Universidad de los Andes Instituto de Filosofa Filosofa poltica

Los desafos del multiculturalismo a la filosofa poltica moderna: Una comparacin de las respuestas de Will Kymlicka desde el liberalismo y de Charles Taylor desde el comunitarismo

Profesor: Daniel Mansuy Mariana Elsner

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Introduccin Con el desarrollo econmico, la globalizacin y la proliferacin de los intercambios, las naciones modernas han tenido que enfrentarse a un fenmeno nuevo: el multiculturalismo. El aumento de los flujos de inmigracin en el mundo ha provocado que culturas, antes geogrficamente separadas, tengan que convivir dentro de las mismas fronteras. Si en un principio los estados esperaron de la poblacin inmigrante una total asimilacin a la cultura a la que ingresaban no slo adoptar el idioma, sino que abandonar sus tradiciones y creencias tal modelo result en la prctica poco efectivo. Tales conflictos han llevado a los filsofos polticos de la segunda mitad del siglo XX a replantearse la importancia de la pertenencia a una determinada cultura o comunidad en la gnesis y el desarrollo de la identidad de los individuos y, en consecuencia, a preguntarse hasta qu punto ciertas demandas de reconocimiento de la identidad cultural de la minoras por parte del gobierno ya sea bajo la forma de excepciones a ciertas leyes o de subvencin poltica de las prcticas y expresiones culturales minoritarias son legtimas y deben ser tomadas en cuenta por los estados. En este trabajo, estudiaremos las respuestas a los desafos del multiculturalismo propuestas por dos filsofos: Will Kymlicka, en su obra Ciudadana multicultural: una teora liberal de los derechos de las minoras1 busca dar una solucin coherente con los principios del liberalismo poltico, y Charles Taylor, que en Multiculturalismo y la poltica del reconocimiento: un ensayo2 plantea sus reflexiones sobre los orgenes de los reivindicaciones actuales de las minoras al mismo tiempo que, desde una poltica comunitarista3, indica las limitaciones y dificultades en torno al multiculturalismo que una teora poltica liberal no puede disolver del todo.

Kymlicka, Will, Ciudadana Multicultural: una teora liberal de los derechos de las minoras , Paids Estado y Sociedad, Barcelona, 1996. 2 Taylor, Charles, Multiculturalismo y la poltica del reconocimiento: un ensayo , Fondo de Cultura Econmica, Mxico D.F., 1993. 3 Ms adelante explicaremos por qu la nocin de comunitarismo tal como es entendida frecuentemente no es exactamente adecuada para referirse al pensamiento poltico de Charles Taylor, pero con vistas a la simplicidad utilizaremos este trmino para indicar su postura en contraposicin con la de Will Kymlicka.

I.

Will Kymlicka y la respuesta liberal al multiculturalismo a. El liberalismo segn Kymlicka4

Kymlicka se enmarca dentro de la corriente del liberalismo poltico moderno, tal como ha sido formulada por autores como Rawls y Dworkin entre otros. El liberalismo poltico debe distinguirse de otros usos de la palabra liberalismo, por ejemplo: del liberalismo econmico, puesto que se ocupa de argumentos relativos a la justificacin de la accin e instituciones polticas. Segn el filsofo canadiense, el liberalismo atiende al inters esencial de las personas por llevar una vida buena, inters que permite por tanto explicar nuestras actividades, instituciones y estructuras en la esfera social. Un estado liberal debe, por tanto, ocuparse de asegurar las condiciones para el cumplimiento de los intereses de sus ciudadanos de llevar a cabo tal vida buena, pero no puede inmiscuirse en la eleccin concreta de cada individuo particular, para asegurarse que sea, de hecho, la correcta. En una sociedad liberal, los individuos deben ser libres de conducir sus vidas de acuerdo a sus propias creencias respecto a aquello que juzgan como valioso, es decir, una vida valiosa tiene que ser una vida dirigida desde el interior5. Pero el ciudadano no slo debe ser libre de elegir sus creencias, el estado tambin tiene que asegurar la posibilidad de que el individuo pueda revisar y cambiar tales creencias a lo largo de su vida. La primera condicin corresponde a la proteccin de las libertades civiles y personales; mientras que la segunda condicin hace referencia a las condiciones culturales apropiadas para adquirir conciencia de los diferentes puntos de vista disponibles sobre qu constituye la vida buena, en lo que Kymlicka llama el mercado cultural. Para asegurar el cumplimiento de ambas condiciones, el gobierno debe
trata[r] a las personas como iguales, con igual preocupacin y respeto, entregando a cada individuo las libertades y recursos necesarios para examinar y actuar segn ciertas creencias. Este requisito de justicia es primario porque nuestro inters por llevar una buena vida es nuestro inters ms esencial.6

Kymlicka rechaza la concepcin usualmente errnea del liberalismo tal como es planteada por sus crticos, es decir, como un individualismo abstracto o un escepticismo respecto de la posibilidad de conocer el bien. Respecto de lo segundo, afirma que la
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Cfr. Kymlicka, Will, Liberalism and Communitarianism en Canadian Journal of Philosophy, vol. 18, n2, 1988, pgs. 181-203. 5 [A] valuable life has to be a life led from the inside, Kymli cka, Will, Liberalism and Communitarianism en Canadian Journal of Philosophy, vol. 18, n2, 1988, pg. 183. 6 [T]reats people as equals, with equal concern and respect, by providing for each individual the liberties and resources needed to examine and act on these beliefs. This requirement of justice is primary because our interest in leading the good life is our most essential interest, Kymlicka, Will, Liberalism and Communitarianism en Canadian Journal of Philosophy, vol. 18, n2, 1988, pg. 184.

importancia que la teora liberal le atribuye a la libertad slo se explica porque necesitamos la libertad para buscar aquello que conocemos como valioso en la vida. El liberalismo, por tanto, no sostiene que los bienes sean arbitrarios o irracionales. Los crticos malinterpretan, pues, el rol de la libertad en el seno de las teoras polticas liberales: sta no remplaza el lugar de las tareas y objetivos que se plantea el individuo (sera una libertad vaca), sino que dada la importancia de tales tareas para la consecucin de la vida buena, el individuo debe ser libre tanto de elegirlas como de revisarlas. b. El multiculturalismo y sus desafos a la teora poltica liberal i. Definicin de multiculturalismo7 Bajo el trmino de multiculturalismo se engloban distintas formas en que las minoras culturales se incorporan a una comunidad poltica dada. Kymlicka distingue dos modelos principales de diversidad cultural: las minoras nacionales y los grupos tnicos. Tambin caben bajo el trmino de multiculturalismo otros tipos de minoras no definidas por su pertenencia a una determinada etnia, pero que s han sido histricamente marginados del ncleo mayoritario de la sociedad, como es el caso de los homosexuales, de los minusvlidos, de las mujeres, entre otros. La pluralidad de sentidos del concepto multicultural se debe en parte a dos acepciones de la palabra cultura, que puede ser entendida tanto como costumbres o como civilizacin. El filsofo centrar, por tanto, su anlisis en el multiculturalismo que se deriva de diferencias nacionales y tnicas, entendiendo cultura en el sentido de nacin o pueblo. Con el trmino de minora nacional, Kymlicka hace referencia a la situacin en que dos o ms naciones coexisten dentro del mismo pas, entendiendo nacin como una comunidad histrica que posee sus propias instituciones, que ocupa un determinado territorio y que comparte una cultura e idioma diferenciados. Este fenmeno es el producto de la invasin, colonizacin o de la federacin voluntaria de dos o ms naciones. En cambio, los grupos tnicos responden al fenmeno de la inmigracin individual o familiar. Las demandas de ambos grupos son, en consecuencia, distintas: mientras que las minoras nacionales exigen cierto grado de autonoma y autogobierno que posean en el pasado los grupos tnicos buscan integrarse en la sociedad y suelen pedir que las leyes e instituciones sean modificadas para asegurar que tal integracin respete su identidad tnica y se desarrolle de manera justa y no discriminatoria. Canad resulta un ejemplo paradigmtico de pas a la vez multinacional y politnico, puesto que en este pas coexisten actualmente pueblos aborgenes que fueron conquistados por los actuales canadienses francoparlantes (Quebec) que a su vez fueron conquistados por los hoy canadienses
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Cfr. Captulo II: Las polticas del multiculturalismo en Kymlicka, Will, Ciudadana Multicultural: una teora liberal de los derechos de las minoras, Paids Estado y Sociedad, Barcelona, 1996, pgs. 25-55.

angloparlantes de origen ingls y es tambin uno de los pases que recibe el mayor nmero de inmigrantes en el mundo. ii. Poltica de los derechos diferenciados: compatible con los principios bsicos del liberalismo? El filsofo identifica tres mecanismos con los cuales las democracias modernas han respondido a las reivindicaciones de las distintas minoras culturales: los derechos de autogobierno para las minoras nacionales, los derechos politnicos para asegurar la integracin justa de los grupos tnicos y los derechos especiales de representacin que buscan corregir la situacin de grupos minoritarios histricamente desfavorecidos, tanto disminuyendo las barreras de entradas para estos grupos a partidos polticos, como asegurando un nmero determinado de escaos en el poder legislativo para un determinado grupo. Las demandas de derechos diferenciados de parte de las minoras nacionales y de los grupos tnicos parecen a primera vista contradictorios con los principios de la libertad individual defendidos por el liberalismo. No obstante, Kymlicka afirma que los derechos diferenciados no slo son consistentes con el liberalismo sino que promueven la libertad individual, puesto que existe una ntima relacin entre libertad y cultura. Es dentro de una cultura determinada que se nos aparecen opciones y es a travs de sta que nuestras elecciones adquieren valor y significado. La pertenencia a una cultura es para el filsofo liberal una tercera condicin para que la eleccin individual significativa sea posible (vase I, a).
El argumento sobre la conexin entre eleccin individual y cultura provee un primer paso hacia una distintivamente liberal defensa de ciertos derechos diferenciados en funcin de la pertenencia a un grupo. Para que una eleccin individual significativa sea posible, los individuos no slo necesitan acceso a la informacin, la capacidad de evaluarla relativamente, y libertad de expresin y de asociacin. Tambin necesitan el acceso a una cultura social. Las medidas diferenciadas en funcin del grupo para asegurar y proteger este acceso pueden, entonces, tener un rol legtimo en una teora liberal de la justicia.8

Algunos liberales proponen una poltica de la negligencia benigna: segn esta postura, basta con asegurar el igual acceso de todos los ciudadanos a los derechos comunes de ciudadana para proteger la pertenencia cultural el derecho de asociacin, en particular, aparece como garanta suficiente para asegurar la supervivencia de cada cultura dentro de una sociedad liberal. La premisa de esta poltica es la del estado neutro: al igual que en
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Kymlicka, Will, Ciudadana Multicultural: una teora liberal de los derechos de las minoras, Paids Estado y Sociedad, Barcelona, 1996, pg 84.

temas religiosos, en materia cultural, darle reconocimiento poltico a un determinado grupo es innecesario e injusto, puesto que siempre se hace en desmedro de otros. Debe establecerse una estricta separacin entre estado y etnicidad. Para el filsofo liberal, esta posicin es incoherente: el estado no puede evitar privilegiar una identidad cultural y sus necesidades en desmedro de otras. Esto se ve reflejado las decisiones gubernamentales relativas al idioma oficial, los das festivos, los smbolos estatales, etc. Sin embargo, esta situacin no es moralmente mala mientras que tal reconocimiento sea compensado por medidas derechos diferenciados que busquen corregir la desventaja y vulnerabilidad de otros grupos minoritarios.
[A]lgunos derechos de las minoras eliminan, antes que crean, desigualdades. Algunos grupos han sufrido una injusta desventaja en el mercado cultural y el reconocimiento y apoyo poltico enmiendan esta desventaja.9

iii. Aclaracin de la nocin de derechos colectivos Otra crtica que se ha planteado desde el liberalismo a la poltica de los derechos diferenciados en funcin de la pertenencia a un determinado grupo es que el estatus del grupo queda por sobre el estatus del individuo, asegurando la libertad del grupo de proteger su cultura, pero limitando la libertad de eleccin de sus miembros. Esta situacin se plantea en particular respecto de las reivindicaciones de las minoras nacionales que, en sus pretensiones de autogobernarse, pueden usar el poder del estado para restringir la libertad de sus propios miembros. El temor es que la lgica del multiculturalismo, llevada a su extremo, pueda justificar que cada grupo minoritario pueda imponer a sus miembros sus propias tradiciones, violando los derechos humanos o los principios constitucionales del pas. Para responder a esta objecin, Kymlicka distingue dos tipos de reivindicaciones de grupos minoritarios: aquellas que buscan proteger al grupo del disenso interno restricciones internas y aquellas que buscan protegerlo de las decisiones externas protecciones externas. En el caso de las primeras, el peligro de opresin del grupo sobre los individuos es plausible porque el grupo minoritario puede, en nombre de la tradicin cultural o de la ortodoxia religiosa, restringir la libertad de sus miembros. En cambio, las protecciones externas buscan poner en pie de igualdad a los grupos minoritarios con la cultura principal de la sociedad. Un estado liberal debe, en conclusin, rechazar las restricciones internas que resulten potencialmente opresivas, mientras que puede y debe, en nombre de la igualdad, establecer protecciones externas para los grupos minoritarios, ya sean minoras nacionales o grupos tnicos.
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Kymlicka, Will, Ciudadana Multicultural: una teora liberal de los derechos de las minoras, Paids Estado y Sociedad, Barcelona, 1996, pg. 109.

II.

Charles Taylor y la respuesta comunitarista al multiculturalismo a. El comunitarismo segn Taylor10

La dificultad de definir el comunitarismo como una postura poltica coherente proviene del hecho de que es un trmino acuado por los liberales para englobar a sus crticos durante los aos 1980 y por lo tanto, caben bajo este trmino posturas muy diversas. En general, se utiliza para referirse a una corriente de la filosofa poltica que se opone al liberalismo poltico consagrado en la Teora de la justicia de Rawls, aunque no constituye un conjunto sistemtico. A grandes rasgos, el comunitarismo se opone a la idea liberal de que la principal tarea del estado es asegurar y repartir de forma igualitaria las libertades y recursos econmicos de modo que los individuos puedan conducir libremente las vidas que han elegido. Adems de las dificultades provenientes del origen del trmino, Charles Taylor identifica una confusin entre dos rdenes de cuestiones que impide comprender las verdaderas diferencias y puntos de encuentro entre las dos corrientes. Taylor distingue entre cuestiones ontolgicas relativas a la explicacin del origen de la vida social y de la identidad personal y cuestiones de incidencia poltica (agency issues) la postura moral o poltica que se adopta. Respecto a las cuestiones ontolgicas, el debate filosfico contrapone dos posturas: el atomismo que reconoce en el individuo el ltimo trmino de la explicacin sobre el origen de la sociedad y el holismo que sostiene que la existencia de factores irreductiblemente sociales que no se pueden reducir a los individuos. En el plano poltico, encontramos una gama de posiciones que van desde el individualismo que absoluta primaca de los derechos y libertades individuales al colectivismo primaca de la vida comunitaria o del bien de la comunidad por sobre el individuo. En las discusiones actuales, se tiende a asimilar el liberalismo a un atomismo individualista y el comunitarismo a un holismo colectivista, obviando la existencia de otras posibilidades como el holismo individualista que, segn Taylor, correspondera a la posicin de Humboldt. Charles Taylor afirma ser un comunitarista desde el punto de vista ontolgico y define su postura poltica como contraria al liberalismo estrecho de los autores liberales contemporneos, pero en continuacin con el pensamiento de autores como Tocqueville, Mill y Humboldt. Definiendo su postura en el debate, el filsofo afirma:
an hay diferencias significativas entre, digamos, liberales la Dworkin que creen que el estado debe mantenerse neutro frente a las diferentes concepciones de vida buena adoptadas por los individuos, por un lado, y aquellos que creen que una

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Crf. Abbey, Ruth y Taylor, Charles, Communitarianism, Taylor -Made: An interview with Charles Taylor en The Australian Quarterly, vol. 68, n1, 1996, pgs. 1-10 y Taylor, Charles, Cross-purposes: the liberalcommunitarian debate en Debates in Contemporary Political Philosophy: an anthology, Routledge, London, 2003, pgs. 195-212.

sociedad democrtica necesita alguna definicin de vida buena comnmente reconocida, por el otro una postura que ms adelante defender.11

b. Multiculturalismo i. Conflictos entre la poltica del reconocimiento y la poltica de la dignidad igualitaria En su ensayo Multiculturalismo y la poltica del reconocimiento, Charles Taylor analiza las demandas de reconocimiento de los grupos minoritarios a la luz de dos cambios introducidos en la cultura moderna: el desplome de las jerarquas sociales cuyo fundamento era el honor, introduciendo la dignidad como la base de las relaciones humanas en una sociedad democrtica; y una nueva interpretacin de la identidad individual consagrada en el ideal de autenticidad. Ambos cambios explican, segn el autor, por qu hoy nos parece evidente el vnculo entre la exigencia de reconocimiento de las diferencias y la construccin de la propia identidad, hasta el punto en que la falta de reconocimiento puede conducir a una incorrecta percepcin de s mismo o del grupo al que se pertenece. En las sociedades jerrquicas, la identidad se derivaba de la pertenencia a un determinado grupo social y gozaba, por tanto, de un reconocimiento a priori. Con el fin de tales sociedades, la identidad ya no puede venir dada por factores externos, sino que debe generarse internamente. El reconocimiento aparece como un problema porque ahora debe ganarse a travs del intercambio dialgico con los otros. A nivel social, las polticas del reconocimiento igualitario son las respuestas a estas demandas. Sin embargo, en la esfera pblica, la poltica del reconocimiento igualitario entra en conflicto con las demandas de otra poltica universalista: la poltica de la dignidad universal. Ambas polticas se orientan hacia la no discriminacin de la diferencia, pero lo hacen desde perspectivas distintas: la poltica de la dignidad igualitaria pretende ser ciega frente a la diferencia, ofreciendo derechos e inmunidades idnticos para todos, en cambio, la poltica del reconocimiento redefine la no discriminacin exigiendo que las diferencias constituyan la base del trato diferencial. Para la primera, el valor est puesto en el hecho de que cada ser humano es digno de respeto, es decir, se trata de un potencial universal humano. En cambio, para la segunda, el valor cae sobre el potencial que cada ser humano posee de moldear y definir su identidad, lo realice efectivamente o no, poniendo, por ende, nfasis en la particularidad potencial de cada cual.

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[T]here are still significant differences between, say, liberals la Dworkin who believe that the state should be neutral between the different conceptions of the good life espoused by individuals, on one hand, and those who believe that a democratic society needs some commonly recognized definition of the good life, on the other a view which later I will defend., Taylor, Charles, Cross-purposes: the liberalcommunitarian debate en Debates in Contemporary Political Philosophy: an anthology, Routledge, London, 2003, pg. 196.

Surgen objeciones desde ambos bandos: por un lado, la poltica de la dignidad igualitaria puede acusar a la poltica del reconocimiento de violar el principio de no discriminacin al fomentar una forma de discriminacin a la inversa, mientras que, por el otro, la poltica del reconocimiento puede hacer notar que los principios supuestamente ciegos de la poltica de la dignidad no son ms que el reflejo de la cultura hegemnica y son, en consecuencia, profundamente discriminadores pues tratan de homogeneizar las diferencias. ii. La solucin de Rousseau Charles Taylor identifica en Rousseau al primero en articular el discurso sobre el reconocimiento y el respeto igualitario, en torno al concepto de estima. En las sociedades jerrquicas, dentro del marco tradicional del honor, la estima es esencialmente diferencial y expresa nuestra dependencia de los otros, jugando entonces un rol negativo. Pero, en su repblica ideal, Rousseau no descarta la importancia de la estima y, de hecho, desempea un papel positivo puesto que existe una reciprocidad completamente equilibrada. Todos los ciudadanos virtuosos son honrados por igual. Sin embargo, en el sistema propuesto por Rousseau exige una total unidad de propsito (la voluntad general) que descarta cualquier diferenciacin de roles entre los ciudadanos. La triada rousseauniana, que vincula necesariamente la libertad entendida como no dominacin, la ausencia de roles socialmente diferenciados y un propsito comn compacto, termina por eliminar todas las diferencias posibles entre los ciudadanos y ha sido una frmula posteriormente utilizada por los totalitarismos homogeneizantes. iii. La solucin del liberalismo de los derechos igualitarios Para escapar de las consecuencias homogeneizantes de la solucin rousseauniana, el liberalismo de los derechos igualitarios que Taylor identifica de manera generalizada con los seguidores de la filosofa moral de Kant separa la libertad de los otros elementos de la trada y promueve la igualdad de los derechos otorgados a los ciudadanos. Los defensores radicales de la poltica del reconocimiento pueden objetarle a esta postura la incapacidad de otorgarle un reconocimiento debido a las diferencias. Sin embargo, Charles Taylor responde que s bien es as para algunas formas de liberalismo de los derechos, esta crtica no es vlida para todas. Apoyndose en el caso de Quebec, el filsofo distingue un liberalismo procesal correspondiente a la postura del Canad angloparlante y un liberalismo que acepta la idea de que la sociedad puede organizarse alrededor de una idea de lo que constituye una vida buena y que para el autor constituye una mejor solucin en casos de pluralismo cultural similares al canadiense. El liberalismo procesal es aquel que sostiene que los derechos individuales y las provisiones no discriminatorias tienen precedencia sobre las metas colectivas. Un compromiso moral procesal aquel en el cual aceptamos tratarnos de
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manera equitativa e igualitaria con independencia de nuestros fines individuales se opone a un compromiso moral de tipo sustantivo, es decir, relativo a nuestras opiniones acerca de lo que constituye una vida buena. Siguiendo esta distincin, para el liberalismo procesal, la sociedad no puede adoptar ninguna opinin sustantiva sobre los fines de la vida y debe limitarse a asegurar que las personas se traten con igual respecto y que el estado trate a todos los individuos por igual. En el caso contrario, la minora disidente ya no sera tratada con respeto. Sin embargo, esta postura resulta demasiado rgida porque, de la misma forma en que no reconoce ninguna forma comn de vida buena, tampoco da cabida a que ciertos grupos dentro de la sociedad persigan metas colectivas orientadas a la supervivencia de su cultura, ni permite que ciertas reglas se apliquen con excepciones. En cambio, el filsofo sostiene que no hay una contradiccin entre que el estado no sea neutro, es decir, que se plantee metas colectivas y que persiga un bien comnmente reconocido, y que sea liberal, siempre y cuando no tenga una actitud despreciativa o discriminatoria hacia aquellos que no comparten tales fines y asigne los mismos derechos a todos sus miembros. La persecucin de una meta colectiva dentro del marco de un estado liberal queda reflejada en las polticas quebequenses orientadas a la supervivencia de la cultura francfona y del idioma francs. Desde un liberalismo procesal tales medidas pueden ser interpretadas como una restriccin de la libertad de eleccin de los francoparlantes porque tal liberalismo slo le otorga un rol instrumental a la sociedad en la satisfaccin de los bienes particulares (el bien comn no es ms que la suma de bienes particulares). En cambio, la solucin de Charles Taylor propone superar la concepcin de libertad como una mera libertad negativa, reconociendo en la participacin en el autogobierno la esencia de la libertad12. Las medidas orientas a la proteccin de la cultura quebequense no son vividas por sus miembros como una limitacin de la libertad negativa, como una coercin, sino que participan de ellas en cuanto ciudadanos y miembros de aquella comunidad.
[U]na sociedad con metas colectivas como la de Quebec viola este modelo [del liberalismo procesal]. Para el gobierno de Quebec es axiomtico que la supervivencia y el florecimiento de la cultura francesa en Quebec constituye un bien. La sociedad poltica no es neutral entre quienes aprecian el permanecer fieles a la cultural de nuestros antepasados y quienes desearan separarse de ella en nombre de algn objetivo personal de autodesarrollo [] Una sociedad puede organizarse en torno de una definicin de la vida buena [] Donde la naturaleza del bien requiere que ste se busque en comn, sta es la razn por la que debe ser asunto de la poltica pblica.13
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The other model [republicano], by contrast, defines participation in self-rule as of the essence of freedom, as part of what must be secured., Taylor, Charles, Cross-purposes: the liberal-communitarian debate en Debates in Contemporary Political Philosophy: an anthology , Routledge, London, 2003, pg. 208. 13 Taylor, Charles, Multiculturalismo y la poltica del reconocimiento: un ensayo , Fondo de Cultura Econmica, Mxico D.F., 1993, pgs. 87-88.

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Los riesgos de llevar la poltica del reconocimiento a sus lmites lgicos, es decir, exigir que no slo se le permita a un determinado grupo adoptar ciertas medidas colectivas para asegurar la supervivencia de sus tradiciones, sino que se reconozca el igual valor de todas las culturas diferentes, es que se transforma en ltimo trmino en homogeneizante. El valor de una cultura debe ser la hiptesis con la que se enfrente su estudio, pero no la conclusin exigible de ste. Charles Taylor propone un punto medio entre dos extremos para acercarse al estudio de una cultura distinta, entre la exigencia inautntica y homogeneizante del reconocimiento del igual valor de todas las culturas y el amurallamiento dentro de las normas etnocntricas, es decir, negarse a encontrar valor en una cultura distinta si esta no adopta formas similares a la nuestra.
Existen otras culturas, y tenemos que convivir, cada vez ms tanto en la escala mundial como en cada sociedad individual. Lo que ya est aqu es la presuposicin de igual valor antes descrita, y que consiste en la actitud que adoptamos al emprender el estudio de los otros [] podemos argir que es razonable suponer que las culturas que han aportado un horizonte de significado para gran cantidad de seres humanos [] casi ciertamente deben tener algo que merece nuestra admiracin y nuestro respeto14

III.

Discusin entre liberalismo y comunitarismo a. La crtica de Kymlicka al comunitarismo

En su artculo Interpreting group rights15, Will Kymlicka discute con una hiptesis usual que plantea que el multiculturalismo es la evolucin natural del comunitarismo. Dada la diversidad de la sociedad hoy en da, la bsqueda del bien comn ya no se puede perseguir al nivel de la sociedad completa, pero s a nivel de cada grupo que la compone. Cada grupo puede, en consecuencia, definir su propio bien comn a la luz de sus propias prcticas y tradiciones, y usar el poder y los beneficios del estado para protegerlas. As los derechos del grupo de proteger su identidad cultural pueden justificar que en ciertos casos se limiten algunos derechos de los individuos, dentro de ciertos lmites y velando que siempre respeten los derechos individuales esenciales. Kymlicka rechaza esta interpretacin porque ve en la base de las demandas del multiculturalismo preocupaciones e intereses propios del liberalismo. Si bien es cierto que el liberalismo tradicional no atendi especialmente a estos problemas, no se debe a que no conciernen a la teora poltica liberal sino a que el fenmeno del pluralismo cultural es un fenmeno que ha ido cobrando importancia en las ltimas dcadas y es por tanto necesario dar una respuesta hoy desde el liberalismo a los desafos planteados por la pluralidad.
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Taylor, Charles, Multiculturalismo y la poltica del reconocimiento: un ensayo , Fondo de Cultura Econmica, Mxico D.F., 1993, pg. 106. 15 Kymlicka, Will, Interpreting group rights en The Good Society, vol. 6, n2, 1996, pgs. 1-11.

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El principal error de los comunitaristas a la hora de tratar el problema de la diversidad tnico-cultural es confundir los dos modelos generales de diversidad, es decir, los grupos tnicos compuestos de inmigrantes y las minoras nacionales (vase I.b.i). Esto provoca que los comunitaristas interpreten de la misma forma las exigencias de ambos grupos como una bsqueda de instituciones separadas de autogobierno para mantener sus estilos de vida tradicionales a travs una poltica del bien comn. Esto es claramente falso en el caso de los grupos de inmigrantes que no persiguen el autogobierno sino que la acomodacin de las instituciones de la cultura principal para facilitar su integracin a sta.
Estas demandas [de los grupos minoritarios] no implican la renuncia a los principios liberales de libertad individual y de igualdad social sino que ms bien la aplicacin de estos principios a nuevas condiciones de diversidad tnico-cultural.16

b. La crtica de Taylor al liberalismo La principal crtica del filsofo al liberalismo est dirigida al liberalismo estrecho y ortodoxo de autores como Rawls y Dworkin. La estrechez de sus planteamientos se debe principalmente a la primaca de la explicacin atomista a nivel ontolgico que, segn Taylor, fracasa en dar una explicacin satisfactoria del fenmeno social. Es cierto que la posicin de Will Kymlicka es ms moderada puesto que reconoce el rol que juega la cultura y la comunidad en la determinacin de nuestros intereses, pero Kymlicka reduce el rol de la sociedad a la presentacin de opciones significativas para nosotros, rechazando que, por su insercin en una comunidad dada, ciertos fines se le presenten como dados al individuo. Si bien Kymlicka reconoce como un hecho el estrecho vnculo entre cultura e identidad, y desde esta premisa defiende el multiculturalismo, no puede demostrar su necesidad de manera satisfactoria17. Esto se debe, desde la crtica del comunitarismo, a la imposibilidad liberalismo, atrapado en una concepcin atomista de la sociedad, de explicar al ciudadano como algo cualitativamente distinto del individuo, a la sociedad como una organizacin que supere la mera reunin instrumental de individuos. Al rechazar la idea de fines colectivos, el liberalismo no puede dar cuenta de la verdadera esencia de la participacin poltica como una participacin que no se limite a una manipulacin de los gobernantes para satisfacer intereses privados. Segn esta lgica, las reivindicaciones de
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These demands do not involve the renunciation of liberal principles of individual freedom and social equality but rather the application of these principles to new conditions of ethnocultural diversity , Kymlicka, Will, Interpreting group rights en The Good Society, vol. 6, n2, 1996, pg. 11. 17 Sospecho que las causas de este vnculo se encuentran en las profundidades de la condicin humana, conectadas con la forma en que los humanos, en tanto que criaturas culturales, necesitan entender su mundo, y que una explicacin completa involucrara aspecto de psicologa, sociologa, lingstica, filosofa de la mente e incluso neurologa (Laponce 1987). Pero cualquier sea la razn, este vnculo parece ser efectivamente un hecho., Kymlicka, Will, Ciudadana Multicultural: una teora liberal de los derechos de las minoras, Paids Estado y Sociedad, Barcelona, 1996, pg. 90.

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los grupos minoritarios slo seran legtimas por razones instrumentales y no por provenir un sentimiento (que Taylor identifica con el patriotismo18) que nos impulsa a realizar sacrificios en el orden de nuestros intereses particulares con vistas a un bien colectivo.

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Cfr. Taylor, Charles, Cross-purposes: the liberal-communitarian debate en Debates in Contemporary Political Philosophy: an anthology, Routledge, London, 2003, pgs. 195-212.

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Conclusiones A pesar de que ambos autores se acercan al problema del multiculturalismo desde corrientes de la filosofa poltica diferentes o, incluso, opuestas si consideramos los orgenes del comunitarismo ambos defienden la importancia de que los estados liberales en el sentido amplio no slo aboguen por una integracin justa de las minoras a la cultura principal a travs de leyes de no discriminacin, sino que tambin es necesario en ciertos casos modificar ciertas instituciones para adaptarse a las necesidades, prcticas o creencias de ciertos grupos tnicos. Ambos filsofos ven el pluralismo cultural una fuente de riqueza para las sociedades: ya sea como fuente de diferentes opciones de vida buena para Kymlicka o como una oportunidad de estudiar y descubrir los aportes que otros han hecho a la humanidad y de superar el etnocentrismo para Taylor. Las diferencias entre liberalismo y comunitarismo no radican entonces en un nivel prctico, sino que en los fundamentos ontolgicos siguiendo la terminologa de Taylor que justifican tales medidas. Desde el liberalismo, Kymlicka argumenta que las medidas para proteger la identidad cultural de las minoras estn justificadas por los principios de la teora de la justicia liberal, es decir, proteger el inters esencial de los individuos en la persecucin de aquellos fines que elijan para alcanzar la vida buena. La cultura tiene una incidencia en estos fines al ponerlos a nuestra disposicin y cargarlos de sentido y por esto debe ser protegida, garantizando, empero, la primaca del individuo sobre la comunidad. Con los fines de proteger sus tradiciones, nunca es legtimo que un grupo restringa la libertad de eleccin de sus miembros. Para el comunitarismo defendido por Charles Taylor, la explicacin atomista de los liberales no es suficiente, puesto que la sociedad juega un rol instrumental permitiendo a los individuos alcanzar sus fines particulares. El bien comn es la simple sumatoria de los bienes privados. La explicacin de los sacrificios que los miembros de una comunidad estn dispuestos a realizar en nombre de la proteccin de sus races culturales, no se puede reducir a la persecucin de ciertos bienes privados. Es necesario para Taylor aceptar la existencia de bienes comunes (no a nivel de la sociedad como un todo, sino que a nivel de comunidades) que, como tales, constituyen un asunto pblico. Sin embargo, la bsqueda de un bien comn no implica que todos los miembros del grupo lo compartan o que el estado pueda coartar sus libertades individuales. La postura de Taylor tiene la ventaja de plantear la importancia de los bienes comunes en la explicacin de porqu las reivindicaciones de las minoras culturas son legtimas. Sin embargo, la confusin entre minoras nacionales que parece ser el caso que Taylor tiene a la vista en su solucin y grupos tnicos frutos de la inmigracin es una crtica prudente de Kymlicka. En el caso de grupos tnicos, la bsqueda de un bien comunitario resulta particularmente difcil por la diseminacin de los inmigrantes dentro de un pas y la legitimidad de demandas de autogobierno en estos casos es cuestionable.

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