Jornaleros 01 - Latinoamérica y Su Literatura

Estudios Literarios y Lingsticos
JORNALEROS
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EDITORIAL Universidad Nacional de Jujuy Jujuy - Argentina 2012
Latinoamrica
y su Literatura
Conferencias de las III Jornadas del Norte Argentino de Estudios Literarios y Lingsticos Octubre de 2010
Latinoamrica y su Literatura
Latinoamrica
y su Li teratura Conferencias de las III Jornadas del Norte Argentino de Estudios Literarios y Lingsticos Octubre de 2010
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Latinoamrica
y su Li teratura Conferencias de las III Jornadas del Norte Argentino de Estudios Literarios y Lingsticos Octubre de 2010 3
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Latinoamrica y su Literatura Latinoamrica y su Literatura / Coleccin JORNALEROS 1a ed. - San Salvador de Jujuy: Universidad Nacional de Jujuy. Universitaria de Jujuy, 2012. 1. Estudios de Literatura Latinoamericana. 56 p.; 21x15 cm.
ISBN 978-950-721-415-3
2012 Jornadas del Norte Argentino de Estudios Literarios y Lingsticos 2012 Editorial Universidad Nacional de Jujuy Av. Bolivia 1685 San Salvador de Jujuy Jujuy Argentina 0388-4221511 ediunju@gmail.com
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PALABRAS PRELIMINARES Comisin Organizadora Jornadas del Norte Argentino de Estudios Literarios y Lingsticos
Nuestras Jornadas del Norte Argentino nacieron como respuesta a la necesidad de construir un espacio local de Estudios Literarios y Lingsticos, que permitiera a estudiantes, docentes e investigadores del mbito de las Letras, conocerse y reflexionar crticamente sobre sus experiencias, investigaciones, inquietudes y proyectos. La iniciativa surgi en Jujuy en el ao 1999, de la mano de un grupo de estudiantes de Letras de la Facultad de Humanidades, quienes con voluntad, trabajo y buena cuota de ingenio llevaron a cabo las 1 Jornadas de Literatura, que lograron reeditar durante 7 aos consecutivos. Mientras tanto, los organizadores de entonces fueron gradundose e integrndose al mundo profesional, y las Jornadas crecieron a la par, expandindose, porque cada vez las convocatorias iban superando las expectativas. Con el tiempo las puertas se ensancharon para recibir a docentes, investigadores y estudiantes del Norte, pero tambin llegaron los del Sur, los del Este y los del Oeste. As, en el ao 2006, nacen las Jornadas del Norte Argentino de Estudios Literarios y Lingsticos, evento que organizamos cada dos aos, cuyo propsito es generar desde la Universidad Nacional de Jujuy un espacio abierto hacia la regin NOA y hacia el resto de nuestro pas y de Amrica.
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Estas Jornadas son fruto del entusiasmo y del trabajo en equipo, tambin de las voluntades individuales y locales, pues son ya un espacio establecido, situado y proyectado para intercambiar ideas y posicionamientos, para imaginar realidades ms abarcadoras pensadas, compartidas, discutidas desde aqu, Jujuy, periferia de la periferia. En un mundo que imaginamos conformado por centros y mrgenes, nuestro territorio es un lugar de frontera que goza de una gran actividad cultural. Lotman nos ha enseado a pensar las fronteras como zonas semiticamente activas donde los signos de la cultura se vuelven ms inestables y dinmicos. En ellas el peso de los discursos hegemnicos se aliviana, y el pensamiento se permite asumir formas heterogneas, hbridas, que tienen gran poder renovador. En la frontera lo uno y lo otro necesariamente deben entrar en dilogo, asumiendo las tensiones, contradicciones y cruces que un dilogo de tal naturaleza alienta. Esta impronta fronteriza, dialgica, tensiva y plural marca el espritu de nuestras Jornadas del Norte. Y as, habiendo expandidos sus lmites, muchos fueron los que acompaaron esta empresa a lo largo del tiempo; llegaron a esta casa desde otras latitudes dejndonos sus palabras que vinieron a abrir nuevas polmicas y a promover as otros afanes y perspectivas, y tambin estn los que se quedaron, los que nos acompaan desde la distancia desdibujada por el cario y compromiso generosamente asumido: Eduardo Galeano, Mempo Giardinelli, Pampa Arn, Mara Teresa Andruetto, Liliana Massara, Leonor Fleming, Zulma Palermo, Elena Altuna, Ricardo Kaliman, entre muchsimos otros a los que no slo agradecemos sino que los conservamos siempre entre nuestros afectos.
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LA MUERTE EN DIRECTO. EL TESTAMENTO LITERARIO DE JUANA MANUELA GORRITI Leonor Fleming
Una vida de novela y la novela de una vida Con datos objetivos puede decirse que Juana Manuela Gorriti tuvo una vida de novela y, tambin, que el relato de su vida es su ms acabada obra maestra, llevado a la ficcin en varios libros: Sueos y realidades (1865), Panoramas de la vida (1876), El mundo de los recuerdos (1886), La tierra natal (1889), Lo ntimo (1898). La vida de esta mujer, que abarca todo el siglo diecinueve, tiene sustanciosos ingredientes literarios: exilios y transtierros, amores ortodoxos y heterodoxos, peripecias que incluyen guerra y crimen, viajes por la cordilleras y los mares del sur, y un final feliz de gloria literaria. Recordemos que naci en Salta, el 16 de julio de 1816, con la Independencia; mientras su padre participaba en el Congreso de Tucumn. Hija de Jos Ignacio Gorriti, general de la independencia y gobernador de Salta; sobrina del Pachi Gorriti, la primera lanza de Martn Miguel de Gemes1, y del cannigo Juan Ignacio Gorriti, que bendijo en Jujuy, la bandera creada por Manuel Belgrano. A raz de las guerras civiles debe exiliarse en Bolivia junto a su familia que haba perdido la fortuna en las guerras de independencia y en las represalias posteriores.
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Cuando San Martn pisaba territorio peruano con su ejrcito Libertador, Gemes fue el nico dirigente que quiso afanosamente privilegiar la guerra de la emancipacin por sobre los problemas internos. Bazn, Ral Armando. Historia del noroeste argentino, Buenos Aires, Plus Ultra, 1995, p. 206. Sobre el tema vanse los Cap. Quin era Martn Miguel de Gemes? y Quines eran los gauchos? en Mata, Sara Emilia. Los gauchos de Gemes. Buenos Aires, Sudamericana, 2008.
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A los 16 aos la joven aristcrata se casa con Manuel Isidoro Belz, militar audaz de origen modesto que llegar a ser presidente de Bolivia y que muri asesinado. Con l tuvo dos hijas, una relacin turbulenta, y se separaron antes de que llegara a la presidencia. Divorcio, nueva emigracin, esta vez a Lima, pobreza, independencia ganada a pulso (funda una escuela para mantenerse), escritura y vida literaria (tuvo un saln al que asista Ricardo Palma, quien prolog uno de sus libros). En Lima se asume como escritora y publica su primera novela, La quena en 18512 , sealada como el primer antecedente de la literatura fantstica, que sita a la autora como una de las primeras novelistas de Sudamrica. Regres a Buenos Aires despus de medio siglo y fue recibida con honores, reconocida literariamente y asistida con una pensin. Viaj a Salta y narr esta experiencia intensa en La tierra natal, una de sus mejores obras. Volvi varias veces a Lima donde haba pasado sus ms duros y mejores aos, y a su muerte en Buenos Aires, recibi el homenaje de tres pases: Argentina, Bolivia y Per. Sus pginas combinan imaginacin y autobiografa, y han sido la fuente principal de sus bigrafos. En ellas la
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La quena, folletn romntico, es publicado por entregas, con una dedicatoria a las Hijas de Lima, en el peridico El Comercio del 29 de enero de 1851 (y no en La Revista de Lima, en 1845, segn se consigna en la mayor parte de los trabajos sobre la escritora). Mientras El Comercio hace su aparicin el 4 de mayo de 1839; la primera etapa de la Revista de Lima se desarrolla entre junio de 1859 y julio de 1863; con lo que este peridico an no exista en 1845, cuando la reiteradamente citada publicacin. Sin embargo, los nmeros de la Revista de Lima correspondientes al ao 1860 incluyen numerosas colaboraciones de Gorriti, lo que podra haber llamado a confusin, seguramente basada en la repeticin de un error inicial. El investigador peruano Luis Miguel Glave, da la referencia exacta de su publicacin en Juana Manuela Gorriti y la imaginacin nacional andina. Siglo XIX, Letras de mujer, en original consultado en la Biblioteca Armando Caro de Salta, pp.15-16.
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escritora da su versin de los hechos, que a veces coincide y a veces no, con otros testimonios y documentos. Deliberadamente, Gorriti crea su propio personaje, no por narcisismo, sino por necesidad e inteligencia, como medio para su realizacin personal que incluye vida y escritura. Con pericia, la escritora defiende a la mujer, preservando su libertad personal junto con el buen nombre, amenazados una y otro por las costumbres rigurosas de su poca. El relato de la escritora, tanto en los textos estrictamente autobiogrficos como en los deudores de la fantasa, va perfilando a la dama digna, patriota, laboriosa y sufrida, que en parte coincide, y en parte no, con la mujer liberal y moderna que se abre paso entre los prejuicios y rigideces de la buena sociedad sudamericana de su tiempo. Miembro de una dinasta de guerreros y letrados, no debe sorprender que Gorriti resulte hbil estratega, tanto en el manejo de su vida, como en el relato que la cuenta. La mujer y la escritora se ayudan y complementan. Y si hablo del relato de una vida, no me refiero a una construccin caprichosa, sino a la narracin que elige los ingredientes, que subraya u omite, pero construye a partir de caractersticas autnticas de la persona. La libertad (tanto cvica como personal), la conciencia de su identidad latinoamericana y una adhesin decidida a la modernidad que trae su poca, son sus rasgos de conducta ms genuinos, junto a su vocacin de escritora que ejerce hasta los ltimos das de su vida. Su condicin femenina, aceptada con realismo aunque no sin protesta (Nada hay ms despiadado para 9
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una mujer, como su sexo escribe en Lo ntimo3), la aparta de la posibilidad de seguir el modelo de lucha y compromiso de los varones de su casa su padre, sus dos tos, su cuado, que lucharon junto a Gemes. Pero su acceso a la palabra escrita le permite reconstruirlo en sus textos como parte decidida de su programa literario. No puede ser duea de una experiencia heroica admirada y no vivida, pero es duea de recrearla a su antojo en la fantasa de sus relatos y en los testimonios de sus biografas.
Belz, el sueo del caudillo propio. La construccin romntica del mito Es el caso de la biografa de Belz, en la que contradice su propsito explcito de contar la intimidad, el lado oscuro del personaje, y ofrece a continuacin una historia admirativa sobre ese carcter inquieto, aventurero y caballeresco, junto a la narracin pormenorizada de hazaas que rayan lo inverosmil. Gorriti cumple el sueo del caudillo propio; se decide por la construccin romntica del mito, del que tambin ella forma parte (como esposa, madre de las hijas y viuda del hroe), y guarda en la intimidad los rencores privados4. Entre el menoscabado hombre concreto y el
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Gorriti, J. M. La tierra natal. Lo ntimo. Edicin y prlogo de Santiago Sylvester. Buenos Aires, Fondo Nacional de las Artes, s/fecha, (1998), p. 198. Todas las citas corresponden a la Obras completas (OC), Alicia Martorell, ed. Salta, Fundacin del Banco del Noroeste (tomos I a IV); Instituto de Investigaciones Dialectolgicas Berta Vidal de Battini (tomos V y VI), 1992-1999, con excepcin de las indicadas con las siglas (TN) La tierra natal y (LI) Lo ntimo, que se citan por la edicin del F.N.A. 4 Cristina Iglesia desarrolla esta tesis: Duea absoluta de la historia del hroe, Gorriti apenas deja rastros de su pasional relacin con el personaje central de este relato y no se permite resquicios ni para la crtica ni para la queja personal. De este modo Belz ser otra obra suya y su escritura biogrfica convertida en fuente de
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caudillo ideal, opta por el personaje literario, por la figura del hroe acorde con el propsito netamente romntico de fundar la patria sudamericana y de construir una historia ejemplar. No obstante, la esposa temperamental, no rectifica, ni tacha (como hubiese podido hacerlo) ese arrepentimiento inicial, insinuado en el propsito no cumplido, de mostrar el lado turbio del personaje. Deja slo una huella, quiz un tributo a ese realismo que detesta.
La mujer moderna. La escritora profesional. Oasis de la vida. Salta y Bolivia aportan temas y experiencias que sern su cantera literaria; en Lima publica por primera vez y se asume como escritora; y ser en Buenos Aires donde se afirma como escritora profesional Llega a la Argentina en 1875, precedida por la fama de novelista romntica y aunque el regreso se realiza escalonadamente con idas y vueltas al Per y Bolivia, abarca los ltimos 17 aos de su vida. Despus del ltimo viaje a Lima, a fines 1884 se instala definitivamente en Buenos Aires. Es una etapa ms sedentaria, por la edad y la poca salud de Gorriti, pero de una intensa actividad literaria y editorial. Los tiempos vitales se acortan y la escritora trabaja sin descanso, a veces en dos o tres obras a la vez: Aunque bastante achacosa y muy mucho cansada de la vida estoy ocupndome de dos trabajos literarios: Perfiles contemporneos y Salta.
la historia, valorizada por la proximidad con el personaje, ser un nuevo triunfo sobre la inacabada trama de las murmuraciones. Iglesia, Cristina. La escritora del destierro, en Varios autores, Mujeres argentinas, Buenos Aires, Extra Alfaguara, 1998, p.245-246.
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Siguiendo con un consejo de [Edmundo de] Amicis, el literato italiano, escribo simultneamente, descansando del uno en el otro. Y para que este descanso en la variedad sea mayor, lo tercio confeccionando un libro de...cocina! (LI, p. 183). Son anotaciones del 2 de abril de 1887, en las que hace referencia a Perfiles, La tierra natal y Cocina eclctica, todos en preparacin y luego publicados, casi a libro por ao, entre 1889 y1892. La escritura febril tiene adems el acicate de la publicacin y la gran demanda de novelas. En su correspondencia de esos aos registra que muchas veces tiene que rechazar pedidos de colaboraciones porque el tiempo le falta y la salud no la ayuda. Gorriti se integra a la capital argentina en plena modernizacin, tiene un temperamento abierto y, con gran libertad, se anticipa a los nuevos usos que el cambio ofrece para beneficio de la mujer y de la escritora. Vive austeramente de la pensin otorgada por el Estado y de sus colaboraciones, y resulta ser eficaz agente literaria de s misma; consigue subvenciones oficiales para la publicacin de sus obras, dos de las cuales, El mundo de los Recuerdos y Cocina eclctica, se editan con apoyo del Gobierno de Salta y de la Nacin, respectivamente. Pero son dos proyectos editoriales de esta ltima etapa, Oasis de la vida y Cocina eclctica, los que acreditan no slo su condicin de moderna que ejerce su escritura con libertad y audacia, sino su habilidad para moverse con solvencia en el difcil terreno del mercado editorial. Por distintos motivos, ambos libros resultan ser bastante heterodoxos para la condicin de literata respetable de la autora, y por eso los menciono. No los elijo por su calidad literaria, sino como confirmacin de la capacidad de una estratega que elige ser escritora profesional y concretar una obra deliberadamente latinoamericana.
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El ao1888 es el del sustancioso contrato de Oasis en la vida, una novela de encargo de la que se tiran 10.000 ejemplares por compra anticipada de La Buenos Aires, una compaa de seguros a la que la obra est dedicada Este curioso ejemplar resulta ser un precursor de los libros de encargo de gnero masivo. La novela, de gran tirada, incorpora propaganda para la empresa patrocinadora en la dedicatoria, el argumento y varios avisos incluidos como al pasar en el relato. Originada seguramente en la oportunidad de la oferta y la necesidad de la autora, la transaccin convierte a Gorriti en una pionera del marketing literario. Hay sin embargo una actitud moderna en el hecho de asumirse como escritora profesional que pretende vivir de su escritura, alejada del prestigio romntico del artista bohemio incontaminado por el dinero. Por el contrario, en las memorias y cartas de Gorriti son frecuentes los comentarios sobre negociacin de derechos y anticipos, franqueza que muestra un trato profesional y desprejuiciado de los temas econmicos vinculados a su escritura, cuando faltan todava dcadas para que Horacio Quiroga afirme sin tapujos: escribo por dinero, confesin recibida an con incomodidad por sus contemporneos.
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Cocina eclctica. Un proyecto latinoamericano El otro libro es Cocina eclctica de1890. Tambin en un claro reflejo de estrategia editorial, cuenta en sus memorias que tuvo que posponer la publicacin de Perfiles (biografas breves de notables), casi listo, para dedicarse a la Cocina eclctica y anticiparse a la Pardo Bazn, que se haba anoticiado de la idea, y decidi escribir un libro de cocina espaola.
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Cocina eclctica admite varias lecturas posibles, y quiz la gastronmica sea hoy la menos interesante ya que resulta difcil llevar a la prctica varias de sus recetas. Simblicamente Gorriti rene en el caldero domstico una pluralidad de sabores, que son tambin saberes, costumbres y sobre todo lugares: dorado de Metn, mojarras de Salta, conejo de Cochabamba, pachamanca de Lima, etc. El ncleo de las recetas lo constituye la cocina criolla. El deliberado perfil sudamericano, al igual que en sus ficciones, est en muchas de sus recetas, en los ingredientes tanto culinarios como lingsticos y, sobre todo, en la carga cultural que asoma en sus pginas: unas formas de cocinar y de contar, que son maneras latinoamericanas de ver el mundo. 14 El hecho de publicarlo exponiendo su fama de novelista romntica, es otro dato de la libertad de la autora que abre su escritura a una materia subestimada, pero es sobre todo una precoz afirmacin de la mujer moderna que rene la cara domstica de madre, con la pblica de escritora profesional, sin renunciar a ninguna, feminista y femenina al mismo tiempo, en esa imagen no escindida por prejuicios y prohibiciones. Gorriti sita su escritura en una zona de inestabilidad, cruza fronteras y corre un riesgo, pero el tiempo y el contexto, le dan la razn y confieren a este libro un valor literario. El mero recetario se convierte en literatura con sutiles pero definitivos aadidos: un prlogo en el que Gorriti, con experiencia de escritora, condena la opcin errnea entre el hogar y los libros; el diseo que involucra a sus amigas y lleva implcita la diversidad de voces; y finalmente, la identidad sudamericana de un proyecto que se desentiende de meridianos europeos al uso y descentra
el eje culinario de Francia para plantarlo en los pases andinos de Sudamrica. El resultando es una obra coral de dilogo americanista, modesta en su temtica y sorprendente en su originalidad. Por esa poca la escritora sufre una bronquitis aguda de extrema gravedad que se presenta como anuncio de la muerte: En lo lgido de mi enfermedad y como una irona del destino se public Cocina eclctica. El pas ha entrado en bancarrota: la escritora, que la haba anticipado al sealar la fiebre especulativa del porteo, se lamenta: Qu tiempo tan poco a propsito para publicar un libro de banquetes y comilonas, hoy que Buenos Aires est sufriendo, y creo que por largo tiempo, los horrores de la crisis (LI, p.207).
Lo ntimo. La muerte en directo. La estructura fragmentada Despus de haber sentido la proximidad del sepulcro, se aferra a la escritura como tabla de salvacin; no tiene casi fuerzas pero la urgencia por ver las obras publicadas se acrecienta. Su salud se deteriora cada vez ms, pero en enero de 1892 aparecen Perfiles y tambin el primer y nico tomo de Veladas literarias de Lima, 1876-1877, que recoge materiales de distintos autores ledos y discutidos en las sesiones del saln limeo, entre los que se incluyen anticipos de los libros que estaba preparando y que presentaba en la tertulia de los mircoles. Entre ellos, varios fragmentos de Peregrinacin de una alma triste, junto a algunas otras narraciones. Ser el ltimo libro publicado en vida de la autora, ocupada por esa poca en Lo ntimo, que terminar de compaginar su hijo y aparecer pstumo en 1898.
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Lo ntimo, su obra final, es un rejunte de variado origen y distintas pocas que aprovecha fragmentos de un diario discontinuo, materiales y sobrantes de otras escrituras, completado con trozos de cartas, junto a las notas impactantes del ltimo tramo de su vida. Una obra hecha con saldos y retazos (y, como se ver, por distintas manos) que, sin embargo, constituye uno de sus libros ms interesantes gracias a la potencia narrativa de la autora, y a una estructura fragmentada que anticipa la modernidad. El libro no es estrictamente una autobiografa; tiene huecos o vacos que, contra lo que teme su autora (y su hijo, que la ayuda y se encarga de terminar la tarea), no cercena el relato de una vida sino que, por el contrario, la presenta a travs de sus fragmentos ms intensos, y los variados materiales van construyendo el friso de la poca, escenario que enmarca el perfil singular de la escritora. Interesan especialmente los avatares de la redaccin y la publicacin de sus textos, la modernidad de sus juicios, los testimonios sobre la soledad, la vejez y la llegada de la muerte. En el conjunto no importa tanto la exactitud de los datos como la temperatura, el clima de una poca, de la que la escritora es juez, cronista y protagonista. Hacia el final, que coincide con la narracin de sus ltimos aos, el libro adquiere una especial intensidad gracias al contrapunto entre su salud que declina y las ganas de escribir y publicar que la vuelven a la vida: lo nico que a m me queda escribe en enero del ao de su muerte es esta pluma y los tres dedos que la sostienen en la obra de hacer libros. Ms adelante predice: Mas esto se acaba, pues quien est hablando con tanto aplomo de las cosas de la vida, se halla en ella con el pie en sus umbrales; el 92 va a ser el aerosttico que me
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llevar a las regiones eternas (LI, p.226), lo que efectivamente ocurre, en noviembre de ese ao. La muerte es el hecho ms ntimo, personal, intransferible. Gorriti la ve llegar: le ofrece pelea y la corteja en la escritura de las ltimas pginas. El relato fragmentado tiene el ritmo entrecortado de la agona: la enferma claudica y enmudece y una chispa literaria la reanima: Hoy quisiera compaginar algunos originales de Lo ntimo para darlos a la copia Tengo que llenar muchos, muchsimos vacos entre ellos: no s si lo podr hacer, escribe en la entrada del 15 de septiembre. El libro en el que trabaja hasta el ltimo aliento, es organizado con la ayuda de su hijo, Julio Sandoval, segn ella misma lo apunta en el texto. Pero hoy se sabe tambin, gracias a la investigacin de Graciela Batticuore, que el hijo sigui trabajando en el texto luego de la muerte de su madre y realiz un viaje a Lima para consultar el epistolario que guardaba Ricardo Palma, con el propsito de llenar los vacos que la preocupaban. Se sabe tambin que, en ausencia de Palma de viaje por Europa, y gracias a la gran confianza y amistad entre ambas familias5, Cristina Palma, la esposa, le facilit las cartas que Julio Sandoval revis y censur con tachaduras, lo que hace presumir a la crtica que tambin pudo haber aadido y tachado en el original materno: Julio no slo censura lo inadecuado, sino que corta y pega, es decir, selecciona del epistolario los fragmentos que considera, comenta Batticuore, y luego opina sobre el resultado: Proceso de reescritura o recomposicin en el que es a veces aliado y a veces traidor [] una suerte de
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En la correspondencia con Palma, Gorriti escribe para los nacimientos de sus hijos y aparece reiterado el afecto hacia Cristina, la esposa y las palmeritas, referencia cariosa a los hijos del matrimonio; como tambin a la inversa, a la muerte de la escritora, Julio Sandoval y luego su mujer, Urcina Ponce, siguen teniendo a Palma como referente autorizado para las decisiones sobre las ediciones pstumas.
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editor presente en el texto y no slo en el libro (objeto) que imprime a la obra su sello e impronta6. Finalmente, las cartas de Urcina Ponce, la viuda de Sandoval, dirigidas a Palma, confirman que el libro aparece pstumo en Buenos Aires, publicado por Ramn Espasa en 1898, luego de la muerte de su marido, ocurrida en 1894, y seis aos despus de la de Gorriti. Hoy se sabe la fecha cierta de publicacin que, al no estar impresa en el libro, movi a ms de un equvoco, y llev a la compiladora de las Obras Completas, a situarla en 1942, fecha de una copia que se guardaba en la biblioteca de la Facultad de Letras de la Universidad de Buenos Aires.
Un sino trgico. 18 Este dilogo cara a cara con la muerte tiene su explicacin. Las muertes prematuras o violentas que rodean desde muy nia a Juana Manuela Gorriti, recuerdan el sino trgico de Horacio Quiroga. Como en el cuentista de la selva, tambin en la saltea, el gusto por la naturaleza y el aura de las prdidas impregnan su vida y su escritura. La lista numerosa de los casos llama la atencin. En Gemes. Recuerdos de infancia cuenta que su llanto infantil desconsolado, cuando es tomada en brazos por el apuesto general, predice la muerte prxima del hroe. Sus dos hermanos mayores, Ramn y Pedro Gorriti Zuvira, fallecen jvenes, de dieciocho y veinte aos respectivamente; Tadeo, el tercero, hbil para los negocios, es asesinado por sus compaeros para robarle; el cuarto, Rafael, al parecer su preferido, tambin muere asesi6
Batticuore, Op. Cit. 2004, p. XXXII.
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nado por un protegido que result ser el amante de su segunda esposa. Mariana, la quinta hermana, fea y encantadora, que se casa tardamente cuando iba para solterona, muere repentinamente, hecho que la escritora asocia con una supersticin del jilguero negro. Su to Pachi, fallece a los cincuenta aos en plena actividad, el ao anterior al exilio de la familia que quiz l, respetado federal, hubiese podido evitar o morigerar. Su propio padre fallece en el exilio a los pocos aos de dejar su patria; su ex-marido es asesinado el da que asume su tercer mandato como presidente, y ella recoge el cadver, lidera al pueblo devoto del caudillo y encabeza las honras fnebres. El fin prematuro tambin alcanz a varios de sus hijos; Clorinda, nacida de una relacin posterior al matrimonio, muri en la adolescencia, y la madre conservaba en una urna su rubia cabellera, como macabra compaa en el escritorio de su casa de Lima. Tambin acompaa impotente la agona de Mercedes Belz de Dorado, su hija ms prxima y cmplice en las letras, que fallece a los cuarenta y cuatro aos. Su yerno, Jorge Crdova marido de Edelmira, tambin fugaz presidente de Bolivia, cae ajusticiado por un militar sanguinario cuando regresaba de su exilio protegido por una amnista. Hay adems noticias inciertas sobre otros dos hijos fallecidos infantes: Mara Delfina Belz Gorriti7, y un nio que muere en Lima luego de los acontecimientos del 2 de Mayo de 1866, segn alusiones de Efrn 8. La muerte no fue para Gorriti una presencia lejana sino un hecho que acontece. Pareciera que esa frecuencia hubiese producido una familiaridad con la muerte
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Bautizada en Sucre en 1834, segn la genealoga de Saravia Toledo, Rogelio. Op. Cit. p.28. 8 Efrn, Anala. Op. Cit. p.174.
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y, cuando ya anciana la ve venir, va dando cuenta de su avance en cada entrada de su diario. Podra decirse que la mira sin miedo ni resignacin, con curiosidad y hasta con impaciencia. La escritora se sobrepone a la anciana postrada, que con tres dedos y su pluma sigue registrando la novela de su vida y da entrada, con el ltimo aliento, al personaje final y definitivo que se le avecina: Tanto mejor, llega en tiempo en que la vida pesa como ropa mojada que es preciso cambiar (LI, p.207). En esa escritura teraputica, con humor ligeramente macabro, cuenta que en una ocasin el mdico, sin advertirlo, escribe la receta sobre uno de sus textos apenas legible por la debilidad del trazo de su ya rgida mano. Ante la propia muerte no hay lugar para la indiferencia. Gorriti la ve llegar y la espera con atencin para auscultarla en su propio relato; un relato valiente, que consigue detener, con el esfuerzo de escritura, el declive apresurado de un cuerpo que se apaga. Y muere a su medida, con la pluma en la mano, contando lo que le pasa; la propia muerte es su ltimo argumento: mis ojos se dirigen involuntariamente al ocaso para el que voy caminando. El corazn en esta poca de la existencia, por decirlo as, est sombreado por una nube que avanza rpidamente sobre el cielo de la vida. Algunos das ms y la luz se apagar para siempre. Son stas sus ltimas lneas escritas antes del 6 de noviembre de 1892. Es el testamento literario de una mujer que no desert de la vida, ni de la escritura, porque supo muy pronto y lo escribi en sus memorias que Una vez que se ha entrado en el camino de las letras, es necesario marEstudios Literarios y Lingsticos JORNALEROS1
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char, marchar siempre, cualquier descanso parece una claudicacin.
Bibliografa Libros de la autora9

Sueos y realidades. Obras completas, 2 tomos, Buenos Aires, Imprenta de Mayo de C. Casavalle, 1865. Biografa del general don Dionisio de Puch. Pars, Imprenta Hispano-Americana de A. E. Rochette 1868, (31p.). Vida militar y poltica del general don Dionisio de Puch. 2. ed. corregida y aumentada (72 p.). Paris, Imprenta Hispanoamericana de Rouge Hermanos y Comp. 1869. Panoramas de la vida. Coleccin de novelas, fantasas, leyendas y descripciones americanas, 2 tomos, Buenos Aires, Imprenta y Libreras de Mayo, 1876. Miscelnea. Coleccin de leyendas, juicios, pensamientos, discursos, impresiones de viaje y descripciones americanas. Buenos Aires, Imprenta de M. Biedma, 1878. El mundo de los recuerdos. Buenos Aires, Flix Lajouane, 1886. Oasis en la vida. Buenos Aires, Flix Lajouane, 1888. La tierra natal. Buenos Aires, Flix Lajouane, 1889. Cocina eclctica. Buenos Aires, Flix Lajouane, 1890. Perfiles. (Primera parte). Buenos Aires, Flix Lajouane, 1892. Veladas Literarias de Lima, 1876-1877, Tomo primero, Veladas I a X. julio19 de 1876 a setiembre 21 de 1876. Buenos Aires, Imprenta Europea, 1892. Lo ntimo. (Pstumo), Buenos Aires, Ramn Espasa, 1898.
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Se consigna slo la primera edicin de cada libro, salvo en el caso sealado.
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Latinoamrica y su Literatura Obras completas. Alicia Martorell, ed. Salta, Fundacin del Banco del Noroeste (tomos I a IV); Instituto de Investigaciones Dialectolgicas Berta Vidal de Battini (tomos V y VI), 19921999.
Obras crticas e histricas

Aroz Anzotegui, Ral. Semblanza de Juana Manuela Gorriti, en OC, Tomo I, pp. 5-11, y en Por el ojo de la cerradura, Salta, Del Robledal, 1999. Batticuore, Graciela, ed. Juana Manuela Gorriti. Cincuenta y tres cartas inditas a Ricardo Palma. Fragmentos de Lo ntimo. Buenos Aires-Lima 1882-1891. Lima, Univ. de San Matn de Porres, 2004. Batticuore, Graciela. El taller de la escritora. Veladas literarias de Juana Manuela Gorriti. Lima - Buenos Aires (1876/1877-1892). Rosario, Beatriz Viterbo, 1999.
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Bazn, Ral Armando. La cultura del noroeste argentino, Buenos Aires, Plus Ultra, 2000. Bazn, Ral Armando. Historia del noroeste argentino, Buenos Aires, Plus Ultra, 1995. Chaca, Dionisio. Historia de Juana Manuela Gorriti. Buenos Aires, Imprenta El Centenario, 1940. Efrn, Anala. Juana Manuela Gorriti. Una biografa ntima, Buenos Aires, Sudamericana, 1998. Glave, Luis Miguel Juana Manuela Gorriti y la imaginacin nacional andina. Siglo XIX, Letras de mujer, en original del crtico peruano, consultado en la Biblioteca Armando Caro de Salta. Sylvester, Santiago, Exilio y pertenencia (Juana Manuela Gorriti), La tierra natal. Lo ntimo, de Juana Manuela Gorriti. Buenos Aires, Fondo Nacional de las Artes, s/fecha, (1998). Y en Oficio de lector, Crdoba, Alcin, 2003. Estudios Literarios y Lingsticos JORNALEROS1
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LA PROXIMIDAD ESCONDIDA: BUSCAS Y VISIONES DE EDUARDO GALEANO Romn Cortzar Aranda
Por fin tengo derecho a saludar a seres que no conozco. Guillaume Apollinaire Si hay poesa en nuestra Amrica, ella est en las cosas viejas, en Palenque y en Utatln, en el indio legendario, y en el inca sensual y fino, y en el gran Moctezuma de la silla de oro. Lo dems es tuyo, demcrata Walt Whitman. Rubn Daro
Eduardo Galeano sale de s, aprehende al tiempo y los caminos que nadie ya recorre, salvo el crepsculo. Su canto, cabalmente nacido de meditaciones, incapaz de esconder a la historia, la deja escaparse de su boca, como aire clido. Mas su melancola se traspone a s misma. Es una llovizna que se despliega en las formas y los paisajes, que recobra una sorprendente alegra: la de estar vivos y ser hombres. Como se dijo de Antonio Machado: su vida no sustenta a su obra, mezcla de reflexin y canto; ms bien a la inversa. Como siempre, la explicacin biogrfica es insuficiente. En el caso de Galeano, el taqugrafo, cobrador, mensajero y pen en una fbrica de insecticidas, el editor y peregrino porque ha hecho de todo, provienen de sus propias ideas y cantares. Y, adems, de una impertrrita agona en el sentido original de la palabra griega contra el olvido. Poesa y pensamiento. La obra de Galeano es indivisible. Slo es inteligible a la luz de su dualidad. Es una creacin suya. Para entender este lenguaje debemos enJORNALEROS1 Estudios Literarios y Lingsticos
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trar en la corriente alterna que lo circula. Cada fragmento es la alusin de una secreta totalidad. En apariencia, cuenta lo que vio y vivi, y lo reduce a su imagen, sin embargo, la extraeza del mundo no es invencin del autor: es imagen de la realidad. Y ofrece esta particularidad: a partir de ciertos principios se llega a ciertas verdades, surgidas de ruinas y llamas. Escritor del tiempo, Galeano aspira a la palabra viva en la irrefutable conjuracin del poema. Ahora bien, podemos decir que el tiempo se le escapa, y ms: su clara conciencia de la situacin del escritor latinoamericano crtico y utpico en el mundo moderno se propone anular la separacin entre historia y literatura. Sus composiciones son, simultneamente, descomposiciones y recomposiciones. Examinan, con cierta osada, el principio de identidad y muestran, con hondura, que la demolicin del presente coincide con las aspiraciones ms altas de la literatura. As, la desconfianza de Galeano frente a los relatos que han forjado el mundo tal y como lo conocemos procede no del capricho o el delirio sino de un instinto libertario, ardiente y leonino. La verdad es que se trat de algo an ms enigmtico, visible slo como culminacin de una potica. Ese algo, superviviente de las explicaciones, nace, vive, muere y renace en la historia: son las vueltas y revueltas del amor.
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Las venas abiertas de Eduardo Galeano Escribi Galeano que un poeta negro del interior de Baha escribi: Primero me robaron del frica. Despus, robaron el frica de m. La poesa mueve hacia lo desconocido porque entabla un dilogo con el mundo. El ntimo deslumbramiento lleva a la revelacin y a la comunin. No, la busca del otro no enfila la propia salvacin, sino la verdadera vida. En realidad, esto lo supo
Galeano siempre. En 1976, cuando su nombre fue incluido en la lista del escuadrn de la muerte y se exili en Espaa, su palabra cobr plena significacin; o ms exactamente: para vivir de veras la vida y la poesa, el poeta debi afirmar el nosotros. Ante la bancarrota de la libertad y bajo las llamas purificadoras, en Defensa de la palabra, Galeano anunci: Uno escribe a partir de una necesidad de comunicacin y de comunin con los dems, para denunciar lo que duele y compartir lo que da alegra. Uno escribe contra la propia soledad y la soledad de los otros. Uno supone que la literatura transmite conocimiento y acta sobre el lenguaje y la conducta de quien la recibe; que nos ayuda a conocernos mejor para salvarnos juntos. Machado se dio cuenta de la contradiccin entre su pensamiento y su canto. Y as se justific: el poeta moderno se canta a s mismo porque no encuentra temas de comunin. Pero la obra de Galeano ofrece una va para alcanzar el futuro: desemboca en la historia. Paradjicamente, el libro que le dio fama a Galeano fue un ensayo. No es extrao que la poesa lo haya provocado. La llamo poesa porque cristaliza en situaciones extremas: una, de soledad; otra, de comunin. Y el poeta, que principia con un ntimo deslumbramiento, quiere darnos el testimonio de su disidencia. La actitud de Las venas abiertas de Amrica Latina puede reducirse a la postura del hombre frente a la realidad: La causa nacional latinoamericana es, ante todo, una causa social: para que Amrica Latina pueda renacer de nuevo, habr que empezar por derribar a sus dueos, pas por pas. Se abren tiempos de rebelin y de cambio. Hay quienes creen que el destino descansa en las rodillas de los dioses, pero la verdad es que trabaja, como un desafo candente, sobre las conciencias de los hombres. El poeta aqu revela el sueo de ciertos hombres de cierta porcin del mundo. Otro poeta, que hizo convivir la maquiJORNALEROS1 Estudios Literarios y Lingsticos
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naria de su pensamiento con la de su poesa, nos dice que la rebelin no alude al cielo sino al infierno. Aade que tambin es melancola e irona. Para Paz, el arte y el amor fueron rebeldes; la poltica y la filosofa, revolucionarias. Su gravitacin por el malditismo y la soledad le permite al rebelde desafiar al mundo. Es cierto que durante el siglo XIX los revolucionarios y los reformistas lo ven con desconfianza. Tambin es cierto que la protesta frente al poder aloja, en el rebelde, una oscura palpitacin: la restauracin del ngel cado, el misterio de la libertad. Su tiempo es el circular del mito. No el tiempo rectilneo de la historia. En el interior de cada palabra lo ms importante no es lo dicho sino lo que siempre est a punto de decirse. As los significados reverberan. Por eso las palabras abrazan y abrasan. Las de Galeano abrasan la realidad para abrazar el futuro. Paz nos dice que las minoras son rebeldes y las mayoras revolucionarias. Creo que sta es la clave para entender la fuerza vital que se pasea por las descarnaciones de Las venas abiertas de Amrica Latina. La rebelin, ntima discordia, llaga incurable, lleva a la revolucin, los otros que somos nosotros. No obstante, para padecer la otredad hay que padecer el amor, y viceversa. Por esto Miguel Hernndez, arrasado por relmpagos, dice:
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A lo lejos t, sintiendo en tus brazos mi prisin en tus brazos donde late la libertad de los dos. Libre soy. Sinteme libre. Slo por amor.
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El amor, cristalizacin de la densidad espiritual, nos descubre la forma ms alta de la libertad. Aqu la subversin es un punto de partida, peligroso y radical. Y as se inicia una vasta transformacin de la realidad. Hernndez lo dice con claridad en un emotivo poema: Despus del amor. El final une, a su vibrante factura, el rescoldo de la proximidad escondida: Despus del amor, la tierra. / Despus de la tierra, todo. Pues bien, si el hombre, alzado sobre sus rodillas de humo y sitiado por el s mismo, no puede transformar su propio monlogo, aturdido por el desamor, el resultado es el silencio y la conciencia se disuelve en el aire. El verbo canoro de Galeano, en el fondo, busca reinventar los hechos, combatiendo sus marchas fantasmales. Cada texto pretende resolver la oposicin entre historia y poesa, hecho y mito. Quiere redimir el lenguaje para que no se estrelle en la nada. No se resigna al querer decir. Porque, adems, la poesa no quiere decir: dice. En una palabra: no hay poesa sin historia pero la poesa se inclina irresistiblemente por cantar para trasmutar la historia. Es natural que, ante el quehacer desptico de los hechos y la injusticia del orden imperante, la actividad potica, para no degradarse hasta los andrajos, apague sus antorchas y vuelve a las catacumbas. Porque ah el poeta se reconcilia con lo intocable. Es decir: tropieza consigo mismo. Pero esto es verdad a medias: su utopa abarca a los otros y en ellos se anega; as exorciza a la sociedad contempornea que se ostenta como un conjunto de objetos homogeneizados. El rebelde, su lucha, acumula fuerzas en el subsuelo. Su corazn espera, como escribi Machado, otro milagro de la primavera. En 1980 Galeano escribi Diez errores o mentiras frecuentes sobre literatura y cultura en Amrica Latina. Este ensayo prolonga aqul de 1976. Vistos de cerca, ambos constituyen un manifiesto. MienJORNALEROS1 Estudios Literarios y Lingsticos
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tras el primero se inclina por una literatura que enciende conciencias y revela la realidad, y se hunde en el abismo del ser condenado a la libertad bajo palabra; el segundo nace de los vertebrales espejos de la realidad y a ellos les aplica la lucidez de su crtica. Tiene un proyecto: la conciencia de las palabras, con todos sus esplendores y rarezas, lleva a la conciencia de uno mismo. El hombre, al enfrentarse con la realidad, la descubre en su fuerza secreta. A la palabra prendida de este vrtigo le brota un albor en medio de la tiniebla. Armado de la conciencia, con el sol en los labios, el poeta rehsa las apariencias. Galeano expresa este estado: Revelar la realidad no significa copiarla. Copiarla sera traicionarla, sobre todo en pases como los nuestros, donde la realidad est enmascarada por un sistema que obliga a mentir para sobrevivir y que cotidianamente prohbe llamar a las cosas por su nombre. Podra agregarse: la creacin consiste en sacar a la luz la parte ms secreta de nosotros mismos y, simultneamente, someter la realidad a un orden que no es el de la naturaleza. As, no es la realidad lo que realmente conocemos, sino esa parte de la realidad que puede ser trastornada por el lenguaje. Muchos poetas modernos, deseosos de salvarse del vaco, pretendieron regresar a la fuente original para beber de ella. Slo que ya no hay fuente orginal. Al tratar de hablar de la realidad, los poetas se remontaron a los griegos, al milagro del arte griego. Y ms: a sus sabios y filsofos. Sin Aristteles, no est dems decirlo, el mundo no sera lo que es. Impresionada por aquellos vuelos metafsicos, la crtica sobre todo literaria petrific el dialecto de Aristteles. Su filosofa, que explota principalmente la distincin entre el ser y los entes, fue degradada hasta una totalidad insoportable. Esta exageracin culmin en su revisin. Segn explica Garca Bacca en su Introduccin a la Potica, imitar no significa ponerse a copiar un original. La alteracin de las
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causas eficiente y final por obra de la tcnica pone a circular en el mundo nuevas entidades. Los entes son modos de ser. El oficio del poeta, al derramarse en lo visible y lo invisible, se encuentra fatalmente entre dos extremos: termina lo natural y empieza lo humano. El modelo del poeta es la realidad, pero no copia nada al pie de la letra. En rigor, la imitacin es creacin original. No es eso todo. En el esplndido Poesa de soledad y poesa de comunin, apogeo de su reflexin apasionada, Paz advierte que en nuestra poca la poesa no puede vivir dentro de lo que la sociedad capitalista llama sus ideales: las vidas de Shelley, Rimbaud, Baudelaire o Bquer son pruebas que ahorran todo razonamiento. El porqu: la rebelin del poeta quiere romper con su mundo. Y el efecto es que si hasta fines del siglo pasado Mallarm por ejemplo pudo crear su poesa fuera de la sociedad, ahora toda actividad potica, si lo es de verdad, tendr que ir en contra de ella. O sea: el yo, prisionero de las reglas del poder, se decide a derribarlo. Esta ambicin, su densidad sangunea y psquica, no turba a los Pierre Cardin de las letras. Abogados de la revolucin de la sintaxis, estos artistas dejan atrs la violencia de los significados: su propensin a la insumisin. Su palabra se vuelve disimulo y aceptacin. El orden permanece intacto. En fin, este tipo de escritor, apstata de la poesa, sirve fielmente a la realidad. Es su parsito. La reduccin de la literatura dice Galeano a la pura pirotecnia revela, en el plano esttico, un culto por las formas equivalente al que en el campo poltico manifiestan quienes confunden democracia con elecciones, y una confusin de medios y de fines similiar a la de los tecncratas que creen que el desarrollo econmico es el objetivo nico y ltimo de toda sociedad. Sin duda, las palabras del poeta son las palabras de la tribu, y si se enfrentan a ella es para transformarla. Gracias a la poesa el lenguaje se purifica y reconquista su verdor: la
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significacin pasa de balbuceo a sol quemante. O para decirlo con otras palabras, las de Basho:
Tregua de vidrio: el son de la cigarra taladra rocas.
La (re)invencin de Amrica
Y simplemente, y para siempre, la batalla finaliz. Cdice de Florencia, cap. XXXVIII
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Dice Todorov que no hay hechos, sino slo discursos sobre los hechos. Todo poema encarna una forma singular del ser histrico. Porque la sociedad rodea al creador de poemas. Y as es: el poeta consagra una experiencia: o personal o social o ambas cosas. Cuando todava la gloria le era indiferente, Aristteles deca no que los poetas eran ms verdaderos que los historiadores sino ms filosficos. Aqu nos ocupa la significacin de la verdad. El poeta puede acceder a una verdad superior porque no tiene esta supersticin de la palabra verdadera. Hay que desmenuzar esta reflexin de Marc Aug. El historiador est obligado a hundirse en aquello que ha sucedido. Su futuro es el pasado y el relato, un discurso nico y homogneo. Por su parte, el poeta, enraizado en la tradicin, se propone la crtica de la sociedad, es decir, del poder y de las pasiones. La tradicin se transforma en ruptura. Triunfo de las disyunciones: criaturas mltiples y heterogneas. La literatura no representa: presenta. Valry tambin pens sobre este asunto. En Regards sur le mond actuel escribi que no hay razn para distinguir entre los poetas y los historiadores, entre los libros de testigos verdaderos y los de testigos imaginarios. Para Todorov, estudioso de la verdad y de Valry, lo que apreciamos es la verosimilitud,
no la verdad; el efecto de verdad, el efecto de realidad, no lo real y la verdad en s mismos. Quiere decir: no hay verdad del mundo, sino slo interpretaciones del mundo. Nunca como ahora haba sido la historia lo que es: un discurso de poder. Galeano le ha dedicado pginas inolvidables. Las primeras palabras de ese riqusimo e intrincado universo que es Memoria del fuego hacen luminoso lo oscuro: se proponen, entre otras cosas, abominar de los despotismos para, como dira Quevedo, sacarlos a la vergenza. El acento personal de Galeano se transparenta desde el prlogo de Los nacimientos: A lo largo de los siglos, Amrica Latina no slo ha sufrido el despojo del oro y la plata, del salitre y del caucho, del cobre y del petrleo: tambin ha sufrido la usurpacin de la memoria. Desde temprano ha sido condenada a la amnesia por quienes le han impedido ser. La historia oficial latinoamericana se reduce a un desfile militar de prceres con uniformes recin salidos de la tintorera. Yo no soy historiador. Soy un escritor que quiere contribuir al rescate de la memoria secuestrada de toda Amrica, pero sobre todo de Amrica Latina, tierra despreciada y entraable: quiero conversar con ella, compartirle los secretos, preguntarle de qu diversos barros fue nacida, de qu actos de amor y violaciones viene. El poeta afirma que sus palabras nos dicen algo sobre el mundo y sobre nosotros y que ese algo le arranca al no-ser lo que de veras somos: despierta lo dormido. Segn Corominas la historia de la palabra fuego tiene que ver con el hogar. Empez a usarse indistintamente como hogar, hoguera y brasero. No es fcil determinar cundo se ali a la acepcin latina ignis, esa materia hecha de brasas o llamas. En espaol aparece en Berceo pero, todava en 1528, Antonio de Guevara la emplea en su sentido etimolgico de hogar: Thebas lleg a tener ducientos mil fuegos. No es extrao que Galeano resuJORNALEROS1 Estudios Literarios y Lingsticos
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citara este significado porque no podemos escapar de las palabras. Nada ms natural que en su lenguaje, concentracin de materia inflamable, se incendiara el lenguaje: Ignoro a qu gnero pertenece esta voz de voces. Memoria del fuego no es una antologa, claro que no; pero no s si es novela o ensayo o poesa pica o testimonio o crnica o Averiguarlo no me quita el sueo. No creo en las fronteras que, segn los aduaneros de la literatura, separan los gneros. Nada ms deslumbrante que este programa. Galeano quiso decir que las palabras arden. Luego son cenizas. Mas son incapaces de no guardar su fuego. En primer trmino, debemos abandonar la concepcin esttica de los llamados gneros literarios. No se puede hablar de ellos como suspendidos en un arrobo inmvil. La ruptura de la rgida divisin no se qued a medio camino. Los fragmentos escritos por Galeano ante la complicacin de las reglas a que deban someterse no hacen ms que subrayar la vitalidad del lenguaje. Su inmersin en los hechos, dueos de nombres propios y de leyes histricas y sociales, cobra aqu un inmenso valor: el silencio mismo se vuelve activo. De ah que ya desde 1980, en sus Diez errores, el torrente supiera dnde desembocar: Escritor es quien escribe libros, dice el pensamiento burgus, que descuartiza lo que toca. La compartimentacin de la actividad creadora tiene ideolgos especializados en levantar murallas y cavar fosas. Hasta aqu, se nos dice, llega el gnero novela; ste es el lmite del ensayo; all comienza la poesa. Y sobre todo, no confundirse: he ah la frontera que separa la literatura de sus bajos fondos, los gneros menores, el periodismo, la cancin, los guiones de cine, televisin o radio. En cada palabra estn presentes todas las otras y la poesa, escondida en los suburbios del lenguaje, rebela una cierta fuerza dispuesta a estallar. Todos sabemos hasta qu punto la petrificacin de las palabras es una disposicin de nimo hacia la muerte.
Los partidos polticos modernos usan as el lenguaje, y lo degradan. La democracia, por decir algo, tiene un radio de interpretacin muy reducido; disemina, de arriba abajo, la visin de los dueos de la democracia. El poeta, en cambio, es un alzado, opera de abajo para arriba. Quiero decir: cambia el ajuar de las palabras. Es el mundo de siempre, bajo otra luz. Cito uno de los fragmentos de El siglo del viento:
La metralla le rompe las piernas. Sentado, sigue peleando, hasta que le vuelan el fusil de las manos. Los soldados disputan a manotazos el reloj, la cantimplora, el cinturn, la pipa. Varios oficiales lo interrogan, uno tras otro. El Che calla y mana sangre. El contralmirante Ugarteche, osado lobo de tierra, jefe de la Marina de un pas sin mar, lo insulta y lo amenza. El Che le escupe la cara. Desde La Paz, llega la orden de liquidar al prisionero. Una rfaga lo acribilla. El Che muere de bala, muere a traicin, poco antes de cumplir cuarenta aos, exactamente a la misma edad a la que murieron, tambin de bala, tambin a traicin, Zapata y Sandino. En el pueblito de Higueras, el general Barrientos exhibe su trofeo a los periodistas. El Che yace sobre una pileta de lavar ropa. Despus de las balas, lo acribillan los flashes. Esta ltima cara tiene ojos que acusan y una sonrisa melanclica.
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Es difcil hablar de Memoria del fuego. Este poderoso texto, llamado Quebrada del Yuro, est impregnado de irona y consecuencias paradjicas. Su claridad alucinante, sus cicatrices picas y su crtica se proponen negar el estado de cosas poniendo en entredicho el orden. As, la ancdota deja de ser historia: los hechos, las fechas, se vuelven ejemplares no en su sentido moral sino en el de modelo. Y tambin algo ms que retrica: una esttica y una visin del mundo.
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El propsito de Galeano es subversivo: abolir la realidad. Esta operacin implica necesariamente la extincin del discurso que nos ha sido impuesto como el nico verdadero. Cierto: el poeta no escoge sus palabras porque oye las palabras de la bruma. Cuando Galeano hurga en el idioma, lo hace escogiendo hechos. Estos hechos estn en l desde el principio. Estn y no estn. Presencia y ausencia. Cuando Galeano interroga lo callado y conversa con lo olvidado, encuentra su palabra, la reconoce: su obra llega entonces a la revelacin. Lo inslito consiste en desplazar lo habitual. Consecuente con este programa, Galeano se dedic, con creciente abnegacin, a darle cuerpo a una idea que lo habitaba tal vez desde siempre: La gran tarea de la nueva literatura latinoamericana consiste en la invencin de un nuevo lenguaje, refiri en 1980. Se trata de una ambicin destinada a quebrantar la realidad. La verdad es que la estrechez y la rigidez de las doctrinas esttico-polticas contribuyeron a su formulacin. Tambin es cierto lo contrario: el lenguaje se nutre de los mitos de una comunidad. Al proferir la palabra emanada de ellos, el poeta en un sentido profundo los funda: toma conciencia de s mismo. Por eso Memoria del fuego est escrita en tiempo presente: restablece nuestra compleja relacin con el mundo. O para decirlo en voz del propio autor: Todo a lo largo de la triloga, la experiencia histrica se entrecruza con los mitos en una misma urdimbre, tal como ocurre en la realidad; pero la primera parte de Memoria del fuego est construida exclusivamente sobre la base de mitos indgenas transmitidos de padres a hijos por la tradicin oral. Yo no encontr mejor manera de asomarme a la Amrica anterior a Coln. Al fin y al cabo, casi toda la documentacin de la poca acab en las hogueras de los conquistadores. La respuesta de Galeano a los conquistadores, los de ayer y hoy, son sus textos. No obstante, la actitud de
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muchos estudiosos de la literatura le sigue escamoteando su condicin de escritor. No es sta ocasin para hacer un anlisis de sus causas, porque ellas no interesan aqu. Lo decisivo fue el haber insertado la concepcin fundamental de que en la literatura se hospeda una preciosa revelacin: la memoria es el hogar de todos los hombres, y ms: perpetua posibilidad de metamorfosis.
El desconocido volvi a tocar su aire de flauta En un libro reciente Galeano vuelve sobre el tema:
Los espejos estn llenos de gente. Los invisibles nos ven. Los olvidados nos recuerdan. Cuando nos vemos, los vemos. Cuando nos vamos, se van?
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Espejos. Una historia casi universal contina Memoria del fuego. Su tremendo subttulo encubre lo nunca visto y lo ya visto. Nadie ignora su renuncia a la grandilocuencia. Esta obra, como las anteriores, acomete la prescindencia de las narraciones de los vencedores pero, sobre todo, de su estilo. Estas portentosas omisiones lo llevan a averiguar, de nuevo, el idioma de los nadies. Sobre esta visin se edifica. Una y otra vez: extraeza, reconocimiento; deseo de penetrar en aquello que ocultan las apariencias. Para limitarme a lo inmediato: en la era burguesa, la contradiccin entre capital y trabajo. Para ir ms all: la memoria existencial en el sentido que le atribuy Kundera y los impulsos centrfugos de la libertad. El otro, nuestro doble, no una mera invencin verbal, es indefinible porque es cambiante y por esta razn tambin es histrico. Escribir implica decir para revelar
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lo escondido. Un verso de Apollinaire dice: Te pareces a m, desgraciadamente te pareces. Lo realmente caracterstico de la otredad es que naci del mismo barro. Apollinaire es un rebelde que examina la realidad bajo los ojos no de la tradicin sino del futuro. Galeano un revolucionario o sea: rebelde trascendido que combate la realidad histrica como sofisma de sangre y muerte. Por eso, contra viento y marea, a la palabra imperial le opone la palabra de la pluralidad. Cualquier lector de Espejos advierte sus vasos comunicantes con Memoria del fuego. El procedimiento es el mismo, slo que ahora se ocupa de los despreciados, los condenados y los olvidados de Amrica y ms all. En ellos aprende a penetrar en s mismo. La originalidad de Galeano consiste no en partir del lenguaje hacia la realidad, sino que se sumerge casi a tientas en los hechos y los extrae de la retrica en que se hallan envueltos. La tentativa se estrella con el trueno: no le queda ms remedio que el decir, en el sentido especial de la comunin. Porque la palabra es espejo. La imaginacin est regida por el deseo en accin. El que habita este libro busca la raz. Sera excesivo extenderse en el asunto de la identidad y sus fantasmas. Me basta con sealar lo ms notable: sin extremar sus palabras, la visin de Galeano nos entrega lo ardiente y dramtico ya sin afona. Es decir: ostensiblemente busca la aparicin de lo invisible. Acude a la historia universal y la interroga. Todo mundo lo sabe: hay varias maneras de decir una misma cosa. El sentido de las palabras no est ms all de ellas, sino en ellas. Y el decir potico es irrevocable: no habla del mundo, lo muestra. Pero algo ms; y tambin, algo esencialmente distinto: linda con un recomienzo total, el de la historia. Pgina 120 de Espejos, fragmento titulado Americanos, por ejemplo:
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Latinoamrica y su Literatura Cuenta la historia oficial que Vasco Nez de Balboa fue el primer hombre que vio, desde una cumbre de Panam, los dos ocanos. Los que all vivan, eran ciegos? Quines pusieron sus primeros nombres al maz y a la papa y al tomate y al chocolate y a las montaas y a los ros de Amrica? Hernn Corts, Francisco Pizarro? Los que all vivan, eran mudos? Lo escucharon los peregrinos del Mayflower: Dios deca que Amrica era la Tierra Prometida. Los que all vivan, eran sordos? Despus, los nietos de aquellos peregrinos del norte se apoderaron del nombre y de todo lo dems. Ahora, americanos son ellos. Los que vivimos en las otras Amricas, qu somos?
No quisiera terminar sin recordar que el otro hecho decisivo en la poesa de Galeano es el amor. Al contacto de su lectura la extraeza ante el otro se vuelve experiencia de unidad y sta es la rutina del amor. Es el Marqus de Santillana quien us, con mayor intimidad, el verbo adamar. O sea: amar con vehemencia. Lo hizo en el siglo XV. En el nuestro sobrevive como savia. Ms all del valor intrnseco de la obra de Galeano, su leccin consiste en la bsqueda y el hallazgo que, por fuerza de adamor, se resuelve en lo universal a travs de lo propio.
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FORO-TALLER SABERES FUERA DE LUGAR: UNA PERSPECTIVA DECOLONIAL Zulma Palermo Sonia Abed Matilde Almada (Coordinadoras)
La propuesta de concrecin de un Foro-Taller surgi con la finalidad de generar un espacio abierto de participacin horizontal con estudiantes y graduados que por fuera de la estructura propia de la lectura encadenada de ponencias, resultado stas de posiciones ya tomadas incitara al dilogo participativo abriendo alternativas al pensamiento nico de la modernidad. Entre las diversas propuestas circulantes desde las ltimas dcadas del s. XX, se eligi tomar como lnea de lectura y discusin la opcin decolonial, desde la que se indaga en los procesos de construccin de las subjetividades histricamente afectadas por procesos de colonialidad, en particular las de Amrica Latina. Tales procesos llevaron a invisibilizar a quienes no formaran parte de la cultura blanca-masculina-letrada y, en consecuencia a sus formas de conocer; de all el enunciado saberes fuera de lugar. Para ello se ofreci con antelacin un escueto cuerpo de lecturas que sirvieran como ejes ordenadores del dilogo: Universidades, Movimientos Sociales y Redes Decoloniales en Amrica Latina, entrevista a Catherine Walsh por Pablo Quintero, realizada en la Universidad Andina Simn Bolvar (Quito) en el ao 2008. 41
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Fragmentos de la Introduccin de Walter Mignolo al Cuaderno N 7 de la Coleccin El Desprendimiento: pensamiento crtico y opcin decolonial, de Ed. del Signo, Pensamiento argentino y opcin decolonial, coordinado por Zulma Palermo. Un texto fundacional de Anbal Quijano, Modernidad, Identidad y Utopa en Amrica Latina, conferencia dictada en el XX Aniversario de CLACSO, en la ciudad de Buenos Aires en el ao 1987 y publicada en Lima por Ediciones Sociedad y Poltica en 1988.
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Las sesiones se desarrollaron los das 21 y 22 de octubre en horas de la tarde con la participacin de ms de 30 interlocutores1 que fueron planteando dudas, experiencias y expectativas, dando cuenta de la existencia de un piso de bsquedas intelectuales y sociales frtil para la generacin de espacios de pensamiento y accin transformadores. De esa interlocucin ofrecemos ac una sntesis.
SABERES FUERA DE LUGAR: UNA PERSPECTIVA DECOLONIAL 1. Opcin Decolonial, Literatura, Razn Moderna Una de las primeras cuestiones emergentes de las lecturas es la manifiesta inquietud o molestia por el corte poltico e histrico de sus desarrollos y por la presencia slo circunstancial en alguna de ellas de la litera* Agradecemos muy especialmente la colaboracin de Brbara Aguer. 1 Partiparon en los encuentros, entre otros, Ana Angulo, Eleonora Neme, Martn Marquez, Ral Quispe, Brbara Aguer, Enzo Cabana, Camila Garca Reina, Luca Faln, Mnica Paz, Adriana Murillo, Adriana Luna, Andrea Chaile, Eliana Alarcn, Natalia Caares, Daniel Mendez, Sandra Pamela Stemberger, Florencia Dorado, Patricia Calvelo.
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tura y sta slo como forma de expresin pero no de los estudios literarios disciplinares. Esto genera la necesidad de encontrar de qu manera la opcin decolonial puede ser operativa para esos fines especficos. La indagacin en los textos y los aportes del grupo permiten ir proponiendo un conjunto de respuestas abiertas en distintos rdenes. En primer lugar, se aclara que la opcin decolonial propone un camino de reflexin que procede por fuera de los lmites disciplinares, desde el momento en que se persigue una finalidad y objetivos comunes por distintas vas: la liberacin de las sociedades y los grupos colonizados por el pensamiento nico. En este orden, recae una fuerte sospecha sobre el rol que jug la academia a travs de las disciplinas con pretensin cientfica y rigurosamente estamentarias del conocimiento en el control ejercido por el poder colonial. Para comprender el funcionamiento de este poder recurrimos al texto de A. Quijano explicitado tambin por Walsh y Mignolo desde los que entendemos se trata de una estructura compleja, propia del sistema-mundo moderno/capitalista, originado con el colonialismo europeo a principios del siglo XVI, y que se sostiene en el poder como una relacin social de dominacin, explotacin y conflicto por el control de cada uno de los mbitos de la experiencia social humana. Esos funcionamientos, controlados por el poder de la monocultura occidental, se diseminan en distintos mbitos de la vida colectiva e individual: control de la economa y de la autoridad, institucionalizadas por la teora poltica y econmica; control de la naturaleza y sus recursos, a travs del aparato cientfico y tecnolgico; control del gnero, la sexualidad y la racialidad bajo la sujecin de las subjetividades; control del conocimiento a partir de la imposicin de una sola forma de racionalidad.
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La cuestin, entonces, es tratar de advertir la funcin que jugaron en ello las disciplinas y, en particular los estudios literarios. Se genera as la necesidad de ejercer una reflexin crtica sobre la literatura como disciplina de conocimiento, sus cnones y sus exigencias metodolgicas en culturas colonizadas. Tales cnones construidos por las culturas centrales y tenidos como modelos a imitar han cerrado toda posibilidad de reconocimiento a las expresiones circulantes por fuera de ellos. De este modo, se est siempre a la saga de las corrientes literarias, los movimientos estticos, las escuelas, tal como se lee en las historias literarias en las que, por lo general, se entiende que tales modelos han llegado siempre tarde produciendo asincronas disfuncionales. Pensar la literatura desde otro lugar es buscar las vas para su decolonialidad, es decir, no solamente dando validez a otros cdigos como la oralidad (ya bastante estudiada desde distintos lugares de enunciacion)2, sino entendiendo que se trata de una forma de expresin entre otras, cuya manipulacin del lenguaje facilita su mayor penetracin, moldea los imaginarios y produce subjetividades. Por eso se hace necesario volver la mirada crtica hacia manifestaciones como el boom, sus actores y su contexto, sobre categoras como la de transculturacin (ya Cornejo Polar sealaba los peligros de las metforas derivadas de otros lenguajes especializados) o lo real maravilloso como representacin de lo latinoamericano homogeneizado, discutiendo tambin con la mirada de A. Quijano quien exhibe a sus mximos representantes localizados en la resistencia.
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No se manifiestan de la misma manera Walter Ong, Martin Lienhard o JALLA y los estudios andinos en universidades del rea, que aquellos que son concretados por quienes producen esas formas de expresin no letrada. Vale recordar la asercin de J.C. Maritegui en el sentido de que no habr literatura indgena hasta que no sea escrita por ellos.
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Ms atrs, la literatura formadora de la nacionalidad, en la que jug un papel fuertemente institucionalizado, incluyendo a los clsicos de la literatura nacional tales como Sarmiento y su extendida dicotoma civilizacin /barbarie o Hernndez y su incidencia en la formacin de las mentalidades hasta nuestros das. Junto a ellas, las manifestaciones de la resistencia a la colonizacin y la colonialidad, desde Waman Poma de Ayala, pasando por Jos Mart, hasta Jos Mara Arguedas y las bsquedas propias de los distintos indigenismos. No obstante, sabemos que ocupan un lugar relativo dentro del canon. Por otro lado, surge el inters sobre la designacin de esta propuesta como una opcin, explicitada en los mismos documentos a partir de entenderse como una alternativa entre otras contemporneas a ella (poscolonidad, subalternidad), alternativa que no se plantea como una verdad nica e indubitable, sino como una eleccin desde cada lugar de enunciacin. Se trata de la reunin de diversas lneas de aproximacin a las problemticas de las sociedades latinoamericanas en su heterogeneidad, con su propia genealoga, distinta de aquellas en las que surgen el pensamiento poscolonial y la subalternidad. Si bien todas las sociedades en las que surgen estas lneas han pasado por la experiencia colonial, las rupturas con sus respectivos troncos de dependencia y sus memorias culturales tienen distintos tiempos y arraigos (desde el punto de vista geogrfico, el sur del planisferio; desde el punto de vista social, dentro del primer mundo, los sectores marginados por raza, sexualidad, etc.). Desde el momento en que se propone una crtica a la razn moderna, al logos cartesiano, surge un importante sealamiento: los documentos ledos responden a esa misma racionalidad, a referencias localizadas en la traJORNALEROS1 Estudios Literarios y Lingsticos
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dicin del cocimiento universal, por lo que pareciera que no es sencillo escapar del lugar de la razn nica. Del mismo modo que no escapa la cuestin vinculada a las lenguas en las que se construye el conocimiento. Si se parte de entender que una de las estrategias de la colonizacin del conocimiento es la imposicin de una lengua, habra que preguntarse si al dar forma a los saberes procedentes de genealogas originarias de Latinoamrica habr que hacerlo tambin en esas lenguas en su mltiple variedad. Nos encontramos con una propuesta utpica as lo seala A. Quijano no exenta de riesgos porque puede conducir a fundamentalismos esencialistas. Por eso no se trata de dejar de teorizar, sino de hacerlo desde otro lugar, an utilizando las herramientas del pensamiento logocntrico, para dar lugar a las bsquedas emergentes. As el anlisis del discurso social o la semitica de la cultura que surgen de la experiencia con las culturas populares, pueden ser herramientas de anlisis vlidas para la interpretacin de las culturas locales. Logos y lenguaje, entonces, como problemas pendientes para los que hay algunas respuestas parciales y todava relativas. Hay conocimiento acadmico alternativo producido en quechua, aymara, macugumdum, guaran pero que no se encuentra en simetra con el portado por las lenguas de conocimiento hegemnicas. Hay, tambin, algunas incursiones en el uso del lenguaje de la calle con localizaciones especficas para nombrar categoras nuevas o preexistentes como propone Torres Roggero3 el crtico cordobs quien, remitiendo a Rodolfo Kush, reclama volver al cdigo latente que permite la inteligibilidad general para tomar la palabra.
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Se orienta a su prolfica obra y a su blog. Para lo que aqu se discute, en particular, La donosa barbarie, Ed. Alcin, 1998.
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2. Educacin, poltica, movimientos sociales La imposicin de un pensamiento nico ejercida por la colonialidad epistmica impregna todos los mbitos de la vida cotidiana y, sobre todo, se concreta y sistematiza en el terreno de la educacin en todos sus niveles. Desde el jardn maternal hasta la posgraduacin, el sistema se retroalimenta a s mismo, fortaleciendo en distintas dimensiones y con diversas estrategias el conocimiento nico, una idea de nacin y de ciudadana que excluye a amplios sectores de la sociedad y que sigue como en tiempos coloniales controlando con la cruz, el lenguaje y el valor econmico. Ante esta situacin de hecho reconocida por todos los presentes, surgen algunas propuestas que se piensan consecuentes con un proyecto decolonial transferible a las estrategias escolares. Si la opcin decolonial busca reconstruir las genealogas locales, puede ser positivo partir de un re-conocimiento del mundo en que se vive y que generalmente no se mira buscando el perfil sociocultural de pertenencia. Esta sugerencia produce una serie de respuestas personales en las que se releva la persistencia de una sociedad clasista coincidente con las diferencias tnicas y con efectos de fuerte discriminacin de los distintos y que estn tambin explicitados por Quijano: Es un concepto que da cuenta de uno de los elementos fundantes del actual patrn de poder, la clasificacin bsica y universal de la poblacin del planeta en torno a la idea de raza. Esta idea y la clasificacin social en ella fundada (o racista) fueron originadas hace 500 aos junto con Amrica, Europa y el capitalismo. Son la ms profunda y perdurable expresin de la dominacin colonial, y fueron impuestas sobre toda la poblacin del planeta en el curso de la expansin del colonialismo
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europeo. Desde entonces, en el actual patrn mundial de poder impregnan todas y cada una de las reas de existencia social y constituyen la ms profunda y eficaz forma de dominacin social, material e intersubjetiva y son, por eso mismo, la base intersubjetiva ms universal de dominacin poltica dentro del actual patrn de poder4. Es la pervivencia de la diferencia colonial que clasifica para controlar generando distinciones sostenidas en la oposicin superioridad / inferioridad, tal como sintetiza C. Walsh. La naturalizacin de estas diferencias incorporadas como valores culturales lleva a los procesos de blanqueamiento de aquellos que aspiran a ser como los otros, en lugar de repitiendo una expresin de Anbal Quijano dejar de querer ser lo que nunca hemos sido, ni llegaremos a ser. 48 La literatura latinoamericana ha dado cuenta de estas diferencias y contradicciones reiteradamente. Llega as al dilogo la escritura de Alejo Carpentier referido por Mignolo como una clara expresin de la colonialidad del saber y que, sin embargo, tambin puede ser ledo como la puesta en texto de las grandes contradicciones de un lugar sin retorno: la bsqueda de la propia genealoga obturada por la heredada de occidente, en particular en la novela Los Pasos Perdidos, y su percepcin de las grandes revoluciones occidentales: la francesa y la rusa en El Siglo de las Luces y La Consagracin de la Primavera.
Recurrimos ac a otro texto del autor: Colonialidad del poder, globalizacin y democracia, en Tendencias Bsicas de Nuestra Era, Caracas: Instituto de Altos Estudios Internacionales. Reproducido en Trayectorias, Revista de CCSS, Mxico: Univ. Autnoma de Nuevo Len, Mxico, Ao 4, Nos. 7/8, setiembre, 2001-2002: 58-91.
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Al localizarse en la opcin decolonial, sera funcin de la educacin formal en toda su extensin invertir este estado de situacin, proponiendo desde la universidad investigaciones que indaguen en la propia genealoga, que construyan una historia de los olvidados y que validen las formas de conocimiento no occidentales. Desde all, intervenir en los otros niveles del sistema garantizando la validez de esos conocimientos otros. Ello no significa que se dejen de considerar las formas propias de otras culturas, en particular de la occidental que tambin nos constituye, pero colocando en el centro los conocimientos locales. Pensar desde lo local, desde la pertenencia, es construir un lugar epistmico que incluya las diferencias, que reconozca a los silenciados ms all de los discursos que hablan en su nombre o que hacen del silencio una metfora potica. La gente de la Puna habla en soledad, con el viento, consigo misma; en la escuela, en cambio, los nios callan por temor y por vergenza a la censura del maestro que les ensea a escribir y a leer pero que no acepta su lenguaje. Esa gente que calla, cuando habla, lo hace para exigir y su lenguaje es terrible. El dilogo en torno al silencio, cuando se pone en cuestin la palabra, creci en profundidad. As se escucharon distintas voces que dieron curso a la puesta en comn de las propias experiencias. Una de esas voces de un docente oriundo de la puna, cuestion la idea del silencio de los pueblos originarios como un producto ms de la historia oficial, cuya finalidad no es otra que profundizar la invisibilizacin. Tal operacin propia de la colonialidad del poder es tambin verbalizada al sealar que el silencio de los pueblos esa construccin responde a una sordera hegemnica indiferente a cualquier demanda o voz subalterna.
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Otras voces manifiestan, por el contrario, que en el espacio rural la palabra es vivida en un para s mismo, ya que la gente habla para s, por lo que los silencios son importantes. Es desde esa experiencia que algunos docentes locales comprendieron despus de intentar infructuosamente una respuesta de sus alumnos que lo que se necesitaba era hablarles como ellos hablan. Dejar de lado la currcula oficial, el lenguaje del otro, los textos homogneos que invisibilizan las diferencias. Hablar con los estudiantes como ellos hablan y de lo que ellos saben, es decir, localizar la voz fue lo que los autoriz a tomar la palabra dentro del aula. De all tambin que el silencio puneo sea tanto de vergenza como de resistencia. Vergenza que se les ha impuesto por la falta de permeabilidad a las formas de la cultura hegemnica y resistencia a ceder, a aceptarlas. 50 De esa resistencia, de ese lenguaje terrible se hace cargo muchas veces la literatura, pero entendida de otro modo del que fue concebida en sus orgenes europeos en el s. XVIII en los procesos de occidentalizacin, sustituyendo a la antigua potica. Al tomar estatuto cientfico dej de lado un factor central: la afectividad vinculada con la memoria personal y sociocultural de pertenencia. Es decir, dando forma a una subjetividad colectiva que se encuentra en esos textos de alguna manera representada. Por eso, y en primer lugar, la lectura permite la emergencia de sentimientos desde los que toman forma representaciones que inciden directamente en la formacin de los imaginarios. Englobando a la expresin literaria dentro del campo de las expresiones estticas en general, es posible pensar que stas, partiendo de los sentimientos, llevan a la produccin de conceptualizaciones, de all que en algunos espacios latinoamericanos, se empiece a hablar de un tipo de razn otra, de la necesidad de contraponer a
la lgica cartesiana, la del sentipensamiento. En el campo literario vuelve a aparecer como exponente de estos alcances solitaria dentro del canon la produccin de Jos Mara Arguedas. Otras voces llevan la cuestin a desmitificar las versiones idealizadas de la literatura, haciendo explcita su necesidad, en tanto se trata tambin de una mercanca que responde sobre todo en las actuales polticas econmicas a las leyes del mercado. Se recuerda otra vez el fenmeno del boom que se canoniza como instrumento de liberacin en las luchas sesentistas, pero que tambin alcanzan su estatus porque se publica y se canoniza desde Europa, para un cierto pblico, alcanzado un alto valor econmico agregado (y all caben tanto las obras de Garca Mrquez como las de Vargas Llosa, equidistantes hoy entre s polticamente). Volvemos, entonces, a la funcin de la educacin en este campo; las preguntas que deberan responderse se centran en algunas cuestiones decisivas: cmo incide todo esto en la enseanza de la literatura en nuestras localizaciones?; quien ensea lo que ella es o debera ser y qu selecciona dentro de ese criterio?; qu hace la universidad en esa direccin?: repite cnones o ayuda a pensar crticamente?; cul es la vinculacin de estos conocimientos con la sociedad en la que se vive?; acerca respuestas para el buen vivir o incentiva los mandatos del mercado?5 51
Se trae ac a colacin algunos aportes sobre la cuestin efectuados por Walter Mignolo en los momentos de sus primeras incursiones en el pensamiento decolonial: Teorizar a travs de fronteras culturales, en RCLL, 33, 2003: 103-112; Crtica, historia y poltica cultural: agendas para la prxima dcada, en Memorias, Jalla II, U.N.T, 1997.: 147-150; Los cnones y (ms all de) las fronteras culturales (o de quin es el canon de que hablamos?) en VVAA El canon literario, Madrid: Arco, 1998: 237-269.
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La existencia de estas preguntas orienta la atencin hacia una crtica compartida: las polticas acadmicas se encuentran totalmente alejadas de las problemticas sociales lo que genera una peligrosa ceguera; la conviccin es que el conocimiento impartido y recibido se cierra sobre s mismo sin importar lo que pasa a sus extramuros. Se seala la existencia de algunos pequeos sectores a los que se considera en general politizados con insercin en los movimientos sociales, pero en general proceden de otros campos disciplinares (antropologa, sociologa); las letras tienen un espacio particularmente autocomplaciente y ajeno a las problemticas que atraviesan al conjunto social. Otra es la perspectiva y la experiencia alcanzada por quienes participan de la opcin decolonial pues se trata de un posicionamiento a la vez que epistmico, poltico y tico. Lo vemos en la entrevista a C. Walsh quien lleva adelante su prctica acadmica en ntima vinculacin con los movimientos aborgenes y de afrodescientes en Educador, pero tambin en Bolivia. Las transformaciones que en el plano institucional se viven en esos pases no son ajenos a una toma de posicin decolonial cuyos efectos son visibles en sus reformas constitucionales. Se recurre as a la actualizacin de lneas de pensamiento alterantitas y resistentes al conocimiento nico, por lo que vuelven al dilogo los posicionamientos de Waman Poma de Ayala y toda la lnea que incluye a J. C. Maritegui y a estudiosos como Rodolfo Kush. Este, como tantos otros pensadores latinoamericanos han sido condenados al ostracismo por el discurso oficial de la academia consecuente con su concepcin poltica del conocimiento dejando de lado una lnea genealgica que no se reconoce heredera de la cultura grecolatina. Esta va que forma parte de la construccin histrica de la opcin decolonial recala en las luchas por la libeEstudios Literarios y Lingsticos JORNALEROS1
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racin de los aos 60 y 70 que, en el orden de la produccin de conocimiento cuenta con desarrollos como los realizados por Enrique Dussel quien sigue generando un pensamiento crtico y alternativo, plenamente decolonial.
3. Historias mnimas. Entre el silencio y la corpopoltica del conocimiento Estas historias mnimas dan lugar a la afirmacin de que se ha construido un lugar de enunciacin que se pretende nico, universal y objetivo en manos del diseo global eurocntrico, lo que nos ha llevado al anatopismo cultural. La teo y ego poltica que invisibiliza la geopoltica del conocimiento, fortaleciendo esta voz unvoca, pretende el borramiento de las historias y memorias locales, negando voces otras en su inferiorizacin intelectual, cultural, sexual y religiosa. Esta negacin produce la negacin de formas otras de conocimiento, de transmisin y contenidos que conlleva tambin la borradura de los sujetos que los portan. La clasificacin social, producto de la colonialidad del poder en este marco, ha operado lanzando a la exterioridad centros otros de produccin de conocimiento. Ese anatopismo cultural, que opera aislando a los sujetos productores de conocimiento de su contexto y respondiendo a la reproduccin epistmica propia de los centros globales, es el resultado del extremo subalternizante de la diferencia colonial. Pero la realidad es que, producto de la misma geopoltica de la colonialidad que construye zonas hegemnicas y espacios limtrofes, se trata de zonas fronterizas. La frontera, lejos de la hibridez estril de donde tambin las disferencias con algunos de los desarrollos de Garca Canclini es un espacio que afirma la experiencia autntica de la que se
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sirven los sujetos vctimas de la imposicin del diseo global en su historia local. Esto hace de estas zonas fronterizas espacios signados por una amplia gama de lenguajes y cdigos culturales en tensin. En ese espacio, los esquemas monolticos y las contraposiciones dicotmicas, difcilmente puedan proponerse como respuestas. Lo cotidiano se posiciona crticamente frente al fundamentalismo monocentrado. As, la inestabilidad misma de este espacio, su porosidad, libera el terreno para el pensamiento abierto a la heterogeneidad. En nuestro territorio, la diferencia colonial es la que se encuentra a la base de cualquier diferencia cultural y es slo desde su reconocimiento que es posible abrir el lugar al pensamiento crtico fronterizo. Es slo desde la recuperacin de la memoria histrica, del posicionarse desde la historia local, que es posible recuperar la geo y corpoltica del conocimiento. Es por eso que a la hora de reflexionar en torno a la perspectiva decolonial, una de las estrategias utilizadas fue partir desde las experiencias de los convocados. Llamar al debate desde la geo y la corpo poltica fue la dinmica que nos permiti poner en cuestin ciertos criterios pretenciosos de universalidad, cuestionando el sentido de verdades ms que instaladas por su valoracin hegemnica en las historias locales de los all presentes. De este modo, el contenido y la forma del encuentro se unieron buscando alcanzar de modo colectivo una reflexin profundamente crtica.
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NDICE
Pg.
PALABRAS PRELIMINARES Comisin Organizadora Jornadas del Norte Argentino de Estudios Literarios y Lingsticos LA MUERTE EN DIRECTO. EL TESTAMENTO LITERARIO DE JUANA MANUELA GORRITI Leonor Fleming LA PROXIMIDAD ESCONDIDA: BUSCAS Y VISIONES DE EDUARDO GALEANO Romn Cortzar Aranda FORO-TALLER: SABERES FUERA DE LUGAR: UNA PERSPECTIVA DECOLONIAL Zulma Palermo - Sonia Abed - Matilde Almada
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Latinoamrica y su Literatura se termin de imprimir en el mes de septiembre de 2012 en los Talleres Grficos de la Universidad Nacional de Jujuy, sitos en Av. Bolivia 1685, San Salvador de Jujuy JUJUY ARGENTINA.
ISBN: 978-950-721-415-3
Las Jornadas del Norte Argentino de Estudios Literarios y Lingsticos son fruto del entusiasmo y del trabajo en equipo, tambin de las voluntades individuales y locales, pues son ya un espacio establecido, situado y proyectado para intercambiar ideas y posicionamientos, para imaginar realidades ms abarcadoras pensadas, compartidas, discutidas desde aqu, Jujuy, periferia de la periferia. En un mundo que imaginamos conformado por centros y mrgenes, nuestro territorio es un lugar de frontera que goza de una gran actividad cultural. Pensamos las fronteras como zonas semiticamente activas donde los signos de la cultura se vuelven ms inestables y dinmicos. En ellas el peso de los discursos hegemnicos se aliviana, y el pensamiento se permite asumir formas heterogneas, hbridas, que tienen gran poder renovador. En la frontera lo uno y lo otro necesariamente deben entrar en dilogo, asumiendo las tensiones, contradicciones y cruces que un dilogo de tal naturaleza alienta. Esta impronta fronteriza, dialgica, tensiva y plural marca el espritu de nuestras Jornadas del Norte.
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Batticuore, Op. Cit. 2004, p. XXXII.

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char, marchar siempre, cualquier descanso parece una claudicacin.

Bibliografa Libros de la autora9

Se consigna slo la primera edicin de cada libro, salvo en el caso sealado.

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Obras crticas e histricas

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LA PROXIMIDAD ESCONDIDA: BUSCAS Y VISIONES DE EDUARDO GALEANO Romn Cortzar Aranda

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