MODOS TIPICOS DE CONSTITUCION DE LOS HABITUS DE ACUERDO A PIERRE BOURDIEU La realidad social se verifica entonces en los campos y en los

habitus, en el exterior y en el interior de los agentes; el habitus contribuye a naturalizar y legitimizar el mundo social del que es producto El elemento de homogeneidad que define a una clase o a un grupo como tal es el resultado de los condicionamientos estructurales idnticos a los que han estado sometidos los individuos que la constituyen. Para entender la estructura y funci n de los procesos pedag gicos, desde la pedagog!a familiar hasta la escuela, es necesario recurrir al an"lisis de la gnesis de los habitus. El sistema de ense#anza tradicional logra producir la ilusi n de que su acci n de inculcaci n es enteramente responsable de la producci n del habitus culto y que su eficiencia diferencial se debe a las aptitudes innatas de los que la reciben, por lo tanto, es independiente de todas las determinaciones de clase. $in embargo, la escuela tiene por funci n confirmar y reforzar un habitus de clase que, por estar constituido fuera de la escuela, est" en la base de todas las adquisiciones escolares. %e este modo, contribuye de una manera irremplazable a perpetuar la estructura de las relaciones de clase y, al mismo tiempo, a legitimar disimulando que las &erarqu!as escolares que produce reproducen las &erarqu!as sociales. Existen dos modos t!picos de constituci n de los habitus' la educaci n primera o aprendiza&e por familiarizaci n (espont"nea, impl!cita, infiltrada en todas las pr"cticas sociales en que participa el ni#o) y el traba&o pedag gico racional (la acci n escolar). La educaci n primera reduce los principios, valores y representaciones que tienen un estatuto simb lico espec!fico al estado de pr"ctica pura, a conocimiento pr"ctico. El efecto de este tipo de procesos se sit*a en el plano inconsciente. +odo el traba&o que se realiza sobre el cuerpo del ni#o, con el ob&eto de introducirlo a las formas, movimientos y maneras ,correctas-, es decir, todo el traba&o de correcci n y enderezamiento que se expresa en una variedad de rdenes de conducta trae apare&ado el aprendiza&e de las maneras, de los estilos donde se expresa la sumisi n al orden establecido. La fuerza de las experiencias primeras y de los habitus que se inculcan de manera tan disimulada cuanto eficaz y duradera, van a condicionar y determinar los aprendiza&es posteriores, de modo tal que toda experiencia pedag gica debe contar con su presencia y eficacia. $i se tiene en cuenta que en toda sociedad de clases existe un sistema de acciones pedag gicas estructurado (sistema escolar) destinadas a reproducir los habitus que corresponden con los intereses de las clases dominantes, el traba&o pedag gico escolar va a tener una productividad diferencial de acuerdo a la clase social de origen de los individuos. Para los que provienen de los sectores dominantes, la educaci n escolar tendr" el sentido de una

reeducaci n, para los que pertenecen a los sectores dominados, ser" de deculturaci n. La importancia de la educaci n primera es tal que sus efectos se manifiestan a lo largo de toda la vida de los individuos. El aprendiza&e por familiarizaci n y las pedagog!as racionales constituyen dos modos de adquisici n de la cultura y la competencia cultural de cada individuo va a quedar marcada por su origen y a definir modos particulares de relaci n con la cultura. La educaci n escolar es tanto m"s necesaria como estrategia de adquisici n de capital cultural en la medida en que no ha sido posible obtener el mismo mediante herencia familiar. Para aquellos individuos que pertenecen a los sectores m"s despose!dos de capital econ mico y cultural, el recurso de la escuela se constituye en el *nico camino para apropiarse de los bienes culturales. . pesar de la inculcaci n de maneras en el sistema escolar el estatus te viene heredado, y con l la distinci n. En el caso de que no venga de familia y se pretenda pasar de un nivel de distinci n al siguiente, el proceso es bastante m"s complicado. Los obst"culos que se presentan son m*ltiples, todos ellos analizados a lo largo de la presente disertaci n, pero puestos en con&unto en este resumen' el primer obst"culo a vencer es la violencia simb lica e&ercida mediante la cual nosotros mismos nos condicionamos y frenamos las expectativas, nos acomodamos donde estamos y no pretendemos ascender /por encima de nuestras posibilidades0, que son las posibilidades que nos hacen creer que no tenemos. Por otro lado, y no menos importante es la necesidad de adquirir la capacidad econ mica y cultural apropiada al efecto, condici n indefectible para alcanzar la distinci n, de nada vale tener el gusto si no lo pones en pr"ctica. %espus de todas estas barreras interpuestas entre lo vulgar y lo distinguido me pregunto si no es encasillar demasiado las diferencias entre lo vulgar y lo especial, lo mundano y lo distinguido, 1no cree 2ourdieu que el capital cultural no est" al alcance de todos y por esa exclusiva raz n no es disfrutado por todos3 En mi opini n el *nico motivo que nos distingue es la lucha econ mica, estando m"s en consonancia con las ideas marxianas que con las de 2ourdieu, si todos los bienes culturales estuvieran a disposici n universal habr!a m"s individuos que podr!an disfrutar del espect"culo de la pera, uno de los bienes culturales m"s elitistas actualmente. Por supuesto no es mi intenci n desacreditar a nuestro soci logo pero si tengo que manifestar mi opini n es demasiado clasista al pretender establecer una clase superior en cuestiones culturales a travs de los gustos, seg*n sean stos distinguidos o vulgares. Pierre Bourdieu