Jos Ignacio Gonzlez Faus

PODER, ORO, ALTERIDAD Y EVANGELIO PASADO Y F T RO DE LA EVANGELI!A"I#N

Su$a%io
1. Introduccin a los tipos de evangelizacin europea 2. El modelo evangelizador desde el poder 3. La crisis de ese modelo en el s. XVI 4. Atisbos de una nueva evangelizacin desde la alteridad . !reguntas de cara el "uturo #. $onclusin Cuestionarios para el dilogo

&' INTROD ""I#N A LOS TIPOS DE EVANGELI!A"I#N E ROPEA

En la %istoria de la Iglesia& ' "uera de los siglos iniciales& Europa %a sido %asta a%ora la principal evangelizadora( casi la )nica. *ablar de +nueva evangelizacin, -uiz. pueda signi"icar una evangeliacin -ue no est/ %ec%a +a la europea,. 0& al menos& -ue aprenda de lo -ue en Europa puede ser una acumulacin de experiencia ' responsabilidad. 1e e2periencia por-ue la %istoria evangelizadora de Europa desborda los l3mites de Am/rica Latina ' de los )ltimos -uinientos a4os ' coincide casi con la %istoria del cristianismo. 1e responsabilidad por-ue Europa invadi ' coloniz no slo Am/rica sino tambi/n pa3ses asi.ticos ' a"ricanos& ' mir muc%as veces la evangelizacin como el "ruto de 5o la e2cusa para6 sus con-uistas1. A lo largo de este cuaderno intentaremos re"le2ionar sobre los par.metros de la +vie7a, evangelizacin europea& desde esa ptica doble de la e2periencia ' la responsabilidad& para aprender cu.les son los obst.culos -ue debe evitar a toda costa una evangelizacin realmente +nueva,. La Iglesia europea evangeliz demasiadas veces desde el poder& o al menos 7unto al poder. 8 En los primeros siglos& la conducta de los cristianos ' la palabra de los apologetas %ab3an

sido "actor decisivo de evangelizacin. 8 1esde $onstantino ' 9eodosio cambian las cosas: los "rancos& los godos ' una buena parte del imperio son evangelizados por la conversin de sus reyes. ;o nos toca a nosotros 7uzgar o condenar esos caminos& pero al menos s3 -ue es preciso constatarlos. *o'& desde nuestras sociedades laicas ' pluralistas& es di"3cil -ue comprendamos %asta -u/ punto el "actor religioso era en a-uellos tiempos un elemento imprescindible de co%esin social: -uiz.s slo el Islam de %o' puede darnos cierta idea de esa necesidad social del factor religioso& como tambi/n de los enormes peligros de esta concepcin.

(' EL )ODELO EVANGELI!ADOR DESDE EL PODER *DESP +S DE "ONSTANTINO,

*ec%a esta constatacin& a)n podemos a4adir -ue& en este modelo& caben dos opciones evangelizadoras: desde el poder se puede arrasar ' sustituir( pero tambi/n se puede transformar. Ambos caminos coe2isten en la primitiva evangelizacin europea& ' me limitar/ a evocar un te2to -ue sirva como e7emplo de cada uno.

1. EL PODER PARA TRANSFORMAR

La carta del papa <regorio I al mon7e Agust3n es e7emplo preclaro de una evangelizacin -ue intenta trans"ormar m.s -ue destruir. Es mu' posible -ue algunas de sus e2presiones no nos agraden %o' 5como por e7emplo la -ue cali"ica las religiones primitivas de los bretones como +culto a los demonios,6. !ero& aun as3& muc%as otras e2presiones de la carta son un modelo de a".n inculturador ' de respeto: +-ue se derribe el menor n)mero posible de templos paganos... -ue se pongan reli-uias en ellos para -ue se cambie simplemente su ob7etivo... =ue no se cambien en nada sus costumbres de los d3as de "iesta... -ue en ellos se levanten ramas alrededor de la iglesia& como %ac3an alrededor de los templos paganos& ' -ue celebren la "iesta con ban-uetes religiosos...,. >an <regorio intenta conservar todo lo posible& ' trans"ormar 5en lugar de destruir6 a-uello -ue no le parece aceptable. Las razones -ue aduce para ello no son propiamente teolgicas 5como ser3a vg. la posible presencia del Esp3ritu "uera del marco institucional de la Iglesia6& sino m.s bien pedaggicas o pastorales: +permiti/ndoles e2teriorizar su alegr3a del mismo modo& se les llevar. ms fcilmente a conocer el gozo interior...( es imposible -uitarlo todo de un solo golpe a unas almas tan "r.giles: pues no se sube una monta4a saltando& sino con pasos lentos, 2. !ero este a".n pedaggico no es mera +t.ctica, sino pro"unda comprensin del alma ' de la situacin del otro& as3 como de la intr3nseca libertad de la "e. El papado no tiene todav3a estados temporales& ' ello le libera de muc%os intereses conservadores del poder. ? esa libertad capacita para un cierto respeto a la alteridad.

2. EL PODER PARA DESTRUIR2. EL PODER PARA DESTRUIR >er. su"icientemente e2presiva la mera comparacin de ese te2to con este otro -ue los %istoriadores cali"ican como un +clic%/ %agiogr."ico, 5por las veces -ue se repite6& ' -ue est. tomado de la Vida de los santos @ulio ' @uli.n de *orta: +derribar las im.genes de los dioses& talar los bos-ues sagrados& incendiar los templos ' santuarios& levantar Aa menudo sobre el mismo emplazamientoA iglesias o capillas... ' proceder al bautismo de las multitudes, 3. ? desde esta concepcin -ue destru'e& en lugar de inculturarse para trans"ormar 5%o' a4adir3amos: ' ser trans"ormadoB6& 'a no e2tra4ar.n estas palabras de un te2to legislativo 5o capitularium6 del emperador $arlomagno& %acia el a4o CD : +todo sa7n no bautizado -ue intente disimular entre sus compatriotas ' se niegue a -ue le administren el bautismo& ser. entregado a la muerte,1.

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BALANCE RPIDO

Eepito -ue no se trata a%ora de criticar desde "uera& sino de constatar& por-ue ello es necesario para comprendernos a nosotros mismos ' para aprender. El modelo evangelizador que fue a Amrica Latina 5' -ue& como a%ora diremos& %izo su crisis all36 es este modelo de evangelizacin desde el poder. ?& aun-ue este modelo pueda encerrar elementos para su superacin 5como en el a".n pastoral de san <regorio Fagno6& los %istoriadores de la iglesia reconocen -ue %a tenido& a lo largo de la %istoria& dos grandes l3mites: a6 El primero es -ue el poder se apropia as3 de la Iglesia con la e2cusa de a'udarla a evangelizar: el cesa%o-a-is$o "ue el pea7e -ue %ubo de pagar la Iglesia europea durante muc%o tiempo& para recorrer los caminos de evangelizacin. ? citar/ un )nico e7emplo de ese cesaropapismo por-ue a)n su"rimos sus consecuencias: el nombramiento de los obispos -ue en la iglesia primera era cosa de las comunidades cristianas& va -uedando poco a poco en manos de los monarcas& a pesar de la larga ' denodada resistencia de las iglesias. !ero es -ue Acomo %ab3a escrito san Eemigio obispo de EeimsA : +al re' $lodoveo& la Iglesia no puede negarle nada,. b6 El segundo l3mite de este modelo es -ue el pueblo& as3 evangelizado desde "uera& elabora su propio sincretismo ' -ueda slo su-e%.icial$en/e c%is/ianiza0o. Fe interesa subra'ar el car.cter general de esta consecuencia& por-ue con "recuencia se la %a presentado como un de"ecto particular de Am/rica Latina: la religiosidad latinoamericana Ase o'e decir en EuropaA es supersticiosa& sincretista o slo super"icialmente cristiana. !ues bien: seg)n @ean 1elumeau 5uno de los %istoriadores m.s pro"undos de la iglesia europea6 este mismo es el balance -ue cabe %acer de la evangelizacin de Europa: Europa slo "ue super"icialmente cristianizada& conserv muc%os 1 $itado por !. $0FG?& ara entender la !istoria de la "glesia& I& 12H.

niveles ocultos de supersticin ' este es uno de los "actores -ue pueden e2plicar su r.pida descristianizacin4.

1' LA "RISIS DE ESE )ODELO EN EL S' 2VI

Estas constataciones me parec3an necesarias 5a pesar de su rapidez6& para asentar a%ora nuestra segunda tesis: ese modelo de evangelizacin es el -ue ir. a Am/rica Latina& ' el -ue tendr. su crisis precisamente all3.

1. LA CRISIS EN AMRICA LATINA ?o distinguir3a tres tipos de evangelizacin en Am/rica Latina: 8 una evangelizacin desde el poder& 8 una evangelizacin desde la superioridad 5-ue al menos 'a no impone por la "uerza e intenta recoger lo me7or del te2to citado de <regorio I6& 8 ' una evangelizacin +contra el poder,. La realidad "ue sin duda m.s comple7a de lo -ue 'o conozco 5'o mismo me pregunto dnde cabr3a en ese es-uema un %ombre como Fotolin3a A+el %ermano pobre,A -ue am a los indios tanto como Las $asas& pero -ue di"er3a de /l ' "ue enemigo de los con-uistadores& aun-ue no de la con-uista6. !ero esos t3tulos& aun-ue sean slo apro2imados& suministran un material importante de re"le2in teolgica.
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La e3angelizaci4n 0es0e el -o0e%a Este modelo est. representado por la teolog3a de <in/s de >ep)lveda& el adversario de Las $asas. >e puede resumir en estas palabras de >ep)lveda en el #emocrates alter: +san Agust3n asegura -ue es ma'or mal -ue perezca un alma sin bautismo& -ue el %ec%o de -ue sean degollados innumerables %ombres& aun inocentes,. Es decir: la religin $y la salvacin eterna que ella aporta$ es tan importante que autoriza incluso cualquier da%o material para librar a los indios de la idolatr&a. >ea buena o mala la intencin de -uien as3 argumenta& parece claro -ue los con-uistadores tienen a-u3 7usti"icacin para casi todas sus tropel3as& ' -ue tal teolog3a es responsable& o cmplice al menos& de muc%as atrocidades de la con-uista. !or eso Las $asas se levantar. contra ella tac%.ndola de no cristiana sino isl.mica 5esa es Ae2clamaA +la religin de Fo%amed,6. ? le opondr. su "rase c/lebre de -ue vale m.s un indio pagano ' vivo& -ue cristiano ' muerto. Es decir: el cristianismo da al !ombre una libertad y una dignidad tan grandes que' sin respeto a ellas' ya no vale la religin.

5, E3angelizaci4n 0es0e la su-e%io%i0a0 !ero& antes de pasar a la postura de Las $asas& es importante e2poner otra posicin intermedia& -ue 'a no pretende imponer sino convencer& ' en la -ue& por eso& aparecen importantes elementos inculturadores. 1esde mi ptica cristolgica& 'o dir3a -ue es +encarnacionista, pero no del todo +Ientica,& es decir: le "alta el rasgo cristolgico de +asumir la imagen 5o al menos la causa6 del >iervo, 5c". Jil 2& #ss6. Esta postura me parece representada en el Libro de los Coloquios de Gernardino de >a%ag)n& el cual describe las conversaciones entre doce "railes "ranciscanos ' los principales 5o +s.trapas,6 de diversas regiones me2icanas. ;o interesa en estos momentos la e2actitud %istrica del te2to: Gernardino no "ue protagonista de esas conversaciones& ' las escribi varios a4os despu/s. !ero si los colo-uios no "ueron as3& lo importante es -ue re"le7an un ideal de evangelizacin& ' por eso vale la pena estudiarlos. 9ampoco puedo presentar a-u3 un an.lisis todo lo e2tenso -ue el documento merece. !ero s3 -ue me parece posible o"recer un apretado resumen de sus rasgos principales. El libro de los Coloquios 1. En primer lugar& el libro transpira un esp&ritu cordial y dialogante' pero no exento de triunfalismo y de superioridad. Los doce no se apo'an en el poder de los con-uistadores& pero tampoco son enemigos de ellos . >on %umildes personalmente& piden a sus interlocutores -ue no los consideren +m.s -ue %ombres mortales como vosotros( no somos dioses ni %emos descendido del cielo& en la tierra somos nacidos ' criados...& como vosotros, 2. !ero la su'a es una mentalidad de cristiandad -ue considera al papa con autoridad incluso sobre los paganos 3. ? ellos son representantes de esa autoridad. 2. En segundo lugar& ' como consecuencia de lo anterior& la obra re"le7a elementos importantes de inculturacin& ' %ace incluso es"uerzos por encontrar a 1ios en el interior de a-uellas religiones& en la l3nea paulina del +1ios desconocido,4( pero -ueda la duda de si su evangelizacin pretende m.s convertir respetando& o simplemente sustituir imponiendo . La posterior visceral oposicin de >a%ag)n al culto de ;uestra >e4ora de <uadalupe& precisamente por-ue se la dec3a aparecida en la colonia de 9epe'ac donde se veneraba una diosa azteca 5$i%uacatl o 9onantzin6 puede abonar pl.sticamente esta sospec%a. 3. !recisamente por eso& los +apstoles, no llegan a valorar la bondad de los otros& incluso 2 Esta con"esin no %a de valorarse en abstracto sino a la luz del %ec%o de -ue "ue un "actor decisivo para la victoria
de $ort/s el ser tomado por el dios =uetzalcoatl -ue Kseg)n la mitolog3a aztecaK %ab3a de venir a tomar venganza de la religin establecida de *uizilopoc%tli. 3 +traemos os una gran emba2ada de a-uel gran >e4or -ue tiene 7urisdiccin espiritual sobre todos -uantos viven en el mundo& el cual se llama >anto !adre, 5p. CH6 +Este gran >acerdote& >anto !adre& tiene superioridad ' eminencia sobre todos los re'es de la tierra ' tambi/n sobre el Emperador& ' agora para esto nos %a ac. embiado, 5D 6. 4 +El es el verdadero ypalnemoani al -ue vosotros llam.is& pero nunca le av/is conocido, 5H16 5 +$on gran "ervor los religiosos deprend3an esta lengua me2icana...& ense4aban a leer ' escrevir ' cantar ' apuntar a los muc%ac%os...& con gran "ervor entend3an en derrocar los templos de los 'dolos ' en edi"icar... iglesias, 5C 6. Lo de la lengua tampoco debe ser minusvalorado %o'& cuando 'a es un dato ad-uirido: el $onse7o de Indias de >evilla consideraba -ue las lenguas ind3genas no eran aptas para e2presar la "e cristiana.

aun-ue la constaten. ;uestro te2to describe encantadoramente la bondad de los +s.trapas, 5+somos ba2os ' de poco saber...& -ue aun-ue es verdad -ue tenemos cargo del re'no ' rep)blica& no tenemos su saber ni prudencia,: D#6& disculpa su idolatr3a al rev/s de lo -ue %ac3an los con-uistadores 5+la raLn -ue a' para -ue vosotros no -uer.is de2ar a vuestros dioses... no es otra sino no %aber o'do las palabras ' doctrina de 1ios ' -ue no ten/is ninguna escriptura su'a,: HM6( pero a pesar de todo ello& nuestro te2to no parece percibir la seriedad de la ob7ecin de conciencia de los paganos ' el imperativo moral -ue ellos sienten& de "idelidad a su religin& pese a -ue lo describe tambi/n con muc%a e2actitud: pues no se trata slo de -ue +no nos parece cosa 7usta -ue las costumbres ' ritos -ue nuestros antepasados nos de7aron...& nosotros con liviandad las destru'amos, 5D#6& sino de algo muc%o m.s %ondo: -ue ellos creen %aber tenido una e2periencia religiosa v.lida& ' -ue& aun-ue tengan autoridad& no pueden imponer una +apostas3a, a sus s)bditos#. 4. ? esta actitud evangelizadora de"iciente 5a pesar de sus m/ritos6& est. relacionada con un contenido tambin deficiente de la evangelizacin: el 1ios -ue anuncian los +apstoles, es un dios de las victorias ' no de la $ruz: el principal argumento de su e2posicin parece ser -ue +sus dioses no pudieron librarlos de las manos de los espa4oles por-ue 5/stos6 eran siervos del verdadero 1ios 9odopoderoso ' los a'ud, 5suma de los cap. 1# ' 1H: p. C#6. Los con-uistadores -uedan a-u3 reivindicados. ? esta concepcin b/lica de 1ios e2trapola el drama celestial 5.ngelesNdemonios6 -ue en nuestro te2to tiene una presencia mu' llamativa& ' convierte la tarea terrestre de evangelizar en re"le7o de esa luc%a celesteC. El Eeino de 1ios -ue es ob7eto de toda evangelizacin se identi"ica totalmente con la pertenencia a la Iglesia '& desde a-u3& toda alteridad tiene -ue ser vista como demon3aca. La eclesiolog&a posterior de (a!ag)n or eso nuestros *apstoles+ antes que evangelizar' *eclesializan+D,' sin duda tambin' *!ispanizan+- por-ue ese argumento -ue reivindica a 1ios por sus victorias militares re"le7a la teolog3a de la Espa4a imperial& -ue atribu'e su grandeza a 1ios m.s -ue a la propia codicia& ' -ue es t3pica de todos los imperios 5el presidente Gus% %a vuelto a resucitarla en pleno siglo XXB6. ? re"le7a tambi/n la teolog3a del +piados3simo, $oln para -uien Acomo dice un 7uego de palabras alem.nA .ott ' .old 51ios ' oro6 sonaban lo mismo... =ue pueda %aber a%3 religiosidad no lo negamos. !ero -ueda la pregunta de si se trata de la religiosidad de A-u/l -ue di7o: +no pod/is servir a 1ios ' al dinero, 5Ft #&246 En cual-uier caso& esta mentalidad 5desligada 'a de la buena voluntad de los +doce "railes,6 es la 6 +1ec3s -ue los -ue adoramos no son dioses. Esta manera de %ablar %.cesenos mu' nueva ' esnos mu'
escandalosa...Los padres ' antepasados... nos de2aron esta costumbre -ue tenemos de adorar nuestros dioses& ' ellos los cre'eron ' adoraron todo el tiempo -ue vivieron sobre la tierra...& de2.ronnos dic%o -ue mediante /stos vivimos ' somos ' -ue /stos nos merecieron para -ue "u/semos su'os ' los sirvi/semos en innumerables signos antes... $mo podr.n de2ar los pobres vie7os ' vie7as a-uello en -ue toda su vida se an criadoO( mirad -ue no incurramos en la ira de nuestros dioses& mirad -ue no se levante contra nosotros la gente popular si los di2/ramos -ue no son dioses los -ue %asta a-u3 siempre an tenido por tales, 5DD.DH6. 7 +;o -uiero -ue me sirv.is en otra cosa m.s de -'e guard/is ' ampar/is a los %ombres por-ue mis enemigos los demonios no los empezcan, 5son palabras de 1ios a los .ngeles "ieles& tras la ca3da de los demonios: p. H46. 8 *Este universal #ios y (e%or' redemptor y criador /esucristo tiene un reyno ac en el mundo' que se llama reyno de los cielos' y por otro nombre yglesia catlica' y llmase reyno de los cielos' porque ninguno yr al cielo a reynar si no se sub0etare a este reyno ac en el mundo+ 1234.

-ue da ocasin para -ue los con-uistadores repitan m.s tarde -ue el oro de los ind3genas era la oportunidad -ue 1ios les %ab3a dado para -ue pudiesen cambiarlo... por la "e cristiana. ?a %e dic%o -ue no nos corresponde a nosotros condenar& desde nuestra mentalidad moderna. Lo poco apreciados -ue acabaron siendo a-uellos %ombres indica %asta -u/ punto incluso su moderacin result con"lictiva. ? es importante subra'ar adem.s la magn3"ica evolucin -ue "ue teniendo Gernardino de >a%ag)n. El trato con los ind3genas le "ue %aciendo amarlos '& desde a%3& comprenderlos ' +abrirse a la alteridad,. Al principio /l les ense4 castellano ' lat3n. !ero luego estos ind3genas +trilingPes, "ueron sus a'udantes decisivos en la conservacin de la lengua na%uatl 5cu'a gram.tica escribi Gernardino6& ' en la impresionante recogida de te2tos& costumbres ' oraciones de los ind3genas& -ue le convierten %o' en el padre de la etnogra"3a. >u %istoria de la con-uista es cali"icada por F. Len !ortilla como +la visin de los vencidos,. ? todas estas pinceladas e2plican el ostracismo a -ue le "ueron relegando los persona7es +o"iciales,: desde un provincial -ue aduc3a razones +de pobreza, para pro%ibirle sus investigaciones& %asta los pol3ticos -ue secuestraron sus obras& las cuales no pudieron ser publicadas %asta los siglos XIX ' XX. !ues bien: en todo este proceso se gesta la primera crisis de la +evangelizacin desde el poder,: %o' cabe decir -ue Am/rica cre' por %ombres como /stos& a pesar de los conquistadores ' de -uienes predicaban para 7usti"icarlos. *e a-u3 el gran m/rito de este otro modelo. ? su importancia se percibe a)n m.s por la comparacin con !er)& donde no %a' tal separacin entre con-uista ' evangelizacin& ' el mismo !izarro es -uien se presenta a Ata%ualpa como emba7ador del !apa 5a lo -ue Ata%ualpa responder. -ue +ese papa debe estar loco puesto -ue reparte unas tierras -ue no posee,6. !or eso en !er) el es"uerzo inculturador& -ue en F/2ico encarnan estos %ombres aun con sus l3mites& comienza m.s tarde. Los lamentos impresionantes del inca *uaman !oma de A'ala -ue 5por e2cepcin6 %ab3a sido %ec%o cristiano en Espa4a ' luego regres a su !er) natal& se comprenden muc%o me7or en este conte2to. !ero& aun-ue no podamos 7uzgar absolutamente& s3 -ue podemos %o' comparar ' aprender. ? un punto de re"erencia imprescindible para ello nos lo suministra la e2istencia 5al menos terica6 de otro modelo& -ue se re"le7a en la teolog3a de Gartolom/ de las $asas.

c, E3angelizaci4n con/%a el -o0e% >i %asta a%ora %emos %ablado de evangelizacin desde el poder& ' evangelizacin desde la superioridad& podr3amos %ablar de Las $asas como de una +evangelizacin contra el poder,. >e podr.n discutir algunos errores o e2ageraciones de "ra' Gartolom/ como %ombre de accin. !ero como telogo sigue siendo una "igura impresionante. Vo' a comentar un te2to& elegido arbitrariamente entre los muc%os posibles. Las $asas se dirige sobre todo contra posturas como la de <in/s de >ep)lveda. !ero aporta elementos -ue tambi/n sugieren alguna comparacin con la postura de Gernardino de >a%ag)n. $omo cumbre de su argumentacin& Las $asas citar. el te2to de Ft &4 : 1ios no es un dios de las victorias& sino -ue +%ace salir su sol sobre buenos ' malos& ' llueve sobre 7ustos e in7ustos,. 1e a-u3 se sigue -ue no se puede causar ning)n da4o material a los paganos& con la e2cusa de evangelizarlos: pues es el mismo 1ios -uien les concedi +los cielos ' la tierra...& bene"icios comunes a todos los %ombres sin di"erencia& ' los %izo se4ores naturales de todo ello& no m.s a unos -ue a otros,. 1e a-u3 se sigue -ue es una gran +ceguedad en los cristianos, la pretensin de evangelizar desde

el poder o la amenaza. >lo cabe el camino del +Faestro ' guiador @esucristo, -ue consiste en +convidar ' atraer ' ganar por paz ' amor ' mansedumbre ' e7emplos de virtud a la "e, #. $onsiguientemente& Las $asas aplica a la evangelizacin la regla de oro evang/lica: +-ue todo a-uello -ue -uerr3amos -ue los otros %ombres %iciesen con nosotros %agamos con ellos ' donde-uiera -ue entr.semos la primera muestra -ue de nosotros di/semos& por palabras ' obras& "uese paz( ' -ue no %a' distincin en esto para con indios ni gentiles& griegos o b.rbaros& pues un solo >e4or es de todos& -ue por todos sin di"erencia muri,. El se4or3o universal de $risto impide a Las $asas convertir al demonio en clave de e2plicacin )nica de la e2istencia de los no cristianos 5tentacin de la -ue no se libraba el Libro de los $olo-uios6. !or eso protesta contra -uienes sostienen -ue +no por m.s de -ue no son cristianos algunos %ombres... creamos ' tengamos por verdad -ue nos es l3cito invadir sus reinos ' tierras e irlos a desasosegar ' con-uistar,. ?& desde a-u3& termina con una conclusin bien ta7ante: +-uien invent este camino de ganar para $risto los in"ieles ' traerlos a su cognoscimiento ' encorporarlos en el aprisco de su universal Iglesia& creo ' aun s/ por cierto& -ue $risto lo tiene condenado por su Evangelio, 55istoria de las "ndias I&1C6. Consecuencias de esta mentalidad Esta mentalidad tiene consecuencias mu' importantes. En otro momento& respondiendo a >ep)lveda& %ace Las $asas dos a"irmaciones sobre la evangelizacin& -ue a"ectan tambi/n a dos puntos del libro de Los $olo-uios& -ue se4al/ como insu"icientes. a6 El respeto a la conciencia- +como los idlatras estimen ' aprendan ser a-uellos 3dolos el verdadero 1ios... s3guese -ue son obligados a de"ender su 1ios o sus dioses como nosotros los cristianos lo somos a de"ender nuestro verdadero 1ios ' la cristiana religin,. b6 +? como la "glesia no tenga ms poder que tuvo /esucristo en cuanto !ombre & si se entrometiese a castigar los delitos de los gentiles %ar3a a 1ios in7uria usurp.ndole el 7uicio -ue El reserv para >3 en el d3a del 7uicio, 5En 6bra indigenista( ed. @. Alsina& Fadrid 1HD ( 1CH& 1DH6. Es importante a4adir -ue Apara Las $asasA esto no -uita posibiliddes a la evangelizacin& sino -ue le da identidad: evangelizador no es slo el contenido sino el modo del anuncio( e2actamente igual -ue ocurri con la !alabra de 1ios -ue es @es)s. !ero si %e %ablado antes de +evangelizacin contra el poder, es por-ue& adem.s de Las $asas& -uer3a decir a-u3 una palabra sobre las Eeducciones del !aragua' -ue %o' pueden pasar como una de las realizaciones m.s cercanas al ideal de Las $asas. ;o se trata a%ora de idealizar nada( ' es bien probable -ue algunas cr3ticas modernas a las Eeducciones tengan beligerancia para nosotros !oyH. ero si !e citado las 7educciones es porque' ms all de sus limitaciones !umanas' cuestionan radicalmente buena parte de la teolog&a del libro de los Coloquios. Las reducciones del araguay En efecto- su sentido principal 1refle0ado ya en la palabra reduccin4 es que !ay que escapar de los conquistadores para poder ser cristianos. $onviene no olvidar -ue la primera idea de ellas no proviene de los 7esu3tas sino del dominico "ra' !edro de $rdoba& -ue era el superior ' de"ensor de Antonio de Fontesinos en La Espa4ola& cuando /ste tuvo su c/lebre sermn. A ra3z del episodio& 9 (e las !a acusado de teocrticas y de construir una especie de *teln de acero+. ero conviene no olvidar el
entusiasmo de !ombres como Augusto Compte' o el 8oltaire de Essai sur les moeurs .

Jra' !edro redact un esbozo de esta "orma de evangelizacin para el re' Jernando. El primer intento 5llevado a cabo por dominicos en la costa actual de Venezuela6 "racas por-ue un buen d3a 5' contra las ordenanzas reales6 un barco de espa4oles se present en el poblado ' cogi varios indios como esclavos. Los -ue lograron escapar se sintieron traicionados por los misioneros ' los acuc%illaron en venganza. Esto pone de relieve cmo& para evangelizar' !ay que escapar de los conquistadores. ? con ello -ueda claro -ue los con-uistadores son malos a pesar de sus triun"os ' aun-ue les va'an bien las cosas: 1ios no los "avorece por el %ec%o de ser cre'entes( ' sus victorias no son& en todo caso& m.s -ue el esc.ndalo b3blico de la prosperidad del imp3o. !or otro lado& si los con-uistadores son verdaderos demonios a pesar de ser cristianos& -ueda bien claro -ue no son los dioses paganos los que demonizan a los !ombres. La luc%a entre bien ' mal A tan b3blica por otra parteA pasa por dentro de cada %ombre 5tambi/n por dentro de la IglesiaB6& ' no se identi"ica con la distincin entre la Iglesia ' el mundo e2terior a ella. $on ello -uedan desautorizados dos pilares "undamentales de la teolog3a del libro de los $olo-uios: el dios de las victorias ' la satanizacin de lo e2terior a la Iglesia. ? este me parece -ue es el signi"icado principal de las Eeducciones para nuestro tema. Fi an.lisis podr3a terminar a-u3. !ero me parece mu' importante comentar -ue esta misma crisis del modelo +evangelizacin desde el poder, -ue se da plenamente en Am/rica Latina& aparece insinuada tambi/n& en la misma /poca& al otro e2tremo del mundo& en la tra'ectoria de Jrancisco @avier.

2. LA CRISIS EN FRANCISCO JAVIER &' Los co$ienzos 0e Ja3ie% !ara comenzar %emos de decir -ue @avier& en sus comienzos& participa de la misma teolog3a +imperial, de <in/s de >ep)lveda& ' del modelo evangelizador -ue ella suministra. Esto produce el primer @avier& -ue va a la India enviado por el re' de !ortugal& ' -ue pasa por un mundo religiosamente tan rico como la India sin conocerla en absoluto& preocupado slo por +bautizar, indiscriminadamente. La ra3z de esta conducta parece estar en a-uella conocida oracin atribuida a @avier: +Eterno >e4or de todas las cosas& acordaos -ue vos creasteis las almas de los in"ieles %aci/ndolas a vuestra imagen ' seme7anza. Firad& >e4or& cmo en oprobio vuestro se llenan de ellas los in"iernos,. Qna teolog3a cruel 5-ue es& en de"initiva& una teolog3a del poder eclesi.stico6 le impide descubrir& en esa imagen divina -ue @avier reconoce& la libertad por la -ue 1ios se relaciona con el %ombre: los in"ieles se condenan involuntariamente. 1esde a-u3 se recupera una concepcin seme7ante a la de <in/s de >ep)lveda ' todo lo -ue se %aga para bautizarlos 5aun-ue sea apo'ar las con-uistas del re' de !ortugal6 resultar. bueno.

(' El c6o7ue con la %eali0a0 !ero esta concepcin entra en crisis por el c%o-ue con la realidad 5-ue >ep)lveda nunca tuvoB6. >eg)n la versin de @ean Lacouture& @avier no marc% de la India por una especie de +divina impaciencia, a lo !em.n& -ue en realidad ser3a una +precipitacin mu' %umana,& sino por un con"licto con el sistema colonizadorNevangelizador& -ue se re"le7a por e7emplo en su carta de enero de 1H4H a @uan III de !ortugal: +Este re' 5de $eil.n6 es "avorecido ' %ace todo el mal -ue puede con el "avor de Vuestra Alteza. Esta es la verdad ' p/same de escribirlo... ;uestro >e4or... le d/ gracia para cumplir >u Voluntad como %olgar3a %aberla cumplido... cuando estuviere dando cuenta a 1ios de toda su vida pasada& la cual %ora est. m.s cerca de lo -ue V.A. cree( ' por eso est/ apare7ado& pues los reinos ' se4or3os se acaban. $osa nueva ser.& ' -ue nunca por V.A. pas& verse despo7ado a la %ora de su muerte de todos sus reinos ' se4or3os& ' entrar en otros donde le %a de ser cosa nueva ser mandado '& lo -ue 1ios no -uiera& "uera del para3so,. 5Cartas y escritos& GA$& 3M4N3M 6. @avier %a pasado al ata-ue& ' precisamente ante la persona -ue m.s le %ab3a protegido. ;o importa si esa protesta se lleva a cabo con el lengua7e ' argumentos de la /poca. Lo importante es la constatacin de -ue el camino de alianzas estrat/gicas -ue impone la pol3tica colonizadora no constitu'e precisamente eso -ue !ablo VI llam +el gesto inicial de evangelizacin,.

1' En Ja-4n, un Ja3ie% 0ialogan/e !or eso& a partir de a-u3& @avier cambia C: se presentar. en el @apn liberado de todo aparato imperial& dispuesto a dialogar m.s -ue a bautizar& sin armas "rente a a-uel pueblo tan guerrero& dispuesto a no comer carne o pescado& puesto -ue los maestros religiosos 7aponeses tampoco las com3an& ' con una apuesta por la conviccin responsable en lugar de la sacramentalizacin mecnica: en la carta del 2M de enero de 1 4D comenta la respuesta -ue le %ab3a dado An7iro 5su introductor en el @apn6 sobre las posibilidades de conversin de los 7aponeses. 9res cosas destacan en esa respuesta: 8 la paciencia 5An7iro le di7o +-ue no se %ar3an cristianos luego,6& 8 una adaptacin -ue cede la iniciativa al otro 5le %ar3an muc%as preguntas ' luego e2aminar3an sus respuestas6& ' "inalmente& 8 el testimonio de vida 5ver3an +si viv3a con"orme a lo -ue %ablaba... ' sin -ue me %allasen en -u/ me reprender,( 6p. cit& 2346. A-u3 tenemos otra vez ese +gesto inicial de evangelizacin, de -ue %abla la Ev. 9un. ? este cambio posibilita algo mu' importante -ue es la capacidad de aprender. En adelante @avier mani"iesta una admiracin por el @apn o por la $%ina -ue& curiosamente& no parece %aber sentido ante las ri-uezas de la India. >obre $%ina escribir. -ue Aseg)n sus in"ormacionesA +es tierra de m.s 7usticia -ue ninguna de toda la cristiandad,1M. ? sobre la "rugalidad de los 7aponeses escribe 10 2H.I. 2( op. cit. 41D. !ara entender lo subversivo de esta "rase t/ngase en cuenta -ue& seg)n muc%os
%istoriadores& cuando santo 9om.s Foro redact su :top&a pensaba en la organizacin social de algunos pueblos precolombinos& pero no se atrevi a e2plicitarlo para no tener problemas con la In-uisicin por a"irmar -ue los

estas clarividentes palabras -ue a m3 me gusta comentar en esta Europa de consumismo loco e insatis"ec%o: +bien se ve en los 7apanes cmo nuestra naturaleza con poco se sostiene& aun-ue no %a' cosa -ue la contente, 5op. cit 3D16. Aun-ue %o' nos parezcan obvias& ambas "rases son subversivas para su /poca por-ue contienen una cr3tica impl3cita al sentimiento de superioridad de la $ristiandad: %a' paganos me7ores -ue los cristianosB al menos en algunas cosas. ? por tanto& el evangelizador puede tambi/n aprender& ' la evangelizacin de7a de ser imposicin para convertirse en di.logo: el evangelizador podr. decir con 1om !edro $asald.liga: +os do' todo lo -ue tengo A -ue es m.s de lo -ue 'o so',. !ero lo -ue 'a no puede es imponer lo -ue /l es. Concluyendo @avier -ued solo e incomprendido. La crisis del modelo de evangelizacin desde el poder tuvo lugar propiamente en Am/rica Latina: en los aspectos tr.gicos ' pro"/ticos -ue tuvo la evangelizacin all.. !ero en Am/rica Latina acabaron triun"ando la con-uista ' la colonizacin& ' -uedaron derrotados Las $asas ' las Eeducciones. !or eso& el "ruto de esa crisis& 'o lo ver3a simbolizado de manera m.s n3tida en lo -ue ocurri en 0riente durante los dos siglos siguientes: me re"iero a las controversias en torno a la evangelizacin de $%ina ' a los llamados +ritos malabares,. !odr3a ob7etarse -ue tanto @os/ de Acosta en !er)& como el beato @. de Anc%ieta en Grasil constitu'en el paralelo de Eicci& del -ue son casi contempor.neos. !or desgracia& no conozco al segundo. El primero creo -ue se -ueda por deba7o de Eicci& por-ue le "uerzan a ello la situacin colonial 5'a irreversible6& ' el sistema de encomiendas y de exaccin tributaria& as3 como su concepcin de la salvacin seme7ante a la del primer @avier& -ue le "uerza a ser posibilista. Acosta se debate en el dilema de -ue sin espa4oles en Am/rica no puede %aber evangelizacin '& con ellos& la evangelizacin es di"icil3sima. Ello le %ace optar por lo -ue considera +mal menor, ' le convierte en e7emplo de algo -ue 'o suelo repetir al %ablar del pecado estructural: -ue el mal enmascara su maldad %aci/ndose necesario. ;o obstante& s3 -ue se puede destacar de ambos la concepcin de la inculturacin como e"ecto del amor cristiano ' de /ste como motivo de credibilidad 5o en lengua7e de Acosta: como +el milagro imprescindible para la "e,116. 1e7ando pues a estos persona7es latinoamericanos& vamos a%ora a volvernos al 0riente.

paganos eran m.s 7ustos -ue la $ristiandad. !or eso coloc su alternativa en +ning)n lugar, 5uNtop3a6. 11 #e procuranda indorum salute& Fadrid 1HD4& I& 32M. >obre las virtudes ' ambigPedades de Acosta v/ase el art3culo de !. 9rigo: Evangelizacin en la colonia& en la +Eev. Lat. de 9eol., 5ma'oNagosto 1HHM6 1#3N1DD& -uien re"ormula as3 lo -ue acabo de decir: +la entrega del evangelio se da en la entrega del evangelizador,.

8' ATIS9OS DE NA N EVA :EVANGELI!A"I#N DESDE LA ALTERIDAD;

1. RICCI Y DE NOBILI1. RICCI Y DE NOBILI

Fateo Eicci ' los misioneros -ue le siguieron sosten3an -ue la $%ina 5paganaB6 era un pueblo +privilegiado por 1ios,. El mismo Eicci escribe desde $%ina& a comienzos del XVII& -ue +los libros cannicos del con"ucianismo no -uedan por deba7o de ninguno de nuestros "ilso"os naturales,& %asta tal punto -ue +podemos esperar -ue muc%os de estos antiguos se %an salvado observando la le' natural& con la a'uda -ue 1ios en su bondad les %a dado,D. Es mu' probable -ue en estas "rases se esconda la razn )ltima de la condena posterior de las misiones c%inas& muc%o m.s -ue en los puntos concretos de litigio. Ambas "rases& otra vez& subvierten el sentimiento de superioridad de la cristiandad 5por algo los 7ansenistas acusaban a la primera de pelagianismoB6. ? si se compara el te2to de Eicci con la oracin antes citada de @avier& se percibe cmo despo7a a la mentalidad eclesi.stica de esa +e2clusividad de la salvacin, -ue parece 7usti"icar una evangelizacin impositiva ' sin respeto. !or-ue lo curioso es -ue la Iglesia %ab3a aceptado 'a la "rase de Eicci para los paganos griegos o latinos -ue pertenec3an al pasado '& por eso& no le creaban la amenaza de la alteridad. !ero no -uer3a aceptarla para los contempor.neos& por-ue ello parec3a cuestionar la evangelizacin desde el poder. Esta inco%erencia inconsciente es lo -ue el te2to de Eicci desenmascara. ? ello permite comprender la con"lictividad de estas tentativas c%inas e indias. ;o %a' a%ora tiempo para contar toda su %istoria. >lo podemos subra'ar su /2ito inicial& ' comentar un po-uito el aborto de este proceso por la intervencin de Genedicto XIV en las Gulas de 1C42 5para el caso c%ino6 ' 1C44 5para la India6. Intervencin -ue& dos siglos despu/s 5en 1H4H6 cali"icar3a el cardenal 9isserant como +los d3as m.s negros de la %istoria de las misiones,.

2. EL ABORTO DE AMBOS PROCESOS POR ROMA *e tenido la paciencia de leerme 3ntegras ambas Gulas. $reo -ue puede %acerse el siguiente balance apro2imado. 1. En el campo de los con/eni0os %a' alg)n discernimiento bien %ec%o por lo -ue toca al terreno -ue %o' llamar3amos +social,. !or e7. Aen el caso indioA -ue no se admita al bautismo a -uien crea -ue los parias son reprobados por 1ios 5;ullarium romanum XV& 4326 o el mandato de visitar a los parias 5ibid 43D& 44M6& o la pro%ibicin de apartar de los sacramentos a las mu7eres cuando ten3an la regla& argumentando para ello -ue @es)s %ab3a tocado a la %emorroisa 5442.436.

2. En cambio& en el terreno -ue %o' llamar3amos cul/u%al o 6e%$enu/ico& las Gulas m.s bien %acen re3r: el car.cter civil ' no propiamente religioso de muc%as ceremonias ante los di"untos 5como las tablas en las casas& o las o"rendas en los e-uinoccios6 lo reconocer. !3o XII al levantar las e2comuniones en 1H4M& alegando -ue +%ab3a cambiado el signi"icado, de a-uellos usos por la secularizacin de la sociedad. !ero ese mismo car.cter civil 'a lo proclamaban el emperador c%ino ' sus letrados dos siglos antes ' en ellos se apo'aban los misioneros. ? Genedicto XIV lo reconoce as3& pero no puede creerles. $reo -ue estas Gulas contrastan llamativamente con la pedagog3a paciente de <regorio I -ue cit.bamos al comienzo de este art3culo. ? constitu'en un buen e7emplo de lo -ue es absolutizar el propio modo de vivir el cristianismo& para imponerlo desde el poderH. El modo de e e!"e! l# #$%o!&d#d !ero para m3& lo ms sorprendente no es lo que toca al campo de los contenidos' sino lo que toca al modo de e0ercicio de la autoridad& -ue se re"le7a en los puntos siguientes: a6 El papa reconoce en la Introduccin -ue +no puede negarse -ue la "e cristiana %a %ec%o en $%ina ingentes progresos,. b6 A pesar de eso va a imponer su decisin con una violencia llamativa 57uramento& e2comunin& ' regreso a Europa para los misioneros -ue no la acepten6( ' contra la opinin de la @erar-u3a local 5el arzobispo de !eI3n %ab3a permitido muc%as m.s cosas -ue el papa declara inv.lidas ' +como nunca e2istentes,: p. 22D6. La razn de esta dureza creo -ue se contiene en las dos observaciones -ue siguen. c6 Es sorprendente -ue& en ambas Gulas& el papa de"ine la misin de la sede romana con la "ormulacin Atan contraria a la ense4anza de @es)s a los ApstolesA de +arrancar la ciza%a de ra3z,1M. *o' podemos comentar simplemente -ue& en ambos casos& se cumpli la advertencia de @es)s ' se arranc tambi/n el trigo. d6 ? esa obsesin por arrancar la ciza4a proviene de una falsa concepcin de la unidad de "e& -ue la %a con"undido con la uni"ormidad '& de este modo& se permite imponer la propia particularidad cre'ente como totalidad de la "e. En la introduccin de la Gula contra los c%inos& Genedicto XIV se lamenta e2presamente de -ue se %a producido una predicacin +non uni"ormis, ' una variedad de +disciplina et institutio,& ' se propone -ue +todos digan lo mismo... ' se glori"i-ue a 1ios con una sola boca,. Qno no puede menos de pensar a-u3 en la doctrina paulina sobre la comida de alimentos consagrados a los 3dolos ' en su de"ensa de la pluralidad& salvando m.s la caridad -ue la uni"ormidad. R=u/ contraste entre !ablo ' Genedicto XIVB !ar/monos un momento a pensar en estos dos puntos. La nueva evangelizacin 5-ue se intenta relanzar con ocasin del H26 no puede de ning)n modo ser una evangelizacin que pretenda arrancar la ciza%a violentamente y antes de tiempo' ni que confunda la unidad de la fe con la uniformidad de una iglesia particular universalizada12. e4 <inalmente 1y mostrando con ello cierto temor o cierta conciencia de la gravedad de las decisiones que impone4' ;enedicto ="8 pide a los misioneros que *no teman que por eso se retrase la conversin de los infieles& pues /sta %a' -ue esperarla sobre todo de la <racia de 1ios, 5p. 23M6. Esta especie de +mono"isismo eclesial,& -ue espera -ue 1ios act)e cuando el %ombre no %ace lo -ue deber3a& %a -uedado bien desmentida por los %ec%os de los casi tres siglos siguientes.

12 5e comentado un poco ms ambos puntos en los art&culos Evangelizacin e inquisicin& ' Evangelizacin e
"glesia& publicados ambos en la +Eevista Latinoamericana de 9eolog3a, 51HH16.

La reaccin de ;enedicto =8 La Enc3clica >aximum illud de Genedicto XV& en 1H1H& ser. un reconocimiento dolorido ' mu' serio de -ue esa "orma de evangelizacin no respetuosa ' uni"ormista acaba convirtiendo la evangelizacin en una imposicin de cosas tan poco evang/licas como la geogra"3a ' el sentimiento de superioridad cultural del evangelizador. !or eso puede ser bueno evocarla para concluir esta primera parte. 9ras un gran elogio de Las $asas +%onra ' prez de la orden dominicana,& Genedicto XV no teme llamar +lamentable, la "alta de indigenismo de las iglesias& se lamenta de -ue& en regiones donde el catolicismo lleva 'a siglos +el clero ind3gena goce de una reputacin in"erior,& de -ue pueblos -ue& +a la luz del Evangelio %an subido de la barbarie a la civilizacin ' %an producido %ombres notables en todos los dominios de las artes o las ciencias& no %a'an conseguido en varios siglos producir obispos para gobernarse,. 1educe de a%3 -ue +es preciso reconocer -ue %a' algo de "also ' de"ectuoso en la educacin dada %asta %o' al clero de las misiones,( ' protesta por-ue /ste muc%as veces +muestra menos inter/s por los asuntos del reino de 1ios -ue por los de su propia nacin,. >ubra'a despu/s -ue el evangelizador no es en absoluto evangelizador de su patria sino de $risto& para concluir de a%3 -ue +deber. comportarse de tal manera -ue& a -uien-uiera -ue llegue a /l& no le puedan caber dudas en reconocerle como ministro de una religin -ue no es e2tran7era en ninguna nacin& puesto -ue en ella... no %a' griego ni 7ud3o& ni circunciso o incircunciso ni b.rbaro o escita ni esclavo o libre& sino $risto todo en todos, 5cita tomada de La (i?ge apostolique et les missions& I& 34ss( ' en $0FG?& op. cit. II& 1# 6. Fuc%o se %a ganado en este punto a lo largo del presente siglo& aun-ue no sin di"icultades grandes -ue todav3a persisten. !or eso puede ser bueno recuperar estas palabras& para -ue la nueva evangelizacin no se convierta en imposicin de una manera de ser cristiano& respetable -uiz.s pero ni muc%o menos )nica& ' -uiz.s adem.s 5dic%o sea sin .nimo de o"ender6 menos evang/lica -ue otras. A%ora Apara concluir este art3culoA slo nos -uedar3a suscitar algunas preguntas -ue brotan de toda esta panor.mica %istrica.

<' PREG NTAS DE "ARA EL F T RO

$omo 'a es sabido& la ptica europea es una ptica cansada ' vie7a. ;os preguntamos si la /poca de la evangelizacin masiva& o de pueblos& %a concluido 'a %istricamente %ablando 5salvo& -uiz.s& para el caso de A"rica& m.s maltratada ' menos cua7ada en su identidad antropolgica6. Las razones de esta pregunta son m.s o menos las siguientes: 16 La consolidacin cultural y la unidad del mundo. =uiz. se %an perdido en el pasado oportunidades %istricas& -ue slo 1ios sabr. cmo reparar. ? a lo m.s valioso del cristianismo 5o simplemente del %ombre6 europeo& le domina una cierta +mala conciencia, por su pasado invasor& -ue se traduce en el deseo de respetar& de no imponer m.s 11. 5!or supuesto -ue lo peor del !rimer Fundo sigue tratando de invadir& de destruir ' de dominar& pero 'a no con la e2cusa de evangelizar

sino& en todo caso& de +civilizar,6. @Es todav&a tiempo de *evangelizar pueblos+A @6 esa poca !istrica !a pasado yaA 26 El redescubrimiento de la libertad de la fe- a-uella +ob7ecin de conciencia, -ue presentaban los s.trapas a los +doce apstoles, 5' -ue 'a %ab3a sido de"endida por 9om.s de A-uinoB6 est. %o' mu' viva entre nosotros. En este conte2to se nos %ace necesario distinguir entre un "also proselitismo -ue casi slo produce apostas3as 5' -ue es visible %o' en la pr.ctica de algunas sectas6& ' una verdadera evangelizacin -ue produce la conversin aut/ntica precisamente por-ue proviene de ella13. @Benemos claras las diferencias entre proselitismo y evangelizacinO 36 Citemos tambin el redescubrimiento de la voluntad salv&fica universal de #ios- la motivacin del primer @avier 'a no vale %o'. 5? es curioso notar cmo <. <uti/rrez& en su Beolog&a de la liberacin& arranca tambi/n de eso -ue /l llama +un paso de lo cuantitativo a lo cualitativo, en el tema de la salvacin6. Esto no signi"ica en absoluto -ue el evangelio de @esucristo no deba seguir siendo anunciado: pues $risto no ser. propiamente tal %asta -ue no se %a'a +pleni"icado del todo en todas las cosas, 5E" 1&236. !ero s3 -ue %an de cambiar las motivaciones& las modalidades ' los ob7etivos de ese anuncio. @Cu es pues lo que !ay que anunciar de /esucristo a los no cristianos' y cmo y por quO 46 Jinalmente %a' -ue citar la prdida de plausibilidad social del cristianismo europeo. En Europa el cristianismo 'a no es fe& sino elemento cultural. Aun-ue -ueden a-u3 magn3"icos ' prometedores e7emplos minoritarios de fe personal& debemos reconocer -ue& como creencia social& le pasa al cristianismo lo mismo -ue le ocurr3a al socialismo en los )ltimos a4os de la QE>>: como creencia social 'a no "unciona. A la Iglesia se la busca como adorno de esta vida vie7a& pero no como "ermento de una vida nueva( ' la Iglesia transige muc%as veces con esa demanda para no tener la sensacin de -ue pierde importancia. 9odo esto puede contrastar con el %ec%o de -ue en otros pa3ses de Asia ' A"rica 5India& $orea& @apn& Egipto...6 la Iglesia tiene una presencia ' un in"lu7o sociocultural mu' superior a su proporcin num/rica. ;o s/ si ello es debido a -ue son iglesias m.s 7venes& o a -ue su car.cter minoritario les "acilita aceptar su misin de "ermento& mientras -ue& en Europa& el pasado ma'oritario %ace a4orar la situacin de cristiandad. @ odemos ser los europeos los agentes de una *nueva evangelizacin+A 6 ?& ante el dato anterior& ambos interlocutores 5Iglesia ' mundo6 reaccionan en Europa mirando ms la pa0a en el o0o a0eno que la viga en el propio- la Iglesia 5sobre todo la romana6 se presenta convencida de -ue toda la culpa de su descr/dito est. en la secularizacin ' la modernidad& ' de -ue ella sigue siendo per"ecta ' a7ena a toda cr3tica 5lo cual& en el "ondo& es una reaccin de miedo o de +poca "e,6. Fientras -ue uno de mis autores pre"eridos 5el gran poeta espa4ol Antonio Fac%ado6 dec3a pro"/ticamente -ue la iglesia de su /poca era llamativa tanto por lo "ormidable de su organizacin como por lo vac3o de su espiritualidad. 5*uelga decir -ue la actual reaccin involucionista agrava esta situacin& por-ue su agresividad slo sirve para asegurar& pero no para evangelizar& ' su espiritualismo es claramente un esp3ritu empobrecido& incapaz de derramarse 13 En este sentido& para %ablar con verdad de nueva evangelizacin %a' -ue tener mu' en cuenta lo -ue e2presan
estas palabras de una teloga brasile4a: +La evangelizacin antes de ser anuncio es discipulado. Es aprendiza7e obediente vivido a los pies del >e4or...Es e7ercicio de escuc%a -ue procura estar cada vez m.s abierto ' disponible para recibir la !alabra... Evangelizar es& por tanto& una misin recibida ' no una decisin autosu"iciente tomada por uno mismo, 5FAEIA $LAEA GI;<EFEE& 6 segredo feminino do misterio( !etrpolis 1HH1& 1 DN H6.

+sobre toda carne,6. @ uede el anuncio del evangelio convertirse en una guerra' incluso aunque uno tenga la sensacin de ser perseguido o maltratadoA @9o pertenece a ese anuncio el amor a los enemigosO

=' "ON"L SI#N

Las preguntas anteriores -uedan a%3 para la re"le2in de cada uno. !ero -uiz. nos a'uden a comprender por -u/ la iglesia latinoamericana es para muc%os cristianos de Europa un "aro de esperanza. $reemos -ue all3 se est. %aciendo realidad el paso del proselitismo al servicio en -ue debe consistir la nueva evangelizacin& por-ue en eso est. la misin de la Iglesia. Qn paso -ue se concreta en la opcin por la 7usticia o por los pobres& ' en el di.logo interreligioso& como e2presiones de la "raternidad ' exigencias absolutas de la "e cristiana& -ue vienen a ser las dos manos de toda evangelizacin %o'& si no -ueremos -ue se cumpla en nosotros a-uella cr3tica de <and%i a los cristianos: -ue& para anunciar a $risto& %emos renunciado a vivir como $risto. ? esto no supone en absoluto renunciar al anuncio e2pl3cito de $risto 5-uien ama de veras al %ombre suscribir. la a"irmacin de Gon%oe""er de -ue al %ombre no se le debe dar menos -ue $risto6. !ero s3 -ue supone completar ese anuncio con a-uello -ue constitu'e el don de $risto por e2celencia 5' tan olvidadoB6 ' su se4al de identidad por e2celencia: el don del Esp&ritu *derramado sobre toda carne, 5' con /l una teolog3a del di.logo ' la obligacin de aprender de todos6( ' +la ;uena 9oticia para los pobres, 5' con ella una teolog3a de la liberacin6. Eecuperamos as3& para terminar& dos intuiciones de la Evangelii 9untiandi de las -ue el mismo !ablo VI dice -ue se las puede llamar tanto preNevangelizacin& como evangelizacin& ' -ue %an ido apareciendo constantemente a lo largo de mi e2posicin anterior. >on lo -ue !ablo VI llamaba +evangelizacin de las culturas 5E; 2M6 ' ,gesto inicial de evangelizacin, 5E; 216. La evangelizacin de las culturas no consiste en +bautizarlas, ni en substituirlas& sino en +regenerarlas, 5E; 2M6 por el encuentro con los valores del Eeino ' no slo con los intereses del poder eclesi.stico. La opcin por los pobres en el sentido 7esu.nico 5es decir: como sacramento de la <ratuidad de 1ios6 se convierte as3 en un "actor "undamental para todo di.logo cultural o interreligioso. ? el gesto inicial de evangelizacin puede ser denominado tambi/n 5con la e2presin de 1om !edro $adald.liga6& +pastoral de credibilidad,. La pra2is evang/lica de la Iglesia %abr. de ser en el "uturo motivo de credibilidad& como 'a apunt !uebla al decir -ue la Iglesia evangeliza ante todo con el e7emplo de su vida 5n. 2C26. Esto -uiere decir -ue la Iglesia tiene -ue volverse evanglica para poder ser evangelizadora. ? esto es ".cil de e2plicar. La Ev. 9un. %abla de los e7emplos de vida personales del cristiano& -ue pueden suscitar la pregunta a la -ue responde el anuncio del Evangelio. !ero la Iglesia como tal& por su dimensin p)blica& no necesita esperar esa pregunta: si sus conductas son esperanzadoras& ella puede A' debeA acompa4arlas dando la +razn de esa esperanza,& tal como %ac3a con "recuencia Fsr. Eomero con algunas de sus conductas 5rec%azo de proteccin policial& etc.6. 9ampoco ser. di"3cil poner a-u3 algunos e7emplos: a6 En estos momentos %a' algunas iglesias empe4adas en construir grandes catedrales& en situaciones de necesidad alarmante. !ara esas grandes obras %acen "alta siempre sumas abundantes -ue Aen este mundoA slo pueden tener un origen ambiguo ' -uitarse de otros sitios. >upongamos -ue una iglesia renuncia a la satis"accin %umana de tener una rica catedral( incluso -ue 5siguiendo

a la >E> de @uan !ablo II6& si e2iste 'a una suma importante destinada a ese ob7etivo& la invierte en otra "inalidad caritativa: un "undacin para v3ctimas del desempleo o de un maremoto& etc. Ese gesto& tan contrario a la lgica de este mundo& re-uiere sin duda una e2plicacin. ? la Iglesia podr. decir entonces -ue el 1ios verdadero no necesita templos& -ue los %ombres podemos reunirnos en locales sencillos donde la comunidad interior da m.s gloria a 1ios -ue la magni"icencia e2terior( -ue en la Encarnacin 1ios puso su )nico 9emplo en un %ombre ' -ue el culto -ue El reclama es la a'uda al necesitado 5c". Is D6. 0 -ue la grandeza de un obispo ' de una iglesia particular no se mide por el tama4o de su catedral sino por la magnitud de su servicio... A-u3 se %a producido una e2celente evangelizacin. b6 >upongamos -ue& "rente a un telogo sospec%oso -ue preocupa al Fagisterio& /ste renuncia e2presamente a medidas autoritarias impuestas por v3a administrativa 5como deposiciones de c.tedra& mandatos de silencio o destierros...6. Este gesto& tan contrario a la lgica de la autoridad mundana& deber. ser e2plicado tambi/n diciendo -ue Apara la "e de la IglesiaA la !alabra de 1ios es ante todo una palabra acogedora m.s -ue de"inidora o impositiva& -ue Apor esoA la verdad cristiana slo se realiza en el amor 5E" 4&1 6 ' -ue& cuando 1ios respeta la libertad de los %ombres no signi"ica por eso -ue apruebe nuestras irresponsabilidades o transi7a con ellas& ' -ue los %ombres debemos saber esto mu' bien... A-u3 se %a producido otra evangelizacin. c6 *ace mu' poco& en >anto 1omingo& la 7erar-u3a catlica latinoamericana se %a atrevido a +pedir perdn, a los pueblos ind3genas de Am/rica Latina por los pecados cometidos durante los pasados MM a4os. Lo m.s destacable de esta peticin de perdn es -ue la Iglesia es la )nica entidad -ue se %a atrevido a %acerla. !or la misma /poca se pidi algo seme7ante& tanto de las autoridades espa4olas 5-ue reaccionaron despectivamente ' con una rea"irmacin de m/ritos6 como de las inglesas 5a propsito de los bombardeos de 1resde6 ' de las 7aponesas "rente a $%ina 5a-u3 Apor razones comercialesA %ubo una declaracin de -ue +se sent3a muc%o el da4o causado,& -ue no era una peticin de perdn pero -ue Atambi/n por intereses comercialesA "ue aceptada como su"iciente6. ? lo m.s curioso es -ue& en el caso de Am/rica Latina& la Iglesia tiene un %istorial muc%o m.s venta7oso -ue el poder civil& puesto -ue Las $asas& o >a%ag)n& o Sum.rraga& o Valdivieso& o 9oribio de Fogrovie7o o Vasco de =uiroga... contrastan llamativamente con nombres como $ort/s& !izarro& 0viedo ' otros criminales -ue "ueron sus vencedores %istricos. !ues bien& 'o creo -ue ese gesto )nico de peticin de perdn es un gesto evangelizador -ue la Iglesia puede ' debe e2plicar. !or-ue slo el -ue se sabe acogido ' perdonado por 1ios es capaz de encararse consigo mismo ' con el riesgo de esperar el perdn del otro. >in el perdn de 1ios todo& absolutamente todo& nos "orzar. a imponer desesperadamente nuestra presunta razn. !ero resulta -ue slo en el perdn mutuo podemos los %ombres construir la "raternidad ' la paz& ' ser verdaderamente %umanos. Juera del perdn ' la acogida slo podemos construir el comercio o la guerra& donde siempre triun"ar. el m.s "uerte o el m.s astuto.

? sobre este punto& una )ltima re"le2in para concluir: no es verdad -ue en la Europa incre'ente no suscite inter/s el cristianismo: suscita inter/s el cristianismo de Am/rica Latina& no el nuestro. ? 'o so' el primero en reconocer -ue a%3 puede %aber algo de moda 5por-ue todo lo %umano tiene sus impurezas6 o -ue puede pasarnos lo mismo -ue dec3a @es)s de la semilla: -ue prende en la tierra pero no puede crecer por-ue deba7o %a' piedra& o por-ue la a%ogan las espinas. !ero& aun as3 ' todo& creo -ue no se reduce a eso el "enmeno& sino -ue Am/rica Latina nos o"rece a veces el

e7emplo de una pastoral de credibilidad.

Luego -ueda todo ese proceso largo de meterse en un mundo& ver cmo suena el cristianismo desde ese mundo 5' no desde mi propia circunstancia6& tratar de vivir de acuerdo a ese cristianismo implantado& o"recer esa "orma de vida por si provoca la pregunta& ' saber dar razn de ella. Qn proceso cu'a e"ectividad& por voluntad de 1ios debe escapar a nuestro pleno control& por-ue es 1ios -uien da el nacimiento ' el crecimiento& ' nosotros slo podemos sembrar& ' reconocernos como siervos in)tiles.

" ESTIONARIOS PARA EL DI>LOGO

9anto Am/rica Latina como la vie7a Europa necesitan %o' de una nueva evangelizacin. 9ueva& en cuanto -ue en muc%os puntos de las vie7as cristiandades nos encontramos sumidos en un nuevo paganismo& ' nueva en cuanto -ue tendr3a -ue realizarse de una manera distinta a la anterior e incultur.ndose en una cultura nueva. El traba7o -ue %emos le3do& en su primera redaccin estaba pensado para grupos de A.L. -ue -uer3an re"le2ionar sobre la evangelizacin en a-uellos territorios. $reemos -ue puede servir en la vie7a Europa neoNpagana para re"le2ionar sobre el estilo de la nueva evangelizacin -ue precisamos.

1. 1espu/s de la lectura del $uaderno& ' de manera un tanto in"ormal: N e2presad vuestras reacciones N T-u/ primeras re"le2iones os sugiere para una nueva evangelizacin de los vie7os territorios cristianosO 2. ;os situamos en los siglos de $onstantino ' 9eodosio cuando los cristianos salen de la clandestinidad ' el martirio para convertirse en religin o"icial del Estado. En a-uellos momentos& se4ala el autor 5p.gs. NC6 'a se dan dos estilos diversos de evangelizacin. N N N Valora los dos estilos T=u/ consecuencias comportanO T=u/ ense4anzas podr3amos sacar para nuestro %o'O

3. ;os trasladamos a%ora al s. XVI& la era de los grandes descubrimientos geogr."icos 5p.gs. DN1#6. Imagina escenas de evangelizacin en las nuevas tierras 5seguramente -ue %as visto pel3culas& grabados...6.

1escribe los tres modelos de evangelizacin -ue cita el autor Valralos. Elementos positivos ' negativos de cada modelo T=u/ consecuencias comporta cada modeloO T=u/ lecciones sacar3as para nuestra nueva evangelizacinO 4. T=u/ %ubiera sido necesario para %acer una evangelizacin m.s al estilo de Las $asas& o al menos m.s con"orme con el Libro de los $olo-uiosO N N 1ebatid si era viable una evangelizacin Um.s evang/licaV T$mo se traducir3a en nuestro %o'O

N N N N

. $ontestada la pregunta anterior prestad atencin a%ora a las reducciones del araguay 5p.g. 1 6. 0s puede servir recordar la pel3cula La >isin. N N Valorad este modelo de evangelizacin >acad tambi/n conclusiones para nuestro %o'

#. >itu/monos a%ora en Asia 5p.gs. 1#N1H6 en la /poca de @avier. N N N 1istinguid las tres etapas -ue el autor se4ala en la misin de @avier T!or -u/ @avier cambia de actitudO T=u/ ense4anzas podr3amos sacar para nuestros d3asO

C. ;os trasladamos a%ora a la $%ina de Eicci 5p.g. 2MN236 N L3neas de la evangelizacin del !. Eicci N Valora la reaccin romana ante esta nueva evangelizacin N =u/ conclusiones sacar3amos de Eicci -ue iluminaran nuestra actual evangelizacin tanto en Europa como en Am/rica Latina

D. El cap3tulo 5p.g. 2 N2C6 est. pensado para interlocutores latinoamericanos dentro de una ponencia sobre A.L. $ontesta algunas de las preguntas -ue all. se "ormulan. !ero sobre todo a la vista de a-uellas& N redacta las preguntas -ue %o' nos tendr3amos -ue proponer cara a una nueva evangelizacin en Espa4a ' Europa. 59e puedes a'udar tambi/n de las p.g 2DN3M6 N !iensa sobre la relacin entre e2periencia cre'ente& doctrina 5o teolog3a6 ' pr.ctica cristiana: a6 en tu propia "e& b6 en tus intentos de comunicarla.

NOTAS
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V/ase el te2to -ue citamos en la nota 3.

2. Carta XI& !L CC& 121 N1#. 3. $itado en la 9ueva 5istoria de la "glesia& I& 332. 4. 5. *ern.n $ort/s& al saber -ue %ab3an llegado +"ue notablemente consolado ' luego despac% para -ue les %iciesen todo
buen tratamiento ' los tru2esen con toda brevedad a esta ciudad de F/2ico,. ? +por espacio de algunos d3as& el Ilustr3simo <overnador regal ' recre a los dic%os religiosos& -ue ven3an "lacos ' algunos dellos mal dispuestos& ans3 del largo via7e de la mar como del traba2oso camino de la tierra. En estos d3as los convers ' conoci ' los tom gran a"ection& viendo en sus palabras ' obras -ue eran siervos de 1ios, 5p. C3. ;.G. $ito la edicin de la Qniversidad ;acional& F/2ico 1HD#6. *o' no nos cabr. duda de -ue los "railes necesitar3an ese descanso( pero nos -ueda la pregunta de si era *ern.n $ort/s el llamado a d.rselo. Aun-ue %a' -ue a4adir -ue& pasado alg)n tiempo& $ort/s se desenga4 de ellos ' pidi a Espa4a -ue le enviaran +verdaderos, misioneros. 6. Vale la pena notar la seme7anza de la actitud a-u3 propugnada con lo -ue !ablo VI llamaba en la Ev. 9un. +gesto inicial de evangelizacin, 5c"& n. 216. 7. @. LA$0Q9QEE describe as3 este cambio: +del esp3ritu cr3tico a la e2perimentacin& del esp3ritu de di.logo a la voluntad de intercambio& del esp3ritu de e2amen al a".n de igualdad ' de verdad... *ab3a comprendido -ue convertir es antes -ue nada descubrir ' respetar al otro, 5/suites& !aris 1HH1& I& 134. 1 #6. 8. Ee"erencia en LA$0Q9QEE& op. cit. 2C2. 9. ;o resisto a citar este otro e7emplo -ue %o' tambi/n %ar. sonre3r: +es incapaz de recibir la gracia del Gautismo -uien crea e-uivocadamente -ue el soplo ' la saliva no son materia apta de la ceremonia sacramental( ' no se librar. de un gran castigo 5gravissimi piaculi e2pertum non "uturum6 -uien bautice al -ue piensa as3, 5 ;ullarium XV& 43H6. 10. +$um >ancta >edis id ma2ime caveat ne zizania in agro 1ominico radices agant aut si "orte egerint ea -uam cito "ieri potest evellantur, 5Ex quo singulari6. +Industria ut e2 recens coalescentibus praedictorum regnorum ecclesiis& zizania radicitus evellerent, 56mnium sollicitudinum6. 11. En este traba7o %emos tratado casi slo de Am/rica Latina ' de la iglesia catlica. !ero puede ser bueno recordar& 5a%ora -ue conclu'e este traba7o ' %a concluido el H26 -ue el modelo +evangelizar invadiendo, no es e2clusivo de un solo pa3s ni de una sola iglesia& sino -ue resume el lado m.s negativo de la %istoria europea. 9odav3a en el s. XIX 5por tanto tres siglos despu/s de la colonizacin espa4ola ' cuando las naciones latinoamericanas 'a eran independientes6& sir @os%ua Fars%mann segu3a 7usti"icando este modelo para Inglaterra en la India& en una obra cu'o simple t3tulo resulta %o' vergonzoso 5o rid3culo6: Advantages of C!ristianity in promoting t!e establis!ment and prosperity of t!e ;ritis! Empire in "ndia. All3 escrib3a -ue +los indios& por su debilidad de car.cter -ue ni si-uiera el cristianismo podr. superar& ser.n siempre un pueblo sometido. ? pueden sentirse "elices si la !rovidencia los mantiene siempre ba7o el manto& suave ' e2igente a la vez& de la <ran Greta4a,. Estos argumentos se %an repetido mec.nicamente& unas veces para aplicarlos al A"rica& otras a Am/rica ' otras al Asia. As3 se comprende la cr3tica de <and%i al cristianismo -ue citamos en la conclusin& ' -ue es una cr3tica al cristianismo europeo. ? se comprende la importancia universal de %ombres como Las $asas& aun con todas sus %umanas limitaciones.,