2013

UNIVERSIDAD NACIONAL FEDERICO VILLARREAL FACULTAD DE ELECTRNICA E INFORMATICA

FILOSFIA MEDIEVAL

PENSAMIENTO DE SANTO TOMS DE AQUINO

NOMBRE: KARINA POALA ALATRISTA SANCHEZ CODIGO: 2011238584 ESCUELA: ING. TELECCOMUNICACIONES DOCENTE: FECHA DE ENTREGA: 26 DE NOVIEMBRE 2013 LIMA PER 2013

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PENSAMIENTO
Aprendemos a amar no cuando encontremos a la persona perfecta, sino cuando llegamos a ver de manera perfecta a una persona imperfecta. San Keen

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DEDICATORIA

A mi abuela por haberme apoyando en todo momento, por sus consejos, sus valores, por la motivacin constante que me ha permitido ser una persona de bien, pero ms que nada, por su amor.

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ESQUEMA DE TRABAJO
Titulo Pensamiento Dedicatoria Presentacin Introduccin I. II. Contexto histrico y contexto filosfico. El carcter sinttico de la filosofa de tomas de Aquino. a. La construccin del orden. b. Razn y de, filosofa y teologa: Relaciones entre el orden natural y orden sobrenatural. c. El estudio del orden natural: La filosofa de la naturaleza. d. Ontologa. e. Teologa. III. IV. V. Anexos Conclusiones Bibliografa El conocimiento humano segn Toms de Aquino. tica y Moral. Actualidad de Toms de Aquino.

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PRESENTACION
Santo Toms de Aquino fue un gran filsofo y telogo del sigflo XIII. Su obra ms importante fue la "Suma teolgica" en varios volmenes, donde desarrolla la relacin entre la teologa y la filosofa, que se necesitan mutuamente; la filosofa ayuda a la teologa para comprenderla mejor. La relacin que debe a haber entre la Razn y la Fe. En filosofa Santo Toms sigui la doctrina aristotlica sobre el origen de las ideas. Nacemos con la mente "tamquam tabula rasa" en la cual no hay nada escrito; siendo los sentidos los que nos proporcionan el material cognoscitivo que el entendimiento ir elaborando por medio del "silogismo" y del raciocinio. En oposicin al platonismo de las ideas innatas.

Dentro de la escolstica aristotlica Santo Toms fund el "tomismo", escuela filosfica que perdur y se ense en las universidades.

En teologa estableci los principios de las "vas" para demostrar la existencia de Dios. Los planteamientos de Santo Toms de Aquino son cosmolgicos.

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INTRODUCCION
Santo Toms es el autor de la sntesis ms importante de la edad media, combinando en ella las ideas esenciales de Aristteles con el cristianismo. La relacin entre razn y fe, ciencia y revelacin, es una constante en todo el pensamiento medieval, y Toms de Aquino supo enfrentarse a ello desde una libertad intelectual envidiable: cuando otras religiones ya haban incorporado la teora aristotlica (Avicena o Averroes en el caso del Islam, y Maimnides en el judasmo), la lectura del filsofo griego era considerada perniciosa por muchas autoridades intelectuales cristianas (especialmente por los defensores del agustinismo) y algunas obras aristotlicas seguan marcadas por haber estado incluidas en el ndice de libros prohibidos. Por ello, el pensamiento del aquinate le acarre no pocos problemas, pues result original y revolucionario en su tiempo. Toms de Aquino naci en 1225 en Roccaseca. Perteneca a una familia noble, y desde muy joven mostr su inters por la vida religiosa, ingresando en la orden de los dominicos en 1243. Ya en Pars fue alumno de Alberto Magno, y unos aos despus ejerce all como profesor.

La vida acadmica e intelectual ocup todos los esfuerzos de nuestro autor. Su vida se plasma en su obra, y en su tarea como docente en diversas ciudades: Pars, Npoles. Sus comentarios a obras aristotlicas y sus dos grandes Sumas son sin duda las ms representativas. La Suma contra gentiles pertenece sus comienzos en la universidad de Pars, y es una obra eminentemente filosfica. La Suma teolgica es su obra de madurez, redactada en una poca complicada para la universidad de Pars, cuando dominicos y agustinos estaban enfrentados, y cuando, por otro lado, las rdenes mendicantes eran cada vez ms cuestionadas por su labor crtica.

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I.

Contexto historico y contexto filosofico

Toms de Aquino naci en 1225 y muri en 1274, por lo tanto vivi en pleno apogeo del S. XIII. Siglo que fue la culminacin de fenmenos econmicos, polticos y sociales que se iniciaron bastante antes. Su contextualizacin histrica viene determinada por largusimo intervalo de tiempo que va desde del siglo VI al siglo XIV, incluso para algunos historiadores, el XV. El calificativo de Edad Media da a entender que se trata de un simple perodo de transicin entre las Edades Antigua o clsica y Moderna. Sin embargo, el Medievo tiene una entidad diferenciada y especfica. Con el trasfondo de las guerras de religin que durante ella se llevaron a cabo y con la emergencia de los Estados europeos tempranos, la sociedad occidental latina llev a cabo la consolidacin de las ciudades y de las clases urbanas. Se fundaron universidades, en las que el pensamiento medieval fue ms teolgico que estrictamente filosfico. La necesidad de una mejor comprensin del cristianismo condujo a un creciente inters por la filosofa griega, favorecido por el descubrimiento de las obras de Aristteles, cuya filosofa haba sido casi totalmente desconocida durante largos siglos. A travs del conocimiento de Aristteles, la escolstica realiz un enorme esfuerzo de sistematizacin, cuya cumbre son las dos Sumas de Toms de Aquino. El problema que servir de hilo conductor es el de la relacin entre la razn y la fe. Y hacerles comprender que gran parte de las disputas intelectuales de hoy en da sobre las cuestiones de fe y de ciencia, tienen su origen en los planteamientos que se inician con la sntesis tomista.

Como afirmamos en el prrafo anterior, no se puede comprender el contexto histrico de Sto. Toms si no de hace una referencia explcita a las vicisitudes histricas que le anteceden en el perodo medieval.

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Durante la Edad Media el peso de la iglesia en la cultura y en la poltica es muy grande. El primado del obispo de Roma es reconocido sin discusin, y la doctrina llamada agustinismo poltico declara la subordinacin de los reyes a la disciplina eclesistica. El papa Gregorio Magno pone las bases del poder territorial del Papado y se convierte en soberano temporal de la ciudad de Roma. Surge un fuerte movimiento monacal, gracias a San Benito (543) y a las reformas de Cluny (910). Los monasterios sern los principales centros de conservacin y difusin de la cultura en los monasterios y abadas de Irlanda e Inglaterra, y en general, en todos los monasterios, donde realiza una intensa labor intelectual. Y en Inglaterra, el arzobispado de Canterbury y las primeras catedrales, se organizan escuelas para la formacin de los clrigos.

LOS SIGLOS XI Y XII

Surge la filosofa medieval: la Escolstica. La organizacin social es el feudalismo. Todos los hombres quedan distribuidos en tres rdenes (manteniendo una estructura de clara influencia platnica) que se consideran establecidos por Dios desde la creacin del mundo, y que poseen una misin propia: los que rezan, los que combaten y los que trabajan. Este esquema organizara la vida social durante siglos y se reflejara en los escritos y sermones de la poca. La sociedad feudal posee una estructura piramidal que refleja una concepcin jerrquica del Universo.

Otra caracterstica de la poca es el resurgimiento de las ciudades (burgos), que nacen y se desarrollan en lugares adecuados para la circulacin o la defensa. O bien se amplan las antiguas ciudades romanas. Los nuevos habitantes de los Burgos constituyen un nuevo estamento social: la burguesa, especializada en el comercio o los gremios artesanales, cuya riqueza no son las tierras, sino la plata o las monedas. Surge la 7

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asociacin comunal, comunidad o concejo, y, con ello, la burguesa adquiere personalidad jurdica y se convierte en una fuerza social, que con el tempo se convierten en el germen de disolucin del orden feudal.

Durante esta poca la Iglesia experimenta notables transformaciones. Se emprende la lucha contra lacras seculares: el nicolasmo (desorden de costumbres) y la simona (comercio con los cargos y honores sagrados). Gregorio VII defiende una concepcin monrquica y centralista de la autoridad papal: slo el papa puede nombrar obispos, y tambin tiene el poder de deponer a los obispos e incluso a los reyes. El enfrentamiento con el emperador era inevitable, y en 1105 comienza la llamada lucha de investiduras. Al mismo tiempo surge por todas partes las herejas: ctaros, albigenses y valdenses predican la pobreza y el igualitarismo social, rechazan el sacerdocio y repudian la jerarqua eclesistica. La fundacin de las rdenes mendicantes, franciscanos y dominicos, a comienzos del siglo XIII significa la traduccin ortodoxa y eclesial de estos movimientos. Pero tambin en ese mismo momento se crea la Inquisicin. Hecho que por los posteriores acontecimientos histricos tendr gran trascendencia en la historia europea.

Ambiente cultural

La cultura ya no se encuentra refugiada en los monasterios: llega a las ciudades donde se mueven los hombres, las ideas y los libros. El movimiento es ms fcil. Las escuelas urbanas son escuelas episcopales o catedralicias. Son todos clrigos que estn puestos bajo la jurisdiccin de la Iglesia, pero no que hayan recibido o vayan a recibir rdenes sagradas. Se comienza a utilizar lo que ser el mtodo clsico de la enseanza: la lectio y

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la quaestio. El uso de la dialctica ser fundamental en esta metodologa. A Francia, Paris, Reims Orlens, llegan nuevos manuscritos de autores antiguos.

EL SIGLO XIII

El siglo XIII representa el momento del florecimiento de la Europa medieval, siendo Francia el pas de mayor equilibrio poltico y desarrollo cultural. La economa goza de cierta estabilidad y el comercio es floreciente. Las ciudades gozan de gran prosperidad; crecen las antiguas y se fundan muchas nuevas, al tiempo que se construyen enormes catedrales. Muchos campesinos y burgueses comerciantes se enriquecen con lo que aumentan las diferencias sociales, y una buena parte de la nobleza comienza a empobrecerse.

Polticamente, se comienza a esbozar los Estados de la Europa moderna. Francia goza de una gran pujanza y prestigio gracias a Lus IX el santo. En Inglaterra los reyes se ven obligados a ceder ante la nobleza (Carta Magna, 1215). En Espaa la reconquista hace notables avances con Fernando III.

Ambiente cultural

El hecho cultural ms importante es la fundacin, desde los primeros aos del siglo, de las Universidades, que surgen a partir de una evolucin natural de las escuelas catedralicias. En Pars, por ejemplo, maestros como Abelardo o los de San Vctor atraan alumnos venidos de todas partes, y las clases se impartan incluso al aire libre. Estos grupos terminaron por formar corporaciones, semejantes a los gremios, y obtener dotaciones y beneficios de los reyes, los obispos o los papas. Tales corporaciones 9

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recibieron los ttulos de consurtium, comunitas y, desde 1221, universitarias, es decir, Universitas magistrorum et scholarium. La universidad no es sino una corporacin ms, que permite controlar la relativa anarqua del siglo anterior mediante estatutos y reglamentos. Las universidades luchan por conseguir su autonoma y depender nicamente de la tutela del Papa, que ve aumentado as su poder en la cristiandad. Cada universidad es, en realidad, una federacin de escuelas, agrupadas en cuatro facultades (artes, teologa, derecho y medicina). El segundo hecho importante es la recepcin de las traducciones de los filsofos griegos, rabes y judos, que ya haba comenzado en el siglo XII

CONTEXTO FILOSFICO

El siglo XIII mostraba un panorama sumamente variado en cuanto al pensamiento filosfico y teolgico se refiere. Las distintas corrientes de la patrstica cristiana estaban en activo en las mentes de los pensadores, pero, junto a ellas, se hacan sitio los clsicos recuperados a travs del trabajo de las escuelas de traductores - Toledo, Palermo, Npoles-y el trabajo de comentario y pensamiento original de los filsofos rabes y judos -Alfarabi, Avicena, Abentofail, Averroes, Maimnides-. Se haba comenzado en el siglo XI el desarrollo de la escolstica y grandes figuras haban dejado su impronta Anselmo de Canterbury, por ej.- pero tambin se haban desarrollado grandes disputas filosficas, como la de los universales en el siglo XII, siglo que presencia tambin el naturalismo de la Escuela de Chartres y la mstica de la de San Vctor. En el siglo XIII se fundan las universidades, se completa la labor de traduccin de obras clsicas, rabes y judas , se instituyen o fundan las rdenes religiosas mendicantes -dominicos y franciscanos- y se desarrolla una intensa problemtica relativa a la asimilacin de la filosofa de Aristteles, la lucha contra las herejas y las relaciones entre el Papado y el 10

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Podemos reconocer en el siglo XIII la existencia de varias corrientes y escuelas. En primer lugar, tenemos una corriente de pensamiento que se opone al aristotelismo, retomando los planteamientos de corte platnico realizados por Agustn de Hipona. Destacan en esta corriente autores como San Buenaventura. Por otra parte, tambin en el mbito de la tradicin agustiniana, pero cercanos al aristotelismo en su exigencia de partir de la experiencia, estn los autores de la Escuela de Oxford, entre los que destaca Rogerio Bacon.

Corrientes opuestas a las anteriores en distinto grado, en cuanto que no se oponen a la asimilacin del aristotelismo, fueron el averrosmo latino y la sntesis realizada por los dominicos. El averrosmo latino es una corriente que acept el aristotelismo en la versin del mismo que trasmita Averroes, por lo cual defenda doctrinas que se oponan al dogma cristiano. Esto les llev a la defensa de una teora conocida como de la doble verdad, la cual plantea la separacin radical de razn y fe y la imposibilidad de tomar lo dicho en una como criterio vlido para analizar lo dicho en la otra. En cuanto a la sntesis realizada por los dominicos, intenta ser respetuosa con la tradicin patrstica y agustiniana, al mismo tiempo que toma de Aristteles elementos que considera compatibles con el dogma cristiano. Es en esta corriente en la que estaban ubicados Alberto Magno y su discpulo Toms de Aquino, objeto de nuestra exposicin. Como podemos observar por el panorama que acabamos de exponer, el lugar que ocupa la filosofa de Toms de Aquino en el siglo XIII es el de un intento de conciliacin entre las distintas tradiciones en pugna y los dogmas de la teologa cristiana. Toms de Aquino toma, por una parte, a Platn reelaborado por Agustn de Hipona y el agustinismo, por otra, a Aristteles reelaborado por los filsofos rabes y judos; adems, a los comentaristas griegos de Aristteles, a las 11

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fuentes neoplatnicas, a los Padres de la Iglesia, las obras de los antiguos escolsticos y las de sus contemporneos. Qu hace con todo este material? Toms de Aquino intent aislar a Aristteles de los aadidos e interpretaciones de sus comentaristas griegos, rabes y judos. Trabaj sobre traducciones directas desde los textos griegos hechas por Guillermo de Moerbeke, sobre las cuales realiz comentarios en los que expona la doctrina aristotlica, y la correga cuando se separaba del dogma cristiano o caa en errores desde su punto de vista. Para las correcciones que realiza a las doctrinas aristotlicas Toms de Aquino se basa en elementos neoplatnicos, rabes, agustinos, del Pseudo-Dionisio, etc., los cuales tambin reinterpreta y combina en una sntesis original, que no es aristotlica ni platnica, sino propiamente tomista. Como acertadamente nos recuerda Umberto Eco: La cultura medieval tiene el aire del que nunca dice nada nuevo. No es verdad, la cultura medieval tiene el sentido de la innovacin pero se las ingenia para esconderlo bajo el disfraz de la repeticin.

II.
a.

El caracter sintetico de la filosofa de Tomas de Aquino

LA CONTRUCCIN DEL ORDEN.

Tomas de Aquino supo dar un orden interno y una conexin a sus distintos escritos y doctrinas. La sntesis tomista implica distinguir y clarificar las relaciones existentes entre el orden natural, estudiado por la filosofa, y el sobrenatural, objeto de la teologa, ya que estas relaciones definirn el estatus del pensamiento filosfico y de la razn frente a la fe y la teologa revelada o sagrada. El primero es independiente de la razn humana, que se limita cuando lo estudia a considerar lo que se da en la naturaleza con independencia y anterioridad de la actividad humana. En l se incluyen, al modo aristotlico, el orden fsico y el metafsico, incluyendo

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ste el orden ontolgico y el teolgico. El orden lgico es el que la razn humana introduce en sus propios actos atendiendo a los conceptos que elabora, con el fin de alcanzar el conocimiento filosfico de manera segura y sencilla.

El orden moral es el que la razn introduce en los actos de la voluntad con el fin de encaminar al hombre hacia el fin ltimo de toda la vida humana, o sea, la autntica felicidad, tanto objetiva como subjetiva; lo que no es posible sin la adquisicin y ejercicio de las virtudes morales. Y esto tanto en el individuo como en la sociedad.

Los estudios de los tres primeros rdenes constituyen por s mismos las partes de la filosofa: la filosofa natural (fsica y metafsica, dividida sta en ontologa y teologa natural), la filosofa racional o lgica, la filosofa moral o tica.

b. RAZN Y FE, FILOSOFA Y TECNOLOGICA: RELACIONES ENTRE EL ORDEN NATURAL Y DEL ORDEN SOBRENATURAL. Las relaciones entre el orden natural, estudiando por la filosofa, y el sobrenatural, objeto de la teologa definirn el estatus del pensamiento filosfico y de la razn frente a la fe y la teologa revelada o sagrada en Toms de Aquino y por ende en el pensamiento escolstico.

Dentro del contexto cristiano, Toms de Aquino plantea que Dios cre el mundo de la nada, decidi cul deba ser la naturaleza de cada uno de sus seres y dot a los mismos de los dones que consider oportunos. La naturaleza humana, pues, fue creada por Dios en toda su integridad, con todas sus posibilidades de desarrollo.

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Pero, al crear al ser humano en el paraso, Dios le dot de unos dones complementarios que, sin ser naturales ni contradecir o anular la naturaleza humana, la completaban y perfeccionaban: los dones sobrenaturales y los dones preternaturales.

Los dones sobrenaturales suponen la elevacin del ser humano al orden sobrenatural de la gracia y la filiacin divina, los preternaturales complementan la naturaleza humana subsanando sus imperfecciones para adecuarla al orden sobrenatural: sometiendo completamente el cuerpo al alma -lo que dota al ser humano de impasibilidad e inmortalidad- y las pasiones inferiores a la razn y la voluntad -lo que implica para el ser humano la posesin de todas las virtudes intelectuales y morales.

El estado en que Dios cre al ser humano era llamado de inocencia y de justicia original, y acab cuando Adn y Eva cometieron el pecado original. En ese momento el ser humano perdi los dones sobrenaturales y preternaturales, vio disminuida la inclinacin a la virtud que acompaaba a su naturaleza gracias a estos dones y vio herida su naturaleza por la ignorancia, la malicia, la flaqueza y la concupiscencia, vicios opuestos a las cuatro virtudes cardinales. Pero la naturaleza humana no fue corrompida en nada que le fuera absolutamente esencial, por lo cual sigue siendo capaz de conocer naturalmente y sigue teniendo aunque debilitada- una tendencia al bien y la virtud. El ser humano no necesita, pues, de ayuda o iluminacin sobrenatural para entender o conocer aquello que es cognoscible a partir de los sentidos y las cosas sensibles.

La gracia divina es, pues, una ayuda imprescindible para la salvacin, pero no es parte de la naturaleza humana, sino un don gratuito de Dios. Este don gratuito no contradice la naturaleza humana, sino que la prolonga y la perfecciona, an sin venir exigido por ella. As, en el mbito del conocimiento, lo recibido por la fe es una prolongacin de lo que se 14

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conoce naturalmente, por lo que no lo contradice, sino que lo supone como preparacin. As afirma Toms que como la gracia no anula la naturaleza, sino que la perfecciona, conviene que la razn natural est al servicio de la fe, lo mismo que la natural inclinacin de la voluntad sirve a la caridad.

Partimos, pues, de la primaca de la fe sobre la razn, ya que se encuentran en una jerarqua de perfeccin y la primera supone a la segunda como lo perfecto a lo perfectible. Sin embargo, esta primaca no supone anulacin de la razn, sino colaboracin de la razn con la fe, la razn ha de descubrir las huellas de Dios en la Naturaleza. En el mbito del conocimiento, la fe prolonga y perfecciona la razn, pero no se opone a ella. Razn y fe se diferencian por la causa del asentimiento a lo conocido: la evidencia o la voluntad movida por la gracia.

Refirindonos a los actos de razn y de fe, descubrimos que ambos son actos del entendimiento humano, pero que el asentimiento a lo conocido en dichos actos se realiza de un modo diferente. En el acto de razn, el asentimiento se deriva de la propia evidencia de lo conocido, de su verdad, y es realizado por la misma razn necesariamente. En el acto de fe, donde no hay conocimiento evidente de la verdad de lo conocido, el asentimiento se deriva de la voluntad, movida por la gracia de Dios

Tipos de verdades segn sean cognoscibles por la razn o la fe:

En cuanto a los objetos de la fe y la ciencia, podemos distinguir dos tipos, formales y materiales. El objeto material de la fe es Dios y lo que con l se relaciona; su objeto formal es la verdad divina, conocida por la revelacin. El objeto material de la 15

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ciencia es la realidad, incluyendo su causa primera, es decir, Dios; su objeto formal es la razn humana. Puede observarse a partir de la determinacin de los objetos de la fe y la ciencia que hay verdades que pueden ser conocidas por la razn y por la fe, como por ejemplo la existencia de Dios como causa del mundo. Esto determinar la existencia de tres tipos de verdades:

1. Verdades naturales, cognoscibles por la razn en cuanto facultad natural del ser humano. 2. Verdades reveladas, cognoscibles por la fe en cuanto acto del entendimiento guiado por la gracia. 3. Prembulos de la fe, cognoscibles bien por la razn, bien por la fe, ya que no todos los seres humanos son capaces de llegar a ellos por la razn y era necesario que todos los seres humanos pudieran conocerlos para salvarse. Este explicativo: debido a la definicin de razn y fe por la fuente del asentimiento a la verdad de lo conocido, Toms no poda aceptar que se pudiese conocer al mismo tiempo una cosa por la razn y por la fe. Dicho de otro modo: lo conocido racionalmente, al tener su asentimiento en su evidencia, no puede ser objeto de fe, porque para ello el asentimiento tendra que venir de Dios por la gracia. Los prembulos, pues, o son credos, o son conocidos, pero no las dos cosas al mismo tiempo por el mismo individuo.

Resumen de las relaciones entre fe y razn.

La fe y la teologa tienen primaca sobre la razn y la filosofa. Es imposible la contradiccin entre el contenido de la fe y el de la razn rectamente usada.

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PENSAMIENTO DE SANTO TOMS DE AQUINO La razn y la fe tienen objetos diferentes y objetos comunes. La Fe gua a la razn en su proceder. La razn ayuda a la fe a desarrollar sus verdades dialcticamente.

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c. EL ESTUDIO DEL ORDEN NATURAL: LA FILOSOFA DE LA NATURALEZA. En la definicin de la naturaleza relativa al movimiento aqu sigue literalmente a Aristteles. Para Toms de Aquino, como para Aristteles, la naturaleza es la esencia de los v seres que poseen en s mismos y en cuanto tales el principio de su movimiento. Consecuentemente, la filosofa de la naturaleza se ocupar de los seres que se mueven y tienen en s el principio de su cambio

d. ONTOLOGA La Ontologa al igual que en Aristteles es el estudio del Ente. El ente es entendido por Toms como esencia, id quod est, al modo aristotlico; en este sentido, todos los entes o son sustancias, o son propiedades de la sustancia, o son causas de la sustancia, es decir, formas.

La forma es en Aristteles lo que hace que la sustancia sea lo que es; en consecuencia, la forma es causa del ser, causa essendi, la materia es potencia y la forma acto. Sin embargo, aunque Toms respeta esta concepcin para el orden fsico, en el orden ontolgico estima que el acto ltimo del ser no es la forma: en este punto estribar la separacin tomista de la concepcin aristotlica del ente como materia y forma. La

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composicin potencia-acto que da origen al ente no se identifica en la ontologa tomista con la composicin materia-forma, como en Aristteles.

La composicin hilemrfica para Toms de Aquino pertenece al orden esencial o quidditativo, y est limitada a los seres corpreos, ya que las sustancias puras son slo forma; en cambio, en el orden entitativo, la composicin potencia-acto es una composicin de esencia y existencia (essentia-esse). La esencia no es el ser, sino nicamente aquello que es susceptible de recibir el ser: la forma capacita a la sustancia para recibir al ser. La forma es principio del ser en cuanto que completa a la sustancia, cuyo acto es la existencia (el esse). Para Toms de Aquino el ese es la existencia, acto ltimo del ser, complemento de toda forma.

El ente es, en definitiva, una cosa a la que le compete el existir, una cosa que tiene la existencia, una esencia a la que le compete la existencia. De la doctrina hasta aqu expuesta se deduce obviamente la distincin real entre esencia y existencia en los seres creados, a la que aade Toms la identidad de esencia y existencia en Dios.

e. TEOLOGA La reflexin del orden natural no se puede completar sin una reflexin sobre la causa ltima del mismo, y de esto, segn Toms de Aquino, se ocupa la teologa natural. Hay que hacer aqu una distincin entre aquello de lo que se ocupa la teologa natural y aquello de lo que se ocupa la teologa sagrada. Esta distincin se deriva de lo dicho anteriormente sobre las verdades de razn, las de fe y los prembulos de la fe.

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La teologa natural estudia la causa del ente finito, al cual se define como contingente, y en este sentido estudia a Dios slo en cuanto causa del objeto de la ontologa. Dios en s mismo es estudiado por la teologa sobrenatural, que parte de la revelacin, porque slo por la revelacin se puede conocer a Dios. Sin embargo, al tratar ambas de Dios nunca pueden contradecirse, y lo que conoce de Dios la primera por la razn tambin es tratado en la segunda fundada en la fe en la revelacin y las sagradas escrituras.

La teologa natural se ocupa en primer lugar de demostrar la existencia de una causa primera del ente finito, a la cual llama Dios. Para ello se plantea en primer lugar la posibilidad de la demostracin de la existencia de Dios, que Toms de Aquino afirma rebatiendo las objeciones que se le ocurren ms probables desde los presupuestos de su metafsica. Dichas refutaciones constituyen al mismo tiempo la gua para establecer el mtodo adecuado de demostracin: la demostracin a posteriori, a partir de los efectos de Dios. Toms no considera vlida la demostracin a priori a partir del concepto divino porque este concepto, aunque claro en s mismo, no lo es para el ser humano en su vida terrena.

Si la identidad entre esencia y existencia, adems de ser evidente en s misma, lo fuera para nosotros, podramos derivar del concepto de Dios su existencia. Pero no es as, por lo que tendremos que derivarla de sus efectos, los cuales percibimos por los sentidos. Est claro que las demostraciones de la existencia de Dios de Toms se basan en supuestos metafsicos como la demostracin del principio de causa, la contingencia del ente finito y la imposibilidad de una serie infinita de causas sucesivas. Sin embargo, Toms no fue totalmente ajeno a las crticas que se podan plantear a estos supuestos.

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Toms acepta que se podra criticar la inconmensurabilidad entre la base de la demostracin, el ente finito, y su final, Dios, que no es finito ni contingente. Desde lo finito slo podra llegar a conocerse algo finito. Toms soluciona esta objecin argumentando que en las demostraciones de la existencia de Dios no se da un conocimiento propio de Dios, sino slo de la verdad de la proposicin Dios existe, entendindose por sta existe una causa del ente finito que no es a su vez causada.

Toms de Aquino presenta y sistematiza los modos posibles de demostrar la existencia de Dios en cinco vas que siguen un esquema similar: Se comienza estableciendo un hecho de experiencia. Se aplica a continuacin en cada una el principio de causalidad adaptado al concepto central resaltado por el hecho de experiencia. Se aplica el corolario de dicho principio, la imposibilidad de una serie infinita de causas. Se concluye estableciendo la existencia de un principio absoluto incausado de la serie de causas referida en la va, identificando este principio con Dios.
PRIMERA VA

Movimiento: nos consta por los sentidos que hay seres de este mundo que se mueven; pero todo lo que se mueve es movido por otro, y como una serie infinita de causas es imposible hemos de admitir la existencia de un primer motor no movido por otro, inmvil. Y ese primer motor inmvil es Dios.

"La primera y ms clara se funda en el movimiento. Es innegable, y consta por el testimonio de los sentidos, que en el mundo hay cosas que se mueven. Pues bien, todo lo que se mueve es movido por otro, ya que nada se mueve ms que en cuanto esta en potencia respecto a aquello para lo que se mueve. En cambio, mover requiere estar en acto, ya que mover no es otra cosa que hacer pasar algo de la potencia al acto, y esto no puede hacerlo

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ms que lo que est en acto, a la manera como lo caliente en acto, v. gr., el fuego hace que un leo, que est caliente en potencia, pase a estar caliente en acto. Ahora bien, no es posible que una misma cosa est, a la vez, en acto y en potencia respecto a lo mismo, sino respecto a cosas diversas: lo que, v. gr., es caliente en acto, no puede ser caliente en potencia, sino que en potencia es, a la vez fro. Es, pues, imposible que una cosa sea por lo mismo y de la misma manera motor y mvil, como tambin lo es que se mueva a s misma. Por consiguiente, todo lo que se mueve es movido por otro. Pero, si lo que mueve a otro es, a su vez, movido, es necesario que lo mueva un tercero, ya ste otro. Mas no se puede seguir indefinidamente, porque as no habra un primer motor y, por consiguiente, no habra motor alguno, pues los motores intermedios no mueven ms que en virtud del movimiento que reciben del primero, lo mismo que un bastn nada mueve si no lo impulsa la mano. Por consiguiente, es necesario llegar a un primer motor que no sea movido por nadie, y ste es el que todos entienden por Dios."

SEGUNDA VA

Eficiencia: nos consta la existencia de causas eficientes que no pueden ser causa de s mismas, ya que para ello tendran que haber existido antes de existir, lo cual es imposible. Adems, tampoco podemos admitir una serie infinita de causas eficiente, por lo que tiene que existir una primera causa eficiente in causada. Y esa causa in causada es Dios.

"La segunda va se basa en causalidad eficiente. Hallamos que en este mundo de lo sensible hay un orden determinado entre las causas eficientes; pero no hallamos que cosa alguna sea su propia causa, pues en tal caso habra de ser anterior a s misma, y esto es imposible. Ahora bien, tampoco se puede prolongar indefinidamente la serie de las causas eficientes, porque siempre que hay causas eficientes subordinadas, la primera es causa de la intermedia, sea una o muchas, y sta causa de la ltima; y puesto que, suprimida una causa, se suprime su efecto, si no existiese una que sea la primera, tampoco existira la intermedia ni la ltima. Si, pues, se prolongase indefinidamente la serie de causas eficientes, no habra

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causa eficiente primera, y, por tanto, ni efecto ltimo ni causa eficiente intermedia, cosa falsa a todas luces. Por consiguiente, es necesario que exista una causa eficiente primera, a la que todos llaman Dios."

TERCERA VA

Contingencia: hay seres que comienzan a existir y que perecen, es decir, que no son necesarios; si todos los seres fueran contingentes, no existira ninguno, pero existen, por lo que deben tener su causa, pues, en un primer ser necesario, ya que una serie causal infinita de seres contingentes es imposible. Y este ser necesario es Dios.

"La tercera va considera el ser posible o contingente y el necesario, y puede formularse as. Hallamos en la naturaleza cosas que pueden existir o no existir, pues vemos seres que se producen y seres que se destruyen, y, por tanto, hay posibilidad de que existan y de que no existan. Ahora bien, es imposible que los seres de tal condicin hayan existido siempre, ya que lo que tiene posibilidad de no ser hubo un tiempo en que no fue. Si, pues, todas las cosas tienen la posibilidad de no ser, hubo un tiempo en que ninguna exista. Pero, si esto es verdad, tampoco debiera existir ahora cosa alguna, porque lo que no existe no empieza a existir ms que en virtud de lo que ya existe, y, por tanto, si nada exista, fue imposible que empezase a existir cosa alguna, y, en consecuencia, ahora no habra nada, cosa evidentemente falsa. Por consiguiente, no todos los seres son posibles o contingentes, sino que entre ellos forzosamente, ha de haber alguno que sea necesario. Pero el ser necesario o tiene la razn de su necesidad en s mismo o no la tiene. Si su necesidad depende de otro, como no es posible, segn hemos visto al tratar de las causas eficientes, aceptar una serie indefinida de cosas necesarias, es forzoso que exista algo que sea necesario por s mismo y que no tenga fuera de

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s la causa de su necesidad, sino que sea causa de la necesidad de los dems, a lo cual todos llaman Dios."

CUARTA VA

Grados de perfeccin: observamos distintos grados de perfeccin en los seres de este mundo (bondad, belleza,...) Y ello implica la existencia de un modelo con respecto al cual establecemos la comparacin, un ser ptimo, mximamente verdadero, un ser supremo. Y ese ser supremo es Dios.

"La cuarta va considera los grados de perfeccin que hay en los seres. Vemos en los seres que unos son ms o menos buenos, verdaderos y nobles que otros, y lo mismo sucede con las diversas cualidades. Pero el ms y el menos se atribuyen a las cosas Segn su diversa proximidad a lo mximo, y por esto se dice lo ms caliente de lo que ms se aproxima al mximo calor. Por tanto, ha de existir algo que sea versimo, nobilsimo y ptimo, y por ello ente o ser supremo; pues, como dice el Filsofo, lo que es verdad mxima es mxima entidad. Ahora bien, lo mximo en cualquier gnero es causa de todo lo que en aquel gnero existe, y as el fuego, que tiene el mximo calor, es causa del calor de todo lo caliente, segn dice Aristteles. Existe, por consiguiente, algo que es para todas las cosas causa de su ser, de su bondad y de todas sus perfecciones, y a esto llamamos Dios."

QUINTA VA

Finalidad: observamos que seres inorgnicos actan con un fin; pero al carecer de conocimiento e inteligencia slo pueden tender a un fin si son dirigidos por un ser inteligente. Luego debe haber un ser sumamente inteligente que ordena todas las cosas naturales dirigindolas a su fin. Y ese ser inteligente es Dios. 23

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"La quinta va se toma del gobierno del mundo. Vemos, en efecto, que cosas que carecen de conocimiento, como los cuerpos naturales, obran por un fin, como se comprueba observando que siempre, o casi siempre, obran de la misma manera para conseguir lo que ms les conviene; por donde se comprende que no van a su fin obrando al acaso, sino intencionadamente. Ahora bien, lo que carece de conocimiento no tiende a un fin si no lo dirige alguien que entienda y conozca, a la manera como el arquero dirige la flecha. Luego existe un ser inteligente que dirige todas las cosas naturales a su fin, ya ste llamamos Dios."

EL CUADRO DE LAS CINDO VAS.

LAS CINCO VAS PARA LA DEMOSTRACIN DE LA PUNTO DE PRINCIPIO PROCESO PARTIDA METAFSICO INFINITO IMPOSIBLE Hay seres que se Todo lo que se Motores mueven. mueve en mviles movido por otro. Hay causas que Todo efecto Cusasproducen efectos. requiere una efectos. causa Hay seres Lo que no Seres que son contingentes. existe no puede razn de su ser razn de su existencia de existencia. otros-seres cuya razn de existir est en otros. Hay distintos Participacin, Causas grados de origen de la perfecciones perfeccin en los gradacin de seres. perfecciones en causas externas. Cosas sin Lo ordenado Inteligencias conocimiento que exige un ordenadorassiguen un fin. intelecto que seres ordene. ordenados. EXISTENCIA DE DIOS ALTERNATIVA DESCRIPCIN AL PROCESO DE DIOS Primer motor. Motor mvil.

VA

II III

Causa incausada. Ser que tiene la razn de su propia existencia en s.

Causa primera. Ser necesario.

IV

Perfeccin como causa de todas las perfecciones.

Ser perfectsimo. Identidad de esse y essentia. Ser inteligente rector del universo.

Inteligencia suprema.

Tomas de Aquino esencial (Eduardo Forment) paginas 39-40

III.
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El conocimiento humano segun Tomas de Aquino

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El conocimiento se considera en Toms de Aquino al modo aristotlico como la recepcin de la forma de lo conocido sin su materia por la mente del sujeto que conoce. Tiene un doble aspecto, pues, es pasividad en cuanto que es recepcin de una forma y el sujeto se ve afectado por ella; es actividad en cuanto que el sujeto representa y capta la cosa que previamente le ha afectado. Toms de Aquino pone el conocimiento propiamente dicho en el aspecto activo, y de esta tesis deriva la de que es la inmaterialidad, el principio activo por oposicin a la materia, que es potencia, lo que permite al sujeto conocer. Esto es coherente con el postulado de la perfeccin del conocimiento divino, ya que Dios no es corpreo, y la imperfeccin del humano, ligado a la materia. Para comprender mejor el doble aspecto del conocimiento es preciso recordar que la recepcin de la forma de lo conocido se produce sin la prdida de la forma del sujeto, lo que implica no una recepcin propiamente pasiva, en la que la nueva forma se subjetiva, se hace parte del sujeto, sino tambin activa, en cuanto que la nueva forma se objetiva, se hace objeto del acto de conocer.

El conocimiento en el ser humano comienza por la sensibilidad, nada est en el intelecto que no haya estado antes en los sentidos, dice Toms. Parte de un momento previo en el que se afecta al sujeto con la forma del objeto, a la que se denomina aqu especie sensible impresa. Sobre esta especie, producto de los sentidos externos y el sensorio comn, actan los sentidos internos, la imaginacin, la memoria y la estimativa, las cuales pueden relacionarla con otras especies sensibles y producen por su actividad una imagen: la especie sensible expresa, que servir de base al conocimiento intelectual.

El conocimiento intelectual, pues, surge de la accin de las potencias sensibles, que proveen al entendimiento de las especies sensibles expresas que necesita y se 25

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desarrolla en el entendimiento que las recibe y las convierte en conceptos. Pero el entendimiento para Toms de Aquino, como para Aristteles, es doble. Por una parte es pasivo y por otra activo. Toms mantiene la distincin aristotlica de dos entendimientos, a los que llama, entendimiento posible y entendimiento agente. El entendimiento agente recibe la especie sensible expresa, que es inteligible slo en potencia, ya que est ligada an a determinaciones materiales (bien que no a la materia). El entendimiento agente convierte en acto la potencialidad de la especie sensible de ser inteligible liberndola de los contenidos sensibles, la materia y sus condiciones. El entendimiento posible recibe del entendimiento agente, que colabora con las facultades sensibles en este acto, en el que acta como causa principal y stas como causas instrumentales, la especie inteligible impresa. El entendimiento posible entra entonces en acto y conoce esta especie, produciendo la especie inteligible expresa, llamada tambin verbo mental y concepto, a travs de la cual conoce las esencias de las cosas. Por ltimo, forma juicios aplicando los conceptos a las imgenes de las cosas.

IV. Etica y Moral

La tica tomista reproduce en sus lneas fundamentales la tica aristotlica, aadiendo a sta lo caracterstico de la visin teolgica del cristianismo. As, la moral de Toms es, como la aristotlica, teleolgica y eudemonista: todos los seres buscan un fin, que es su bien, y tal fin es en el hombre la felicidad. Ahora bien, la felicidad perfecta se da segn Toms en la otra vida en la contemplacin beatfica (la contemplacin filosfica o cientfica era la cumbre para Aristteles): es decir, en la directa visin de Dios.

El medio de alcanzar la felicidad es la virtud, el buen hbito que perfecciona la naturaleza (como en Aristteles). La virtud consiste en seguir la ley natural (lo que 26

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corresponde a cada criatura por su lugar en el orden de los seres), que es una participacin en la ley divina. El orden natural mismo, en tanto participacin en la ley divina, ha sido establecido por Dios. El hombre posee una facultad moral: la sindresis (conciencia moral), con la que capta los preceptos de la naturaleza, una facultad comparable al entendimiento que capta los primeros principios de la ciencia. La ley moral natural no es relativa, sino la misma para todos los hombres (es universal). Sus preceptos no pueden modificarse y ningn hombre con uso de razn puede alegar ignorancia sobre sus contenidos, ya que los preceptos de la ley natural son evidentes. El primer precepto de la ley natural equivalente al principio de no contradiccin de la razn especulativa se basa en la nocin de Bien como aquello que todos los seres apetecen: Ha de hacerse el bien y evitarse el mal. Las propias tendencias naturales concretan este bien: Todo aquello a lo que el hombre se encuentra naturalmente inclinado, la razn lo considera naturalmente bueno. El orden de los preceptos de la ley natural sigue el orden de las inclinaciones naturales: primero, en tanto el hombre es sustancia busca conservar el propio ser; segundo, en tanto es animal, busca la descendencia; y en tanto el hombre es ser racional busca vivir en sociedad y conocer la verdad. Adems de la ley divina y de la ley natural, existe la ley positiva, que es la ley que promulgan los Estados. La ley positiva debe inspirarse en la ley natural, y si va contra sta, la ley positiva es inmoral. Una ley positiva injusta no es ley, no obliga, y el hombre debe obedecer la ley natural frente a una ley positiva que la viole. Al plantearse el problema del origen del poder poltico, Toms responde que ste deriva para los gobernantes de Dios, pero no de modo inmediato, sino ms bien a travs del consenso popular. Cuando la ley positiva va contra la ley natural, aqulla ha perdido su legitimidad.

V.
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Actualidad de Santo Tomas de Aquino

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En la Historia de Europa y, por consecuencia, del resto del mundo no se puede negar la gran influencia que el cristianismo y la Iglesia han ejercido. En la Europa del S. XXI y en el resto del mundo hay millones de personas que se reconocen y declaran como catlicos practicantes. Y en esa fe que se practica hoy en da, y en esa influencia histrica que an reconocemos tiene un papel destacado la figura de Toms de Aquino.

Tomas de Aquino es un filsofo que de algn modo u otro sigue estando presente en la actualidad. Lo es, porque como filsofo de la Iglesia Catlica sigue manteniendo vigente algunos de sus postulados dentro del panorama religioso y eclesistico.

Ahora mismo a nivel socio poltico hay un debate sobre el papel del laicismo en la sociedad contempornea. Nuestras constituciones democrticas, se reconocen como laicas o aconfesionales, lo cual no es obstculo para que determinados sectores sociales intenten mantener un espacio de influencia; sectores que de un modo u otro, por fe, por convicciones morales... estn muy prximos a la Iglesia Catlica. En ese debate sobre el lugar y papel de la religin en la esfera de lo pblico y lo privado aparecen argumentos de carcter tomista. Pero adems, planteamientos ticos del tomismo siguen en la mente de personas que en la esfera pblica, y reconocindose como creyentes, tienen influencia poltica y social. Dichos planteamientos, tienen mucho que ver con el concepto de ley natural que el tomismo introdujo en el panorama filosfico. As, cuando en la actualidad se debate sobre la conveniencia o no del matrimonio homosexual, algunos sectores conservadores o tradicionales apelan a la ley natural para oponerse a l. Esa concepcin de la ley natural est muy presente.

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CONCLUSIONES
Santo Tomas de Aquino es considerado uno de los hombres ms inteligentes y sabios, se atribuye esta inteligencia suprema a Dios. Su trabajo ms famoso y reconocido es el postulado de las cinco vas para comprobar la existencia de Dios. En mi opinin Santo Toms explica de manera fehaciente y definitiva que existe ese conocimiento, y que lo que el entendimiento abstrae de la cosa, coincide con 29

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la cosa misma. A mi parecer creo que se debe porque su explicacin satisface, pero adems de su explicacin el conocimiento radica o est sustentada en el ser. Puedo decir junto con Balthasar ("Teologa y Santidad") Que en Santo Toms vamos a encontrar vastsima cultura que nos hace descubrir y apreciar los tesoros donde se encuentran. Sigue diciendo Balthasar; "Qu riqueza de puntos de vista, de perspectivas en todas direcciones, de incitaciones esparcidas sin intencin sistemtica conserva todava Santo Toms, si se compara con el esqueleto de un manual de hoy! Por una parte la doctrina epistemolgica proviene de la doctrina antropolgica, para Santo Toms, el hombre es el ser ms importante de todo lo creado, sobre todo porque su alma es racional y espiritual. El conocimiento sensible y el conocimiento abstracto estn basados en la realidad humana, pero Santo Toms aade un conocimiento extraordinario que es el conocimiento de Dios.

BIBLIOGRAFIA
1. Don Gabino Catalina del Amo, (1958). Santo Tomas de Aquino. Madrid: Imprenta de Luis Garca

2. Josef Pieper , (1986).Introduccin a Toms de Aquino. Madrid: EDICIONES RIALP, S.A., Alcal, 290.28027

3. Weisheipl, J.A.: Toms de Aquino, vida, obras y doctrina Eunsa, Pamplona, 1994 30

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4. Chesterton, G.K.: Santo Toms de Aquino, Carlos Lohl, Buenos Aires, 1986.

5. Pieper, J.: Filosofa medieval y mundo moderno. Rialp, Madrid, 1973.

6.

Andrs A. Luetich, Las cinco vas de Toms de Aquino para la demostracin de la existencia de Dios, 2003.

7. http://www.enciclopediacatolica.com/t/tomasaquino.htm#5.

8. http://es.wikipedia.org/wiki/Tom%C3%A1s_de_Aquin

9. http://www.monografias.com/trabajos5/santom/santom.shtml#valo

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