MAGIS II, 1 sur

TALLER DE CRISTOLOGA
OSCAR GONZLEZ JARA
GUIN DE REUNIONES PADRES CATEQUESIS 1 COMUNIN COLEGIO SAN MATEO OSORNO - CHILE

COLEGIO SAN MATEO DE LA COMPAA DE JES S OSORNO - CHILE

Pr!s!"#$%&'"( En el Colegio San Mateo existe desde hace 7 aos la Catequesis de Primera Comunin, con el programa que tienen todas las dicesis del pas. En nuestro colegio realizan esta catequesis los alumnos de ! " #! $%sico con sus respecti&os padres. 'a sido una mu" $uena instancia para e&angelizar a las (amilias que llegan al colegio. )entro del programa de (ormacin para estos pap%s existe el tema de Cristologa, o m%s $ien un acercamiento al conocimiento de la Persona de *es+s. Este tema normalmente lo dan o presentan di(erentes personas, generalmente padres ,esuitas que no siempre permanecen en el colegio, o di(erentes pro(esores, de tal modo que cada ao los -n(asis son di(erentes, tam$i-n la metodologa de la presentacin es di(erente, a &eces solo expositi&a, a &eces participati&a o a modo de taller. .a idea de preparar este guin de reuniones so$re algunos aspectos de la persona de *es+s, es para lograr que todos los pap%s que participan en catequesis puedan contar con un mnimo de $+squeda, re(lexin " conocimiento de la persona de *es+s, que los anime " entusiasme a seguir creciendo en su (e. Por otro lado este material podra ser de gran a"uda para que pueda mane,arlo una persona que no necesariamente tenga gran experticia en el tema. Con ciertas adaptaciones, creo que tam$i-n este guin puede ser utilizado con otros grupos de personas. Estos pap%s " mam%s en su ma"ora no tienen ma"or (ormacin religiosa, son de una situacin socio / econmica " educacional heterogenea, generalmente asisten a la Catequesis porque es importante para ellos que sus hi,os 0cumplan con el requisito de hacer la primera comunin1, sin em$argo, ha" un $uen n+mero de ellos que tiene grandes deseos de crecer, apro&echan la oportunidad " contri$u"en a la (ormacin " crecimiento de otros padres de (amilia. 2am$i-n se in&olucran en otras acti&idades de ser&icio en el colegio, tales como3 asesorar Comunidades de 4ida Cristiana de Enseanza secundaria, asesorar grupos de tra$a,os sociales, animadores " guas de la misma catequesis de Primera Comunin, ,unto a otras tareas de ser&icio. Por eso el intento de hacer un aporte a su crecimiento en la (e. 5especto del tra$a,o realizado en la preparacin de este guin, puedo decir que aprend mucho, no puedo separar lo que o$tu&e en conocimientos de la riqueza humana " espiritual, porque a tra&-s de este tra$a,o " lo estudiado durante este ao, siento que el Seor me ha regalado su cercana " el entusiasmo para seguir tra$a,ando en su Pro"ecto. El guin de reuniones como expres- antes, espero pueda tener un uso que a"ude a otros. En el aporte terico (rente a los temas pre(er transcri$ir literalmente lo escrito por los autores, "a que esto mantiene las ideas originales sin riesgo de interpretaciones errneas. En cuanto al contenido general de las reuniones han sido separados en temas para e(ectos de estudio " tra$a,o, pero los cuatro temas se relacionan " tocan por todos lados. Si queremos conocer " seguir a *es+s, es me,or ha$lar de su persona, no podemos separar su humanidad " di&inidad, como tampoco el Padre del 'i,o. Sucede lo mismo con el 5eino la pedagoga " la misericordia de *es+s. .o importante es sentir que )ios Padre nos ama tanto que se hace hom$re a tra&-s de *es+s, su 'i,o, quien lleg a morir por nosotros "

por (idelidad amorosa al Padre. *es+s nos muestra cmo es el Padre, nos da a conocer el 5eino, a tra&-s de una pedagoga que con&ence, porque nos ensea con su &ida, nos ensea so$re la 4ida 4erdadera " se acerca m%s, nos acompaa m%s, cuando nosotros creemos estar m%s le,os de 6l, cuando su(rimos, cuando lo negamos, cuando no aceptamos su amor. 7h esta para recordarnos que se hizo hom$re para amar a todos los hom$res " mu,eres, pero especialmente a los que a"er marginados, ho" excluidos, le necesitan m%s. TEMARIO DE LAS REUNIONES( 1)- JES S HUMANO * DI+INO ,)- JES S MAESTRO -)- JES S ACOMPAANTE EN EL DOLOR .)- EL REINO

METODOLOGA DE LAS REUNIONES( Cada tema 8 reunin 9 se desarrollar% aproximadamente en :; minutos, en el siguiente esquema3

<. Or$%&'" &"&%&$/, que el gua dirige con una .ectura =$lica " una oracin >. ?.
re(erente al tema. 8# minutos9 I"#r01u%%&'", esta es una presentacin que hace el gua a todo el grupo de pap%s " mam%s, so$re el tema que ser% tratado en la reunin. 8# minutos9 Pr!2u"#$s 3!rs0"$/!s, cada participante de la reunin contesta dos preguntas en (orma escrita e indi&idual. Estas preguntas apuntan a que el pap% o mam% re(lexione " $usque en su experiencia personal lo que ha pasado con el tema que se est% tratando, 8 contexto " experiencia personal9. 8<# minutos9 4* 5u! "0s 1&%! /$ Es%r&#ur$6 Se sugieren dos lecturas para que los pap%s puedan rezar, re(lexionar " con(rontar su experiencia personal. 7dem%s se sugieren dos lecturas adicionales para que el gua de la reunin tenga m%s opciones de seleccin. )espu-s que cada pap% ha"a ledo " re(lexionado su lectura se ,unta en grupo con otros pap%s para compartir li$remente su re(lexin " (inalmente cada grupo pone en com+n sus opiniones o conclusiones.8 re(lexin personal " grupal9 8?; minutos9 D!70s r$8'" 1! "u!s#r$ 9!, esta es una parte importante de la reunin, el gua recoge lo que los pap%s han expresado en la parte anterior de la reunin " hace una exposicin $as%ndose en la lectura de textos de autores que han escrito so$re el tema tratado, estos &an anexados a cada reunin. 85e(lexin9 8>; minutos9

#.

@. 4A 5u: 7! 7u!;! !s#$ R!</!=&'" > Or$%&'"6 Cada participante en (orma

personal escri$e a manera de oracin, propsito o compromiso, acciones concretas que desea realizar producto de lo &i&ido en la reunin, la ho,a en la que han escrito es para cada persona, no es necesario compartirla porque puede ser mu" personal. 8 7ccin9. 8<; minutos9 7. Or$%&'" <&"$/ ? s@"#!s&s, El gua in&ita a recoger a tra&-s de la oracin lo &i&ido por los participantes en la reunin, "a sea con peticiones o acciones de gracias. 8E&aluacin9 8<; minutos9

TEMA 1 AJES S HUMANO * DI+INOB 1)- Or$%&'" &"&%&$/( .ectura de *uan <, < A se in&ita a tener una $re&e oracin personal, silenciosa so$re la lectura " luego se reza el Padre Buestro. ,)- I"#r01u%%&'" ( Ceneral mente al ha$lar de la humanidad " di&inidad de *es+s, terminamos por hacer una separacin que no nos permite acercarnos a la persona de *es+s. Muchas &eces nuestra posicin (rente a estos dos aspectos de la persona de *es+s, o$edece a la experiencia " (ormacin que hemos tenido desde nuestra in(ancia, por lo tanto para algunos *es+s es m%s di&ino que humano, para otros el *es+s en que creen es m%s humano que di&ino " para otros es humanidad " di&inidad 0en una sola Persona1. En esta reunin intentaremos conocer, re(lexionar " orar lo que nos dice nuestra experiencia, el e&angelio " algunos autores (rente a este tema. -)- Pr!2u"#$s 3!rs0"$/!s( a9 D Eui-n es *es+s para mi F $9 D Eu- rasgos humanos " di&inos conozco de *es+sF .)- 4* 5u: "0s 1&%! /$ Es%r&#ur$6 )ispong%monos a leer las lecturas sugeridas en am$iente de oracin " luego compartamos en grupo nuestras re(lexiones. *uan < , </<@ Mateo <<, >#/?; Htras lecturas sugeridas3 Marcos @, </@ Mateo >@, @</@ C)- D!70s r$8'" 1! "u!s#r$ <!) 8DBo es este el carpinteroF 8 Cristo el 'i,o de )ios9 8 Go &o" al Padre9 8 Carguen con mi "ugo9

7 continuacin se presentan dos textos, de dos autores, que han desarrollado el tema de .a 'umanidad " )i&inidad de *es+s. Estas lecturas son principalmente para que el gua de la reunin las lea " se prepare para hacer una $re&e exposicin del tema. 8 4er anexo <9 D)- 4 A 5u: 7! 7u!;! !s#$ r!</!=&'" > 0r$%&'"6 )espu-s de ha$er conocido re(lexionado " orado so$re la persona de *es+s. DEu- esto" dispuesto a hacer por el SeorF E)- Or$%&'" <&"$/ El gua recoge Peticiones " acciones de gracias re(erentes al tema tratado. 7nexo Bo <

A E/ H07Fr! J!sGs 1! N$8$r!#, Arevelacin de DiosB

Jos Mara Castillo S. S.j. En los escritos del Bue&o 2estamento, se dice, en distintos sitios " desde di&ersas tradiciones, que el hom$re *es+s de Bazaret (ue 8 " sigue siendo para nosotros9 la re&elacin de )ios. )icho de otra manera, *es+s es quien nos ha dado a conocer quin es )ios " cmo es )ios. Esto es lo que se dice claramente, ante todo, en el e&angelio de *uan3 07 )ios nadie lo ha &isto ,am%s. El 'i,o +nico del PadreI es quien nos lo ha dado a conocer1 8 *n <, <J9. 7l a(irmar que a )ios nadie lo ha &isto ,am%s, el e&angelio no se re(iere simplemente, como es lgico, a que )ios no es un o$,eto &isi$le para nuestros o,os. Eso "a lo sa$e todo el mundo. Cuando el e&angelio dice que a )ios nadie lo ha &isto ,am%s lo que quiere a(irmar es que )ios no est% a nuestro alcance " que, por tanto, no lo podemos conocer. G cuando el mismo e&angelio asegura que ha sido el 'i,o +nico del Padre quien nos lo ha dado a conocer, lo que est% diciendo san *uan es que *es+s, el hom$re *es+s, es quien nos ha enseado el misterio pro(undo de )ios. En aquel hom$re, que (ue *es+s, aprendemos todo lo que tenemos que sa$er so$re )ios. G es claro que, seg+n el e&angelio, nosotros no tenemos otro camino ni otro medio para enterarnos de cmo es )ios. Esto mismo queda m%s claro a+n en unas pala$ras que el mismo *es+s le di,o al apstol Kelipe. Este hom$re le pidi un da a *es+s3 1 Seor, mu-stranos al Padre, " con eso tenemos $astante1 8*n < , J9. En los escritos del Bue&o 2estamento, el 0Padre1 es 0)ios1. Por tanto, cuando Kelipe le pide a *es+s que le muestre al Padre, en realidad, lo que le pide es que le diga cmo es )ios. 7hora $ien, la respuesta de *es+s es clara " determinante3 02anto tiempo esto" con &osotros, D " toda&a no me conoces KelipeF1 8*n < , :9. .o que aqu llama la atencin es que Kelipe pregunta por el conocimiento de )ios, pero *es+s le responde re(iri-ndose al conocimiento de -l mismo, de *es+s. G es que el propio *es+s aade enseguida algo que es el secreto de todo3 0Eui-n me &e a mi, &e al Padre1 8*n < , :9

8I9 el hom$re *es+s de Bazaret es quien nos re&ela a )ios. Es decir, a )ios lo podemos conocer en *es+s, por medio de *es+s, en su persona " su &ida. 8I9 a )ios se le conoce, no ele&%ndose por encima de lo humano o hu"endo de la humanidad, sino todo lo contrario. 7 )ios se le conoce " se le encuentra en lo humano " tra&-s de lo humano. Bo sa$emos si )ios pudo escoger otros caminos para darse a conocer a nosotros. Pero el hecho es que escogi el camino o, si se pre(iere, el medio de lo humano. 8I9 )ios se nos ha dado a conocer en la persona " en la &ida de un hom$re concreto " determinado. En la persona " en la &ida del hom$re que (ue *es+s de Bazaret. 7hora $ien, esto quiere decir que )ios se nos ha re&elado en la &ida de un hom$re que naci po$re, que &i&i entre los po$re " gentes marginales de su tiempo, " que muri como un delincuente " entre malhechores, como el m%s (amoso de ellos. H sea, )ios no escogi a cualquier hom$re para darse a conocer. )ios &io claramente que, para darse a conocer, tena que ser a tra&-s de un po$re, de un hom$re marginal, perseguido, mal &isto " despreciado. 2odo esto no pudo ser una casualidad. Bi tampoco una circunstancia cualquiera. Bi siquiera se trata de que as )ios nos ensea$a a nosotros a ser po$res " despreciados. Entre otras cosasA porque ser po$res " despreciados es una desgracia " una humillacin que )ios no puede querer para nadie. Sin duda, la explicacin de todo esto tiene que estar en otra cosa. En el e&angelio de *uan, ha" unas pala$ras que nos dan la cla&e para entender este asunto. Se trata de aquello que se dice en el prlogo de este e&angelio3 0.a pala$ra se hizo carne " ha$it entre nosotros1 8*n<, < 9. .a 0Pala$ra1 8Logos9 es, no slo la re&elacin de )ios, sino que es )ios mismo 8*n <, </>9. Por eso, cuando el e&angelio a(irma que la pala$ra se hizo carne, no se trata solamente de que )ios se dio a conocer en un hom$re, sino de que )ios se hizo hom$re. H sea, )ios se hizo presente en aquel hom$re concreto que (ue *es+s. Pero lo m%s importante no es esto. .o m%s serio, " tam$i-n lo m%s desconcertante, es que )ios se hizo presente, en el mundo, como sarx. )e ah que el e&angelio no dice que la pala$ra se hizo 0hom$re1, sino dice3 la Pala$ra se hizo 0carne1. 7hora $ien, en el lengua,e de aquel tiempo, ha$lar de carne( sarx ) era lo mismo que ha$lar de lo ms d il de la condicin humana. Por eso *es+s les di,o a sus discpulos, en el huerto de Cetseman, que 0el espritu es &aliente, pero la carne es d-$il1 8Mt >@, <9. Es m%s, para san Pa$lo, en la carne no ha" nada $ueno 85om 7, <J9, porque en ella lo +nico que ha" es la le" del pecado 85om 7, >#9. Es decir, la 0carne1 es de$ilidad " una de$ilidad tan grande que de ella $rota la maldad. .o cual, naturalmente, es la peor de$ilidad que podemos tener " su(rir los seres humano. Por lo tanto, decir que a )ios lo conocemos " lo encontramos en 0un1 hom$re 8 el hom$re *es+s de Bazaret9 es lo mismo que decir que a !ios lo encontramos " lo conocemos en la de ilidad. H sea, no solo se trata de que a )ios lo encontramos en lo humano, sino que se trata de que a )ios 8 al )ios que nos re&el *es+s9 solamente podemos conocerlo " encontrarlo en lo m%s d-$il de nuestra po$re condicin humana. 8I9 cuando se trata de ha$lar de )ios, no se puede empezar pensando en el )ios que nos ensearon los (ilso(os " los sa$ios de este mundo, el )ios que se de#ine $or el $oder% el poder in(inito, al que llamamos el 0Hmnipotente1. Si

empezamos por ah " luego le aplicamos eso a *es+s, entonces nos sale un *es+s que no se parece en nada al que naci en el esta$lo 8entre $asura " animales9, &i&i como un po$re tra$a,ador que se quita$a el ham$re como poda, " (inalmente aca$ sus das colgado entre delincuentes como un &ulgar malhechor. Por el contrario, si empezamos por *es+s, el hom$re *es+s de Bazaret, entonces lo que tenemos que hacer es aplicarle a )ios lo que la gente &ea en aquel *es+s, que precisamente atraa tanto a los m%s po$res, a los m%s desgraciados " a los m%s pecadores. H sea, para decirlo claramente3 no se trata de a(irmar que *es+s es in(initamente sa$io, poderoso, inmenso " todo lo dem%s que se le suele aplicar a )ios. 2odo eso ser% &erdad. Pero en realidad no sa$emos cmo es ni cmo se explica. Entonces, lo que tenemos que hacer es empezar por *es+s " decir que )ios es tan $ueno " tan humano como (ue *es+s. )ecir tam$i-n que )ios es tan sencillo como (ue *es+s. G decir que )ios est% tan cerca de todo lo que es de$ilidad, en este mundo, como estu&o *es+s. En resumidas cuentas3 el asunto de )ios " de *es+s no se resuel&e aplic%ndole a *es+s los atri$utos in(initos del )ios que hemos construido los hom$res, a (uerza de pensar, sino que se resuel&e aplic%ndole a )ios lo que nos ense *es+s con su &ida, sus costum$res " su manera de comportarse con todo el mundo, tal como lo cuentan los e&angelios. En de(initi&a, la cuestin est% en sa$er si nos (iamos m%s de lo que pensamos nosotros o de lo que nos ensea *es+s 0. 2omado de 3 *os- Mara Castillo S. S.,. Cuadernos de Espiritualidad. CEL 8Centro de Espiritualidad Lgnaciana 9 marzo / a$ril >;;< 0*es+s Persona " Pro"ecto1. Captulo >3 *es+s " )ios. P%ginas3 <#/><

AJES S( EL HOMHRE DIOS * EL DIOS HOMHREB

Leonardo &o##. .a ma"ora de los intentos de esclarecer la di&inidad " la humanidad de *es+s parten del an%lisis de la naturaleza humana o di&ina, o $ien del signi(icado de la persona. Bosotros intentaremos un camino in&erso3 procuraremos entender al hom$re " a )ios a partir de *es+s mismo. En *es+s se re&el el hom$re en su m%xima radicalidad " tam$i-n qui-n es el )ios humano3 Bo es, pues, el an%lisis a$stracto de la humanidad " de la di&inidad lo que permite esclarecer el misterio de *es+s de Bazaret, que (ascin a los apstoles hasta el punto de llamarlo )ios. Por el contrario, es la cristologa la que permite ela$orar una antropologa. )el testimonio de los e&angelios " de lo que hemos dicho so$re el extraordinario equili$rio, la (antasa creadora " originalidad de *es+s resulta que su &ida (ue una existencia totalmente orientada " &i&ida para los otros " para el gran Htro 8 )ios9. *es+s esta$a a$solutamente a$ierto a los dem%s, no discrimina$a a nadie " a$raza$a a todos en su amor ilimitado, en especial a los descali(icados religiosa " socialmente 8 Mc >, <#/<79. El amor a los enemigos que -l predic 8 Mt #, ?9 lo &i&i personalmente, perdonando a los que lo cla&aron en cruz 8.c >?, ? / @9. Bo posea esquemas pre(a$ricados, ni moraliza$a, ni censura$a a los que &enan a -l3 07l que &enga a m no lo echar(uera1 8*n @, ?79. .i$eral ante la le" era riguroso en exigir un amor que ata a los hom$res con lazos m%s li$eradores que los de la le". Su muerte no (ue solamente consecuencia de su (idelidad a la misin li$eradora que el Padre le con(iA (ue tam$i-n (idelidad a los hom$res, a los que am hasta el (in 8*n <?, <9. *es+s esta$a &aco de s mismo. Por eso poda ser completamente colmado por los otros, a quienes reci$a " escucha$a tal como se presenta$an3 )a$a igual que (ueran mu,eres o nios, pu$licanos o pecadores, una prostituta o un telogo, tres ex guerrilleros 8con&ertidos despu-s en sus discpulos9 o unos piadosos como los (ariseos. *es+s (ue un hom$re que se entendi siempre a partir de los otros3 su ser (ue continuamente 0un ser para los dem%s1. Particularmente con el gran Htro, )ios, -l culti& una relacin de extrema intimidad. .lama a )ios 7$$a, Padre, en un lengua,e que se aseme,a a la con(ianza " a la entrega segura de un nio 8 Mc< , ?@A c(. 5om J, <#A C%l , @9.

El mismo se siente su hi,o8 Mt <<, >7A Mc <>, @A <?, #>9. Su relacin ntima con el Padre no mani(iesta indicio alguno de comple,o de Edipo3 es transparente " di%(ana. Ln&oca a )ios como Padre, no se siente como un hi,o prdigo que regresa " se arro,a arrepentido en los $razos paternos. *es+s ,am%s pide perdn ni alguna gracia para s. Suplica li$eracin del dolor " de la muerte 8Mc < , ?@ per.A Mc <#, ? /?7A *n <<, </ >9, pero no quiere realizar su &oluntad, sino la del Padre 8 Mc < , ?@9. Su +ltima pala$ra es de serena entrega3 0Padre, en tus manos encomiendo mi espritu1 8.c >?, @9. Encuentra el sentido de su &ida solamente a partir de )ios, para quien est% a$solutamente a$ierto. San *uan, legtimamente, hace decir a *es+s3 0Go no puedo hacer nada por mi cuenta3Iporque no $usco mi &oluntad, sino la &oluntad del que me ha en&iado1 8*n #, ?;9. Su intimidad con el Padre era tan pro(unda que en el mismo *uan encontramos las siguientes pala$ras3 0Go " el Padre somos uno1. Porque se a$ri " se entreg a )ios con a$soluta con(ianza MM " eso constitu"e su modo tpico de existir, que es el existir de la (e MM, *es+s, como ense el concilio de Calcedonia, no posea la hipstasis, la su$sistencia, el permanecer en s mismo " para s mismo Esta$a a$solutamente &aco de s mismo " completamente colmado de la realidad del Htro, de )ios Padre. Se realiza$a radicalmente en el Htro, no siendo nada para s, sino todo para los otros " para )ios. Kue en la &ida " en la muerte, la simiente de trigo que muere para dar &ida, el que pierde la &ida para ganarla 8c(. Mt <;, ?:9. .a (alta de personalidad humana 8hipstasis o su$sistencia9 no constitu"e imper(eccin en *es+s, sino su m%xima per(eccin. El &aciarse signi(ica crear espacio interior para ser llenado por la realidad del otro. Saliendo de s, el hom$re queda m%s pro(undamente en s mismoA dando, reci$e " posee su ser3 *es+s (ue hom$re por excelencia, el ecce homo, porque su radical humanidad (ue conquistada no por la aut%rquica " ontocr%tica a(irmacin del "o, sino por la entrega " comunicacin de su "o a los otros " para los otros, especialmente para )ios, hasta identi(icarse con los otros " con )ios. El modo de ser de *es+s como 0ser para los dem%s1 Bos permite descu$rir cu%l es el &erdadero ser " existir del hom$re. .a existencia del hom$re slo adquiere sentido cuando se entiende como una total apertura " como un nudo de relaciones que se orienta en una m+ltiple direccin3 hacia el mundo, hacia el otro " hacia )ios1. Su &i&ir &erdadero es un 0&i&ir con1. Por eso solamente a tra&-s del t+ llega el "o a ser lo que es. El "o es un eco del t+ ", en su +ltima pro(undidad, una resonancia del t+ di&ino. Cuanto m%s se relaciona el hom$re " sale de s m%s crece en s mismo " llega a ser hom$re. Cuanto m%s est% en el otro, m%s est% en s mismo " se torna "o. Cuanto m%s esta$a *es+s en )ios, m%s esta$a )ios en -l. Cuanto m%s el hom$re/*es+s esta$a en )ios, m%s se di&iniza$a. Cuanto m%s esta$a )ios en *es+s, m%s se humaniza$a. *es+s/hom$re esta$a de tal manera en )ios, que se identi(ic con -l. )ios esta$a en tal medida en *es+sN hom$re, que se identi(ic con -lA )ios se hizo hom$re para que el hom$re se hiciera )ios. Si alguien acepta en la (e que *es+s (ue el hom$re que puede relacionarse " estar en )ios hasta sentirse de hecho su 'i,o Nen ello reside la identidad personal de *es+s con el 'i,o eterno /, " si alguien acepta en la (e que )ios en tal puede &aciarse de s mismo 8c(. Klp >, 79 hasta llenar la total apertura de *es+s, hasta hacerse hom$re -l mismo, -se acepta " pro(esa lo que nosotros los cristianos pro(esamos " aceptamos como la encarnacin3 la unidad incon(undi$le e inmuta$le, indi&isi$le e insepara$le de )ios " del

hom$re en uno " el mismo *esucristo, siendo )ios siempre )ios " el hom$re radicalmente hom$re. *es+s (ue la criatura que )ios quiso " cre para que pudiera existir totalmente en )ios " que, cuanto m%s unida estu&iera a )ios m%s se hiciera ella mismaA esto es, hom$re. )e ese modo, *es+s es &erdaderamente hom$re " tam$i-n &erdaderamente )ios. Pero tam$i-n podemos decir lo contrario3 as como la criatura *es+s es m%s ella misma cuanto m%s est% en )ios, de (orma an%loga )ios es tanto m%s -l mismo cuanto m%s est% en *es+s " asume su realidad. Es e&idente que, en *es+s, )ios " el hom$re constitu"en una unidad. 7nte *es+s, el cre"ente est% (rente a )ios " al ecce homo en (undamental inmediatez. *es+s/hom$re no es el recept%culo exterior de )ios, como el &aso (r%gil que reci$e la esencia preciosa, )ios. *es+s/hom$re es )ios mismo cuando entra en el mundo " cuando -l mismo se hace historia3 0G la pala$ra se hizo carne " puso su morada entre nosotros1 8*n <, < 9. )ios conoce un hacerse sin perder nada de su ser. Cuando -l se hace " se con&ierte en de&enir e historia, surge el que nosotros llamamos *esucristo. 4er$o encarnado. .a ma"ora de los cristianos no se ha acostum$rado a+n a esta idea. El )ios experimentado " &i&ido por el cristianismo no es solo el )ios trascendente, in(inito, llamado ser o nada, sino el )ios que se hizo pequeo, que se hizo historia, mendig amor, se &aci hasta la aniquilacin 8c(. Klp >, 79, conoci la nostalgia, la alegra de la amistad, la tristeza de la separacin, la esperanza " la (e ardientesA un )ios que solo poda ser as siendo realmente in(inito, amor a$soluto " autocomunicacin, que cre el cosmos " la historia para posi$ilitar su entrada en ellos. )e aqu se deduce que la creacin de$e ser pensada a partir de Cristo. El (ue el primer pensamiento de )ios, el que encierra dentro de s al propio cosmos. *O5S)O'/BPE4H3 .a total apertura de *es+s a los otros " al gran Htro no se re&el solamente en el tiempo de su existencia terrestre, donde 0-l pas haciendo el $ien1 8'ch <;, ?J9. .a resurreccin mani(est toda la pro(undidad de la comunin " apertura de *es+s. El *es+s terrestre, antes de la resurreccin, esta$a su,eto a las coordenadas del espacio " del tiempo, a las limitaciones del cuerpo carnal. Pero por la resurreccin surgi el hom$re nue&o, no "a carnal, sino pneum%tico, para quien el cuerpo no es lmite, sino total presencia csmica " comunin con la totalidad de la realidad. El Cristo resucitado la ocupa toda, lle&ando a ca$o, en grado m%ximo, su ser en los otros " para los otros. .a encarnacin no de$e ser pensada solamente a la luz del *es+s de Bazaret s%rquico, participante de nuestras limitaciones " (ragilidades, sino que de$e ser contemplada a la luz de la resurreccin, en la que se re&el, en su total e&idencia " transparencia, lo que se esconda en *es+s de Bazaret3 la uni&ersal " m%xima apertura a toda la realidad csmica, humana " di&ina, hasta el punto de que Pa$lo puede decir de *es+s resucitado que es 0todo en todas las cosas1 8Col ?, <<9.1 . 2omado de3 0*es+s3 El 'om$re )ios " el )ios 'om$re1 .eonardo =o(( C)3 Ke " 4ida, *os- .uis Cara&ias S.*.

TEMA , AJES S MAESTROB 1)- Or$%&'" &"&%&$/( .ectura de Marcos , </:A se in&ita a tener una $re&e oracin personal, silenciosa so$re la lectura " luego se reza el Padre Buestro. ,)- I"#r01u%%&'" ( *es+s es 0Maestro1 por excelencia, -l sa$e como llegar a quienes quiere ensear, su manera de ensear es siempre contextualizada, sa$e dar e,emplos, pregunta, interpelaA -l sa$e que el importante es el que aprende, no el que ensea. Entre sus 0estrategias1 m%s importante se destaca3 su enseanza a tra&-s del testimonio, &i&e lo que ensea, su metodologa es siempre 0participati&a1, ensea principalmente 0con el corazn1 " ensea para alcanzar la li$ertad " la 0Kelicidad 4erdadera1. Como padres que queremos lo me,or para nuestros hi,os pro(undicemos un poco m%s " re(lexionemos so$re *es+s maestro " as podamos tener consistencia en la comunicacin de la (e a nuestros hi,os. -)- Pr!2u"#$s 3!rs0"$/!s( a9 D Eu- es lo m%s importante que me ha enseado *es+sF $9 D Es posi$le que "o pueda ensear al estilo de *es+sF D CmoF .)- 4* 5u: "0s 1&%! /$ Es%r&#ur$6 )ispong%monos a leer las lecturas sugeridas en am$iente de oracin " luego compartamos en grupo nuestras re(lexiones. Marcos <, >>/>7 *uan <?, >/<7 Htras lecturas sugeridas3 *uan <;, </<J Mateo #, </<< 8Go so" el $uen pastor9 8 .as $iena&enturanzas99 8 *es+s ensea, " sana a un endemoniado9 8*es+s la&a los pies de sus discpulos9

C)- D!70s r$8'" 1! "u!s#r$ <!) 7 continuacin se presenta un texto, de Carlos Mesters, en el que ha desarrollado el tema de .a Padagoga de *es+s. Esta lectura es principalmente para que el gua de la reunin la lea " se prepare para hacer una $re&e exposicin del tema. 8 4er anexo >9 D)- 4 A 5u: 7! 7u!;! !s#$ r!</!=&'" > 0r$%&'"6 )espu-s de ha$er conocido, re(lexionado " orado so$re la (orma como *es+s ensea$a. DEu- esto" dispuesto a hacer para ensear como *es+s lo haca " para ensear 0su mensa,e1F E)- Or$%&'" <&"$/ El gua recoge peticiones " acciones de gracia re(erentes al tema tratado. 7nexo >

LA PEDAGOGA DE JES S

Carlos Mesters '.C. 0 .a gente se asom$ra de su enseanza, porque ensea$a con autoridad, no como los letrados1 8 Mc. <, >>/>79 Ensear era lo que m%s haca *es+s 8 Mc. >, <?A , </>A @, ? 9. Era su costum$re 8 Mc. <;, <9. El pue$lo goza$a con orlo " se admira$a 8 Mc. <>,?7A < >>. >7A <<, <J9. *es+s tena un modo mu" personal de decir las cosas en su enseanza 8 Mc. , >A <>, ?J9. Ensea$a con autoridad 8 Mc. <, >>.>79. Ptiliza$a par%$olas " haca que participara la gente3 0 Euien tenga odos que escucheQ1 8 Mc. , : 9. Parta de los acontecimientos " de las preguntas del pue$lo 8 Mc. >, <J/<:A ?, >?/>:9. Bo haca cursos ni da$a con(erencias. Bo era una enseanza sistem%tica, sino una comunicacin que le naca de la a$undancia del corazn, en las (ormas m%s &ariadas3 comparaciones que hacen pensar al pue$lo, con&ersaciones intentando esclarecer los acontecimientos, como dando cuenta de lo que 6l piensa " hace, discusiones que tienen su pol-mica, crticas que denuncia lo (also " errneo. Cualquiera (uera la (orma, siempre era un testimonio de lo que 6l &i&a. Nu!;0 %0"#!"&10 M%s de quince &eces dice el e&angelio de Marcos que *es+s ensea$a. Pero casi nunca qu- ensea$a. D 7 Marcos no le interesa$a el contenidoF )epende de lo que Pd. entienda por contenido. En primer lugar, el contenido nunca est% desligado de la persona que lo comunica. *es+s era una persona acogedora8 Mc @, ? 9. Euera mucho al pue$lo. .a $ondad " el amor que se mani(iesta en sus pala$ras (orman parte

del contenido. Son su temperamento. Pn contenido $ueno sin $ondad es como leche derramada. En segundo lugar , Marcos de(ine el contenido de la enseanza de *es+s como 0 =uena noticia de )ios1 8 Mc <, < 9. .a $uena Boticia $rocede de !ios " re&ela algo so re !ios. Bos hace sa$er que )ios es (adre. En todo la que hace " dice *es+s se traslucen los rasgos del rostro de )ios. Mani(iesta la experiencia que 6l tiene de )ios como Padre. 5e&elar a )ios como Padre es la (uente " la (inalidad de la =uena Boticia de *es+s. En tercer lugar , el mensa,e que *es+s comunica se perci$e no solo por las pala$ras, sino m%s $ien por los gestos " el modo como *es+s se relaciona con el pue$lo. Si leemos as el e&angelio de Marcos, a pesar de que no tiene muchos discursos " enseanzas, todo en 6l se trans(orma en una gran enseanza asom$rosa, 0dada con autoridad1 8 Mc <, >>. >79, que re&ela la presencia del 5eino en medio del pue$lo3 el perdn de )ios est% siempre a la manoA "a no depende del 2emplo 8 Mc >, #/<>9, a nadie puede excluirse de sentarse a su mesa 8 Mc >, <#/<79, el a"uno " otras pr%cticas antiguas ha" que relati&izarlas 8 Mc >, <J/>>9, la le" de )ios de$e interpretarse como ser&icio a la &ida 8 Mc >, >?/>J9, el poder del mal nada puede3 el poder de )ios es m%s (uerte 8 Mc ?, >?/?;9, para pertenecer al pue$lo de )ios slo $asta una cosa3 hacer la &oluntad de )ios 8Mc ?, ?</? 9, lo que importa es &encer al miedo " tener (e en )ios 8Mc, , ;9, la pureza " la &ida nos &ienen por medio de la (e en el amor de )ios 8Mc #, ? .?@9, el anuncio de la =uena Boticia no se hace usando el poder, sino por el testimonio 8 Mc @, 7/<?9, el 5eino se mani(iesta cuando se comparte con los po$res lo poco que se tiene 8Mc @, ?;/ 9. 6stas son algunas sentencias extradas al correr tan solo los seis primeros captulos del e&angelio de Marcos. 8I9. )e &erdad que la enseanza de *es+s era otra comparada con la de los escri$as. Era una =uena noticia para el pue$lo3 07cudan a m, los que andan cansados " ago$iados " "o les ali&iar-1 8 Mt <<,>J9. *es+s re&ela$a un nue&o rostro de )ios, en el que el pue$lo se reconoca " con el que se alegra$a. 0 R 2e do" gracias, Padre, Seor de cielo " tierraQ porque, ocultando estas cosas a los entendidos, se las re&elaste a los ignorantes. S, Padre, esa ha sido tu eleccin1 8 Mt <<, >#/>@9. 8I9 'e aqu algunos episodios en los que se trasluce el modo cmo *es+s (orma$a a sus discpulos " discpulas para la misin3 in&olucra a los discpulos en la misin 8 Mc @,7A .c :, </>A <;, <9A cuando &uel&en hace e&aluacin con ellos 8 .c <;, <7/>;9A los corrige cuando se equi&ocan 8 .c :, @/ JA Mc <;, < /<#9A les a"uda a discernir 8 Mc :, >J/>:9A les llama la atencin cuando son lentos 8 Mc , <?A J, < /><9A los prepara para el con(licto 8 *n <@, ??A Mt <;, <7/>#9A los o$liga a o$ser&ar la realidad 8 Mc J, >7/>:A *n ,?#A Mt <@, </?9A re(lexiona con ellos las cuestiones que se le presentan 8 .c <?, </@9A

 los con(ronta con las necesidades del pue$lo 8 *n @, #9A les ensea que las necesidades del pue$lo est%n por encima de las prescripciones rituales 8 Mt <>, 7.<>9A tiene sus tiempos a solas para instruirlos 8 Mc , ? A 7, <7A :, ?;/?<A <;, <;A <?, ?9A cuida de que descansen 8 Mc @, <?9A piensa en la comida de ellos 8 *n ><, :9A los de(iende cuando los critican sus ad&ersarios 8 Mc >, <J/<:A 7, #. <?9A insiste en la &igilancia " les ensea a rezar 8 .c <<, </<?A Mt @, #/<#9. Son pequeos e,emplos de a"uda (raterna con los que *es+s, el maestro, da (orma humana a la experiencia que 6l mismo tiene del Padre1. 2omado de 3 Carlos Mesters H. C. Con *es+s a contramanoIen de(ensa de la 4ida. C)3 Ke " 4ida, *os- .uis Cara&ias S.*. TEMA AJES S ACOMPAANTE EN EL DOLORB 1)- Or$%&'" &"&%&$/( .ectura de 5omanos #, </JA se in&ita a tener una $re&e oracin personal, silenciosa so$re la lectura " luego se reza la oracin de San Lgnacio. ,)- I"#r01u%%&'" ( En general cuando en nuestras &idas la estamos pasando mal, tenemos dos actitudes (rente a *es+s. Por un lado nos ale,amos, sinti-ndonos mu" indignos de estar cerca de 6l, o sintiendo que *es+s nos ha a$andonado, porque 0nos est% pasando la cuenta1 por algo malo que hicimos, " en de(initi&a lo que estamos haciendo es cerrar la puerta al Seor cuando 6l m%s quiere estar ,unto a nosotros, " de hecho lo est%. .a segunda es una actitud de entrega " a$andono a$soluto en el Seor. 5econociendo que no somos merecedores de su misericordia, pero que por puro amor " por gratuidad de ese amor, *es+s quiere acompaarnos ah, en esos momentos de m%s dolor " angustias. =usquemos ,untos lo que *es+s nos quiere decir so$re su amor " presencia en nuestras &idas en los momentos que m%s quiere hacerse presente. -)- Pr!2u"#$s 3!rs0"$/!s( a9 D En alg+n momento di(cil de mi &ida he sentido a *es+s a mi ladoF D )e qu- maneraF $9 D Cmo creo que se mani(iesta ho" el acompaamiento de *es+s a su pue$loF .)- 4* 5u: "0s 1&%! /$ Es%r&#ur$6 )ispong%monos a leer las lecturas sugeridas en am$iente de oracin " luego compartamos en grupo nuestras re(lexiones.

 .ucas <#,<</?< .ucas <#, </7 Htras lecturas sugeridas3 Mateo J, < /<7 .ucas <:, </<;

8 El hi,o prdigo9 8.a o&e,a perdida9

8*es+s sana a en(ermos " endemoniados9 8 *es+s " Saqueo9

C)- D!70s r$8'" 1! "u!s#r$ <!) 7 continuacin se presentan dos textos , de dos autores, que han desarrollado el tema de la Misericordia " la Solidaridad de *es+s. Estas lecturas son principalmente para que el gua de la reunin las lea " se prepare para hacer una $re&e exposicin del tema. 8 4er anexo ?9 D)- 4 A 5u: 7! 7u!;! !s#$ r!</!=&'" > 0r$%&'"6 )espu-s de ha$er conocido, re(lexionado " orado so$re cmo *es+s nos acompaa a tra&-s de la misericordia " la solidaridad. DEu- esto" dispuesto a hacer para compartir con *es+s esta importante 0misin de acompaar1 a otrosF E)- Or$%&'" <&"$/ El gua recoge peticiones " acciones de gracias re(erentes al tema tratado.

7nexo ?

L$ 7&s!r&%0r1&$ 1! J!sGs(
Juan Miguel Leturia M. S.J. 8I9 San Pa$lo nos in&ita a tener 0.os mismos sentimientos que Cristo *es+s, el cual, siendo de condicin di&ina no se a(err a sus prerrogati&as, sino que, despo,%ndose tom la condicin del ser&idor, hecho hom$re entre los hom$resA se humill " se hizo o$ediente hasta la muerte " muerte de cruz1 8Kilip. >, #/J9. D Eu- ma"or prue$a podramos pedir del amor que )ios nos tieneF *es+s mismo es la prue$a del amor incondicional de )ios. *es+s nos anuncia la misericordia sin lmites del Padre de los cielos (undamentalmente de tres maneras3 contando cuentos, in&itando a comer, " entregando li$remente su &ida en la cruz, para que nosotros tengamos &ida " la tengamos en a$undancia. <./ B7557B)H P75T=H.7S3 son &arias las 0Par%$olas de Misericordia1 que cuenta *es+s. )eteng%monos un momento en la del 'i,o Prdigo o despil(arrador 8.c <#, <</?<9. El ,o&en no solo despil(arra su (ortuna3 al pedirle la herencia a su padre, en el (ondo le ha deseado la muerte. .a respuesta del padre es salir a esperarlo todos los das con los $razos a$iertos. Cuando el ,o&en regresa, consciente de su culpa, no ha" ni una recriminacin de parte del padre3 Bada de 0DEu- pas con la plataF1 o 0 &es como &uel&es por no seguir mis conse,os1 ni 0por esta &ez pase, pero que no se repita1. Slo a$razos " $esos. Es el ,o&en quien no puede con&encerse de tanta misericordia e insiste en su indignidad, en que ha perdido el derecho a ser tratado como hi,o, en que est% sucioIEl Padre lo a$raza, ordena hacer (iesta, preparar alha,as " un $anquete. Perdn " acogida incondicionales. 0'a$r% m%s alegra en el cielo por un solo pecador que se con&ierta que por no&enta " nue&e ,ustos que no tienen necesidad de con&ertirse1 8.c <#, 79. Mediante sus narracionesA *es+s permite identi(icarse con los pecadores, 7 2H)HS los que se sienten de alg+n modo impuros " excluidos, los que se han apartado de 0la casa del Padre1. 7s en la historia del =uen Samaritano 8.c <;, >#/?79, el que se comporta seg+n )ios, el que muestra misericordia, es precisamente un here,e, uno de los a$orrecidos samaritanos. G lo que *es+s predica, tam$i-n lo pone en o$ra mostr%ndonos la misericordia de su Padre al acoger a los nios, leprosos, pu$licanos " centuriones romanos, prostitutas " otros 0pecadores p+$licos1. Es la aceptacin incondicional MM " no la recriminacinMM la que permite con&ertirse " cam$iar la &ida, para $ien3 Como

en el caso de la mu,er ad+ltera de *uan J 8 seg+n la tradicin, santa Mara Magdalena9,o la samaritana de *uan 8 la mu,er dice (eliz3 0Me ha dicho todo lo que he hecho, D no es este el CristoF1. E(ecti&amente, *es+s le ha sealado que tiene &arios 0maridos1, pero no ha" reproche en su &oz, sino la in&itacin a reci$ir el don de )ios9, o el pu$licano Saqueo3 0'o" la sal&acin ha entrado a esta casa, Iel 'i,o del hom$re &ino a $uscar " sal&ar lo que esta$a perdido1 8.c. <:, </<;9. >./ LB4L27B)H 7 CHME53 otra (orma que usa *es+s para acoger " reconciliar a los excluidos e impuros, es compartiendo (recuentemente con ellos la mesa, m%s all% de todo 0respeto humano1. Por lo que (ue ampliamente criticado, especialmente por los (ariseos, quienes llegaron a acusarlo de glotn " $e$edor, pero so$re todo de rodearse de pecadores3 0dime con quien andasI1 8.c. #, >7/?;A .c.<<, ?7A .c. <:, 79. Para los ,udos de su tiempo, la 0pureza ritual era algo mu" serio " ha$a muchas (ormas de perderla 8por en(ermedad, menstruacin, por no cumplir con a$luciones " otros ritos, por pecados, por contactos con gente impura, etc.9. Mucha gente &i&a as marginada de la plena comunin " participacin social. *es+s no solamente comparte " se de,a tocar por gente 0impura1, sino que hace lo que siempre " en todas partes se ha considerado signo de con(ianza " amistad3 .os in&ita a comer. 7cepta in&itaciones a comer con los pecadores, pero tam$i-n los in&ita 6l3 0este hom$re reci$e a los pecadores " come con ellos1 8 .c. <@, <9. G nos propone3 0 Cuando des un $anquete, no in&ites a tus parientes, amigos, sino a los po$res, in&%lidos, co,os " ciegosI1 .c. < , <>/<?9. .a multiplicacin de los panes 8Mc. @, ?;A Mt. < ,<?A .c. :, <>A *n. @, <9, en que *es+s da de comer a miles de personas, es un signo de la Mesa del 5eino, donde el Padre no quiere que so$re ning+n puesto 8 .c. < , >>/>?9. Por +ltimo, *es+s (este,a a sus discpulos en la CEB7 Pascual, donde institu"e la Eucarista " el Sacerdocio, les promete el en&o del Espritu Consolador " anticipa su entrega en la cruz. ?./ .7 C5PS3 Si nos quedara alguna duda de la Misericordia sin lmites del Padre, re&elada en " por *es+s de Bazaret, la muerte de -ste en la cruz por nuestra sal&acin, es la prue$a de(initi&a de ese amor in(inito. 7 &eces, en momentos oscuros de la &ida nos permitimos dudar del amor de )iosI D 5ealmente me quiere, a mF D Cmo me muestra su amorF .a respuesta est% en la cruz, esa misma cruz desde la cual *es+s a$re las puertas del Paraso a )imas 8 el 0$uen ladrn1, en realidad un (eroz terrorista9, " luego a todos nosotros. *es+s resucitado, despu-s de la pesca milagrosa 8*n. ><, </<79, llama aparte al (an(arrn de Pedro, que tres &eces lo ha$a negado, a pesar de todas sus $ra&atas. 7 ese Pedro humillado, culpa$le, a&ergonzado, le da as la oportunidad de reha$ilitarse, con una (inura impresionante. 0 DPedro, me amasFIapacienta mis o&e,as1. Bo le $asta una &ez, le reitera la pregunta tantas &eces como hu$o negaciones de Pedro, permiti-ndole as reha$ilitarse plenamente. En(renta la situacin 8en lugar de 0correr so$re ella un tupido &elo19 para a"udar a Pedro a re/(ormular su 7mor. Bo slo le concede el perdn sino que le de&uel&e su misin de go$ernar " pastorear la Lglesia. Es un perdn

sin condiciones. Bada de te perdono, pero comprende que "a no puedes ser apstol, ni menos piedra angular1. .a misericordia del Seor no tiene lmites. Esa (inura " esa pregunta, *es+s las tiene que ha$er aprendido de Mara. Podemos imaginar a Mara te,iendo en el suelo, " *es+s de unos dos aos ,ugando a su lado. )e pronto el nio se incorpora " le a$raza el cuello. Mara dulcemente la pregunta3 0*es+s, Dcu%nto me quieresF G el nio sonriendo a$re sus $racitos de par en par " exclama 02e quiero todo esto1. En uno de esos momentos di(ciles, le hice al Seor la misma pregunta que 6l hiciera a Pedro. 0DSeor, me quieresF1 Por toda respuesta, igual que *es+s nio, a$ri sus $razos en cruz, me di,o 0 2e quiero todo eso1, " muri para que "o tu&iera &ida.1 2omado de3 *uan Miguel .eturia S.*. Cuadernos de Espiritualidad, CEL 8 Centro de Espiritualidad Lgnaciana9 Bo <<: N <>;, enero N (e$rero >;;; 0 *u$ileo >;;; El Seor1 7utores &arios. 7rtculo3 0El Seor de la Misericordia1 P%ginas3 @J/7<

III

TEOLOGA DE LA CRUZ J)rgen Moltmann

Cristo muri gritando 0)ios mo, Dpor qu- me has desamparadoF1 " toda teologa cristiana intenta darle una respuesta a esa pregunta3 Pero , Dexiste realmente una respuesta a esa preguntaF D7caso las teologas cristianas no son a menudo como los amigos de *o$, que le quieren aclarar el porqu- de su su(rimiento, mientras que -l no quiere de,arse consolarF 7 continuacin a$ordaremos algunas preguntas que surgen (rente a la cruz de Cristo " a su experiencia del a$andono de )ios. D Por qu- )ios a$andon a Cristo en la cruzF Podemos encontrar una primera respuesta en Pa$lo " en *uan3 )ios lo ha entregado 0por nosotros1A )ios lo hizo por amor a nosotros. Pa$lo razona del siguiente modo3 El )ios que le&ant a Cristo de los muertos es el mismo )ios que lo 0entreg1 a la muerte en cruz. En el a$andono del Cristo cruci(icado, que grita31 )ios mo, Dpor qu-F1, Pa$lo "a o"e la respuesta3 0El que no perdon ni a su propio 'i,o, antes $ien lo entreg por todos nosotros, Dcmo no nos dar% con -l graciosamente todas las cosasF185om J, ?>9. DKue -sta tam$i-n la &oluntad de CristoF Pa$lo a(irma que s " ha$la del 0'i,o de )ios1 que 0se entreg a s mismo por m1 8 Cal >, >;9. D Euiere decir entonces que )ios sacri(ic a su 0propio 'i,o1 " lo de, morir solo " dolorido en la cruzF En ese caso )ios no solamente sera un )ios ap%tico, sino tam$i-n un )ios cruel. Bo, dice Pa$lo, pues cuando Cristo, el 'i,o de )ios, su(re la muerte, entonces el Padre de *esucristo su(re la muerte del 'i,o +nico amado. Si el 'i,o muere en la cruz a$andonado por )ios, entonces tam$i-n )ios, el Padre, su(re su separacin del 'i,o. 7s su(ren am$os, aunque de manera distinta3 Cristo su(re la muerte, )ios su(re la muerte del 'i,o. Por consiguiente, la (asin de Cristo sacude a )ios mismo " llega a ser la (asin de )ios. Pa$lo lo expresa en la conocida (rase 0)ios esta$a en Cristo reconciliando al mundo consigo1 8> Cor #, <:9. Si )ios Padre esta$a en Cristo el 'i,o, entonces los su(rimientos de Cristo tam$i-n son los su(rimientos de )ios " tam$i-n )ios experimenta la muerte en la cruz de Cristo. DCmo podemos conce$ir que )ios, por un lado, es quien entrega a Cristo al desamparo " que, por el otro, es al mismo tiempo quien existe " est% 0en Cristo1 F Pa$lo no nos (acilita in(ormacin al respecto. Sin em$argo, ha" un &ie,o relato ,udo que nos puede dar un indicio acerca de este misterio3 0Cuando el Santo, $endito sea, &enga a li$erar a los hi,os de Lsrael del destierro, le dir%n3 Seor del mundo, t+ eres quien nos dispersaste entre

los pue$los al expulsarnos de nuestra patria, " ahora Deres t+ quien nos conduce all nue&amenteF G el Santo, $endito sea, les dir% a los hi,os de Lsrael3 Cuando &i que ha$ais de,ado mi patria "o tam$i-n la de,-, para &ol&er a ella ,unto con &osotros1 8 E.Uiesel, der mitleidende Cott9. )ios acompaa, )ios su(re con nosotros. Por lo tanto, donde &a"a Cristo, el 'i,o de )ios, all tam$i-n ir% el Padre. Por consiguiente, en la entrega del 'i,o puede reconocerse la entrega de )ios, pues de otra (orma no podra a(irmarse en el e&angelio de *uan3 0El que me ha &isto a m, ha &isto al Padre1 8< , :9. En el a$andono di&ino de Cristo, )ios sale de s mismo, de,a su cielo " est% presente en Cristo, para llegar a ser el )ios " Padre de los a$andonados . Cristo muere exclamando a )ios, por qui-n se siente a$andonado. D)nde est% )ios en los acontecimientos del ClgotaF Est% en el Cristo que muere. 'a" muchas respuestas a la pregunta de 0por qu-1, " ninguna es satis(actoria. .a pregunta acerca de 0dnde1 es m%s importante, pues su respuesta es Cristo mismo. *Con qu #in asumi !ios este su#rimiento de Cristo+ DEu- sentido tiene el cruel acontecimiento del ClgotaF Esta pregunta tiene dos respuestas. En primer lugar, lo hizo para estar con nosotros en nuestro su(rimiento " en nuestro dolor3 se trata de solidaridad de !ios con nosotros. En segundo lugar, lo hizo $or nosotros en nuestra culpa, para li$erarnos de su peso3 se trata de la ex$iacin di,ina a (a&or nuestro. 8 Esta segunda respuesta no la transcri$iremos, pues nuestro -n(asis por el momento est% puesto en el tema de la solidaridad9 a9 .a Cristologa de la solidaridad3 Cristo nuestro hermano

.os e&angelios relatan la historia de la Pasin de Cristo como la historia de un progresi&o auto/despo,amiento por parte de Cristo. Sus discpulos &arones hu"en despu-s de su arresto por los romanos, uno lo traiciona, otro lo niegaMM " Cristo pierde su identidad como su maestroMM . .os sacerdotes de su pue$lo lo entregan a los romanos MM " Cristo pierde su identidad como ,udo MM. Pilato lo hace torturar " permite que destru"an su cuerpo. Es e,ecutado como 0enemigo de la humanidad1 8 por un Lmperio romano que pretende representarla9 MM " Cristo pierde su &idaMM . El himno de Kilipenses resume este camino de humillacin de la siguiente manera3 Se despo, de s mismo tomando condicin de sier&o 8I9 Se humill a s mismo o$edeciendo hasta la muerte " muerte en cruz 8 Klp >9. Si )ios &a dondequiera que &a"a Cristo, si )ios mismo esta$a en Cristo, entonces Cristo trae la comunin con )ios a quienes est%n tan humillados " despo,ados como -l. .a cruz de Cristo se encuentra entre las cruces innumera$les que $ordean el camino de los poderosos " &iolentos, desde

Espartaco hasta los campos de concentracin, los ham$rientos " los 0desaparecidos1 en 7m-rica .atina. .os su#rimientos de Cristo no son exclusi&amente sus su(rimientos, sino que inclu"en nuestros su(rimientos " los su(rimientos de este tiempo. Su cruz se erige (raternalmente entre nuestras cruces como seal de que )ios mismo participa en nuestros su(rimientos " carga con nuestros dolores. El 0'i,o su(riente del 'om$re1 lleg a ser uno de nosotros a tal punto que los seres humanos innumera$les " annimos, torturados " a$andonados, son sus hermanos " hermanas. 6sta (ue la experiencia de con&ersin del arzo$ispo Vscar 7rnul(o 5omero a los #: aos en el Sal&ador3 0En los cruci(icados de la historia se le re&el el )ios cruci(icado 8I9. En los o,os de los po$res " oprimidos de su pue$lo &islum$r el des(igurado rostro de )ios1 8*on So$rino9. Cristo se entreg a esta humillacin " este a$andono para hacerse hermano de los humillados " a$andonados " para lle&arles el reino de )ios. Bo nos a"uda por medio de milagros so$renaturales, sino en &irtud de su su(rimiento, de sus heridas. 0 Slo el )ios su(riente puede a"udar1 escri$i )ietrich =onhoe((er en su celda de condenado a muerte. )ios siempre nos a"uda en primer lugar su(riendo con nosotros3 0Si en el sheol me acuesto, all te encuentras1 8 Sal <?:, J9. Por ende, no nos puede separar ning+n su(rimiento de esta comunin con el )ios que su(re con nosotros. El )ios de *esucristo es el )ios solidario con las &ctimas " los que su(ren. 2omado de3 *Wrgen Moltmann 0Cristo para nosotros ho"1 Captulo >, .a Pasin de Cristo " el dolor de )ios P%ginas ?@ / ?J Editorial 2rotta LS=B3 J N J<@ N <@: / ?

TEMA . AEL REINOB 1)- Or$%&'" &"&%&$/( .ectura de 5omanos <>, :/<:A se in&ita a tener una $re&e oracin personal, silenciosa so$re la lectura " luego se reza el Padre Buestro. ,)- I"#r01u%%&'" ( 7 menudo relacionamos el 5eino de )ios con un reino que no es de este lugar ,siempre lo relacionamos con un premio que alcanzaremos 0si nos portamos $ien1, entonces nuestra manera de &i&ir es m%s $ien un comportamiento para 0ganar o perder el premio1 al (inal del &ia,e, seg+n como nos ha"amos portado, " no &i&imos de un amor maduro como consecuencia de un conocimiento " seguimiento de *es+s aqu " ahora. 4eamos cu%nto podemos pro(undizar " conocer del 5eino en la reunin de esta tarde. -)- Pr!2u"#$s 3!rs0"$/!s( a9D Eu- imagen tengo "o del 5eino de )iosF $9D )e lo ledo o escuchado de la =i$lia que pasa,e me representa me,or el 5eino de )iosF .)- 4* 5u: "0s 1&%! /$ Es%r&#ur$6 )ispong%monos a leer las lecturas sugeridas en am$iente de oracin " luego compartamos en grupo nuestras re(lexiones. Mateo 7, ></>: Mateo >#, ?</ @ Htras lecturas sugeridas3 .ucas <7, >;/>< Mateo <J, </@ 8)e qu- manera &iene el 5eino de )ios9 8 .os pequeuelos " el esc%ndalo9 8 .a casa edi(icada so$re la roca9 8El ,uicio (inal9

C)- D!70s r$8'" 1! "u!s#r$ <!) 7 continuacin se presenta un texto tomado del li$ro de Piero Coda3 0)ios entre los hom$res1 en el que nos escri$e so$re el 5eino. Esta lectura es principalmente para que el gua de la reunin la lea " se prepare para hacer una $re&e exposicin del tema. 8 4er anexo 9 D)- 4 A 5u: 7! 7u!;! !s#$ r!</!=&'" > 0r$%&'"6

)espu-s de ha$er conocido, re(lexionado " orado so$re el 5eino de )ios. DCmo esto" dispuesto a tra$a,ar con *es+s para la construccin del 5eino aqu " ahoraF E)- Or$%&'" <&"$/ El gua recoge peticiones " acciones de gracias re(erentes al tema del 5eino " termina con la oracin de San Lgnacio. 7nexo EL REINO) (iero Coda <,/ E. SLCBLKLC7)H )E. 7BPBCLH )E. 5ELBH3 )LHS, EB *ESXS, SE '7CE P5ESEB2E EB ME)LH )E .HS 'HM=5ES. MM En primer lugar se trata de un acontecimiento que coincide con la misma predicacin " con el mismo ministerio del Bazareno. 0'a$i-ndole preguntado los (ariseos cu%ndo llegara el 5eino de )ios, les respondi3 0 El 5eino de )ios &iene sin de,arse sentir. G no dir%n3 Y 4edlo aqu o all%Z, porque el 5eino de )ios "a est% entre &osotros1 0 8 .c <7, >;/><9. Lsrael espera$a la &enida de *'U' en medio de su pue$lo3 *es+s a(irma MMde modos di&ersos, pero sustancialmente con&ergentes MMque a tra&-s de su anuncio " de su accin )ios inter&iene de (orma decisi&a " de(initi&a en medio de su pue$lo. Por tanto, "a desde el inicio, no es posi$le separar el anuncio " la o$ra de *es+s de su propia persona. MM .a llegada del 5eino ser% reconocida a tra&-s de los signos concretos que, sin em$argo, de$en ser correctamente interpretados, en sintona con la presencia de *'U' en la historia del hom$re. 0 Se acercaron los (ariseos " saduceos ", para ponerle a prue$a, le pidieron que les mostrase una seal del cielo. Mas -l les respondi3 0 7l atardecer decs3 Y 4a a hacer $uen tiempo, porque el cielo tiene un ro,o de (uegoZ, " a la maana Y 'o" ha$r% tormenta, porque el cielo tiene un ro,o som$roZ. R Conque sa$-is discernir el aspecto del cielo " no pod-is discernir las seales de los tiemposQ1 0 8 Mt <@, </?9 D Cu%les son estos 0signos1 que interpretados, muestran el acontecimiento del 5einoF Son las pala$ras de *es+s " su -erigma, su praxis " sus gestos de sal&acin para con los po$res " los humildes, su misma existencia, la comunidad mesi%nica que se agrega en torno a -l3 todas estas cosas, que descri$iremos con detalle m%s adelante, ha$lan MM seg+n *es+s[ de s mismo, testimonian que )ios est% o$rando en -l. MM El 5eino es un acontecimiento que acontece en el cora.n del hom re, porque alcanza a su relacin con )ios, pero se mani#iesta tam$i-n en las relaciones entre los hom res. Podramos decir que la llegada del 5eino es un acontecimiento que tiene una estructura dialgica, interpersonal. Por un lado, in&ita al hom$re a 0con&ertirse1, a redescu$rir " a a$rirse a una relacin nue&a con )iosA por otro lado, " en consecuencia, modi(ica tam$i-n la relacin entre hom$re " hom$re. Sin esta implicacin personal MMque *es+s denomina,

en continuidad con la experiencia de trato de *'U' con Lsrael propia del 7ntiguo 2estamento, #e% creer en )ios que o$ra en 6l " a tra&-s de 6l MM no se entra en el acontecimiento del 5eino de )ios. En resumen, *es+s de Bazaret anuncia una $uena noticia, una noticia de alegra, porque est% produci-ndose un acontecimiento prometido " esperado3 la irrupcin de *'U' en la historia, que interpela al corazn del hom$re, " que, a tra&-s de esta implicacin, pro&oca una llegada nue&a " plena del 5eino de )ios en la existencia de cada hom$re ", como consecuencia, en la relacin entre los hom$res.

>./ E. CHB2EBL)H )E. 7BPBCLH )E. 5ELBH3 )LHS ES P7)5E EPE PE5)HB7 7 .HS PEC7)H5ES G .L=E57 7 .HS PH=5ES Si examinamos el -erigma " la praxis de *es+s, podemos concluir que el contenido de este acontecimiento &iene de(inido por dos polos insepara$les. MM El primero es la re&elacin, o me,or, la autocomunicacin de un !ios que es (adre que perdona " li$era a los hom$res. Este e&ento se constata so$re todo en el hecho de que en *es+s 8 a tra&-s de sus pala$ras " de su praxis de &ida9 podemos perci$ir una relacin de intimidad pro(unda , mu" particular con )ios. En el e&angelio de Mateo se narra una exclamacin de *es+s, que es re&eladora de lo que era la experiencia m%s pro(unda de su relacin con )ios3 0 Go te $endigo, Padre, Seor del cielo " de la tierra, porque has ocultado estas cosas a sa$ios e inteligentes, " se las has re&elado a pequeos. S Padre, pues tal ha sido tu $enepl%cito. 2odo me ha sido entregado por mi Padre, " nadie conoce $ien al 'i,o sino el Padre, ni al Padre le conoce $ien nadie sino el 'i,o, " aquel a quien el 'i,o se lo quiera re&elar1 8 Mt <<, >#/>79. Esta expresin muestra que en el n+cleo de la experiencia de *es+s se da una relacin ntima con *'U', experimentado como Padre. Esta experiencia nos es tam$i-n transmitida por un t-rmino que *es+s pri&ilegia, / 8 c(. Mc < , ?@9, un t-rmino usado en lengua,e (amiliar, por parte de los pequeos, para designar a su pap%. .o que m%s impresiona es que en *es+s exista esta relacin de intimidad pro(unda, casi desconcertante con )ios, sin que esto quite respeto " o$ediencia 8 R al contrario, se ponen de relie&eQ 93 algo que destaca en el mismo hecho de que este t-rmino no se usa$a generalmente en la tradicin religiosa he$rea en re(erencia a )ios, porque era demasiado ntimo " (amiliar. Bo por casualidad, cuando *es+s ensee 0su1 oracin a los discpulos, les ensear% el 0Padre Buestro1 . MM El segundo polo es el anuncio " el testimonio de esta paternidad N cercana de )ios en primer lugar " con predileccin hacia los po$res, los +ltimos, los pequeos, los pecadores. En las =iena&enturanzas, est% sintetizada de (orma insupera$le MM como una magna charta00, la predicacin " la accin de *es+s3 puesto que posee la experiencia de que )ios es paternidad cercana " li$eradora, por eso se dirige a los po$res, a los a(ligidos, a los que tienen ham$re " sed de ,usticiaI dici-ndoles3 0)ios est% cerca de ti,

te sal&a " te li$era1. En otras pala$ras, *es+s se con&ierte con su anuncio de misericordia " su praxis de amor " de li$eracin en el rostro de )ios que es su Padre. El 5eino, este acontecimiento que *es+s predica " realiza, tiene, por tanto, dos extremos3 parte de )ios " &a derecho en $+squeda del +ltimo de los hom$res. .a paternidad de )ios es uni&ersal, alcanza a todos los hom$res, pero al mani(estarse no puede sino pri&ilegiar a quien necesita m%s esta paternidad. Como sucede con una madre, que ciertamente ama por igual a cada uno de sus hi,os, pero, $or este moti,o, ama m%s al hi,o que es menos a(ortunado que los otros o necesita ma"or comprensin " perdnA de este modo, lo que caracteriza la accin de *es+s es que comienza por los +ltimos, entendidos en el sentido -tico/religioso " tam$i-n en el sentido social. Estas son las 0coordenadas1 (undamentales de la &enida del 5eino que se &eri(ican " autenti(ican recprocamente1. 2omado de3 Piero Coda 0)ios entre los 'om$res1 Captulo segundo3 El pro"ecto mesi%nico de *es+s de Bazaret. P%ginas3 #J/@> Edit. Ciudad Bue&a, <::? LS=B3 J /J@:J7/#>/;