencia al pensamiento de Ren Girard. Indica el
pensador francs que la violencia parece ser un dato omnipresente en toda
cultura, lo que hace sospechar que ella es fundamentadora del orden social. En
efecto, toda sociedad, y toda forma social parecen necesitar, para su cohesin
social, un enemigo en contra del cual luchar. La ligazn social se forma en
contra de alguien, y la comunidad se produce en cuanto todos coincidimos,
imitativamente, en torno a un enemigo comn. Pero este enemigo no es ms que,
como muestra Girard, un chivo expiatorio. Por lo normal se le acusa de crmenes
(en contra del orden, sexuales, religiosos) que exculpan a la misma comunidad de
sus responsabilidades en torno a la crisis, y la atribuyen unilateralmente al
enemigo; este enemigo, adems, permite la diferenciacin, es decir, la
conciencia de la comunidad que no somos lo que es ese enemigo
3
. Por dems, al

3
Ejemplo de este esquema es la guerra contra el terrorismo de EEUU. Una nacin, o un pueblo,
o una religin, es acusada del desorden existente, en tanto que EEUU se lava las manos de su
propia responsabilidad (hasta hace unos aos, los talibanes o el rgimen de Hussein eran los hijos
mimados de EEUU en oriente medio). Actuar contra ese desorden exige aplicar el terror a los
terroristas para que no haya ms terrorismo. Estos terroristas, que son EEUU con sus campaas
de aniquilamiento, no se autodenominan terroristas sino luchadores de la libertad, y toda su
propaganda va dirigida a crear una unanimidad en torno a lo justo de sus acciones. La comunidad
que apoya a los EEUU no se siente terrorista: siente que no es terrorista, que es libre y puede
matar sin problemas de conciencia a los terroristas.
11
ser el chivo expiatorio fundamento de la cultura en el sentido explicado, se
verifica en el movimiento cultural una censura a tal fundamento sacrificial, en el
sentido de una tendencia a esconder el crimen originario, individualizando tal
crimen, desaparecindolo por completo, justificndolo en diversas instancias.
Hay que admitir que, en nuestra cultura, tal esquema genrico es aplicable a
las formulaciones neotestamentarias sobre la resurreccin, surgiendo as una
lectura sacrificial y religiosa. En esta lectura sacrificial, Jess muere a su pasin
voluntariamente aceptada, por nuestros pecados; el Padre desea la muerte del
hijo, pues su sangre redentora permitir que perdone (el Padre) los pecados de la
humanidad: se entrega por nosotros, para nuestra salvacin
4
. El esquema
religioso que surge de esta lectura sacrificial, implica un ser humano ejemplar
(Jess) que se relaciona con la instancia divina superior (Padre) en una relacin
de sumisin y entrega, cuyo objetivo realiza una gran dignidad: la salvacin de la
humanidad; para que tal objetivo se realice, se ha de pasar por la muerte, o con
un nombre menos duro, el sacrificio; tal relacin de sumisin y entrega funge
adems como modelo a ser imitado por los dems seres humanos, al ser Jess el
ser humano ejemplar en tanto autntico hombre y autntico Dios.
A tal esquema religioso le acompaa un esquema antropolgico sacrificial
bsico: como seres humanos, nos relacionamos con Instancias Superiores (Dios,
Patria, Mercado, Familia, etc), a las cuales debemos fidelidad y entrega, y an
sacrificio, para conseguir los Grandes Objetivos que se plantee (libertad y orden,
Equilibrio y Crecimiento, Unin, etc).
De esta posible lectura, lamentablemente con masiva presencia en nuestros
tiempos, nos interesa su aspecto de esquema, en tanto delineamos un similar
esquema en nuestros actuales pensamientos econmicos: es decir, lo sagrado
sigue estando presente bajo formas seculares.

1.2. GLOBALIDAD DE LA SACRIFICALIDAD Y LA SATISFACCIN
ECONMICA.
Si existe la posibilidad de realizar una percepcin sacrificial del Nuevo
Testamento (percepcin falsa en nuestra opinin, pero que es, por lo normal, la
lectura que de l se realiza), en torno a nuestras imgenes econmicas suele
suceder algo ms grave: no slo sus esquemas son plenamente sacrificiales, sino
que en nuestro imaginario se encuentran naturalizados con plenitud.
Examinemos esto.
Un elemento bsico que ha movido a las economas del siglo XX ha sido el
crecimiento. En pos de este crecimiento y sus manifestaciones polticas
(capitalismo occidental, comunismo), como gran objetivo a lograr, se sacrifican,
literalmente, poblaciones enteras y medio ambiente. Es impensable, por ejemplo,
dejar de cumplir obligaciones crediticias cada vez ms feroces y pasar tal
inversin a atender aspectos internos sociales de un pas; las corporaciones
multinacionales parecen tener ms derecho de ciudadana que los propios
ciudadanos de un pas; las fronteras para el capital se han liberalizado, pero se
cierran cada vez ms para las personas; la privatizacin de los servicios bsicos

4
Una exposicin amplia de esta lectura religiosa, en: Varone (:15-28).
12
se acompaa de un deterioro de lo pblico, o por lo menos de aquella parte de la
poblacin (la gran mayora) que no tiene medio ni capacidades para acceder a lo
privado; el equilibrio ecolgico es lastimado por la necesaria sobreexplotacin
para generar utilidades; crece la obsesin por la seguridad, y grandes sectores de
poblacin son, sencillamente, excluidos y an considerados sobrantes. Esta lgica
posee dos elementos centrales: pasa por un ocultamiento (el afirmar que el
esquema econmico de libre mercado ha sido el ms beneficioso y natural para la
historia de la humanidad) y una hipocresa (afirmar que un sistema de libre
mercado totalizado dar vida a toda la humanidad). Es lo que nos interesa
examinar ahora.

1.2.1. El ocultamiento del sacrificio.
Por lo normal, al estudiar la historia econmica, los textos de estudio suelen
dar una imagen eurocntrica, de expansin continua y armnica del centro
europeo al resto del mundo. La economa, se dice, se origina en sus primeras
formulaciones en la Grecia del s.VI-V a.c., y continua en la Roma del s.I d.c.;
luego de esto, viene un tiempo muerto hasta que se inicia el desarrollo
econmico en el medioevo, que coloca las bases para el desarrollo europeo del
siglo XVI-XVIII desde el mercantilismo y los fisicratas; con tal trasfondo
histrico, surgen las lneas fundamentales de todo pensamiento econmico, a
partir de los clsicos (Smith, Bentham, Malthus, Ricardo, Mill) y con eventuales
aportes heterodoxos (Simon, Owen, Prohudon, Marx), durante el siglo XIX; una
mayor conciencia se expresa en los desarrollos en torno a la micro y
macroeconoma, para concluir en una exposicin de los grandes paradigmas
liberales de la economa del siglo XX, y el definitivo y natural triunfo y
entronizacin, terminando el siglo, de la economa de mercado como regla
suprema para toda convivencia humana (as, en Ekelund).
Pero, qu es lo que oculta esta historia positiva de continuo ascenso, de
desenvolvimiento progresivo del mejor de los mundos posibles, de inevitabilidad
de aquello que es ms natural en el ser humano, de inocencia del comerciante y
del capital?
En primera instancia, hay que advertir -cuestin en la que no suelen
detenerse, o siquiera resear, los libros de texto- que el mundo del capital,
desarrollado desde la antigedad por el kapelos (comerciante, en definicin
aristotlica) por medio de su actividad de chrematistik (comercio con el fin de
obtener utilidades crecientes), es un mundo al que siempre se le mir con
desconfianza prcticamente hasta inicios de la modernidad. El kapelikos
5
es ya
criticado por Aristteles como una forma antinatural del desenvolvimiento
humano, pues al desarrollarse como forma social desde el dinero y la acumulacin
de bienes, priva a las personas en general y destruye la sociedad al destruir sus
fundamentos, la tierra y el trabajo (Duchrow: 19).
Esta percepcin es compartidas por todas las culturas de la antigedad, las
cuales suelen girar en torno a formas Oikos, es decir, organizaciones
autosustentables que, antes de buscar beneficios, buscan preservar la
materialidad de la existencia mediante un uso razonable de los bienes que

5
Trmino que utilizaremos aqu para referirnos en conjunto al comerciante y su actividad
13
permita su consumo sustentable antes que su ganancia. Tal orientacin es la
predominante en las sociedades mundiales desde los primeros surgimientos de
las organizaciones culturales, entre el tercer y cuarto milenio a.c., hasta el siglo
XV: los imperios bant, egipcio, persa, mesopotmico, babilnico, chino, y las
culturas americanas, en su sucesin a lo largo de cinco mil aos, prcticamente,
giraron en torno a formas del oikos (Dussel: 19-86). El nico continente que
empez a desarrollar formas fuertes de kapelikos fue la actual Europa, hacia el
siglo X u VIII a.c., y, a excepcin del imperio griego y luego romano, que logr
alguna significativa expansin por el mediterrneo, siempre fueron un apndice
del mundo, aislado por sus condiciones geogrficas.
Entre los siglos X y XIII d.c., mientras el oikos desarrollado por la civilizacin
musulmana encontraba un gran desarrollo en todos los frentes culturales,
Europa entraba en colapso. Sus formas de kapelikos no eran viables, y estaban
conducindola a la ruina: pestes, baja productividad y calidad en las cosechas,
hacinamiento en las nacientes ciudades, cerrazn intelectual, era el panorama.
Los europeos buscaban desesperadamente abrirse paso, pero se encontraban
aislados. El encuentro casual con el continente americano, en 1492, facilit la
salida a la crisis. Contaron los europeos con las materias primas, de primera
mano, y con trabajadores prcticamente regalados (negros e indios esclavizados y
expoliados de sus tierras y cultura) que le permiti empezar una gran etapa de
acumulacin de capital, ayudado tambin por nuevos sistemas de pensamiento
(considerar como producto la tierra y el trabajo, y la idea de propiedad) que
proporcionan un marco de explotacin intensiva de recursos. Y todo esto montado
sobre la miseria de las poblaciones descubiertas: se calcula que en los primeros 90
aos de la conquista, producto del trabajo forzado que haba producido grandes
capitales a Europa y permitido la circulacin de inmensas cantidades de materia
prima, ya haba perecido el 80 o 90% de la poblacin indgena nativa.
Por dems, esta historia de la expansin del kapelikos no es inocente. Es una
historia montada sobre sangre, expoliacin, chantajes comerciales y una
impresionante maquinaria guerrera que permite la conquista de nuevos
territorios y el sometimiento de sus pobladores. Y a la vez, es una historia
manipulada que esconde o simula tal origen violento: de ella se afirma que la
historia existe, con linealidad, desde el siglo XV d.c., ignorando con toda
tranquilidad los anteriores cinco milenios de organizacin social, ignorando
sistemticamente las formas organizativas del oikos mundial, ignorando que la
historia del kapelikos europeo y occidental es apenas una historia, un pedazo, un
margen. Y con tal ignorancia y ocultamiento, se la estudia como si fuera la nica
y toda la historia, como si el occidente europeo-norteamericano fuera el mundo,
sin reconocer las miserias en las que se encuentra fundada y las miserias que ha
permitido.
En este sentido, los textos econmicos y administrativos actuales no hablan de
su origen sangriento y de su idea que son el centro y lo nico existente a nivel
organizativo. Por ello mismo se configuran como textos religiosos: ocultan la
violencia de su fundamentacin, y fabrican una imagen inocente y triunfante, a la
cual nosotros estudiantes nos hacemos creyentes.


14
1.2.2. La hipocresa en torno al sacrificio.
El segundo elemento de la lgica sacrificial presente al interior de la economa
es una actitud hipcrita respecto del pasado y del presente. La historia del
kapelikos no es una historia natural, y es una historia minoritaria a nivel
cronolgico y geogrfico. Sin embargo, se interpreta como natural, mayoritaria,
nica, y como el mejor de los mundos posibles (y an el nico posible). Esta
totalizacin se valida en el sentido de colocar el sistema del kapelikos como aquel
sistema que logra dar vida a toda la humanidad.
Por lo normal, el sistema econmico actual se reconoce optimista en cuanto a
sus posibilidades de atender a toda la existencia humana. Otto Graff ver
Lambsdorff, ministro alemn, afirmaba:
Una existencia humanamente digna presupone la superacin de las
emergencias econmicas y sociales, presupone la disponibilidad de bienes
necesarios para la vida, y lugares de trabajo seguros. El sistema de
mercado asegura todo esto gracias a su alta eficiencia. El motor (...) es la
competencia [la cual] domestica la propiedad privada, y es el instrumento
ms genial para quitar el poder (...) la astucia del sistema logra que el
inters propio que entra en competencia, opere a favor del bien de la
comunidad (citado en Hinkelammert 1998: 229).
Quien suscribe tales palabras es un entusiasta, pero revela hipocresas quizs
inconscientes. En la dcada de los ochenta y noventa, en los pases
tercermundistas, la totalizacin del sistema de mercado ha trado la aceleracin y
profundizacin de las emergencias econmico-sociales, la concentracin del
ingreso y la flexibilidad laboral (que es una forma suave de referirse a la
precarizacin del trabajo); el mercado ha mostrado ser eficiente en torno a la
generacin creciente de utilidades, pero esto a costo de una altsima ineficiencia
de preservar la vida humana y medioambiental, concentrando dramticamente la
riqueza y han aumentado las condiciones de pobreza, miseria y anomia social; la
existencia humanamente digna es apenas logro de muy pocos, y siempre
promesa para los muchos; bajo estos parmetros, es dudoso que la competencia
acte en bien de la comunidad: a lo sumo, en bien de la comunidad competitiva y
pudiente, porque aquella comunidad del gnero humano en su totalidad es cada
vez ms excluida. Pero quizs quien nos apunta con mayor claridad el carcter
hipcrita de esta declaracin, son aquellos que se pronuncian sobre el sistema de
mercado no de manera hipcrita, sino cnica; as, Alvin Toffler indica, con
realismo cnico, que de lo que trata el sistema de mercado totalizado no es la
integracin, sino la exclusin, y en este sentido, la tarea es estar dentro del grupo
de los integrados:
Esta es la economa rpida del maana. Ella es la nueva mquina de
bienestar acelerativa, dinmica, que es la fuente del avance econmico.
Como tal, es tambin la fuente de un gran poder. Estar desacoplado de ella
es estar desacoplado del futuro. Pero ese es el destino que enfrentan
muchos de los pases menos desarrollados. Con el sistema mundial de la
produccin de riqueza, los pases que quieren vender tienen que operar a la
misma velocidad que los pases en posicin de compradores. Eso significa
que las economas lentas, o aceleran sus respuestas neutrales o pierden sus
15
contratos e inversiones, o caen completamente por fuera de la carrera... Un
gran muro separa a los rpidos de los lentos, y ese muro est creciendo
cada da que pasa (citado en Hinkelammert 1998: 231).
El problema planteado frente al sistema de mercado, desde la vida humana en
su globalidad, es la tendencia totalizadora de tal sistema. Al respecto indica
Gonzlez Faus, frente a El mito del mercado integrador (1998: 209-228) cmo,
en la receta neoliberal de un mercado totalizado que promete la solucin a todos
los males del mundo, en realidad el remedio parece traer la muerte del paciente.
En este mercado totalizado, se hace frecuente el fenmeno de mayoras
sacrificadas que posibilitan el bienestar de la minora opulenta, y se cultiva la
idea que este modelo es humanizador, encegueciendo ante la realidad de
exclusin que provoca. A pesar de esto, el sistema totalizado de mercado cuenta
con un especial atractivo en torno a su particular promesa de amor egosta: El
solucionar todos los problemas que enfrentan a los hombres, e integrar todos
en un futuro de libertad, sin que tengamos que preocuparnos por los dems, ni
menos sacrificarnos por ellos (Gonzlez Faus 1998: 211). En este sentido tal
mitologa, por su universalidad impuesta, se pretende constructora nica de la
historia (globalizacin), y pretende favorecer a todos (aunque curiosamente surge
en el lenguaje, con cada vez ms frecuencia, la exclusin). Desde esta pretensin
de universalidad, el mercado invade todos los campos de la existencia humana
hacindolos susceptibles de volverse mercado (as, aquellos campos tan exquisitos
de la gratuidad, como el amor, el sexo, la amistad, la religin, pueden encontrar
un nicho en el mercado).
En la pretensin de dar vida a toda la humanidad y de superar de manera
creciente las emergencias econmicas y sociales, aparecen curiosas paradojas: la
creciente globalizacin, en el sentido de mercadizacin del mundo, se acompaa
cada vez ms y en tiempos cada vez ms prolongados, de crisis globales que
comprometen la existencia humana misma
6
. Las nuevas expansiones del
mercado son nuevas crisis, cada vez ms dramticas, globales y amenazantes; en
la actualidad la extensin del mercado, a pesar de sus panegricos, ha provocado
fenmenos crecientes no ya de marginalizacin sino de exclusin. Este fenmeno
se explica, en parte, por la victoria del capitalismo al quedarse sin contendor
(cada de los socialismos del este) que le permite manifestar su rostro excluyente,
y, en parte, por el reduccionismo que somete a la vida humana al considerarla
slo en trminos economicistas, convirtiendo a la economa de mercado en nico
sistema de vida y de relaciones humanas (Gonzlez Faus 1998: 213).
El problema de tal totalizacin no radica en el mercado mismo, pues las
sociedades funcionan con mercados. Simplemente, cuando se sobredimensiona el
mercado hacindolo marco totalizante del vivir humano, este pasa de ser de una
oportunidad de dilogos y acuerdos beneficiosos y razonables y aun aspecto
organizativo entre muchos otros, a ser una trampa que distribuyendo mal y

6
Las primeras crisis en torno a mercados revestan caracteres regionales en naciones puntuales,
como es el caso de la Europa entre los siglos XVI y XIX. Recin en el s.XX, se present la crisis del
29, que fue apenas una crisis de los pases que en ese momento se encontraban ligadas a los
mercados: EEUU, Inglaterra, y uno que otro pas Europeo. Pasados los aos 70, las crisis se van
haciendo cada vez ms mundiales, y cada vez ms cercanas en el tiempo.
16
detectando peor, despilfarra, degrada, discrimina y desespera, deficiencias que
ponen en peligro la misma vida humana. Expone al respecto Gonzlez Faus:
El mercado detecta mal: Dados los contextos de exclusin mencionados, se
puede afirmar que no atiende a la demanda de la mayora sino a las
posibilidades de la minora, pues no se ocupa de producir bienes y servicios para
satisfacer las necesidades humanas, sino mercancas para ser vendidas y obtener
un beneficio (1998: 214).
El mercado distribuye peor: En dcadas anteriores a los noventa, y quizs
como reaccin al bloque comunista, se procuraban correctivos al mercado
(economa social de mercado), todo ello ahora abandonado, de manera que la
redistribucin es ya inexistente. El abandono de la tarea redistributiva del estado
(correctiva respecto del mercado) se explica por la necesidad de mantener la
competitividad, que lleva a los estados a desmantelar el bienestar social para que
las multinacionales inviertan en ellos, y la necesidad de reivindicar el inters
propio an afectando intereses colectivos: de all la desformalizacin del trabajo y
sus fenmenos de marginalizacin y degradacin de condiciones laborales. En
resumen: la esencia del sistema son compradores pudientes y mano de obra
barata (para poder competir). Por eso necesita ricos cada vez ms ricos y pobres
cada vez ms pobres interrelacionados (1998: 216).
El mercado, como sistema, despilfarra: Las anteriores dinmicas se
sostienen desde una oferta que trabaja no sobre el producto, sino sobre el modo
de colocarlo. Es el mundo del marketing, que agrega valor al producto aunque su
valor real siga siendo el mismo, creando la impulsin de posesin del producto en
el consumidor: El consumidor difcilmente sabr prescindir de l; as todo el
mundo vive por encima de sus posibilidades, y siente que vive por debajo de sus
aspiraciones (1998: 217).
El mercado, como sistema, degrada: Con lo anterior: el mercado est
moviendo seres irracionalizados (que se piensan racionales), donde las
actividades humanas adquieren slo la dignidad de ser objetos de compraventa,
convirtindose la relacin de mercado en la nica relacin humana existente. Un
producto se adquiere, no por necesidad, sino por envidia, por poseer, por ser como
dice la masa que hay que ser.
El mercado, como sistema, desespera: El consumidor consume sin poder
consumir todo lo que desea, apuesta al mercado sabiendo que tiene altas
posibilidades de perder, sabe que su modo de vida es crtico y no duradero y
sigue all. Se trata de una esquizofrenia social.
El mercado, como sistema, disculpa (a los criminales): Otro fenmeno
que se evidencia: la justicia es un asunto de quin paga y quin rinde beneficios.
Al que rinda beneficios, todos sus crmenes se le disculpan.
En la raz: el mercado desconoce al hombre: El consumidor no es racional
y libre, es simplemente inducido al consumo, a la ostentacin, al lujo. Todo ello es
posible a partir de su afn de ser alguien, a cuya pregunta pretende dar cuenta el
mercado, con todas las deficiencias que atrs se han sealado.
Para Gonzlez Faus, tales deficiencias permiten sospechar que el mercado
como sistema global, y sin contrapeso en la actualidad, amenaza la misma
17
existencia humana al dedicarse a producir lo que es, a la vez, rentable y nocivo, y
su misma falta de horizontes al exprimir al ser humano (1998: 222).

2. EL NUEVO TESTAMENTO: CONTRA EL SACRIFICIO.
Lo anterior es, decimos, un esquema sacrificial presente, desde su
ocultamiento e hipocresa, alrededor de un mercado totalizado, cuya estructura
corresponde a un esquema sacrificial religioso, posiblemente hipostasiado de una
lectura sacrificial realizada por la Cristiandad. Como esquema, corresponde a la
intuicin de una divinidad (religiosamente, Dios o Jesucristo; econmicamente, el
Capital o Riqueza o Crecimiento; polticamente, la Libertad o Democracia, etc.)
dadora de los dones de vida y metas supremas, frente a los cuales el humano ha
de situarse y ponerse en situacin de alcanzarlos (poseer a Dios o salvar el alma,
poseer la Riqueza o el continuo crecimiento; poseer la libertad); para alcanzarlos,
ha de pasar por sacrificios necesarios (controlar el cuerpo, sacrificar la
materialidad de la existencia o las libertades civiles), pues las simples
materialidades de la existencia de todos impiden alcanzar el xito.
Pero, afirmbamos, en sus coordenadas originales la experiencia del Nuevo
Testamento se sita crticamente respecto de tal esquema sacrificial. Esto se va
confirmando desde lo que se configura como la base de su cosmovisin, su
referente organizacional material que, como es tpico de las culturas mundiales,
se sita en torno al oikos.
Hablando con propiedad, el oikos son aquellas formas organizativas que giran
alrededor de una economa de unidades familiares, donde las propiedades y los
bienes se contemplan y usan estrictamente como medios de sustentar la vida,
procurando la autosuficiencia y limitacin de acuerdo a las propias necesidades;
el capital poco o nada se desarrolla, en tanto lo producido en el oikos es producido
para el uso, no para el beneficio; en este sentido se minimiza el valor de cambio
(valor de uso comercial) de todo producto, fortaleciendo su valor de uso corporal e
inmediato. Cuando aparecen el mercado y el dinero, es en tanto accesorios a la
unidad familiar autosuficiente, en un horizonte de provisin no acumulativa.
Para el oikos, el trabajo aparece como actividad humana de vida, y la tierra como
naturaleza; por esto, ni trabajo ni tierra son productos, sino condicin de
existencia humana, lo que los hace salir del circuito de comercio y transaccin
(Duchrow: 29-34).
La forma organizativa del oikos posee el sentido de cuidar el entorno, y esto
incluye la corporeidad y materialidad de lo otro. Por esto, todas las tradiciones
ticas del oikos hacen referencia a la necesidad de recuperar los cuerpos que, por
una u otra razn, han quedado por fuera de la organizacin: se trata de dar
comida al hambriento, agua al sediento y acoger al emigrante, como coinciden las
ms dispares y distantes tradiciones ticas de las grandes civilizaciones, desde el
Egipto del siglo IV a.c. hasta la mesoamrica del siglo XIII d.c.(Dussel: 19-86).
Lo anterior no indica que las formas del oikos hayan estado exentas de
problemticas muy fuertes, de elementos organizativos que se vehiculan
sacrificialmente, o de tendencias expansionistas o imperiales. Indican apenas la
intuicin original y permanente de organizar la vida humana en torno a la casa y
de permitir formas de vida autosustentables y acordes con los lmites propios.
18
Tampoco se indica con ello una ausencia del kapelicos: se trata de una
permanente advertencia sobre el desborde que se puede producir en torno al
kapelikos.
Pero si bien el mundo del kapelikos fue criticado y limitado con fuerza hasta la
modernidad europea. El cambio que se produce con sta (cambio no natural, sino
impuesto por las ventajas comparativas que logra Europa con el descubrimiento
de Amrica y por la maquinaria de guerra desarrollada), permite un cambio de
mentalidad que naturaliza lo que antes era anti-natural: el producto o bien
producido ya no es apreciado por su uso, sino por su inters de beneficio,
rompiendo as la clsica unidad familiar al hacerla dependiente de instancias
mercantiles; el mercado y el dinero se hacen centrales, no por su carcter
accesorio a la vida del oikos, sino por su beneficio, posibilitando a largo plazo la
concepcin del trabajo y la tierra como productos, matematizables, vendibles,
explotables, apropiables. En este sentido, el dinero entra a jugar un papel
primordial como elemento de acumulacin de capital que permite desatender las
necesidades inmediatas de la vida humana.
Es este panorama del oikos, con sus intuiciones globales, con sus exigencias e
intuiciones corporales, el que subyace al mundo bblico en general, y al mundo
neotestamentario en particular. Sobre tal panorama es posible re-comprender su
gnesis y sentido de manera no sacrificial.

2.1. GNESIS Y SENTIDO PRIMORDIAL DEL NUEVO TESTAMENTO.
Es claro que el lenguaje neotestamentario es sacrificial y altamente simblico
pero, es algo que se olvida con mucha frecuencia, lo que narra parte de la vida
cotidiana misma. Es decir, su primera lectura no es tanto una lectura teolgica
especializada, sino una narracin de sentido comn, que permite comprender los
elementos no-sacrificiales presentes all.
De manera genrica, se suele afirmar que uno de los ncleos de la fe
inspirados en la narracin neotestamentaria indica que Jess muere por nuestros
pecados, entregado a su pasin voluntariamente aceptada. Una lectura de sentido
comn, con un mnimo de informacin y evitando argucias teolgicas, puede dar
cuenta de lo siguiente: el Jess que testimonia el Nuevo Testamento es un
hombre que parece haber hablado poco sobre Dios, pero puso en prctica un
Dios Fundamento de libertad, Vindicador de lo excluidos, Presente en el fraterno
amor a los hombres y voluntariamente Dbil ante el rechazo humano
7
; esto le
conduce a una manera de vida en solidaridad que exige justicia con los excluidos
de la historia de su tiempo, y como manera de vida deliberadamente cultivada, le
trae el rechazo de los bienpensantes, pudientes y poderosos de su tiempo;
acompaar al excluido y a la vctima implica -y esto es un conocimiento de
sentido comn- hacerse susceptible de ser excluido y victimizado tambin; de
manera que lo voluntariamente aceptado hace referencia a una manera de vida
que prevee su desenlace fatal y la asume con lucidez, dolor y esperanza. Similar
acontece con la formulacin muri por nuestros pecados, que no se refiere a una
cuestin moral, sino -desde la cosmovisin de la cultura semita- al oprimir la
verdad humana de nuestro destino de comunin y merecimiento de vida,

7
Esta cita, y lo que escribimos, desde Gonzlez Faus, Memoria subversiva, memoria subyugante.
19
mediante la injusticia que oculta la muerte que produce; dicho en otros trminos,
el pecado se refiere a una forma de relacin equivocada que conduce a la(s)
persona(s) hacia su muerte.
De esta manera, las confesiones de fe que se originan desde el Nuevo
Testamento, hablan ante todo de la confesin de un error de relacin, una forma
de relacin equivocada, que llev a tal persona a la muerte y sigue llevando a la
muerte a tantos; pero de ello se habla, porque es algo de lo cual los escritores
neotestamentarios se han dado cuenta, y lo muestras, precisamente, para
encaminarse -desde el reconocimiento de la relacin equivocada- hacia una
relacin no equivocada. Es decir, utilizando un lenguaje sacrificial, se evidencia el
sacrificio en el que nos vimos envueltos para encaminarnos hacia formas no
sacrificiales. Esto no es solo una lectura de sentido comn: es experiencia vivida
por los autores neotestamentarios. En sus escritos, la relacin equivocada o no se
vislumbra desde imgenes de actuares concretos.
Desde la experiencia pospascual, el autor de la carta 1 Pedro (en 3, 13-17),
habla de la buena conducta cristiana como un obrar en justicia: aunque
sufrierais a causa de la justicia, dichosos vosotros. () ms vale proceder por
obrar el bien, si esa es la voluntad de Dios. Los trminos de la epstola no son
abstractos: el obrar bien, en justicia, remite a la tradicin de Mateo 25, 31ss,
donde se trata del actuar concreto frente al hambriento, al desnudo, al hurfano,
etc; remite a la tradicin jonica de Juan 8, 31ss, donde el verdadero sentido de
ser descendiente de Abraham y hacer la obra del Padre se cifra en la conducta no
asesina; remite a aquella tradicin juda donde la experiencia de Yahv se cifra
en torno al acogimiento del cuerpo sufriente del otro (Ex. 32, 7-12; Jer. 32, 35ss),
apartndose y criticando las tradiciones -presentes tambin al interior del
judasmo- que se cifran en torno a sometimientos jerrquicos que incuso anulan
el cuerpo del otro (Exodo 32, 25ss; Ez 20, 25ss). La literatura bblica insiste con
mucha fuerza en un actuar concreto que acoge y se pone a favor del desfavorecido
y sufriente, en contra de las institucionalidades que marginan, excluyen, no dejan
vivir y matan
8
: es ste el obrar bien, la buena conducta, de la 1 Pe. Tal
experiencia tiene, por cierto, una raz histrica: en los orgenes de Israel los
grupos tnicos y religiosos que confluyeron entre los siglos XVI y XI a.c. (los
Hapiru, los grupos Abrahmicos, los grupos Mosaicos y los grupos Sinaticos),
comparten todos la vivencia de la expulsin, y en este sentido, van forjando una
cosmovisin que intuye que la sociedad que ellos formen es una sociedad que no
puede repetir los mecanismos de expulsin (Schwantes)
9
.

8
Se trata, por cierto, de una conciencia original, en el sentido de ser el origen, de las eticidades
mundiales. Lo programtico del actuar tico de Mt 25, 21ss, se encuentra originado desde el
sistema egipto-africano (que formula ya en el IV milenio a.c. en el Libro de los muertos: Satisfice
al dios cumpliendo lo que l deseaba. Di pan al hambriento, agua al sediento, vest al que estaba
desnudo y una barca al nufrago) y desde el sistema sumerio-mesopotmico-semita (donde el
Cdigo de Hamurabi, hacia mitad del II milenio a.c., proclama el derecho para que el fuerte no
oprima al pobre, para hacer justicia a la viuda y al hurfano), con similares expresiones en los
sistemas asiticos y americanos (Dussel: 24-31).
9
En sus obras, indica Girard cmo, ante los conflictos que suelen surgir entre hermanos por
herencias, son los relatos bblicos los nicos que nunca justifican la existencia del conflicto y crean
mecanismos para minimizarlos, con un desenlace de acogida y perdn; en los relatos mticos el
conflicto termina en derramamiento de sangre y el surgimiento del hroe (que justifica su
crimen).
20
En similar perspectiva se orienta el actuar postulado por Pablo de Tarso
10
,
quien exhorta a sus oyentes de Tesalnica que vivan de una manera digna de
Dios, que os ha llamado a su Reino y a su gloria (1 Tes 2,12). Esta manera digna
implica una orientacin fundamental (una espiritualidad) enraizada en la
materialidad, una conducta, cuyas notas centrales son:
a) Independencia: Pues recordis, hermanos, nuestros trabajos y fatigas.
Trabajando da y noche, para no ser gravosos a ninguno de vosotros, os
proclamamos el Evangelio de Dios (1 Tes 2,9). Pero os exhortamos, hermanos,
() a esmeraros en vivir con tranquilidad, ocupndoos en vuestros asuntos, y
trabajando con vuestras manos () a fin de que vivis dignamente ante los de
fuera, y no necesitis de nadie (1 Tes 4, 10-12). Pablo considera importante no
depender de nadie, no ser carga para otros, trabajar con las propias manos para
el propio sustento, atender los propios asuntos. Es decir, va en contra de la forma
organizacional romana que fomenta la interdependencia comercial y el beneficio
ms all del propio sustento.
b) Resistir a presiones. Escribe Pablo a sus oyentes de Tesalnica: nos
gloriamos de vosotros () por la tenacidad y la fe en todas las persecuciones y
tribulaciones que estis pasando (2 Tes 1,4). Es una situacin real: el mundo
circundante presiona por esta independencia, pues es peligrosa para las pautas
de comportamiento social establecidas. El mundo romano, montado sobre las
pautas del kapelikos, implica a nivel social relaciones clientelares y patronales
jerarquizadas, reproducidas a nivel familiar en la sumisin de la mujer al varn.
El oikos paulino, por el contrario, rescata al pobre y desfavorecido en su dignidad
de sujeto (Mguez 1998); la mujer de su tradicional sumisin al marido o al dueo
(cuando son esclavas) y la hace lder y protagonista de la naciente iglesia
11

(Richter 1996). Por esto, el mundo romano presiona escandalizado, pues se
subvierte el orden social al colocar en una dignidad inadecuada a aquellos que no
lo merecen (el esclavo y la mujer), como bien apunta con preocupacin Cayo
Plinio en su epstola al emperador Trajano. No slo el mundo romano presiona;
algunas de las nacientes iglesias son incapaces de superar sus esquemas
patriarcales y clientelares e involucionan, colocando a la mujer de nuevo en su
tradicional rol sumiso, como se manifiesta en la epstola a Timoteo
12
.
c) Rechazo a la porneia. Porque esta es la voluntad de Dios: vuestra
santificacin; que os alejis de la fornicacin, que cada uno sepa poseer su cuerpo
con santidad y honor, y no dominado por la pasin, como hacen los gentiles que
no conocen a Dios. Que nadie falte a su hermano ni se aproveche de l en este
punto () pues no nos llam Dios a la impureza, sino a la santidad (1 Tes 4,3-7).
La fornicacin (en griego, porneia) de la que pide alejarse Pablo, no trata

10
Para esta lectura de Pablo de Tarso, tenemos de trasfondo: Cayo Plinio; Len-Dufour
1999;Marxsen; Mguez 1996 y 1998; Nogueira; Pixley 1998; Richard 1998a; Richter 1996 y 1998;
Tmez. Como complemento de esta exposicin, lo expuesto en 1.2.2. del siguiente captulo.
11
Rom 16, 1ss., es ejemplar al respecto en la mencin de mujeres, que aparecen como diaconisas,
presidentes en sus casas de la comunidad que se rene, an ilustres y descollantes entre los
apstoles.
12
La epstola a Timoteo, si bien atribuida a Pablo, es muy posterior, posiblemente hacia los
primeros aos del segundo milenio (Marxsen), y tergiversa la intuicin original de Pablo en torno
al respeto y dignidad femenina. La mujer pasa de nuevo a un papel sumiso y dependiente del
varn.
21
especficamente del sentido sexual que nuestra contemporaneidad suele atribuir.
El mismo texto lo explica: fornicar es ofender al cuerpo, humillarlo, utilizarlo, es
faltar al hermano y aprovecharse de l, y en esto, por supuesto, puede incluirse el
aspecto sexual, pero el horizonte es mucho ms amplio. Tal porneia, en sentido
amplio, es la tpica del mundo romano en su patriarcalismo arbitrario que somete
a la mujer y al esclavo, la esclavitud del matrimonio, y el sometimiento de las
personas y/o pueblos al mundo comercial. Pablo pide algo elemental en la
materialidad: respetar el cuerpo, puesto que Dios llama a la santidad (que es ese
respeto) antes que a la impureza (que es ese uso y abuso del cuerpo), y a partir de
all, enjuicia: quien ofende y desprecia al cuerpo, no desprecia a un hombre, sino
a Dios (1 Tes 4,8).
En particular, decimos, la intuicin y vivencia de Dios en el Nuevo Testamento
-y en general en el mundo bblico- implica un actuar concreto que rescata al
cuerpo de sus sometimientos, y en especial el cuerpo del desfavorecido. La
vivencia de la divinidad es atravesada por tal materialidad, tambin en denuncia
y resistencia a aquello que desprecia tal materialidad, sea hombres, imperios o
dioses. Es decir, la narrativa bblica muestra sin pudor el sacrificio a que es
sometido el ser humano, pero para denunciarla y postular su superacin. En
otros trminos, se presenta en la narrativa bblica una confesin de formas de
relacin equivocadas, y una postulacin de formas de relacin no equivocadas.
Esta lectura no sacrificial conforma, pues, la gnesis primordial del Nuevo
Testamento.
A partir de all se delinea su sentido primordial. La cosmovisin semita se
funda, en su gnesis, en el oikos, pero acta con reaccin crtica y resistencia
propositiva frente a las dinmicas desatadas del kapelikos; de manera particular,
en el momento neotestamentario, existe una fuerte resistencia a la gran
manifestacin del kapelikos contemporneo: el imperio romano.
La civilizacin romana es, desde sus comienzos, una civilizacin expansiva que
por necesidad de mantener sus ejrcitos, tiende a desarrollar formas del
kapelikos en tanto es necesario realizar una produccin intensiva y concentrada
de la tierra, que genere rentas suficientes para mantener la creciente e
improductiva maquinaria de guerra que posibilitaba la expansin. Bajo tal
esquema, el dominio ejercido por Roma en la Palestina del siglo primero trae
nefastas consecuencias para el tradicional oikos semita: la necesidad de un alto
nivel de eficiencia en la administracin pblica para sostener la creciente
expansin, introduce fuertes esquemas de relacin burocrtico- clientelares, que
hacen surgir cada vez ms dramticas jerarquas y sometimientos (el empleado
sometido al patrn, la mujer al hombre, el esclavo al amo, etc.); la necesidad de la
produccin intensiva conduce a una agudizacin de la concentracin de la tierra
que expulsa a la poblacin del campo a la ciudad; los pequeos agricultores
independientes se ven forzados a entrar en mercados monetarizados, a alterar los
ciclos productivos, a entrar en una dinmica creciente de deudas, todo lo cual los
llevan a perder su independencia y sus tierras; con esto, se conduce a la mayora
del conjunto social a una creciente degradacin de sus formas tradicionales de
vida, y una exclusin de las posibilidades productivas y vitales, producindose en
el nivel sociocultural un fenmeno de degradacin de la salud mental, angustia y
22
anomia colectiva, manifestado en crecientes fenmenos de posesin demoniaca
y expectativas milenaristas y apocalpticas (Mguez 1996).
Frente a tal panorama de degradacin, de uso y abuso del cuerpo y de la tierra,
de desgonzamiento mental y cultural, la predicacin protocristiana apunta a
reconstruir y rescatar aquellos cuerpos abusados, aquellos oikos destruidos. Es
este el sentido primordial del Nuevo Testamento: apunta a reconstruir un oikos
de manera que respete/rescate el cuerpo de las formas de relacin equivocadas
que han llevado a someterlo y degradarlo. Y esto implica un reconocimiento y
crtica de aquellas formas equivocadas de relacin, y la apuesta consciente por un
cielo nuevo y una tierra nueva (Ap 21,1), que respete al cuerpo y a la sociedad
en su conjunto, devolviendo a la materialidad que acompaa al humano su
funcin primordial: ser bien de uso preservado y cuidado, antes que oportunidad
de generacin de utilidad.
Por esto la lectura neotestamentaria no es sacrificial, ni mucho menos implica
una espiritualidad que se aleje de lo material. Por el contrario, se inserta en la
materialidad humana e implica una nocin econmica. En trminos
antropolgicos bsicos, la resurreccin que testimonia el Nuevo Testamento se
refiere, en lo fundamental, a la postulacin de una forma de funcionar
socialmente que se aleja de la forma de funcionar social sacrificial de todo
kapelikos y toda institucionalidad desatada.

2.2. IMAGEN PRIMORDIAL DEL NUEVO TESTAMENTO.
Indagar en torno a la gnesis y sentido primordial del Nuevo Testamento lleva
a preguntarse por las tpicas imgenes que manejamos sobre l, las cuales
permiten tambin un determinado imaginario sobre la historia de la iglesia.
Similar a lo que ocurre con la imagen naturalizada y asptica de la economa
totalizada de mercado, se proyecta sobre el Nuevo Testamento estructuras y
dogmas de nuestro presente cultural y eclesial. Esta falsa imagen insiste en el
origen del cristianismo como movimiento nico, con una sola estructura
institucional y cuerpo doctrinal, donde la diversidad habra venido despus,
donde existe una unidad y ortodoxia primitiva y una dispersin posterior con
mltiples herejas (Richard 1996: 8); supone esta imagen, a nivel cronolgico, la
fundacin de la iglesia por Jess, la reunin del colegio apostlico, la predicacin
de estos y el paulatino y ordenado crecimiento eclesial; a nivel geogrfico supone
una expansin ordenada y paulatina, desde Jerusaln a Roma pasando por
Grecia, desde Roma al oriente cercano, costas africanas e interior europeo, desde
Europa medieval al resto del mundo. Frente a ello, una actitud ms histrica y
menos idealizada ofrece elementos de juicio para criticar su formulacin.
Detengmonos en dos puntos: sobre la imagen del cristianismo (contexto
sociolgico) y sobre la imagen del texto neotestamentario (contexto textual).

2.2.1. Contexto sociolgico.
Frente a la imagen de la cristiandad como movimiento nico y ordenado
fundado por voluntad expresa de Jess y dotada por su voluntad de estructuras y
normas, hoy da se advierte: a) El Jess prepascual no fund en vida una Iglesia:
si bien se puede comprender la existencia de un grupo de seguidores y el llamado
23
de Jess a formar un pueblo de Dios, no existe, histricamente, una particular
concrecin
13
. Sin embargo, es claro que b) El Jess del estadio prepascual puso,
mediante su predicacin y actividad, los fundamentos para la aparicin de la
Iglesia postpascual (Kng 1968: 93), en tanto que su mensaje y actividad
proporciona un ncleo fundante y creativo y llama al seguimiento. Por esto es c)
que existe la Iglesia desde que comienza la fe en la resurreccin, agrupacin de
comunidad entendida como obra de Dios a travs de la accin de Dios en
Jesucristo (Kng 1968: 88-99). De tal que, si bien se afirma el origen de la Iglesia
en Jess, debe entenderse en el sentido de informada por la totalidad del
acontecimiento Jesucristo, y no en el sentido del mecanicismo de una voluntad
original y fundadora.
Respecto de la imagen de los orgenes del cristianismo como movimiento nico,
los recientes desarrollos de la sociologa de la religin y la reflexin teolgica
sobre los orgenes, han mostrado que es, precisamente, la diversidad, la nota
particular de los primeros tiempos eclesiales (Richard 1996, 1998b). Las
tendencias cannicas conviven y se originan a un tiempo con las hoy llamadas
apcrifas; las iglesias son diversas en sus insistencias interpretativas respecto del
kerigma, y an se evidencian algunas originarias que con propiedad podran ser
llamadas jesunicas; diversas tambin respecto de su aspecto organizativo, y an
en ocasiones en conflicto. Similar se puede decir de la imagen cronolgica
insinuada; antes de la organizacin de las iglesias hubo un tiempo de verdadera
explosin del Espritu que implica la coexistencia de una pluralidad de
tendencias y sectas con el comn elemento de una tradicin primitiva del
bautismo y eucarista (Richard 1996; Kng 1997: 77-125; Estrada: 111-158). Por
esto, la imagen geogrfica, basada en una mala e interesada lectura del
Evangelio de Lucas, desconoce el rea de expansin (no necesariamente
vinculada a la comunidad apostlica ni paulina) del cristianismo en Galilea,
Samaria y Siria del Sur, el horizonte del norte de Africa (Egipto, Etiopa,
Cirenaica y Libia) y el rea oriental (Mesopotamia, Asia central, India, China) en
donde, de modo muy temprano lleg, a su modo, el mensaje cristiano (Richard
1996; Pixley 1998; Mguez 1998; Nogueira).

2.2.2. Contexto textual.
La literatura neotestamentaria no es una crnica periodstica ni histrica. Es,
ante todo, una confesin de fe que encuentra en una historia particular la
expresin de la apelacin de Dios. En este sentido, pretende transmitir, para la fe
y la historia, un Evangelio, Eu-Aggelo, buena noticia que se desenvuelve desde
la conciencia oikonmica del rescate/respeto del cuerpo, manifestado en la
apelacin que provoca el crucificado. El darse cuenta de las formas relacionales
violentas (motivado desde la apelacin del crucificado), y el impulso a rehacer la

13
Jess es un permanente disidente de toda institucionalizacin. Siendo lo central en l el amor
al prjimo como bien del hombre y como voluntad de Dios, es Jess a-monacal (frente a la
emigracin asctica), a-sacerdotal (frente al stablisment saduceo), a-rabnico (frente al legalismo
fariseo), a-revolucionario (frente a la revolucin zelota); no es un legislador o caudillo tipo Moiss,
tampoco un mstico o monje tipo Buda, tampoco un jefe militar u hombre de estado tipo Mahoma,
tampoco un erudito o maestro de virtudes tipo Confucio. Se encuentra, pues, en la encrucijada de
las opciones intrajudas y en la de las religiones universales. Sin embargo, algo de esos caracteres
respira y no es indiferente a ellos. (Kng 1997: 49-51).
24
vida hacia la comunidad no excluyente y en resistencia frente a las
institucionalidades que aplastan lo humano (motivado desde la apelacin del
resucitado), conforma un solo acontecimiento que se constituye como buena
noticia, y de esto los protocristianos dan cuenta. Lo primero que encontramos,
como evangelio, es una tradicin oral
14
: es posible que en vida de Jess, se halla
formado a su alrededor diversos grupos pre-pascuales que comparten, en mayor o
menor grado, las palabras de este lder; una vez muerto el lder, estos grupos se
habrn encontrado de nuevo a raz de su experiencia de resurreccin, y a la luz
de su tradicin religiosa juda, releen la vida de Jess y recogen y tamizan lo
vivido con l, formando las comunidades post-pascuales; pero, con el tiempo, las
nuevas tradiciones, transmitidas de forma oral, se enfrentan a prdidas o
tergiversaciones, surgiendo as la necesidad de consignar por escrito tales
experiencias y reflexiones: se trata de la etapa redaccional, que inicia
aproximadamente en el ao 50 d.c. y se extiende, ms o menos, hasta el ao 100
d.c. (en el caso del Nuevo Testamento como canon en su conjunto), o incluso,
hasta el siglo XIII y XVI (en el caso de los evangelios apcrifos).
Tal proceso de tradicin oral, origen del hecho escrito, indica que los libros
neotestamentarios no poseen autor, en el sentido moderno del trmino. En el caso
de los cuatro evangelios, el autor es ante todo un redactor-compilador, que escoge
y reelabora sus tradiciones de acuerdo a los intereses de la iglesia local; el
llamado Marcos, al parecer de origen judo y dirigindose a un pblico pblico en
un contexto itlico-romano y quizs campesino, es posible que redacte sus lneas
entre el 50 y el 70, promoviendo una organizacin contingente y en reaccin
contra otras iglesias ms jerrquicas y verticales, como las de Jerusaln; el
llamado Mateo, quizs escribiendo entre el 75 y el 85, supone una comunidad
urbana y juda de la dispora (Antioquia de Siria?), con jerarquizaciones y
procedimientos claros, y en conflicto con el judasmo de su poca, representado
por los fariseos; Lucas, que escribe tambin por la misma poca de Mateo, se aleja
de los problemas judos, por lo que supone un escritor y una comunidad de habla
griega ajena a las discusiones del judasmo, con una perspectiva ms calmada de
las cosas; el tono apocalptico y gnstico que utiliza Juan supone comunidades
fuertemente perseguidas, posiblemente entre 90 y 110 d.c. En este panorama hay
que incluir los evangelios llamados apcrifos, que conforman tambin
tradiciones eclesiales muy importantes ya en esta misma poca, aunque no
reconocidas por la tradicin cultural catlica que hemos recibido (por ejemplo, el
evangelio de Toms, que algunos exegetas llegan a situar como contemporneo de
Marcos).
Esto permite ir suponiendo que, si bien el Nuevo Testamento posee un
referente central, esto es, la confesin de Jesucristo como muerto y resucitado, se
entiende de muy diversas maneras tal referente central, lo que implica una gran
pluralidad interpretativa
15
. En el nivel de lo se insina para las organizaciones,
por ejemplo: en la frmula narrativa mateana del reino de Dios, aparece este
como una semilla de mostaza que crece hasta ser rbol donde los pjaros hacen
su nido (Mt 13, 31-32); similar frmula, en Marcos, se indica como una semilla
que se hace arbusto donde los pjaros posan (Mc 4, 30-32); con tal metfora,

14
Para lo que sigue: Aguirre 1992; Alegre; Santos Otero.
15
Para lo que sigue: Aguirre 1998; Richard 1998b; Theissen.
25
supone Mateo una organizacin ms fija, vertical y pautada, que permite hacer
nido, y Marcos, frente a ello, parece estar pensando en una frmula
organizacional ms itinerante, contingente, provisional, que apenas permita
posar. Es esto indicio de los fuertes conflictos que existen al interior de las
diversas iglesias primitivas: Marcos parece criticar el modelo eclesial de Mateo, el
grupo de los Doce y de Santiago en Jerusaln; algunas iglesias critican con fuerza
el entorno socioeconmico (Apocalipsis 18 y 20), otras transan con l (Lucas);
algunas iglesias reconocen a la mujer (caso Pablo de Tarso, reseado arriba),
otras la reducen al sometimiento masculino (Epstola a Timoteo, reseada
arriba).
Lo anterior evidencia una pluralidad de cristianismos primitivos, desde los
tradicionales que conocemos, pasando por cristianismos no trinitarios, hasta
cristianismos gnsticos (manifestados en el evangelio de Felipe y el evangelio de
Toms). El texto mismo del Nuevo Testamento es plural, escribindose desde
diversas fuentes y lugares, y siempre abierto a la interpretacin, aunque de l
afirmemos que se enraza en la intuicin central de reconstruir el oikos y
recuperar al excluido desde una afirmacin de la radical materialidad. Esto no
impide, sin embargo, que su orientacin y mensaje se vean tergiversados hacia
lecturas sacrificiales, dados los procesos interpretativos que sobre l se realizan
en la historia.

2.3. INTERESES CENTRALES EN TORNO AL NUEVO TESTAMENTO.
De manera conclusiva, podemos recoger lo anterior sobre las siguientes
formulaciones: En torno al Nuevo Testamento, postulamos como gnesis
primordial una confesin de formas de relacin equivocadas, y una postulacin de
formas de relacin no equivocadas. Como sentido primordial, el Nuevo
Testamento apunta a reconstruir un oikos que respete/rescate el cuerpo de las
formas de relacin equivocadas que han llevado a someterlo y degradarlo. Como
imagen primordial, el Nuevo Testamento trata de una diversidad de movimientos
e iglesias que, desde sus particulares contextos y realidades, intentan atender,
con mayor o menor fortuna, con mayor o menor distancia de la intuicin original,
aquella gnesis y sentido primordial.
Desde esta perspectiva, entenderemos la experiencia de muerte-resurreccin
como una forma de funcionar socialmente que se aleja de la forma de funcionar
social sacrificial, y esta comprensin indica una lectura no sacrificial y no
justificatoria de los mecanismos sacrificiales.

3. INTELIGENCIA DEL VIVIR EVANGLICO Y DEL VIVIR
ECONMICO.
Lo expuesto nos indica que nos enfrentamos, tanto en los discursos evanglicos
como en los econmicos, a procesos de comprensin de las formas de funcionar
social. Con suprema variedad y ambigedad, percibimos dos grandes relatos o
enfoques en permanente tensin. Uno primero, que denominaremos religioso,
oculta y/o justifica la violencia de su fundamentacin relacional, produciendo a su
vez esquemas relacionales que reproducen la violencia, aunque de manera velada
o justificada. Uno segundo lo denominaremos de fe, que da cuenta de las diversas
26
motivaciones entretejidas que condujeron a darle muerte a un cuerpo, y da
cuenta de ello en la perspectiva de tenerlo presente para no volver a repetir tales
formas relacionales violentas que conducen a la muerte del cuerpo.
Nuestro enfoque privilegia lo segundo, confrontado a lo primero. Se trata de un
proceso de comprensin (inteligencia) que permite no justificar por lo menos, o
mejor decir, entraarse, de aquellos rostros que evidencian que el sistema, la
institucin, no est funcionando respecto de su funcionalidad primera que es
permitir la vida humana toda.
El segundo enfoque es el que domina en la literatura bblica y
neotestamentaria en particular; como vivencia de fe, se conforma en torno a una
inteligencia de la vctima
16
; el primer enfoque, religioso, implica una totalizacin
religiosa y deificadora de determinada institucionalidad: lo llamaremos
inteligencia del mercado, en tanto esta es la gran totalizacin de nuestro tiempo.
Dedicaremos este apartado a delinerar sus lneas descriptivas fundamentales.

3.1. INTELIGENCIA DE LA VCTIMA.
Si la vida humana se vive de cierta manera, la orientacin central y preferente
del mundo bblico es desde el oikos y el rescate del cuerpo, en reaccin ante las
formas del kapelikos que, desatadas, le afectan con negatividad. Por esto la
experiencia del kerigma neotestamentario se encuentre referida a tal
cosmovisin, como experiencia histrica y comunitaria, elaborando opciones
organizativas que controlan o reniegan de la generacin de riqueza.
El kerigma, entendido como una confesin de un error de relacin en tanto
lleva a la muerte del cuerpo, manifiesta su vivencia en un lenguaje particular y
simblico que hace alusin al amor manifestado por Cristo (Rom 8, 28-30) y que
pide, al creyente, tener la mirada fija en las cosas de arriba (1 Col 3, 1-4: las cosas
que no son del mundo en trminos jonicos). Las cosas de arriba, en la
cosmovisin hebrea, no son ideales: se trata de la profundidad del mundo, de lo
que late debajo de la apariencia; por esto, este lenguaje es de Revelacin, en tanto
se desoculta lo oculto. En la perspectiva que manejamos, lo oculto que se
desoculta son, precisamente, las formas relacionales tpicas que se mueven
alrededor del cuerpo, y en esto los evangelios son clarsimos: por un lado, se
encuentran los modos relacionales violentos, en torno a expulsiones, negaciones,
tradiciones deificadas de sometimiento, y culpabilizacin y persecucin de la
vctima (que por su tipicidad, por su costumbre, son vividos con naturalidad);
pero, a pesar de ello, los evangelios narran tambin modos relacionales no
violentos, en torno al acogimiento, la no justificacin de actuares violentos, las
tradiciones de no sometimiento y crtica de los sometimientos desde el cuerpo, y
la afirmacin radical de inocencia de la vctima.
Ahora bien, qu es lo que posibilita la existencia de tal kerigma en los
discpulos? A manera de hiptesis, podemos decir que se trata aqu de un
acontecimiento (en tanto hecho que marca a la persona, ocasiona revisin de la
vida pasada, provoca una reorganizacin general de la vida, y prospecta a nuevos
actuares en el futuro) en torno a la muerte matada. Para su posibilidad, el

16
Elaboramos esta terminologa a partir de Alison 1994.
27
acontecimiento implica la existencia de un marco de amistad (los modos
relacionales violentos y no violentos) y un marco de fracaso (en tanto no
superacin de los modos violentos, cuya resultante es el abandono, la negacin, la
culpabilizacin y la resignacin), marcos estos comunes a todo experienciar
humano. Pero tambin puede implicar (y esto es lo que se introduce con la
resurreccin) un marco de reconocimiento (as, la experiencia paulina que se
reconoce como aborto en tanto fue perseguidor y asesino: 1 Cor 15,8) del pasado
relacional violento, y un marco de gratuidad, en tanto se obtiene una experiencia
de perdn que impulsa a comprometerse con la vctima, y se reconoce tal
experiencia desde gestos vitales concretos de acogida.
Todo esto pasa en un pasado. Cmo se actualiza aquella experiencia
kerigmtica? Es lo que los primeros cristianos denominarn en su lenguaje, la
presencia del Espritu Santo. Su presencia permite que los convencidos de la vida
humana hablen de manera que quienes le escuchan le entiendan. Su presencia
permite reconocer las formas relacionales violentas, no justificarlas y
denunciarlas. Su presencia permite conmocionarse ante lo atroz en el cuerpo,
ante la culpabilizacin y persecucin. Su presencia permite buscar maneras
efectivas de organizacin que acogan el cuerpo y no lo sigan maltratando,
generando un impacto vital ante lo perseguido para encaminarse hacia nuevas
formas relacionales que recuperen el cuerpo maltratado, lo vivifiquen y lo
realicen.

3.2. INTELIGENCIA DEL MERCADO.
Pero, respecto de lo anterior, hay que reconocer que no es el proceso de
pensamiento de nuestras actuales sociedades, que ms bien conciben su vivir
orientado de cierta manera en torno a las formas generadas desde el kapelikos,
desde la ganancia y la creacin de riqueza; en este sentido, si se mira al oikos y al
cuerpo, es para integrarlo en el circuito comercial y, por ello mismo, es
experiencia posibilitada por el surgimiento del individuo en occidente
17
.
Por esto, antes que un kerigma, se nos presenta una centralidad: la afirmacin
permanente de la utilidad, que ignora la muerte del cuerpo (cuando se le
menciona, se le llama costo social). Esta centralidad manifiesta tambin su
vivencia en un lenguaje que alude, por un lado, al amor manifestado en el
egosmo (slo en la suma de egosmos particulares se llevar a cabo, por efecto no
intencional, el beneficio social) y, por otro, a mirar las cosas terrenas, los datos
cientficos y matemticos que se forjan alrededor del clculo de la utilidad. Desde

17
Las personas con mentalidad de mercado no se esfuerzan por satisfacer sus necesidades
limitadas de sobrevivencia, sino que, por miedo a la muerte, buscan llenar sus deseos ilimitados y
artificiales, y adquirir ms y ms dinero y bienes; son consumidores sin lmites y acumuladores
de capital. () tiene por naturaleza una mentalidad de poder. Luchan egostamente para
aumentar sus propiedades a expensas de los dems, ya que, segn se afirma, eso garantiza la
acumulacin de riqueza de toda la economa nacional. () es duea de su propio trabajo, que
tiene valor en tanto en cuanto lo venden por dinero en el mercado. () por ser negociantes, hacen
clculos racional e imaginativamente y apuntan al mximo beneficio. () por ser pensadores, son
matemticos en tanto en cuanto perciben ciertos modelos en la realidad (humana y natural), que
aprenden a manipular mediante la tecnologa. () son individuos que luchan por escapar a las
limitaciones del tiempo, el espacio y la comunidad con la ayuda de tecnologas artificiales. El
hecho de que se destruyan a s mismos y al mundo no se da a conocer (Duchrow: 55).
28
este punto de vista, se trata de una revelacin de la verdadera esencia humana:
la competencia, la puja, el egosmo, la compra-venta. Son los modos relacionales
violentos la verdadera esencia de la condicin humana.
Cmo es posible esta centralidad? Antes que un acontecimiento, se trata de
un hbito inculcado, como bien ensean los expertos en marketing. Por esto, su
marco de amistad se define sobre una amistad interesada, donde el fracaso no
existe (si se llega a dar, es tan solo oportunidad para nuevos y mayores xitos).
Su marco de reconocimiento se mueve entonces alrededor del reconocimiento de
los procedimientos exitosos respecto de la generacin de riqueza, y la gratuidad
se entiende como un merecimiento y devolucin de la inversin.
Esta centralidad tambin se actualiza. Es el espritu del capitalismo, o
espritu empresarial. Su presencia permite a sus fieles entender que solo hay
un modo de vida humana vlido (el mercado), que juzga la vida y la sociedad
desde la rentabilidad y el clculo de utilidad: por esto, all no entra lo atroz ni los
cuerpos sojuzgados o torturados, que pueden ser plenamente ignorados (o
calificados como culpables de su propia desgracia). Su presencia motiva el
impacto vital ante los personajes y empresas de xito, y permite encaminarse
hacia formas de mercado cada vez ms totalizadas. Su presencia impulsa a sus
fieles a imponer su propia manera de vivir mercatolgica, sea ya por el
convencimiento, por el chantaje sutil, por la coercin econmica o por la guerra
abierta.

3.3. LAS NARRATIVAS DE LA VIOLENCIA Y SU
DESESTRUCTURACIN.
Como vemos, sobre la base relacional humana, se presentan sutiles procesos
de violencia que, en sus extremos, pueden llevar a la muerte o a la
desvalorizacin de la corporeidad. De esta manera, muchas veces los sistemas
sociales, polticos, econmicos, se constituyen no sobre la base de conservar la
vida humana, sino sobre la base de ideales en pos de los cuales se sacrifica la
vida humana concreta, desarrollando una comprensin de mundo completamente
sacrificial.
Pero es la vctima corporal quien testimonia, desde su mudez y ausencia, los
errores del sistema, y acta como instancia crtica.
En trminos de Alison (1994): Se produce un testimonio en y desde un
acontecimiento. Este acontecimiento, denominado resurreccin, se presenta como
un darse cuenta de las relacionalidades violentas que anulan o dan muerte a
otro. Pero existe la posibilidad que este otro matado (la resurreccin
primariamente habla de un muerto matado) se haga de nuevo presente y
recupere su vida, desde un triple aspecto: gratuidad, memoria de la muerte, y
memoria del cuerpo. El testimonio dado de este muerto matado, que permite
eventualmente la conciencia del fracaso de una relacionalidad y el impulso hacia
una nueva (presencia del cuerpo, puesto que nos hemos relacionado con un cuerpo
que matamos y nos seguimos relacionando con cuerpos que ahora intentamos no
matar), conformara la gratuidad. La memoria de esta muerte testimoniara el
intento de no volver a repetir tal relacionalidad violenta.

You might also like