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Da noo de espritos animais em Ren Descartes

Abrao Carvalho*

RESUMO Na problemtica do corpo o filsofo Ren Descartes a partir de suas investigaes, sobretudo nas obras O tratado do Homem e As paixes da alma, pontua uma categoria que modernamente a neurocincia ir fixar estudos, pormenorizando e identificando aquelas substncias que atuam no corpo e que correspondem ao modo atravs do qual as sensaes do corpo nos ocorrem e bem como podem atuar em nossos sentimentos ou afeces. Contudo, tais espritos animais para Descartes consistem antes de tudo em uma matria, que circula no prprio corpo, na medida em que tais espritos correm atravs do sangue e recaem entre as concavidades do crebro nos fazendo perceber, no caso especifico do corpo, o modo atravs do qual os estmulos so recebidos. Todavia, ao chamarmos estas substncias do prprio corpo que correm o sangue e incidem em nosso crebro, que Descartes chama de espritos animais, no so uniformemente compreendidos, de modo que para cada estmulo externo um tipo diferente dentre os espritos animais so impulsionados no corpo. Em nossa investigao pretendemos indicar que tais espritos animais funcionam como uma espcie de mediao entre corpo e alma, de modo que compreendemos os movimentos dos espritos animais no corpo como algo que possui no somente sua direo que vai do prprio corpo at a alma, alma que compreendida como pensamento, bem como, compreendemos que os movimentos dos espritos animais possuem tambm sua direo inversa, a saber, como tendo incio no pensamento que por seu turno ativa o movimento de certos espritos animais no corpo. PALAVRAS-CHAVE: Corpo, alma, espritos animais, Descartes.

Artigo escrito tendo como orientao a professora Cludia Murta no Programa de Mestrado/Filosofia/UFES, e tendo como apoio a sua disciplina oferecida naquela ocasio.

Anais do VII Seminrio de Ps-Graduao em Filosofia da UFSCar (2011)

12 Dos espritos animais como uma fora vital ao corpo para Descartes

Na problemtica to arraigada na tradio da metafsica ocidental, a saber, o tema da relao entre corpo e alma, o filsofo francs Ren Descartes em seu livro publicado postumamente, de nome O mundo ou o Tratado da luz/ O Homem , com a inteno de, por mediao de uma ciso conceitual, entre corpo e alma, assim como atravs de uma radical reflexo filosfica que converge esforos em definir um e outro, em toda sua amplitude e dimenso, somos levados a despertar para uma compreenso de corpo e bem como o seu modo de mediao com a alma, que de certa maneira nos surpreende. Neste movimento de pensamento, Descartes promove sua compreenso e observao em torno da problemtica do corpo, de modo a primeiro trat-lo com rigor, tanto em observaes sobre o corpo quanto de reflexes acerca, para ento em um momento posterior, tratar da alma enquanto problema metafsico. E esta perspectiva que deixada bem claro ao incio da parte do livro em que Descartes promove esta delimitao de modo de pensamento, a saber, na parte do Tratado intitulada O homem:

Esses homens sero compostos, como ns, de uma alma e de um corpo. necessrio que eu vos descreva, primeiramente, o corpo parte, depois a alma tambm separadamente, e, enfim, que eu vos mostre como essas duas naturezas devem estar juntas e unidas, para compor os homens que se assemelham a ns.1

De todo, o curioso que nos levou a uma direo de investigao do que sejam os tais espritos animais em Descartes, partiu da constatao de que esta categoria, conceito, nome, converge para si uma possibilidade muito sustentvel de interpretao filosfica em torno da relao entre corpo e alma. Contudo, para que nos aproximemos de alguma noo do que significam os espritos animais e sua posio e lugar na relao entre corpo e alma, precisamos nos conter, nesta mesma marcha de pensamento, aos limites e observaes sobre o corpo, no qual se encontra a alma, sendo o homem aquilo que o composto, de corpo e alma.
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O homem, de Ren Descartes; pg. 119-120.

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13 Nesta perspectiva as observaes de Descartes, como o filsofo nos ressalta, em relao s partes do corpo humano bem como suas descries, podem ser mostradas por algum especialista de anatomia 2. No entanto, criar conceitos e definies a partir do corpo que possam estar envolvidos com a dinmica atravs da qual a alma afetada de sbito pelos sentidos, o que Descartes nos apresenta de novo e curioso, a respeito da relao entre os afetos, sentimentos, e o corpo, seja em seu ir de encontro aos objetos, seja quando a alma presume estar tomada por este ou aquele estado de nimo, afeto, ou nos termos de Descartes, paixo, recorrente que , em sua perspectiva, da ebulio e conduo destes tais espritos animais no corpo. Descartes compreendia que a manuteno da fora vital do corpo era conhecida como um certo vento muito sutil, ou antes uma chama muito viva, que percorre as artrias atravs de partes do sangue, e que prescinde em conservar a substncia do crebro. E que esta fora vital que percorre e mantm vivo o corpo d-se o nome de espritos animais. Assim lemos na seguinte passagem: Quanto s partes do sangue que chegam ao crebro, elas servem no s para nutrir e conservar a sua substncia, mas tambm, principalmente, para produzir um certo vento muito sutil, ou antes uma chama muito viva e muito pura que chamada de espritos animais.3 De acordo com o filsofo, neste movimento do sangue pelo corpo em sua direo superfcie e concavidades do crebro, movidas pelo calor do corao (rgo), temos a passagem de simples substncias que nutrem o crebro, para o que ele chama de espritos animais. o que nos leva a crer a seguinte passagem do texto de Descartes:

Assim, sem outra preparao nem mudana, a no ser que elas so separadas das maiores e que retm ainda a extrema rapidez que o calor do corao lhes deu, elas deixam de ter a forma do sangue e passam a se chamar espritos animais.4

2 3

Idem, pg. 120. Idem, pg. 129. 4 Idem, pg. 130.

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14 Espritos animais e a relao corpo-mquina

Segundo Descartes, esses espritos animais na medida em que vo sendo dirigidos s concavidades do crebro, tendem a realizar um movimento que vai dos poros para os nervos, e nesta posio, os espritos animais atravs do sangue produzem tal fora de modo a mover e alterar a forma dos msculos, que por sua vez promovem os movimentos dos membros. E justo neste contexto que surge a associao do funcionamento de uma mquina e o funcionamento do corpo humano. Pois mquina segue-se a analogia do corpo humano, ao qual abriga uma alma, que, sendo racional, tende a fomentar os movimentos do corpo, como nos demonstra um vestgio encontrado no texto de Descartes a respeito da relao entre corpo e alma: Quando houver uma alma racional nessa mquina, ela ter sua principal sede no crebro.5 Logo em seguida o filsofo nos chama a ateno, que nesta sede da alma, que o crebro, deriva-se a capacidade e possibilidade de: excitar, impedir ou mudar, de algum modo, seus movimentos6, isto , os movimentos do corpo. preciso neste ponto, precisamente em relao noo que articula o corpo com a figura de uma mquina, um certo cuidado, para que um deslize ou deslocamento de compreenso possa ser evitado. Nos deparamos com questes decorrentes dessa articulao entre corpo e mquina, que de certo est no cerne da modernidade, sobretudo a partir da leitura dos trabalhos de Cludia Murta encontrados no livro Humanizao, corpo, alma e paixes. Nos trechos de nome: Uma nova viso de mundo?, O homem-mquina e O homem-mquina ocidental, encontramos um melhor esclarecimento em torno do debate que envolve a compreenso moderna de corpo como uma mquina, e seu decorrente deslocamento para a compreenso de homem-mquina. O que Descartes prope, com o recurso terico de aproximar a relao entre corpo e mquina, reside em demarcar princpios filosficos distintos, que preservam o que o filsofo chama de privilgio metafsico do homem, que consiste no pensamento e que engaja

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Idem, pg. 131. Idem, pg. 131-132.

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15 tambm a imortalidade de sua alma. O que se afasta da compreenso de homem ocidental compreendido como homem mquina fundada na modernidade, como nos indica Cludia Murta em relao proposta de Descartes:

A conseqncia desse tipo de pensar e viver a realidade do homem-ocidental aquela que o reduz em seu prprio fazer-se, ou seja, construir-se mquina. O que confirma um monismo radical acreditando ao extremo na fora da tcnica sobre a vida. Tal ideia vem em muito se distanciar da ento proposta por Descartes, que pensa o animal-mquina ser conseqncia do dualismo almacorpo, servindo para garantir ao homem seu privilgio metafsico, que consiste no pensamento e que engaja tambm a imortalidade de sua alma.7

Esta melhor contextualizao do pensamento de Descartes, ainda segundo Claudia Murta, se inscreve no sculo xviii, sobretudo em relao ao debate entre Descartes e as aproximaes e distines do pensamento de La Mettrie. Para este ltimo, a compreenso fundada desde o materialismo, que afirma ser o homem uma mquina, e para aquele outro, a compreenso de que somente o corpo uma mquina, e que o pensamento resguarda o seu privilgio metafsico, resultante de seu dualismo. A linha tnue que pode nos trazer grandes embaraos melhor demarcada no texto de Cludia Murta a fim de situar a distino entre o pensamento de La Mettrie e Descartes:

Julien de La Mettrie, em sua obra O homem -mquina, elabora uma tese prpria para a sua poca. No sculo xviii, quando o homem, a fim de justificar seu domnio natureza, dela se distancia, intuitivamente associa a imagem do homem de uma mquina, denunciando por vis o esprito de manipulao que o conduz. A proposta de Descartes, que descreve o funcionamento do corpo humano como uma mquina, , assim, derivada numa afirmao outra, a afirmao de ser o homem uma mquina.8

Contudo, a abertura de compreenso nos deixada por Descartes consiste em indicar um crculo de relaes do prprio corpo, e que atravessa os nervos, msculos, crebro, espritos animais e membros, e se articulam desde uma dinmica de movimentos muito fugaz e rpida,
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Murta, Cludia. Humanizao, corpo, alma e paixes. Nead/UFES. Vitria/ES.2009; pg. 17. Idem, pg. 23.

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16 todavia, permanente na organizao e manuteno da fora vital do corpo e de sua condio de afetar a alma. Uma passagem encontrada neste Tratado do Homem, que nos desperta uma mais precisa compreenso acerca deste crculo traado por Descartes, a seguinte:

Mas, a fim de que eu vos faa entender tudo isso distintamente, quero, principalmente, vos falar da estrutura dos nervos e dos msculos, e vos mostrar como, unicamente do fato de, os espritos que esto no crebro se apresentarem para entrar em alguns nervos, eles tm a fora de mover, no mesmo instante, algum membro.9

Os espritos animais, todavia, convergem para si uma importante funo, neste conceito de corpo instaurado por Descartes. A possibilidade que arriscamos em tomar como fundamental no pensamento de Descartes, a de que os espritos animais, abrigados no corpo, seriam o ponto de mediao entre corpo e alma, ou entre corpo e humores, corpo e pensamento, corpo e paixes ou afetos. Esta nos parece ser a perspectiva perseguida por Descartes. O filsofo promove nesta investida a seguinte linha de raciocnio: Ora, se os espritos animais dizem respeito quele vento ou chama mais sutil, estando os espritos animais em constante movimento no corpo, este possuir seus msculos, que podem fomentar ou no, uma fora capaz de os enrijecer de acordo com o movimentos dos espritos animais abrigados no corpo. Nesta perspectiva, aos espritos animais atribuda uma posio muito importante, pois este corpo simplesmente se move, desde que os espritos animais possam escoar do crebro para os nervos, e assim interferir no movimento dos membros. Assim nos orienta a pensar Descartes quando se refere relao entre espritos animais, nervos, crebro, e por fim todo movimento do corpo, que realiza seus gestos somente pela fora dos espritos animais que escoam do crebro para os nervos.10 Mais adiante, Descartes evidencia a relao entre os

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Tratado do homem, Descartes; pg. 132. Idem, pg. 137.

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17 espritos animais e os membros do corpo humano: os espritos animais podem causar alguns movimentos em todos os membros onde alguns nervos tm suas terminaes. 11

Dos espritos animais alma

Todavia, o percurso dos espritos animais como um vento ou chama muito sutil 12 que governa os movimentos do corpo e seus membros, coincide mais precisamente ao que os sentidos, enquanto capacidade da percepo e sensibilidade, possuem de importante na recepo dos objetos externos e no modo de atingir a alma. A descrio e as observaes da decorrentes da relao, a saber, a relao entre os espritos animais e o aparato sensorial do corpo humano, evidenciada como perspectiva e interesse de Descartes em uma precisa passagem: os espritos animais seguem seu curso atravs dos poros do crebro, e como esses poros esto dispostos, quero vos falar aqui, particularmente, de todos os sentidos. 13 Neste momento do texto de Descartes, temos uma rica conjuno de descries, um a um, de cada sentido e sua condio de recepo dos objetos externos, uma mincia de certo muito perspicaz. Contudo, neste contexto de tentativa de recurso de observao, em tomar o aparato sensorial como ponto de movimento em relao aos espritos animais, que acabamos sendo levados mais adiante ainda do simplesmente aparato sensorial, e observar, a partir da leitura de Descartes, ao que os espritos animais tambm interferem: a saber, os sentimentos. E deste modo nos aproximar daquela relao que fundamenta nossa interpretao, e que aponta para a possibilidade de que os espritos animais em Descartes ocupam posio de mediao da relao entre o corpo e alma. Por outro lado, Descartes procura tambm nesta parte do Tratado que versa sobre O Homem, em sua compreenso de unidade entre corpo e alma, o interesse em demarcar que
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Idem, pg. 138. Idem, pg. 137. 13 Idem, pg. 142.

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18 neste corpo ao qual temos uma minuciosa descrio de seu funcionamento, h uma possibilidade de unir-se uma alma racional. O que pode nos levar para a decorrncia adversa desta afirmao, a saber, a leitura de que, uma vez podendo esse corpo unir-se a uma alma racional, existir ento a possibilidade desde corpo ser tambm desprovido de uma alma racional. Vejamos a seguinte passagem do texto de Descartes relacionada a este momento de nossa leitura:

Quando Deus, unir uma alma racional a essa mquina (...), ele lhe dar sua sede principal no crebro e a far de tal natureza que, de acordo com as diversas maneiras pelas quais sero abertas as entradas dos poros que esto na superfcie interna desse crebro por intermdio dos nervos, ela ter diversos sentimentos.14

Ora, se os espritos animais movimentam-se do crebro aos nervos, movendo os membros que se estruturam nos limites do corpo humano, Descartes nesta passagem d um passo adiante em demarcar que ao percorrer os limites do corpo, os espritos animais incidem de modo mediador nos sentimentos aos quais somos tomados. Isto significa: a provocao de sentimentos na alma causados pelo movimento, fora e intensidade destes chamados espritos animais em nosso corpo. E justo neste ponto a relao corpo, espritos animais e alma, comea a ganhar um outro ajunte. Contudo, devemos avanar um pouco mais na leitura de Descartes na direo de uma melhor preciso da nomeao de espritos animais e sua circunscrio no corpo, e nos possibilitar um ponto de mediao compreenso de que tais espritos animais tambm incidem, por intermdio do prprio corpo, no modo como os sentimentos nos sobrevm, de maneira a encontrarmos uma perspectiva de unidade entre corpo e alma, enquanto cises conceituais, na leitura que fazemos de Descartes. Por sentimentos Descartes toma como exemplo a medida e intensidade destes espritos animais a partir da compreenso de que, uma vez que a estrutura do corpo humano, que ele associa ao funcionamento de uma mquina, retrai seus nervos abruptamente, de modo aos
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Idem, pg. 143.

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19 espritos animais incidirem de outra maneira no crebro, isto dar alma, por exemplo, o sentimento de dor. Assim compreendemos a leitura da seguinte passagem:

Assim, primeiramente, se os filetes que compe a medula desses nervos forem puxados com tanta fora que eles se rompam e se separem da parte qual estavam unidos, de forma a estrutura de toda a mquina se torne de alguma maneira menos completa, o movimento que eles causaro no crebro dar ocasio alma, qual importa que o lugar de sua permanncia se conserve, de ter o sentimento de dor.15

Em outra camada de compreenso identificamos a precisa relao entre o que Descartes chama de movimento no crebro, e com o que corresponde na alma como possibilidade de dar ocasio alma deste ou daquele sentimento. O que nos chama a ateno que Descartes afirma que, como causa dos sentimentos, teremos ento esta oscilao e movimento no corpo dos tais espritos animais. O que leva o filsofo constatao de que mesmo o sentimento da dor, enquanto sentimento provocado na alma, e tambm o sentimento de volpia corporal, que pode ser compreendido como ccegas na alma, possuem enquanto causa o mesmo. A saber, o corpo e movimento e intensidade dos tais espritos animais, entre dor e ccegas na alma, possuem uma e mesma origem, no entanto seus efeitos sobre a alma sejam precisamente muito distintos. Segundo Descartes, para recorremos com melhor preciso aos termos utilizados pelo filsofo,

um movimento no crebro que, testemunhando a boa constitui o dos outros membros, dar ocasio alma de sentir uma certa volpia corporal que chamamos de ccegas, e que, como vs vereis, estando muito prxima da dor em sua causa, totalmente contrria ao seu efeito 16

15 16

Idem, pg. 143-144. Idem, pg. 144.

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20 As paixes da alma em Descartes: O nexo corpo alma e espritos animais

A indicao precisa da posio dos chamados espritos animais como participantes do movimento do corpo para Descartes, entendemos ser o percurso do pensador na obra O tratado do homem no intuito de demonstrar que a fora e intensidade da agitao destes espritos no corpo correspondem a certos movimentos no prprio corpo, bem como sua recepo de objetos por mediao do aparato sensorial, e que envolvem todavia a oscilao dos espritos animais no corpo. Contudo, pretendemos a partir de agora, indicar um outro percurso de pensamento que se articula como um todo na filosofia de Descartes, acerca da relao entre corpo e alma, ao passo que at este momento, atravs da leitura do Tratado do homem, realizamos um movimento de pensamento que investiga o conceito do que sejam estes tais espritos animais, que atendem pela designao de um movimento ou chama muito sutil em constante circulao no corpo, como encontramos nesta passagem de Descartes em que ele afirma:

sabe-se que todos esses movimentos dos msculos, assim como todos os sentidos, dependem dos nervos, que so como pequenos fios ou como pequenos tubos que procedem, todos, do crebro, e contm, como ele, certo ar ou vento muito sutil que chamamos espritos animais.17

Nesta direo, a partir da leitura, sobretudo da primeira parte do Tratado das Paixes da Alma, o movimento descrito nos parece tomar um ponto de partida oposto ao Tratado do homem, se nesta obra o corpo ele mesmo pormenorizado, partes, sensaes distintas descritas, nos parece que nas Paixes da alma, a inteno tomar como ponto de partida a prpria alma, que a casa das paixes, e que em suma no corpo, e se familiariza com o pensamento. Todavia, Descartes nos parece apontar para uma posio em que a indicao da ciso e distino da natureza do corpo e da natureza da alma, possuem sua tenso justo na mediao
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As paixes da alma. Art. 7.

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21 da agitao dos espritos animais nas paixes. Sendo as paixes o nexo umbilical e o que em sua metafsica lemos como a relao entre corpo e alma. Contudo, para que melhor possamos compreender o lugar e natureza dos espritos animais cabe-nos agora delimitar de que lado tende a natureza destes espritos. Por um lado, se nesses espritos situamos o ponto de mediao entre corpo e alma, por outro, a sua natureza, como nos afirma Descartes, a condio de serem corpos, como nos demonstra essa passagem ao Tratado das Paixes:

o que denomino aqui espritos no so mais do que corpos e no tm qualquer outra propriedade, exceto a de serem corpos muito pequenos e se moverem muito depressa, assim como as partes da chama que sai de uma tocha; de sorte que no se detm em nenhum lugar e, medida que entram alguns nas cavidades do crebro, tambm saem outros pelos poros existentes na sua substncia, poros que os conduzem aos nervos e da aos msculos, por meio dos quais movem o corpo em todas as diversas maneiras pelas quais esse pode ser movido18

Nesta direo, o movimento destes espritos no corpo, para Descartes, precisa ser identificado quanto s suas causas, isto , o que pode influenciar a disposio destes espritos desta ou daquela maneira. E justo neste ponto que encontramos uma indicao do nexo entre corpo e alma via espritos animais. Descartes afirma que, uma das causas dos espritos moverem-se desta e no daquela maneira, justo a alma: a ao da alma, que verdadeiramente em ns uma dessas causas19. A disposio dos espritos no corpo ter tambm como causa a diversidade dos movimentos excitados nos rgos dos sentidos por seu objetos20, e por fim como causa dos movimentos dos espritos o seu percurso atravs do crebro, msculos e nervos. Neste sentido, Descartes aponta para a compreenso de que tambm os objetos externos que nos chegam por mediao da sensibilidade, na medida que ultrapassam a sua condio de sensao diante de objetos, nos chega at a alma enquanto pensamento, no de outra maneira seno atravs da representao. Isto , tudo que nos chega primordialmente
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Idem, Art. 10. Idem, Art. 12. 20 Idem, Art. 12.

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22 atravs dos sentidos, posto para a alma por meio da representao. Em outros termos poderamos afirmar que os objetos externos, como tambm os apetites internos, promovem certo movimento e agitao dos espritos animais no corpo e que esta agitao dos espritos provoca a alma a tomar o objeto ou o apetite, por meio de uma representao, sendo esta representao o que produz na alma os sentimentos. De acordo com o filsofo:

fcil conceber que os sons, os odores, os sabores, o calor, a dor, a fome, a sede e, em geral, todos os objetos, tanto dos nossos demais sentidos externos como dos nossos apetites internos, excitam tambm alguns movimentos em nossos nervos, que se transmitem por meio deles at o crebro; e alm de esses diversos movimentos do crebro fazerem com que a alma tenha diversos sentimentos21

Assim, o movimento descrito por Descartes, de representao dos objetos ou apetites naturais por mediao da agitao dos espritos e que incide at a alma, nos aproxima sobretudo de sua compreenso acerca da articulao entre corpo e alma que caracterizada tambm como percepo. Percepo ser ento um outro contorno ou ajunte do que chamamos paixes, sendo as paixes no to e simplesmente corpo, ou to somente pensamento, mas o ajunte entre corpo e alma. Segundo Descartes, as nossas percepes sero de duas espcies; umas tm a alma como causa, outras o corpo 22. s percepes relacionadas ao corpo, designamos os apetites naturais ou afeces23, que sentimos atravs do corpo. Sendo as percepes relacionadas alma, as paixes como a alegria ou a clera. Assim, Descartes entende que tais percepes, seja por intermdio do corpo ou pela alma, podem ser verdadeiramente paixes com respeito nossa alma24, mas que a proposta neste trabalho abordar com certa restrio as paixes mais vinculadas alma, o que podemos designar como sentimentos ou emoes. E que o curso fortuito dos espritos25 incide de maneira decisiva na provocao desta ou daquela paixo na

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Idem, Art, 13. Idem, Art 19. 23 Idem, Art. 24. 24 Idem, Art, 25. 25 Idem, Art, 25.

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23 alma, que para Descartes uma percepo. nesta direo que Descartes pretende encaminhar a sua definio do que sejam as paixes da alma, sobretudo a partir de sua compreenso das paixes como percepo e o lugar dos espritos animais em sua definio das paixes. Assim lemos no Tratado das Paixes:

Depois de haver considerado no que as paixes da alma diferem de todos os seus outros pensamentos, parece-me que podemos em geral defini-las por percepes, ou sentimentos, ou emoes da alma, que referimos particularmente a ela, e que so causadas, mantidas e fortalecidas por algum movimento dos espritos26

Justamente neste ponto, encontramos uma das passagens na obra de Descartes em que a posio ocupada pelos espritos animais como mediao entre corpo e alma possui o estatuto de condio necessria para o surgimento das diversas paixes na alma, de maneira que os espritos animais so lanados posio de causa das percepes ou paixes da alma, e no somente encontram-se na posio de causa como tambm participam, todavia, do ciclo que envolve cada paixo especfica, de modo que Descartes chega tambm a afirmar que as paixes so causadas sustentadas e fortalecidas por algum movimento dos espritos. 27

Da noo de espritos animais como neuromediadores

Uma associao levantada, e que precisa ser melhor investigada, a indicao de que os espritos animais descritos por Descartes se aproximam do que as neurocincias modernas iro chamar de neuromediadores. no texto de Cludia Murta que encontramos esta indicao: os espritos animais seriam os equivalentes aos nossos atuais neuromediadores 28. Para que possamos melhor compreender alguns dos traos dessa associao entre espritos animais e
26 27

Idem, Art. 27. Idem, Art, 29. 28 Murta, Cludia. Humanizao, corpo, alma e paixes. Nead/UFES. Vitria/ES.2009; pg. 47.

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24 neurotransmissores, faz-se necessrio, fazer um recuo em relao aos pressupostos da filosofia de Descartes. De acordo com o que encontramos no texto da filsofa e psicanalista Cludia Murta em seus estudos a partir de Descartes, a filosofia cartesiana se inscreve, sobretudo quando comea a empreender o estudo das paixes, desde a perspectiva da fisiologia mecanicista, como um importante trao de sua filosofia mecanicista, na qual uma especfica noo de organismo instaurada. Nesta direo, A concepo cartesiana de organismo inscreve -se no quadro da filosofia mecanicista, que tem como postulado fundamental a interpretao da natureza em termos de matria e movimento. 29 Ora, a noo de espritos animais na filosofia de Descartes ir atender, a estes dois traos conceituais: matria e movimento. Como causa da possibilidade de gerar esta ou aquela paixo na alma, encontramos uma base material, a saber, os espritos animais que ocupam lugar importante no estudo das paixes da alma e do corpo. Mais adiante nos indica Cludia Murta a respeito da posio importante dos espritos animais no contexto da filosofia de Descartes que toma mais como referncia a fsica e as cincias naturais, diferente da tradio escolstica, que tomava a matemtica como principal referncia. Deste modo, encontramos a seguinte passagem a respeito do texto cartesiano:

Assim, as explicaes cartesianas sobre as funes do organismo tomam por base a fsica... (...) Nos textos que se voltam para o estudo dos seres vivos, as partculas nomeadas espritos animais esto na base de todo o processo de locomoo e de percepo do homem: elas so produzidas no crebro e da vo para os nervos, possibilitando tanto a locomoo como a sensao. (...) Tudo se reduz a partculas em movimento, quantitativamente diferentes, que se chocam e esto na base do funcionamento do organismo.30

Nesta direo, a associao da noo de espritos animais com o que as neurocincias chamam de neuromediadores, ganha uma melhor contextualizao, a medida que
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Murta, Cludia. Humanizao, corpo, alma e paixes. Nead/UFES. Vitria/ES.2009; pg. 39. Idem.

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25 compreendemos o trao de matria e movimento que perpassa a filosofia cartesiana. Um preciso trecho a respeito dos espritos animais como corpos, fsicos, materiais, partculas, encontramos no Tratado das paixes, e nos parece este ser um ponto de partida para uma melhor investigao a respeito dos neuromediadores e sua associao com a noo de espritos animais, o que seria tema para outro estudo. A passagem de Descartes a qual nos referimos a seguinte: o que denomino aqui espritos no so mais do que corpos e no tm qualquer outra propriedade, exceto a de serem corpos muito pequenos e se moverem muito depressa...31 Desta maneira, encontramos nos espritos animais, a base fsica e material da filosofia de Descartes, de modo a situar a agitao destes espritos no corpo como o ponto de precipitao na alma do universo das paixes. Assim como nos indica o texto de Cludia Murta a respeito da posio dos espritos animais na teoria cartesiana em seu empreendimento no estudo das paixes, segundo a pesquisadora: Os espritos animais so, na teoria cartesiana, os elementos materiais, cuja movimentao permite alma sentir a paixo.32

Referncias bibliogrficas

DESCARTES, Ren. O mundo (ou o Tratado da Luz) e O homem / Apresentao, apndices, traduo e notas: Csar Augusto Battisti, Maria Carneiro de Oliveira. Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2009. ______________. As paixes da alma, in Os Pensadores, ed. Abril, Rio de Janeiro, 1979. MURTA, Cludia & MAMERI FILHO, Justino. Humanizao, corpo, alma e paixes. Nead/UFES. Vitria/ES. 2009.

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As paixes da Alma, Art. 10. Murta, Cludia. Humanizao, corpo, alma e paixes. Nead/UFES. Vitria/ES.2009; pg. 47.

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