Kelsang Gyatso, Gueshe, El camino

gozoso de buena fortuna, Ed. Tharpa,

Sevilla, 199 , !" p#gs.

$esarrollo de bodhichita Ecuanimidad%amor%compasi&n%gozo

Para intensificar nuestra motivacin de bodhichita, nos adiestramos en los cuatro inconmensurables:
1. La ecuanimidad inconmensurable. 2. El amor inconmensurable. 3. La compasin inconmensurable. 4. El go o inconmensurable.

!e les denomina "inconmensurables#, por$ue cuando nos adiestramos en generarlos, el ob%eto $ue observamos es la totalidad de los seres sintientes, cu&o n'mero es inconmensurable.

(elsang )&atso, )ueshe, El camino go oso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. ,-.

'r#cticas del budismo En siete normas para acumular m(ritos

.ada una de las pr/cticas e%erce una determinada funcin: las postraciones eliminan el orgullo0 las ofrendas superar la avaricia0 la confesin purifica las tres perturbaciones mentales 1el apego, el odio & la ignorancia20 el regoci%o elimina los celos0 la primera de las

s'plicas contrarresta la accin per%udicial de abandonar el 3harma0 la segunda elimina las creencias errneas & el 4arma destructivo $ue hemos cometido con acciones en contra de los 5udas & )u6as Espirituales0 &, por 'ltimo, la dedicacin elimina el poder $ue tiene el odio para destruir los m7ritos creados al haber reali ado acciones virtuosas.

(elsang )&atso, )ueshe, El camino go oso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, pp. -42-8.

Sufrimiento como acciones negativas )ecesidad de confesar y eliminar

La pr/ctica de la confesin no trata slo de reconocer mental o verbalmente las acciones per%udiciales $ue hemos cometido. La confesin comprende todos los e%ercicios de

purificacin. Es absolutamente necesario $ue purifi$uemos las acciones destructivas $ue hemos cometido, pues constitu&en la causa principal de todo nuestro sufrimiento e insatisfaccin.

(elsang )&atso, )ueshe, El camino go oso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 9:.

*editaci&n+ principales funciones Eliminaci&n de la perturbaci&n emocional

La meditacin e%erce muchas funciones: gracias a ella podemos superar los problemas internos tales como los creados por el odio, los celos, el apego & la ignorancia0 podemos tambi7n controlar nuestra mente logrando as6 una gran pa interior0 nos capacita para cultivar intenciones virtuosas $ue nos inducen a crear buenas obras0 & elimina las intenciones innobles $ue nos hacen cometer acciones per%udiciales.

(elsang )&atso, )ueshe, El camino go oso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. +-.

'erturbaci&n mental y seis sensoriales ,elaci&n con el autoaferramiento del yo

Por lo general, cuando nuestros poderes sensoriales de la vista, del o6do, del gusto, del olfato, del cuerpo & de la mente entran en contacto con sus respectivos ob%etos 1las formas, los sonidos los olores, los sabores, los ob%etos tangibles & otros fenmenos1, generamos con facilidad perturbaciones mentales $ue nos hacen cometer acciones per%udiciales, $ue a su ve ocasionar/n sufrimiento como resultado. .uando ha&amos eliminado la mente de autoaferramiento 1la ra6 de todas las perturbaciones mentales1, el contacto entre nuestros poderes sensoriales & sus ob%etos no nos har/ generar enga;os. <asta $ue logremos esta reali acin, debemos proteger las puertas de nuestros poderes sensoriales.

(elsang )&atso, )ueshe, El camino go oso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 129.

-udismo y vida preciosa del presente .mportancia de la e/istencia como tal

!i una persona encuentra una pepita de oro pero desconoce $ue se trata de este preciado metal, es mu& posible $ue acabe tir/ndola0 pero si reconoce su valor, se llenar/ de alegr6a & la guardar/ en un lugar seguro para hacer el me%or uso de ella. 3el mismo modo, si comprendemos $ue nuestra vida humana est/ perfectamente dotada, nos alegraremos de ello & la aprovecharemos de la me%or manera posible. Esta preciosa e=istencia humana es impermanente: $ui / ma;ana la ha&amos perdido. >adie puede predecir cu/nto nos va a

durar esta oportunidad. Por lo tanto, desde este preciso momento deber6amos apreciar esta preciosa vida $ue ahora poseemos.

(elsang )&atso, )ueshe, El camino go oso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 141.

-udismo y nivel inicial de -uda Temas estrat(gicos de traba0o

?.u/les son las etapas del ser del nivel inicial@ !on la meditacin en el gran valor & la rare a de esta preciosa e=istencia humana, la meditacin en la muerte & la impermanencia, la meditacin en los sufrimientos de los tres reinos inferiores, la pr/ctica pura de refugio, & la de abstenernos de cometer acciones per%udiciales & reali ar obras

virtuosas. La pr/ctica de estas etapas nos libra de renacer en los reinos inferiores & nos protege de tener $ue e=perimentar sus sufrimientos.

(elsang )&atso, )ueshe, El camino go oso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 183.

1ida importante y $harma E0emplo del via0ero de un hotel

.uando un via%ero pasa unas noches en un buen hotel, no se apega a las comodidades de $ue disfrutaba, pues sabe $ue pronto tendr/ $ue marcharse. .uando de%a el hotel no se

entristece, por$ue nunca consider $ue fuera su propio hogar. 3el mismo modo, si de%amos de pensar $ue esta vida es nuestro lugar de residencia permanente & empe amos a vernos como un peregrino en direccin a vidas futuras, generaremos con naturalidad un sincero inter7s en el 3harma, sabiendo $ue es lo 'nico $ue nos va a a&udar.

(elsang )&atso, )ueshe, El camino go oso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, pp. 189218+.

2iberaci&n budista y desapego .mportancia de la ecuanimidad

El renunciar al apego por el bienestar de esta vida significa liberarse de las ocho preocupaciones mundanas: 1. Alegrarse al obtener felicidad. 2. 3isgustarse al e=perimentar sufrimiento. 3. Alegrarse al obtener ri$ue a. 4. 3isgustarse al caer en la pobre a. 8. Alegrarse al recibir alaban as. ,. 3isgustarse al recibir cr6ticas -. Alegrarse al obtener una buena reputacin. 9. 3isgustarse al recibir una mala reputacin.

Bientras estemos apegados a la felicidad, la ri$ue a, las alaban as & una buena reputacin, nuestra mente estar/ en dese$uilibrio: nos alegraremos en demas6a al poseerlas & nos deprimiremos cuando las perdamos.

(elsang )&atso, )ueshe, El camino go oso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 1,:.

E/istencia de universos -udistas%cristianos%cient3ficos

Este ra onamiento no es v/lido pues es incorrecto afirmar $ue todo ob%eto e=istente ha de poder ser percibido por la consistencia visual. Por e%emplo, ha& muchos planetas & gala=ias $ue no podemos ver con nuestros propios o%os, pero $ue e=isten & su e=istencia es aceptada por todos. Buchas personas creen $ue ha& otros mundos aparte de 7ste. Los budistas aceptan la e=istencia de otros reinos, como el de los dioses0 los cristianos creen en el cielo & algunos cient6ficos en la e=istencia de otros universos, pero s6 intentamos

locali ar todos estos mundos, no los percibiremos ni si$uiera con la a&uda de la tecnolog6a m/s avan ada.

(elsang )&atso, )ueshe, El camino go oso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 1+3.

'erturbaci&n mental y vacuidad .mportancia del camino verdadero de las 4uatro )obles 1erdades

Cna cesacin verdadera es un fenmeno negativo $ue no afirma ning'n otro ob%eto positivo. Es permanente por$ue es la vacuidad de una mente $ue ha alcan ado el total abandono de cual$uier obstruccin por medio del poder de un camino verdadero. Cna

cesacin verdadera no es meramente el abandono final de cual$uier perturbacin mental o de sus impresiones, sino $ue es la vacuidad de la mente $ue ha logrado tal cesacin.

(elsang )&atso, )ueshe, El camino go oso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 221.

Tres 0oyas+ analog3as 4apit#n%barco%tripulaci&n

La %o&a del 3harma es como un barco, la Do&a del 5uda es como un diestro navegante, & la Do&a de la !angha es como su tripulacin. !i entendemos $ue dependemos de los tres para cru ar el oc7ano del samsara, & con fe nos refugiamos en las *res Do&as, estamos practicando el refugio por medio de una analog6a.

(elsang )&atso, )ueshe, El camino go oso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 232.

2a felicidad como estado mental

.mportancia de las condiciones cooperantes

3ado $ue la felicidad es un estado mental, su causa principal ha de ser asimismo un estado mental. El resto de las cosas: amigos, ri$ue a, traba%o, vacaciones, etc., no son m/s $ue causas cooperantes, factores $ue contribu&en a nuestra felicidad. Esto es algo $ue podemos comprobar con slo observar la situacin de otras personas. Algunas de ellas han acumulado con 7=ito muchas de estas causas cooperantes de felicidad tales como una abundante ri$ue a & un buen compa;ero0 pero, a pesar de ello, est/n tristes & se sienten descontentas, & esto se debe a $ue carecen del estado mental $ue constitu&e la causa sustancial de la felicidad.

(elsang )&atso, )ueshe, El camino go oso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 243.

Karma+ acci&n5efectos -ase de la individualidad del ser

La le& del 4arma es un e%emplo especial de la le& de causa & efecto, $ue establece $ue todas nuestras acciones de cuerpo, palabra & mente son causas, & todas nuestras e=periencias son sus efectos. La le& del 4arma e=plica las ra ones por las cuales cada individuo posee una disposicin mental, una apariencia f6sica & unas e=periencias 'nicas. Estas constitu&en los diversos efectos de las incontables acciones $ue cada individuo ha reali ado en el pasado.

(elsang )&atso, )ueshe, El camino go oso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 28:.

Karma y acciones per0udiciales 'arecido a los diez mandamientos del cristianismo

Las acciones per%udiciales son caminos $ue llevan a los renacimientos inferiores. Primero hemos de identificarlas & comprender el modo en $ue nos conducen al sufrimiento & a la confusin. .on este entendimiento, de forma natural nos esfor aremos por abstenernos de cometerlas. Las acciones per%udiciales son incontables, pero la ma&or6a de ellas pueden ser incluidas dentro de las die siguientes:

1. Batar. 2. Fobar. 3. Llevar una conducta se=ual incorrecta. 4. Bentir. 8. .ausar desunin. ,. Pronunciar palabras ofensivas. -. .hismorrear. 9. *ener codicia. +. *ener malicia. 1:. !ostener creencias errneas.

(elsang )&atso, )ueshe, El camino go oso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 2,1.

E/istencia de 6 caracter3sticas $otaci&n de una vida feliz

La e=istencia humana altamente dotada es a$uella $ue posee ocho atributos: longevidad, belle a, posicin social elevada, bienes & ri$ue a, don de la palabra persuasiva, poder e influencia, libertad e independencia, & una mente & un cuerpo sanos.

(elsang )&atso, )ueshe, El camino go oso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 298.

Samsara como destino humano 7alta de libertad y felicidad por samsara

El samsara son los renacimientos ininterrumpidos sin libertad ni control. >o ha& ni un solo ser en la e=istencia c6clica $ue ha&a elegido con libertad su e=istencia actual o $ue pueda controlar las e=periencias en las $ue se ve envuelto durante la vida. >osotros no escogimos el pa6s donde hemos nacido, ni a nuestros progenitores, ni tenemos el poder de decidir la hora de nuestra muerte. *ampoco elegimos el ser ricos o pobres. Algunas personas parecen disfrutar de cierta libertad, pero, de hecho, est/n destinadas a padecer sufrimiento como todas las dem/s. Enferman, mueren & renacen sin poder hacer nada por evitarlo. En realidad no disfrutan de pa ni felicidad verdaderas.

(elsang )&atso, )ueshe, El camino go oso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 2+8.

4uatro nobles verdades

$efinici&n como hechos individuales

Gntroduccin a las cuatro nobles verdades Las cuatro nobles verdades son: 1. La verdad de los sufrimientos. 2. La verdad de los or6genes. 3. La verdad de las cesaciones. 4. La verdad de los caminos.

(elsang )&atso, )ueshe, El camino go oso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 2+9.

1irtudes como pr#cticas cotidianas Eliminaci&n de las perturbaciones mentales

La pr/ctica de la paciencia da como resultado la cesacin del sufrimiento $ue nos produce el odio0 el regoci%arnos de las virtudes de los dem/s, la cesacin del sufrimiento causado por los celos0 el meditar en la impermanencia, la cesacin del sufrimiento del apego0 & la purificacin, la cesacin del 4arma destructivo.

(elsang )&atso, )ueshe, El camino go oso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 3::.

1acuidad y cesar perturbaciones mentales .mportancia de la pr#ctica de la meditaci&n

La vacuidad de la mente $ue se ha liberado de las perturbaciones mentales ad$uiridas intelectualmente es la primera cesacin verdadera. En esta etapa, a'n tenemos $ue eliminar las perturbaciones mentales innatas. A pesar de $ue el 5odhisatva destru&e en el camino de la visin las perturbaciones mentales ad$uiridas intelectualmente, no comien a a suprimir las innatas hasta $ue alcan a el

camino de la meditacin. En este sentido, por medio de repetidas meditaciones en la vacuidad, va eliminando de manera gradual los diferentes noveles de las perturbaciones mentales innatas.

(elsang )&atso, )ueshe, El camino go oso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 3:2.

Sufrimientos comunes de los humanos 'adecer la vida c3clica del renacimiento

<a& muchas clases de sufrimientos comunes $ue todos los seres han de padecer en la e=istencia c6clica. Estas son:

1. Gnseguridad. 2. Gnsatisfaccin. 3. *ener $ue separarnos del cuerpo una & otra ve . 4. *ener $ue renacer una & otra ve . 8. Perder nuestra posicin social una & otra ve . ,. >o tener compa;6a.

(elsang )&atso, )ueshe, El camino go oso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 3:,.

.nsatisfacci&n y placeres de corto alcance $esarrollo de enfermedades y per0udicaciones

!i perpetuamos nuestra b's$ueda de la felicidad en seme%antes placeres limitados sin darnos cuenta de $ue vamos destinados al fracaso, desarrollaremos malos h/bitos compulsivos & nos crearemos muchos problemas, tanto personales como sociales. Es posible $ue terminemos da;ando nuestra propia salud, per%udicando & enga;ando a los dem/s o $ue incluso $uebrantemos la le& & acabemos en la c/rcel. *endremos malas relaciones con la gente $ue nos rodea & nuestra da;ina influencia conducir/ a otros por malos caminos $ue per%udicar/n su salud f6sica & mental.

(elsang )&atso, )ueshe, El camino go oso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 31:.

1ida c3clica y transitoria

8pego como problema no resoluble

En los !utras del vina&a, 5uda dice: "La reunin termina en dispersin, el ascenso en descenso, el encuentro en separacin, & el nacimiento en la muerte.#

(elsang )&atso, )ueshe, El camino go oso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 314.

Sufrimientos principales del ser humano 9 principales y : secundarios

1. El nacimiento. 2. La ve%e . 3. Las enfermedades. 4. La muerte. 8. !eparacin de todo lo $ue nos gusta. ,. Enfrentamiento con lo $ue no nos gusta. -. Hracaso en satisfacer nuestros deseos.

(elsang )&atso, )ueshe, El camino go oso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 31-.

Sufrimiento como aferrarse al cuerpo y al alma En nacimiento como origen del sufrimiento

3ebido a $ue hemos renacido como un ser humano, estimamos nuestro cuerpo & nuestra mente, & nos aferramos a ellos como si en realidad nos pertenecieran. En dependencia de nuestros agregados humanos desarrollamos la mente de autoaferramiento, $ue constitu&e la ra6 de todas las perturbaciones mentales. >uestro renacimiento humano es seme%ante a un campo & nuestras perturbaciones mentales a las plantas venenosas $ue

crecen en 7l. !i el campo no e=istiera, las plantas venenosas no tendr6an donde arraigarse & crecer.

(elsang )&atso, )ueshe, El camino go oso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 32:.

Sufrimiento por enfrentamiento de lo ;ue no gusta 2a permanente insatisfacci&n

Las personas & las cosas son como espinas $ue se nos clavan en la carne & ninguna situacin nos resulta cmoda del todo. .uanto ma&ores sean nuestros deseos & planes, m/s frustraciones tendremos. .uanto m/s ansiemos disfrutar de una determinada

situacin, m/s deprimidos nos sentiremos al encontrarnos con problemas $ue no esper/bamos. Parece como si cada deseo atra%ese su propio obst/culo. Las situaciones indeseables nos acontecen sin necesidad de buscarlas. 3e hecho, las 'nicas cosas $ue obtenemos sin esfuer o son las $ue no deseamos, & slo a$uello $ue no deseamos es lo $ue nos llega con facilidad.

(elsang )&atso, )ueshe, El camino go oso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 331.

Sufrimiento y apego al m#/imo deseo 'roceso de nunca encontrar satisfacci&n

!i refle=ionamos con cuidado, nos daremos cuenta de $ue nuestros deseos son desmesurados. Iueremos lo me%or del samsara: el me%or puesto de traba%o, el me%or automvil & las me%ores vacaciones. *odo lo $ue no sea "lo me%or# nos de%a con una sensacin de desencanto. 3e esta manera, seguimos buscando sin encontrar lo $ue deseamos. Pero ning'n ob%eto impermanente puede darnos la satisfaccin plena & perfecta $ue buscamos. .osas me%ores se producen a cada momento.

(elsang )&atso, )ueshe, El camino go oso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 332.

'erturbaciones mentales+ ra3ces

-ase de todas las dem#s acciones perturbadoras

A pesar de $ue las perturbaciones mentales son innumerables, podemos distinguir seis $ue son llamadas ra6 & el resto $ue son sus ramificaciones. Las seis perturbaciones mentales ra6 son: 1. Apego. 2. Jdio. 3. Jrgullo perturbador. 4. Ggnorancia. 8. 3uda perturbadora. ,. .reencia perturbadora.

Estas perturbaciones mentales constitu&en la base de todas las faltas & aflicciones, as6 como de las acciones contaminadas $ue nos arro%an a los estados de los renacimientos c6clicos.

(elsang )&atso, )ueshe, El camino go oso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 343.

'erturbaci&n mental y apego $efinici&n e/acta de sus caracter3sticas

El apego es un factor mental $ue observa un ob%eto contaminado, piensa $ue es atractivo, e=agera sus encantos, lo considera indeseable, genera el deseo de poseerlo & siente como si se hubiera embebido en 7l.

El apego se desarrolla por etapas. Primero percibimos o recordamos un ob%eto contaminado & pensamos $ue es atractivo. Luego fi%amos nuestra atencin es sus buenas cualidades & las e=ageramos. *ras haber creado una idea favorablemente desproporcionada del ob%eto, consideramos $ue es deseable & entonces desarrollamos un intenso deseo hacia 7l. Hinalmente, nuestro deseo nos apega al ob%eto como si nos fundi7ramos en 7l por completo.
(elsang )&atso, )ueshe, El camino go oso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 344.

'erturbaci&n mental y odio $esarrollo de sus caracter3sticas

El odio es un factor mental $ue observa un ob%eto animado o inanimado, piensa $ue es desagradable, e=agera sus malas caracter6sticas, lo considera indeseable, se opone a 7l & genera el deseo de per%udicarlo. El proceso de considerar las malas caracter6sticas del ob%eto, e=agerarlas & pensar $ue es desagradable, constitu&e lo $ue se llama "atencin impropia#. 3ebido a esta atencin impropia generamos aversin hacia el ob%eto & el deseo de per%udicarlo.

(elsang )&atso, )ueshe, El camino go oso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 34,.

'erturbaci&n mental por ignorancia

,elaci&n con el enfo;ue adecuado

!eg'n el primer sistema, Asanga define la ignorancia en su .ompendio de fenomenolog6a como: "Cn factor mental $ue est/ confundido respecto a la naturale a de un ob%eto, & cu&a funcin es inducir el desarrollo de la percepcin errnea, la duda, & dem/s perturbaciones mentales.# 3e acuerdo con esta definicin, la ignorancia es un desconocimiento o una falta de entendimiento. Cn e%emplo de este tipo de ignorancia es la confusin $ue sentimos cuando leemos un libro & no entendemos su significado.

(elsang )&atso, )ueshe, El camino go oso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 381.

'erturbaci&n mental y discriminaci&n de gente 8migos%enemigos%independiente+ apego y odio

Este es un e%emplo del aferramiento propio hacia los fenmenos. >uestra ignorancia de la realidad o naturale a 'ltima de los fenmenos hace $ue nos aferremos a la entidad propia de las personas. A partir del aferramiento propio hacia los fenmenos, concebimos o imaginamos un &o & nos aferramos a 7l como si e=istiera de forma inherente. Este es un e%emplo del aferramiento propio hacia las personas. 3e acuerdo con 7l, discriminamos entre "&o# & "los dem/s# & los concebimos como si fueran inherentemente distintos. A partir de ah6, generaremos la mente de estimacin propia.

.uando observemos un ob%eto atractivo con esta mente, generamos apego0 & cuando observemos uno desagradable, odio o enfado0 & cuando observemos uno $ue no es ni lo uno ni lo otro, ignorancia. A partir de estas tres perturbaciones mentales surgen todas las dem/s.

(elsang )&atso, )ueshe, El camino go oso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, pp. 3,123,2.

Sabidur3a de la vacuidad y ant3dotos *editaciones contra las perturbaciones mentales

La sabidur6a $ue reali a la vacuidad es el ant6doto general contra todas las perturbaciones mentales & cada una de ellas posee tambi7n su oponente espec6fico. Por e%emplo, la meditacin sobre las impure as del cuerpo es un oponente contra el apego0

las meditaciones sobre el amor & la compasin son oponentes contra el enfado & el odio0 la practica de la generosidad elimina la avaricia0 el regoci%arse en las cualidades de los dem/s contrarresta los celos0 & la meditacin sobre la relacin dependiente elimina la ignorancia.

(elsang )&atso, )ueshe, El camino go oso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 3,4.

'erturbaci&n mental y atenci&n impropia E/ageraci&n de odio o de apego

La atencin impropia es una mente $ue se fi%a en las cualidades de un ob%eto contaminado & las e=agera. Es lo $ue, de hecho, provoca las perturbaciones mentales. Por e%emplo, si nos acordamos de la manera en $ue nos per%udic una determinada persona en el pasado & nos detenemos a pensar en ello, e=agerando el da;o $ue nos caus, esta atencin impropia har/ $ue generemos un intenso odio en nuestra mente. !i pensamos acerca de las buenas cualidades de un ob%eto & las e=ageramos, la atencin impropia har/ $ue sur%a un fuerte apego.

(elsang )&atso, )ueshe, El camino go oso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 3,-.

,elaci&n dependiente de los fen&menos

)iveles+ burdo%sutil%muy sutil

<a& tres niveles de relacin dependiente: burda, sutil & mu& sutil. *odo ob%eto funcional $ue percibimos de manera directa es un fenmeno de relacin dependiente burda, como por e%emplo, el $ue una rosa sur%a a partir de sus causas. Pero el hecho de $ue la rosa e=ista en dependencia de sus partes es una relacin dependiente mu& sutil. Cna rosa surge a partir de sus causas, e=iste en dependencia de sus partes es una relacin dependiente sutil & el $ue e=ista como una mera designacin del pensamiento conceptual es una relacin dependiente mu& sutil. Cna rosa surge a partir de sus causas, e=iste en dependencia de sus partes & como una mera designacin del pensamiento conceptual. >o es $ue ha&a tres rosas diferentes, sino $ue una misma rosa e=iste de tres maneras distintas.

(elsang )&atso, )ueshe, El camino go oso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 39,.

'erturbaci&n mental por ignorancia 4r3tica por El aferramiento propio e inherencia

!i un ciego intentase mirar un paisa%e desde la cima de una monta;a, no percibir6a m/s $ue una gran oscuridad. 3e manera similar, cuando percibimos a las personas & otros fenmenos, nuestra ignorancia respecto a su naturale a 'ltima es como una oscuridad mental $ue nos impide comprender su vacuidad. La ignorancia de la naturale a verdadera o 'ltima de las personas & de los fenmenos nos hace aferrarnos a ellos como si e=istieran de manera inherente o verdadera. Este aferramiento es la ignorancia dependiente relacionada & es una percepcin errnea. A partir de ella, generamos la atencin impropia & todas las dem/s perturbaciones mentales.

(elsang )&atso, )ueshe, El camino go oso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 399.

Sensoriales sentidos de consciencia 1ista%odio%nariz%lengua%cuerpo%mente

Los seis generadores dependientes relacionados se refieren a los seis poderes sensoriales 1de la vista, del o6do, de la nari , de la lengua, del cuerpo & de la mente2 antes de $ue se ha&an generado las seis consciencias correspondientes. En el momento de la concepcin, los poderes sensoriales del cuerpo & de la mente est/n presentes, pero los otros cuatro se desarrollan de manera gradual a medida $ue lo va haciendo el agregado de la forma dentro del seno materno.

(elsang )&atso, )ueshe, El camino go oso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 3+1.

8nsia como perturbaci&n mental El apego a las sensaciones

En general, el ansia es una mente de apego $ue se genera en dependencia de la sensacin. !i e=perimentamos sensaciones agradables, generamos un deseo mu& intenso de $ue no cesen0 si son desagradables, tenemos un fuerte deseo de liberarnos de ellas0 & si tenemos sensaciones neutras, de $ue contin'en sin $ue disminu&an. El ansia

dependiente relacionada es un tipo espec6fico de apego $ue se manifiesta a la hora de morir. .uando los seres ordinarios mueren, generan el ansia de no separarse de su cuerpo, su entorno sus disfrutes & bienes, & ans6an liberarse de las sensaciones & e=periencias desagradables de la muerte.

(elsang )&atso, )ueshe, El camino go oso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 3+2.

.luminaci&n y tres adiestramientos *oral%concentraci&n%sabidur3a

Los tres adiestramientos superiores son los medios $ue necesitamos para escaparnos de la e=istencia c6clica & alcan ar la liberacin. Estos son:

1. Adiestramiento en la disciplina moral superior. 2. Adiestramiento en la concentracin superior. 3. Adiestramiento en la sabidur6a superior.

(elsang )&atso, )ueshe, El camino go oso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 4:9.

4ompasi&n y camino mahayana Evitar ;ue los dem#s sufran

Para entrar en el camino maha&ana debemos generar la mente de bodhichita, el deseo espont/neo de alcan ar la iluminacin para beneficiar a todos los seres sintientes. Este precioso deseo nace de la gran compasin 1la mente $ue no puede soportar $ue otros seres pade can sufrimiento & $ue desea liberarles de sus penas2. 3e momento, somos incapaces de soportar nuestro propio sufrimiento, pero cuando alcan amos la reali acin de la gran compasin no podremos soportar el sufrimiento de los dem/s.

(elsang )&atso, )ueshe, El camino go oso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 428.

*ente de bodhichita e iluminaci&n .mportancia para eliminar el sufrimiento

!i meditamos en la bodhichita una & otra ve , comprenderemos lo preciosa $ue es. La mente de bodhichita constitu&e el me%or m7todo para encontrar la felicidad, eliminar el sufrimiento & disipar la confusin. >o ha& virtud $ue la iguale, ni me%or amigo ni nada de ma&or m7rito. La bodhichita es la esencia misma de las ochenta & cuatro mil instrucciones de 5uda.

(elsang )&atso, )ueshe, El camino go oso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, pp. 438243,.

Enfo;ue incorrecto de amigos, enemigos y neutros *editaci&n para la ecuanimidad

El grupo central est/ compuesto por personas hacia $uienes no sentimos ni mucho apego ni mucha aversin. A su i $uierda se encuentra el grupo de personas por $uienes sentimos un desmesurado apego & a su derecha el de a$uellos a $uienes odiamos o $ue no nos gustan. El ob%etivo de esta meditacin es desarrollar un estado de e$uilibrio mental libre de odio & de apego, de manera $ue cuando observamos tanto al grupo de la i $uierda como al de la derecha, generemos el mismo sentimiento e$uilibrado $ue cuando observamos al grupo medio. .uando nos concentramos en 7ste 'ltimo, nuestra

mente se mantiene tran$uila, sin verse alterada por las perturbaciones mentales del odio ni del apego.
(elsang )&atso, )ueshe, El camino go oso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, pp. 43+244:.

8mor afectivo y cualidades humanas 'r#cticas del e;uilibrio emocional

!i llegamos a tener este sentimiento hacia todos los dem/s seres, habremos desarrollado lo $ue se llama "el amor afectivo#. .on este amor hacia todas las criaturas es imposible $ue abriguemos celos o nos enfademos con ellas. !i me%oramos nuestro reconocimiento de la bondad de los dem/s, generaremos de modo natural este cora n c/lido & afectuoso &, en consecuencia, sentiremos una gran estima hacia todos. Aun$ue posean

faltas, sabremos apreciar sus buenas cualidades, del mismo modo $ue una madre ve siempre la belle a de sus ni;os, sean como sean.

(elsang )&atso, )ueshe, El camino go oso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 484.

'ercepci&n incorrecta y perturbaci&n mental 1ean y tomar conciencia de lo relativo

!i lo pensamos con detenimiento, nos daremos cuanta de $ue nuestra actitud es la incorrecta. Esta persona no es desagradable por s6 misma. La manera en $ue la percibimos es slo un refle%o de nuestro estado mental perturbado, una apariencia

creada por nuestro propio odio o confusin. Por lo tanto, cuando veamos a alguien $ue nos pare ca desagradable o poco atractivo, debemos reconocer $ue lo $ue vemos no es m/s $ue una pro&eccin de nuestra propia mente, $ue surge de nuestros pensamientos perturbadores.

(elsang )&atso, )ueshe, El camino go oso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 489.

8ferramiento propio y sufrimiento 4r3tica al yo5inherente y autoestima

La mente de autoestima surge a partir del aferramiento propio, son como dos amigos inseparables & constitu&en la fuente de todos nuestros problemas. 3ebido a nuestra mente de autoestima generamos un intenso deseo de asegurar nuestro propio bienestar, pero para lograrlo, a menudo tenemos $ue cometer acciones indebidas $ue nos hacen e=perimentar sufrimiento e insatisfaccin. 3e esta manera, todos nuestros problemas, e=ternos o internos, surgen directa o indirectamente por culpa de nuestra estimacin propia & no se pueden atribuir a ninguna otra causa.

(elsang )&atso, )ueshe, El camino go oso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 4-3.

8utoestima y perturbaci&n mental

.mportancia y critica al yo $ue no conseguimos

La mente de autoestima hace $ue nos enga;emos cada ve

satisfacer nuestros deseos, obtener lo $ue deseamos o recibir lo $ue esperamos, pero cuando otra persona se encuentra en la misma situacin $ue nosotros, no nos importa mucho. !i un hombre de negocios no logra sus ob%etivos, alguien est/ hundido en la pobre a o un pobre animal va a ser degollado en el matadero, no sentimos el mismo dolor $ue tenemos cuando se frustran nuestros propios deseos. *anto los sufrimientos m/s pe$ue;os como los m/s grandes surgen de la autoestima.
(elsang )&atso, )ueshe, El camino go oso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 4-8.

'aciencia como una perfecci&n a realizar 8cci&n clave vs. la perturbaci&n mental

La paciencia es una mente virtuosa capa de tolerar cual$uier da;o o sufrimiento. !i se practica con la motivacin de la bodhichita es la perfeccin de la paciencia. .on paciencia podemos soportar todo el da;o $ue nos sea infligido, & podemos aceptar con facilidad las molestias & adversidades cotidianas. !i poseemos esta virtud, nada podr/ perturbar nuestra pa mental & nunca tendremos problemas. 3ebemos cultivar la paciencia aun$ue no tengamos inter7s en el desarrollo espiritual, pues sin ella seguiremos siendo vulnerables a la ansiedad, a la frustracin & al desasosiego. !in paciencia no es posible mantener relaciones armoniosas con los dem/s.

(elsang )&atso, )ueshe, El camino go oso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 811.

<dio+ destructor de virtudes Tomar conciencia de sus implicaciones

La paciencia es el oponente del odio, el destructor m/s poderoso de la virtud. Por propia e=periencia podemos comprobar cuant6simo sufrimiento se deriva del odio. >os impide %u gar las situaciones de un modo e$uilibrado & nos hace actuar de manera lamentable. El odio destru&e nuestra pa mental & trastorna a todos los $ue nos rodean. Gncluso a$uellos $ue normalmente se sienten atra6dos por nosotros, nos rehu&en cuando nos ven enfadados.

(elsang )&atso, )ueshe, El camino go oso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 811.

Sufrimiento y m(todo de enfrentarlo .mportancia de la renuncia y compasi&n

!i reconocemos $ue todos los seres sintientes est/n atrapados en situaciones dolorosas & poco satisfactorias, en ve de sentir pena por nosotros mismos desarrollaremos compasin pensando del siguiente modo: "KIu7 maravilloso ser6a $ue todos los seres sintientes se liberasen del sufrimientoL# El transformar nuestras e=periencias de dolor &

frustracin en las actitudes de renuncia & compasin es la esencia de aceptar pacientemente el sufrimiento. !i practicamos de este modo, permaneceremos felices en circunstancias $ue otros considerar6an como grandes problemas & terribles desgracias. La renuncia & la compasin son mentes virtuosas $ue slo nos aportan pa & felicidad.

(elsang )&atso, )ueshe, El camino go oso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 81-.

.gnorancia y creaci&n de alucinaciones internas El problema de la apariencia y la mente

La causa interna de las alucinaciones es la ignorancia del aferramiento propio. Esta ignorancia hace $ue todos los fenmenos apare can como su e=istieran de manera

inherente, cuando de hecho no es as6. Bientras tengamos un fuerte aferramiento propio, no percibiremos las cosas del modo en $ue e=isten. Por lo tanto, debemos pensar de la siguiente manera: "El $ue ahora no pueda ver e%emplos vivos de seres iluminados no es prueba suficiente de $ue no e=istan, por$ue slo los podr7 ver despu7s de haber purificado mi mente#.

(elsang )&atso, )ueshe, El camino go oso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 823.

Sabidur3a+ tipos de desarrollo Escuchar%contemplaci&n%meditaci&n

La sabidur6a puede dividirse tambi7n en tres: la $ue surge de la escucha, la $ue surge de la contemplacin & la $ue surge de la meditacin. Para aumentar la sabidur6a $ue surge de la escucha tenemos $ue escuchar instrucciones correctas de un Baestro Espiritual cualificado, leer libros de 3harma aut7nticos & debatir lo $ue ha&amos aprendido. La sabidur6a $ue surge de la contemplacin se cultiva recordando repetidas veces lo $ue aguamos escuchado & comprendido, & la sabidur6a $ue surge de la meditacin proviene de meditar en lo $ue ha&amos escuchado o contemplado.

(elsang )&atso, )ueshe, El camino go oso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 834.

'ermanencia apacible y sufrimiento Estrategia de vacuidad y sabidur3a

Puesto $ue ninguno de nosotros $ueremos e=perimentar sufrimiento, debemos eliminar su causa ra6 1la mente de aferramiento propio1. Para ello, tenemos $ue reali ar la vacuidad de manera directa, pero no conseguiremos lograr esta reali acin a menos $ue alcancemos primero la permanencia apacible. Esto se debe a $ue la vacuidad es un ob%eto mu& sutil & para alcan ar una reali acin directa de ella necesitamos la sabidur6a especial de la visin superior, la cual slo puede ser desarrollada a partir de la permanencia apacible.

(elsang )&atso, )ueshe, El camino go oso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 83-.

'ermanencia apacible y condiciones de la mente y f3sicas $esarrollo de las disciplinas

<a& seis "ramas# o condiciones necesarias para alcan ar la permanencia apacible: 1. Encontrar un lugar adecuado para hacer el retiro. 2. *ener pocos deseos. 3. Permanecer satisfechos. 4. Evitar actividades $ue causen distracciones.

8. Bantener una disciplina moral pura. ,. Evitar pensamientos $ue causen distracciones.

(elsang )&atso, )ueshe, El camino go oso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 841.

-ibliograf3a sobre permanencia apacible $esarrollo del lina0e

Baitre&a dio ense;an as correctas & e=pl6citas sobre la permanencia apacible en sus tratados Jrnamento de los !utras maha&anas & 3iscernimiento entre el camino medio &

los e=tremos. Asanga las e=tra%o & las incorpor en sus .inco te=tos sobre los planos espirituales, donde e=plica en detalle la manera de alcan ar la permanencia apacible. El

gran &ogui (amalashila tambi7n escribi instrucciones perfectas sobre este tema en su te=to Etapas de meditacin. B/s tarde, Mhe *song4hapa e=tra%o la esencia de todas ellas & las compil en su )ran e=posicin de las etapas del camino.

(elsang )&atso, )ueshe, El camino go oso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 848.

E/citaci&n mental y perturbaciones .mportancia de la concentraci&n

La e=citacin mental ocurre cuando la mente vaga hacia un ob%eto de apego. !i cuando estamos concentrados una parte de nuestra mente recuerda un ob%eto de apego, como

puede ser un amigo o un man%ar delicioso, estamos generando e=citacin mental por$ue nuestra mente ha vagado hacia ese ob%eto. !i no nos damos cuenta con rapide de lo $ue ocurre & no empla amos de nuevo la mente en el ob%eto de meditacin, lo perderemos por completo.

(elsang )&atso, )ueshe, El camino go oso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 84-.

*ente perturbada como elefante salva0e <b0eto virtuoso%retenci&n mental%y vigilancia

En la Esencia del camino medio se dice $ue tenemos $ue atar nuestra mente, como si se tratara de un elefante salva%e, al poste de un ob%eto virtuoso con la recia cuerda de la retentiva mente, & utili ar el gancho de la vigilancia mental para sub&ugarlo. 3e momento, nuestra mente es como un elefante salva%e $ue est/ enlo$uecido. >uestras perturbaciones mentales son mu& poderosas & nos hacen cometer todo tipo de acciones per%udiciales, & desde tiempo sin principio hemos estado ba%o su dominio. La permanencia apacible es el m7todo para sub&ugar & controlar nuestra mente $ue de momento es como un elefante descontrolado, & el ob%eto de concentracin es como el poste donde lo atamos.

(elsang )&atso, )ueshe, El camino go oso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 88-.

Elementos de la e/istencia humana 4onsciencia%sensaciones

Los dieciocho elementos son los seis ob%etos de las consciencias 1las formas visuales, los sonidos, los olores, los sabores, los ob%etos tangibles & los dem/s fenmenos20 los seis poderes sensoriales 1el poder sensorial de la vista, el del o6do, del gusto, del olfato, del cuerpo & de la mete20 & las seis consciencias 1la consciencia visual, la auditiva, la olfativa, la gustativa, la corporal & la mental1. Los cinco poderes sensoriales f6sicos no son los rganos f6sicos sensoriales propiamente dichos, sino los poderes internos sutiles $ue generan de manera directa sus respectivas consciencias sensoriales. El poder mental es

el momento previo de la consciencia mental. Los poderes sensoriales dotan a sus respectivas consciencias con el poder de aprehender sus ob%etos.
(elsang )&atso, )ueshe, El camino go oso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 8,:.

1acuidad = no e/istencia inherente $efinici&n del concepto muy clara

Por e%emplo, cuando una botella de vino est/ vac6a, este "vac6o# no es una vacuidad, por$ue en este caso el ob%eto de negacin es el vino, mientras $ue en el caso de la vacuidad el ob%eto $ue se niega es siempre la e=istencia inherente. Para comprender la vacuidad es esencial identificar $u7 es "la e=istencia inherente#. .uando se dice $ue la

e=istencia inherente es el ob%eto de negacin de la vacuidad, no $uiere decir $ue la vacuidad provo$ue su desaparicin, por$ue en realidad no ha e=istido nunca.

(elsang )&atso, )ueshe, El camino go oso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 8-9.

1acuidad y ausencia del >yo? *(todo de eliminar las perturbaciones mentales

La imagen gen7rica de la vacuidad del &o es el ob%eto de la meditacin estabili ada seme%ante al espacio. Lo $ue comprendemos en este novel es la mera ausencia del &o

con e=istencia inherente. !entimos $ue no ha& un &o al $ue estimar. !i meditamos de manera reiterada en la vacuidad, nuestro aferramiento propio %unto con las dem/s perturbaciones mentales ir/n disminu&endo & nuestros sufrimientos & problemas se reducir/n. Hinalmente, reali aremos la vacuidad de manera directa & eliminaremos la ra6 de todos nuestros problemas.

(elsang )&atso, )ueshe, El camino go oso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 89,.

1acuidad y e/istencia convencional 7uncionalidad de la mente conceptual

La visin correcta de la vacuidad no invalida los nombres del modo en $ue se utili an normalmente en el mundo. Esto lo entenderemos cuando comprendamos la unin de las verdades convencional & 'ltima. .uando ha&amos comprendido esta unin, nos daremos cuenta de $ue los ob%etos funcionales slo e=isten como meras designaciones, & $ue el &o meramente designado es el $ue crea el 4arma, padece los sufrimientos, etc. "El &o meramente designado# es el &o $ue es meramente denominado por la mente conceptual. Esta es una mente $ue concibe el &o & se aferra a 7l. !i alguien nos acusa de manera in%usta, pensamos "Mo no he sido, me acusa sin tener ra n#. La mente $ue se aferra a este &o es una concepcin. El &o no es m/s $ue lo concebido por esta mente.
(elsang )&atso, )ueshe, El camino go oso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 899.

1acuidad del cuerpo y aferramiento

)ada es m#s all# de sus partes y nombre convencional

Las partes del cuerpo & el con%unto de ellas constitu&en las bases de designacin del cuerpo, el cual es el fenmeno designado. Lo $ue vemos de manera directa son las partes del cuerpo &, al hacerlo, aprehendemos de forma errnea un cuerpo independiente $ue e=iste por su propio lado, "por encima & m/s all/# de sus partes. La mente $ue aprehende el cuerpo de esta manera es la mente de aferramiento a los fenmenos. <emos tenido este tipo de ignorancia desde tiempo sin principio.

(elsang )&atso, )ueshe, El camino go oso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 8+2.

1acuidad+ su realizaci&n es iluminaci&n $estruye el aferramiento, ra3z del sufrimiento

La reali acin de la vacuidad es un remedio universal, una panacea, por$ue es la 'nica e=periencia $ue pos s6 misma soluciona todos nuestros problemas. Elimina los dolores f6sicos & mentales de esta vida & de las futuras, por$ue destru&e por completo la mente del aferramiento propio, $ue es la causa ra6 de todos los sufrimientos.

(elsang )&atso, )ueshe, El camino go oso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 8+4.

1acuidad y proceso de fusi&n mental Sentido del )irvana+ no dualidad

La meta de la meditacin de la vacuidad con la unin de la permanencia apacible & la visin superior, es ir acercando la mente cada ve m/s a su ob%eto hasta $ue al final se fundan de manera inseparable. Antes de $ue esto ocurra se han de atravesar muchas etapas de acercamiento. .uanto m/s se me cle la mente con la vacuidad, menor ser/ la apariencia dual. En el camino de la visin, la apariencia dual cesa por completo durante la meditacin, & la mente & la vacuidad se me clan como agua vertida en el agua. El

meditador siente como si la mente & el ob%eto se unieran. !lo percibe la vacuidad & no aparece ning'n otro fenmeno, no si$uiera su propia mente. La apariencia dual ha desaparecido por completo.
(elsang )&atso, )ueshe, El camino go oso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 8+9.

$iez acciones virtuosas Sus contrarios son acciones per0udiciales

Las die acciones virtuosas & los factores $ue determinan su consumacin tiene die partes:
1 3e%ar de matar. 2 3e%ar de robar. 3 3e%ar de llevar una conducta se=ual incorrecta. 4 3e%ar de mentir.

8 3e%ar de causar desunin con la palabra. , 3e%ar de pronunciar palabras ofensivas. - 3e%ar de chismorrear. 9 3e%ar de tener codicia. + 3e%ar de tener malicia. 1: 3e%ar de sostener creencias errneas.
(elsang )&atso, )ueshe, El camino go oso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. ,3-.

Sufrimiento humano $esarrollo de sus partes

Los sufrimientos de los seres humanos tiene siete partes:

1 El nacimiento. 2 La ve%e . 3 Las enfermedades. 4 La muerte. 8 !eparacin de todo lo $ue nos gusta. , Enfrentamiento con lo $ue no nos gusta. - Hracaso en satisfacer nuestros deseos.

(elsang )&atso, )ueshe, El camino go oso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. ,3+.

'erturbaciones mentales $esarrollo de sus caracter3sticas

Las seis perturbaciones mentales tienen seis partes: 1 Apego. 2 Jdio. 3 Jrgullo perturbador. 4 Ggnorancia. 8 3uda perturbadora. , .reencia perturbadora.

(elsang )&atso, )ueshe, El camino go oso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. ,41.