Culturas juveniles: (sub)versiones tericas para agendas emergentes de investigacin en Cuba

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Revista del Instituto Cubano de Investigacin Cultural Juan Marinello

enero 2012 - junio 2012 ISSN 2075-6038 RNPS 2222

MATERIAS

Culturas juveniles: (sub)versiones tericas para agendas emergentes de investigacin en Cuba

Lisett Mara Gutirrez Domnguez

Ctedras Oralidad Gramsci

[] los "jvenes" pasan de la novela familiar de una infancia cada vez ms breve al folletn hiperrealista que pone en escena la danza de las mercancas frente a los que pueden pagrselas y tambin frente a esos otros consumidores imaginarios, esos ms pobres a quienes la perspectiva de una vida de trabajo y sacrificio no interpela con la misma eficacia que a sus abuelos, entre otras cosas porque saben que no conseguirn en ella ni siquiera lo que sus abuelos consiguieron, o porque no quieren conseguir solo lo que su abuelos buscaban. Beatriz Sarlo (1994) [] la preocupacin de la sociedad no es tanto por las transformaciones y trastornos que la juventud est viviendo, sino ms bien por su participacin como agente de la inseguridad que vivimos y por el cuestionamiento que explosivamente hace la juventud de las mentiras que esta sociedad se mete a s misma para seguir creyendo en una normalidad social que el descontento poltico, la desmoralizacin y la agresividad expresiva de los jvenes estn desenmascarando. Jess Martn Barbero (1998) El campo de estudios de las culturas juveniles se ha venido constituyendo desde mediados del siglo xx como un rea especfica de produccin acadmica dentro de las ciencias sociales. En estos momentos tiene ya acumulado un cuerpo importante de investigaciones y elaboraciones tericas, no solo en centros hegemnicos del pensamiento social, como los Estados Unidos y Gran Bretaa, sino tambin en numerosos escenarios acadmicos considerados perifricos, como Asia, frica y Latinoamrica (Pilkington y Johnson, 2003; Reguillo, 2003; Zarzuri, 2005). En la ciencia social cubana, sin embargo, es apenas en los ltimos cinco aos cuando el concepto de culturas juveniles ha comenzado a despertar cierto inters. Esto tiene que ver, sin dudas, con que sbitamente se ha hecho ms visible la presencia cultural de las personas jvenes en el espacio urbano de la capital y otras ciudades del pas. En las noches de los fines de semana, la calle G del Vedado habanero se convierte en escenario donde se renen adolescentes y jvenes mostrando cercanas y distancias entre s, a travs de la forma en que se visten, la msica que escuchan, el lenguaje que utilizan y la(s) categora(s) (miqui, friqui, emo, rasta) en que se ubican. Semejante fenmeno que no se da solo en La Habana (Puentes, 2010) es quizs la expresin ms espectacular de una creciente pluralidad juvenil, que hace su aparicin en la escena pblica de algunas ciudades cubanas. Para las ciencias sociales y los medios de comunicacin en el pas, tales manifestaciones constituyen un desafo que convoca a articular un discurso conceptual propicio para nombrarlas, caracterizarlas, interpretarlas y explicarlas; lo cual nos lleva a revisar los estudios realizados sobre fenmenos anlogos en otros pases, donde la nocin de culturas juveniles aparece una y otra vez. Segn Carles Feixa: [] en un sentido amplio, las culturas juveniles se refieren a la manera en que las experiencias sociales de los jvenes son expresadas colectivamente mediante la construccin de estilos de vida distintivos, localizados fundamentalmente en el tiempo libre, o en espacios intersticiales de la vida institucional. En un sentido ms restringido, definen la aparicin de microsociedades juveniles, con grados significativos de autonoma respecto de las instituciones adultas, que se dotan de espacios y tiempos especficos, y que se configuran histricamente en los pases occidentales tras la segunda guerra mundial, coincidiendo con grandes procesos de cambio social en el terreno econmico, educativo, laboral e ideolgico. Su expresin ms visible son un conjunto de estilos juveniles espectaculares, aunque sus efectos se dejan sentir en amplias capas de la juventud (1998:84). Aqu, el concepto de culturas juveniles se utiliza para nombrar un objeto emprico especfico, que tiene que ver con ciertas formas de agrupacin e identificacin propias de las personas jvenes; y es este el sentido que de hecho se le da al trmino en muchos de los textos en los que se utiliza. No es a ese objeto emprico, sin embargo, a lo que me estar refiriendo yo cuando hable de culturas juveniles en este artculo. Ms bien estar remitindome a un campo acadmico mucho ms amplio, que se ha beneficiado de convergencias y dilogos interdisciplinarios durante varias dcadas, para construir un lugar epistemolgico desde el cual abordar las relaciones entre juventud y cultura (Pilkington y Johnson, 2003; Reguillo, 2003; Zarzuri, 2005). El objetivo fundamental que me propongo con este texto es destacar cmo algunas de las ideas y discusiones producidas en este campo de estudios podran contribuir a mirar, desde una perspectiva crtica, la dimensin cultural de algunos fenmenos relacionados con la juventud cubana hoy.
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dimensin cultural de algunos fenmenos relacionados con la juventud cubana hoy. Para ello, voy a enfatizar en dos cuestiones centrales, que pueden considerarse dos caras de una misma moneda, y han sido ampliamente debatidas en dicho campo: la primera de ellas es la concepcin de la juventud como una construccin cultural y la segunda, el anlisis e interpretacin de las prcticas culturales propias y distintivas de las personas jvenes. Si entendemos lo cultural en su concepcin sociosemitica ms amplia, que remite a los procesos sociales de produccin de sentidos y significaciones (Williams, 2004; Hall, 2004; Geertz, 1987; Garca Canclini, 1990; 2004; Mato, 2001), plantear estos dos ejes de debate equivale a analizar los procesos de produccin de sentidos en torno a lo juvenil, tanto por parte de la sociedad en general, como por parte de los propios jvenes. En la prctica, no ha habido una separacin real en el tratamiento de ambas cuestiones, pues la mayora de los autores al preguntarse por las representaciones, imgenes y discursos que condicionan la vida de las personas jvenes en un contexto determinado, tambin se preguntan por las formas en que dichos jvenes reaccionan a esas representaciones, imgenes y discursos, y el impacto que tienen sus producciones simblicas en el resto de la sociedad (Weinstein, 1995; Reguillo, 2000; Zrzuri y Ganter, 2002; Bolin, 2004; Alpzar y Bernal, 2003; Dvila, 2004). Es por esto que, aunque en un primer momento me referir por separado a cada una de ellas con el propsito de ir presentando diferentes ideas y argumentos, al final intentar mostrar su interrelacin a la hora de ofrecer una valoracin general sobre la pertinencia y posibles aplicaciones de dichas ideas y argumentos en el anlisis de los procesos culturales actuales que protagonizan las personas jvenes en Cuba. La referencia a los diferentes autores y perspectivas que ir citando no sigue un orden cronolgico, ni representa exhaustivamente la presencia de distintas tendencias, enfoques y regiones geogrficas en el desarrollo de este campo de estudios. Mi inters consiste apenas en mostrar algunos intentos que ha habido, desde las ciencias sociales, de dar respuesta a cmo la juventud es construida como un producto cultural y qu cultura(s) producen las personas jvenes. Para ello cito, por una parte, a autores y escuelas ya considerados clsicos, como Margaret Mead, Pierre Bourdieu, la Escuela de Chicago, los Estudios Culturales de Birmingham, entre otros, que han influido notablemente en el pensamiento y el planteamiento de problemas por parte de autores de casi todo el mundo; y por otra parte, a autores ms contemporneos de Europa y Amrica Latina, como Andy Bennett, Rossana Reguillo, Carles Feixa, Luca Rabello de Castro, George Ydice, etc., que tambin me han servido como referentes para valorar el estado del arte de los estudios sobre juventud y cultura en Cuba, y sugerir nuevas rutas de investigacin sobre esta temtica. I. Aportes conceptuales en torno a la produccin y autoproduccin cultural del sujeto joven La juventud como construccin cultural: entre definiciones y arquetipos Desde los primeros aos del siglo xx, con la publicacin del famoso tratado de Stanley Hall Adolescence: Its Psychology, and its Relations to Physiology, Anthropology, Sociology, Sex, Crime, Religion and Education, se desata un inters generalizado por definir las peculiaridades de la adolescencia y la juventud como etapas del desarrollo. Con un enfoque marcadamente biologicista, se extendi la tendencia a establecer lmites de edad para enmarcar cada uno de estos perodos, y a asumir la naturalidad y universalidad de los comportamientos tpicos de las personas al pasar por lo que se consideraba una etapa de moratoria social e inestabilidad emocional, previa a la vida adulta (Feixa, 1996; Bolin, 2004; Alpzar y Bernal, 2003; Dvila, 2004). Los postulados de Margaret Mead en Coming of Age in Samoa pusieron por primera vez en cuestin la validez de este enfoque. Al no encontrar en los adolescentes de las islas de Samoa los rasgos de crisis y moratoria que eran tan comunes en la adolescencia norteamericana, la autora intenta probar el peso de las influencias culturales en el desarrollo humano, e introduce la nocin de que la adolescencia es una construccin ideolgica, que dice tanto de la sociedad que la produce, como de la trayectoria individual del ciclo de vida (Feixa, 1996; Kon, 2003). A partir de aqu, diversos autores comienzan a preocuparse por las formas en que la categora juventud ha sido culturalmente construida y representada en diversas pocas y contextos sociales. Juventud: algo ms que una palabra? Un ejemplo ilustrativo de una juventud que se construye como representacin, como imagen que puede ser manipulada intencionalmente, lo ofrece Beatriz Sarlo en su ensayo Escenas de la vida postmoderna: La infancia, casi, ha desaparecido, acorralada por una adolescencia tempransima. La primera juventud se prolonga hasta despus de los treinta aos. Un tercio de la vida se desenvuelve bajo el rtulo, tan convencional como otros rtulos, de juventud. Todo el mundo sabe que esos lmites, que se aceptan como indicaciones precisas, han cambiado todo el tiempo (Sarlo, 1994). Ms adelante agrega: En 1918, los estudiantes de Crdoba iniciaron el movimiento de la Reforma Universitaria reclamndose jvenes; Ingenieros, Rod, Palacios, Haya de la Torre, creyeron hablar para los jvenes y encontraron que el interlocutor joven poda ser instituido en beneficio de quienes queran instituirse como sus mentores. Tambin se reconocan jvenes los dirigentes de la Revolucin Cubana y los que marcharon por Pars en el Mayo de 1968. A la misma edad, los dirigentes de la Revolucin Rusa de 1917 no eran jvenes [] Bertolt Brecht nunca fue joven, ni Benjamin, ni Adorno, ni Roland Barthes. Las fotos de Sartre, de Raymond Aron y de Simone de Beauvoir, cuando apenas tenan veinte aos, muestran una gravedad posada con la que sus
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Beauvoir, cuando apenas tenan veinte aos, muestran una gravedad posada con la que sus modelos quieren disipar toda idea de inmadurez [] (Sarlo, 1994). Este criterio acerca de la relatividad de lo juvenil es compartido por Bourdieu en su polmico texto titulado La juventud no es ms que una palabra, donde destaca, adems, el peso de la estratificacin social y las relaciones de poder que se establecen a lo interno de cada campo social, en la definicin de qu y quin se considera joven: [] la juventud y la vejez no estn dadas, sino que se construyen socialmente en la lucha entre jvenes y viejos. Las relaciones entre la edad social y la edad biolgica son muy complejas. [] Cuando pasamos de los intelectuales a los gerentes generales, desaparece todo lo que da un aspecto joven, como el cabello largo, los pantalones vaqueros, etctera. [] Cada campo tiene sus leyes especficas de envejecimiento: para saber cmo se definen las generaciones hay que conocer las leyes especficas de funcionamiento del campo, las apuestas de la lucha y cules son las divisiones que crea esta lucha (la nueva ola, la nueva novela, los nuevos filsofos, los nuevos magistrados...). Todo esto es de lo ms trivial, pero muestra que la edad es un dato biolgico socialmente manipulado y manipulable; muestra que el hecho de hablar de los jvenes como de una unidad social, de un grupo constituido, que posee intereses comunes, y de referir estos intereses a una edad definida biolgicamente, constituye en s una manipulacin evidente (Bourdieu, 1990). Mario Margulis y Marcelo Urresti critican el punto de vista de Bourdieu en su artculo La juventud es ms que una palabra, donde sealan que: [] la juventud es una condicin constituida por la cultura pero que tiene una base material vinculada con la edad. A esto le llamamos facticidad: un modo particular de estar en el mundo, de encontrarse arrojado en su temporalidad, de experimentar distancias y duraciones. La condicin etaria no alude slo a fenmenos de orden biolgico vinculados con la edad: salud, energa, etc. Tambin est referida a fenmenos culturales articulados con la edad. De edad como categora estadstica o vinculada con la biologa, pasamos a la edad procesada por la historia y la cultura (Margulis y Urresti, 1998). Ante el relativismo extremo de Bourdieu, estos autores recuerdan que la edad aparece en todas las sociedades como uno de los ejes ordenadores de la actividad social, y que la juventud puede pensarse como un perodo de la vida en que se est en posesin de un excedente temporal, de un crdito o de un plus, como si se tratara de algo que se tiene ahorrado, algo que se tiene de ms y de lo que puede disponerse, que es ms reducido para aquellos que no son jvenes, y se va gastando, terminando antes, irreversiblemente, por ms esfuerzos que se haga para evitarlo. A este excedente temporal le llaman moratoria vital. Para Margulis y Urresti, la diversidad de sujetos que se incluyen en la categora juventud no es un argumento para vaciarla de contenido; y en su definicin no debe obviarse un criterio material: la existencia objetiva de una moratoria vital es lo que tienen en comn las personas consideradas jvenes (Margulis y Urresti, 1998). Una postura similar defiende Rossana Reguillo (2000), cuando reconoce que la edad no se agota en el referente biolgico, sino que asume valencias distintas en diferentes sociedades y al interior de una misma sociedad, al establecer diferencias en funcin de los lugares que en ella ocupan los jvenes. Para ella est claro que la edad es un referente importante aunque no constituye una categora cerrada y transparente; sin embargo, no cree que la solucin est en sustituir el referente de la edad por otro conjunto de referentes que tampoco son transparentes ni determinan la configuracin de los mundos juveniles, sino en problematizar los contextos dinmicos en los que emerge la categora joven. Partiendo de esta inquietud, algunos autores latinoamericanos se han propuesto ir ms all de la discusin en torno a la relacin entre edad y cultura a la hora de definir la juventud, cuestionndose las imgenes y representaciones de los jvenes que se generan desde el capitalismo neoliberal, y las instancias de poder desde las cuales se conciben lugares especficos para los jvenes en la sociedad y se construyen dichas imgenes y representaciones.

Adultocentrismo, mitos juveniles y mbitos de visibilidad social

Mario Ziga, por ejemplo, propone una reflexin en torno a cmo la institucionalidad contempornea produce imgenes de modelos o monstruos que se adjudican a las personas jvenes, en forma de proyecciones simblicas que se imponen sobre los seres humanos concretos para reproducir el orden y justificar la subordinacin a la ley institucional. Destaca que hoy da las representaciones de modelos o monstruos proyectadas por el Estado desde el sistema educativo ceden terreno frente a los modelos o monstruos proyectados por el mercado desde la industria cultural estadounidense, donde se construye lo juvenil como idea que anima las ventas, como modelo a alcanzar. Segn Ziga, corresponde a las personas jvenes sacudirse de muchas demandas sociales abstractas, como la de futuro de la patria o cuerpo perfecto para el mercado, y luchar por una institucionalidad que tenga en su centro a personas vivas y no a hroes metafsicos (Ziga, 2008). En un sentido similar, Klaudio Duarte propone un anlisis de la juventud como condicin subalterna en sociedades adultocntricas, donde lo adulto se acepta tcitamente como esquema dominante y medida de la normalidad, y desde ah a los jvenes se les asignan los siguientes mitos y estereotipos: 1. Jvenes necesitados como mano de obra calificada para el progreso (los jvenes son el futuro del pas). 2. Jvenes considerados como potenciales consumidores (el ser joven es asociado a determinado tipo de consumo y se es joven si se participa de l).
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determinado tipo de consumo y se es joven si se participa de l). 3. Jvenes idealistas (ubicados por la dominacin como expresiones de irrealidad y evasin de lo concreto). 4. Jvenes desviados (criminalizacin de las conductas juveniles, satanizacin de sus prcticas). 5. Jvenes rebeldes (desvalorizacin de las propuestas juveniles, se niega su existencia, se les invisibiliza) (Duarte, 2006). Tales imgenes aparecen no solo en el sentido comn, en el cine, la literatura o los medios de comunicacin, sino tambin en el discurso de las instituciones, en los supuestos que muchas veces estn detrs del diseo de polticas de juventud, e incluso en la produccin acadmica de las ciencias sociales. Aunque en algunos contextos unas tienen ms fuerza que otras, estas imgenes generalmente funcionan como nichos simblicos instituidos, que al combinarse, enmarcan y condicionan el comportamiento juvenil y la manera en que la sociedad lo interpreta. Un anlisis interesante sobre esto lo ofrece Reguillo (2000) cuando afirma que los jvenes adquieren visibilidad social fundamentalmente en tres esferas: 1. A travs de su paso, por afirmacin o negatividad, por las instituciones de socializacin 2. Por medio del conjunto de polticas y normas jurdicas que definen su estatuto ciudadano, para protegerlo y castigarlo 3. En el consumo y acceso a un cierto tipo de bienes simblicos y productos culturales especficos Con respecto a esto destaca que en los dos primeros mbitos, el de la socializacin y el del discurso jurdico, los jvenes han sido definidos en trminos generales como sujetos pasivos que se clasifican en funcin de las competencias y atributos que una sociedad particular considera deseables en las generaciones de relevo para darle continuidad al modelo asumido; mientras que el mbito de las industrias culturales, por el contrario, ha consolidado sus dominios mediante una conceptualizacin activa del sujeto, generando espacios para la produccin, reconocimiento e inclusin de la diversidad cultural juvenil. O sea, que por una parte, las instituciones sociales y los discursos que de ellas emanan (la escuela, el gobierno en sus diferentes niveles, los partidos polticos, etc.) tienden a cerrar el espectro de posibilidades de la categora joven y a fijar los lmites de su accin como sujeto social en una rgida normatividad, y por otra, las industrias culturales abren y desregularizan el espacio para la inclusin de la diversidad esttica y tica juvenil (Reguillo, 2000). Segn la autora, los jvenes se vuelven visibles como actores sociales, de manera privilegiada en el mbito de las expresiones culturales. Este es un criterio compartido por la mayora de los estudiosos de las culturas juveniles, que ha dado pie a numerosos intentos de conceptualizar dichas expresiones. Veamos a continuacin algunos de los debates que se han producido al respecto.

Los jvenes y sus prcticas: estilos, vivencias, micropolticas

De las subculturas a las tribus urbanas Los primeros esfuerzos por explicar prcticas juveniles que resultaban preocupantes, buscando en ellas un sentido y por lo tanto, reconocindoles una dimensin cultural, se atribuyen a los socilogos de la llamada Escuela de Chicago, quienes desarrollaron la microsociologa urbana entre las dcadas de los aos veinte y de los cincuenta del siglo xx, y comenzaron a utilizar el concepto de subculturas aplicado a la juventud. Estos autores, entre los que se destacan Robert Park, Paul Cressey y Albert Cohen, enfocaban la subcultura como un dispositivo de solucin de problemas. Sus estudios mostraban cmo los jvenes de clase baja, que haban sufrido un fracaso educativo, un bloqueo de oportunidades y una frustracin en relacin con las posibilidades de alcanzar un mejor estatus social, invertan los valores respetables de la clase media, colocando un nfasis alternativo en las actividades delincuenciales que eran valoradas dentro de su grupo de pares, y, con ello, ganaban el estatus que les era negado en el sistema social ms amplio (Feixa, 1998; Muggleton, 2005; Bennett, 1999). Quienes popularizaron y llevaron a su mxima expresin el concepto de (sub)culturas juveniles, sin embargo, fueron los investigadores del Centre for Contemporaries Cultural Studies (CCCS), de la Universidad de Birmingham. Con la publicacin de los trabajos de estos autores (Stuart Hall, Dick Hebdige, Phill Cohen, Paul Willis, John Clarke, Angela McRobbie, entre otros), el nfasis se traslad desde las pandillas hacia los grupos juveniles basados en la construccin y exhibicin de estilos espectaculares, tales como los Teddy Boys, los Mods, los Rockeros y los Skinheads, que a partir de los aos cincuenta se haban convertido en un elemento fundamental de la vida social britnica (Feixa, 1998; Muggleton, 2005; Maira y Soep, 2004; Bennett, 1999; Goulding et al., 2002). Con una perspectiva marxista, los estudios culturales de Birmingham abordaron las subculturas juveniles a partir de la relacin entre la cultura dominante y la cultura parental de clase obrera. Para ello recurrieron al concepto de hegemona de Gramsci, asumiendo que la alianza de las clases dominantes intenta producir un orden con el consentimiento de los grupos subordinados, estructurando todas las definiciones de la realidad dentro de su propia visin del mundo. Los estilos juveniles de clase obrera fueron considerados entonces mecanismos simblicos de resistencia a la hegemona, al adoptar una esttica y unas prcticas que se oponan a los patrones dominantes hegemnicos. Para explicar la gnesis del estilo se utiliz el concepto de bricolaje, referido a la recontextualizacin de objetos provenientes de la cultura dominante, reacomodndolos para expresar nuevos significados alternativos; y para dar cuenta de la seleccin no aleatoria de esos objetos, se utiliz el concepto de homologa, que alude a las
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correspondencias o resonancias culturales existentes entre los diferentes elementos o niveles de una subcultura su esttica, sus valores, sus preocupaciones especficas, etc. La subcultura, segn estos autores, no era ms que una solucin imaginaria o mgica a la exclusin social, porque no haca nada para resolver los problemas materiales que estaban en sus orgenes. Su potencial de resistencia sera, adems, relativamente efmero, pues los estilos subculturales en ltima instancia seran recuperados por los medios y por los elementos comerciales del mercado juvenil en sus intentos de convertirlos en moda masiva (Willis, 1974; Hebdige, 2004; Feixa, 1998; Muggleton, 2005; Bennett, 1999; Goulding et al., 2002; Zarzuri, 2005). Este enfoque tuvo un gran impacto en la proliferacin de estudios sobre culturas juveniles en todo el mundo a partir de los aos setenta, pero tambin recibi muchas crticas. Era difcil aceptar que el consumo de elementos masivamente producidos, como la msica popular y el estilo visual se articulase de una forma tan estrecha y coherente con formas de resistencia de la clase obrera. Una de las principales alternativas tericas que surgi desde estas crticas al modelo de subculturas juveniles fue la nocin de tribus urbanas, y uno de los primeros autores en desarrollar este concepto fue Andy Bennett, basndose en los argumentos de Michel Maffesoli sobre los procesos de tribalizacin que se estaban produciendo en las sociedades modernas. Segn Bennett, en los estudios que usan el trmino de subcultura para relacionar la juventud, la msica y el estilo, hay una creencia de que las subculturas son subsistemas de la sociedad o culturas dentro de las culturas. Tal concepto impone lneas de divisin grupal y categoras sociales que son difciles de verificar en trminos empricos. En este sentido, sera mucho ms apropiado el concepto de tribu de Maffesoli, segn el cual, la tribu est fuera de la rigidez de las formas de organizacin que nos son familiares, y se refiere ms a un cierto ambiente, a un estado de la mente, que preferentemente se expresa a travs de estilos de vida que favorecen la forma y la apariencia. Refirindose a la relacin entre los gustos musicales y la esttica visual, que los de Birmingham haban resuelto a travs del concepto de homologa, Bennett sostiene que la relacin entre ambos elementos est mucho menos rgidamente definida que como lo planteaba la teora subcultural. Para este autor, al consumir la msica popular, el individuo es libre de elegir entre varios estilos musicales y sus imgenes visuales correspondientes, eligiendo tambin cmo tales opciones son vividas. Al hacer esto, las formas de asociacin y agrupamiento social en las cuales se involucran los jvenes, no estn rgidamente circunscritas dentro de una comunidad subcultural, sino que asumen un carcter neotribal ms fluido (Bennett, 1999). Este concepto de tribus urbanas juveniles ha tenido hasta la actualidad una amplia aceptacin, y ha sido trabajado con distintas perspectivas por diversos autores. Todos ellos, de algn modo se basan en el criterio maffesoliano de que el neotribalismo no entra en ningn proyecto poltico, no tiene objetivos ni finalidades, slo se preocupa por un presente vivido colectivamente (en Margulis y Urresti, 1998); sin embargo, la mayora no comparte la visin idlica de Bennett, segn la cual la eleccin de estilos y prcticas de consumo obedece a una total libertad por parte de los jvenes, desprovista de contenidos ideolgicos. Al focalizar la centralidad del consumo y las afiliaciones fugaces e itinerantes en las prcticas culturales juveniles, muchos autores han introducido elementos de crtica social y lecturas desde lo poltico. Andrs Soriano, por ejemplo, interpreta la presencia de estas tribus en Espaa como un gesto de automarginacin y desafo a una normalidad dominante que se rechaza (Soriano, 2001); mientras que el chileno Ral Zarzuri enfatiza ms en el predominio de lo afectivo sobre lo racional como una forma de resistencia a las construcciones sobre las relaciones sociales realizadas por la modernidad (Zarzuri, 2000). Margulis y Urresti, por su parte, afirman que los agrupamientos juveniles urbanos en Buenos Aires reflejan el peso de las motivaciones inmediatas, la vocacin finita de no trascender ni expandirse, la urgencia autoprotectora del mutuo cuidarse. Destacan la utilizacin de una esttica como lenguaje expresivo, y reconocen la enorme influencia de los medios de comunicacin, las pistas informticas y los consumos cotidianos de bienes y servicios que circulan globalmente, en tanto fuentes de autoridad y socializacin ms eficaces que la familia y la escuela (Margulis y Urresti, 1998). En los trabajos que he estado citando hasta ahora, lo cultural es asociado a la produccin de estilos y cdigos expresivos relacionados con formas particulares de agrupacin que son nombradas como bandas, subculturas o tribus urbanas. Segn Pilkington y Johson, la principal limitacin de esta forma ms clsica de enfocar las culturas juveniles radica en el tipo de anlisis, donde se hiperbolizan las lecturas de las dinmicas sociales que los jvenes supuestamente reflejan en sus prcticas simblicas, sin profundizar en sus verdaderos horizontes mentales y emocionales, sus fantasas activas, sus esperanzas y desesperanzas, y sus construcciones sobre la autenticidad y la no autenticidad (Pilkington y Johnson, 2003). Suplir esta carencia ha sido el propsito de algunas investigaciones que, sin abandonar el enfoque social y colectivo de las prcticas culturales juveniles, se han interesado en los mecanismos de subjetivizacin que median la expresin de las dinmicas sociales globales en el comportamiento juvenil individual. Estos estudios se han dedicado bsicamente a analizar la relacin entre prcticas de consumo cultural y procesos identitarios, prestando especial atencin a las vivencias y discursos de los propios jvenes.

Consumos e identidades: luchas simblicas por la distincin y el reconocimiento

Esta mirada ms enfocada a los mecanismos psicolgicos sobre los cuales opera el estilo como expresin de identidad tiene un ejemplo en las etnografas de los investigadores britnicos Simon Winlow y Steve Hall, cuyos datos sugieren que aunque muchos jvenes han perfeccionado su habilidad de entrar y salir de las lgicas del mercado para construir un sentido del yo lo que ciertamente da una apariencia de libertad y creatividad, en el fondo una sensacin de homogeneidad y conformismo es an bastante abrumadora. Winlow y Hall destacan cmo los jvenes sienten la presin de involucrarse activamente en el paradjico imperativo dual de
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jvenes sienten la presin de involucrarse activamente en el paradjico imperativo dual de cultivar un estilo que sea, al mismo tiempo, individualizado y culturalmente aceptable. La habilidad de los jvenes para pasar un constante test de estilo, donde el fallo tiene un fuerte impacto en la seguridad psicolgica de un yo que construye su identidad y consigue su estatus en el consumo, es, segn estos autores, una parte crucial de su vida cotidiana (Winlow y Hall, 2009). Esta perspectiva contrasta bastante con aquella idea de fluidez y libertad a la hora de elegir estilos estticos y gustos musicales sugerida por Bennett (1999). Por su parte, Louise Archer y sus colaboradores abordan el vnculo entre la estructura social y los procesos psicolgicos, al analizar la relacin entre estilo, identidades e insercin educacional en un grupo de jvenes britnicos urbanos de clase obrera. Apuntan que, mientras por un lado, los performances de estilo de las personas jvenes pueden ser ledos como intentos activos de negociar posiciones de desventaja social y generar valor, estas prcticas no son necesariamente liberadoras, porque tambin se ejecutan en un marco de relaciones sociales opresivas y contribuyen a colocar a los estudiantes en conflicto con las escuelas. Las autoras muestran cmo estos jvenes, buscando formas de evitar ser etiquetados negativamente por sus posiciones socioeconmicas, aplican las mismas distinciones a sus compaeros, para distanciarse a s mismos de las identidades pobres. As, reproducen relaciones sociales opresivas, mediante la defensa de las jerarquas sociales que se establecen al equiparar el capital y los recursos econmicos con el valor personal. Por otra parte, la exhibicin de sus estilos de vestir en la escuela entra en conflicto con la poltica de uniformacin de muchos centros educativos y contribuye a que los profesores se formen imgenes negativas de estos jvenes; adems de que el fuerte deseo de ganar suficiente dinero para adquirir smbolos asociados a un estilo se convierte para ellos en una motivacin para querer dejar la escuela lo antes posible y comenzar a trabajar. A partir de aqu, las autoras destacan la importancia de tener en cuenta los mecanismos culturales de exclusin que contribuyen a la reproduccin de la hegemona de las clases medias en la educacin superior, con vistas a disear polticas que democraticen no solo el acceso, sino tambin los sentimientos de pertenencia que las clases bajas no llegan a experimentar, porque entrar a la universidad les plantea un conflicto con sus urgencias de consumir (Archer et al., 2007). Otro ejemplo lo ofrece Luca Rabello de Castro, al analizar cmo la construccin identitaria de los jvenes pobres brasileos es restringida por las demandas de una cultura de consumo postmoderna, que no ofrece igualdad de oportunidades, educacin universal y derechos. La autora argumenta que el imperativo de consumir, y por medio de ello ser parte de la sociedad a travs de los marcadores adecuados de distincin, inserta sus identidades en un proceso de sobrevivencia psicolgica, pues sus condiciones de vida empobrecidas les dejan muy pocas opciones para ello. En lugar de una construccin identitaria caracterizada por la hibridacin creativa a partir de las muchas posibilidades que ofrece a los jvenes la cultura de consumo postmoderna, para los jvenes pobres las estrategias de identificacin parecen establecerse alrededor de identidades rgidas y encapsuladas, como las de traficante de drogas y fantico religioso. En ambos casos, apunta la autora, se trata de identidades encapsuladas en posiciones de todo o nada, donde la ambivalencia no tiene lugar: o se es bueno o se es malvado (De Castro, 2006). Tanto en los trabajos ms clsicos enfocados en el estilo, como en estos ltimos sobre consumo e identidades, la produccin de culturas por parte de los jvenes se piensa como una respuesta condicionada y restringida por circunstancias sociales que los afectan y los trascienden. En esta manera de entender las prcticas culturales juveniles se trasluce por lo general un cierto pesimismo con respecto a sus posibilidades de incidencia social y de iniciativa transformadora. Existe, sin embargo, otro enfoque de la relacin entre cultura y juventud, que se ha desarrollado bastante en Brasil y otros pases latinoamericanos, donde lo cultural se asume como una esfera de lo poltico y se analiza cmo, para algunos jvenes pobres, los movimientos artsticos se constituyen en espacios de autoafirmacin y construccin identitaria, desde la crtica social, la denuncia de la exclusin y las desigualdades, y la produccin de nuevos horizontes y alternativas de vida. Arte joven en los mrgenes, nuevas formas de lo poltico Un ejemplo de este enfoque aparece en la propia investigacin de Rabello de Castro citada ms arriba, donde se reconoce que a travs de ciertas formas de la cultura de consumo, las posiciones identitarias encapsuladas pueden oxigenarse. Los nuevos movimientos musicales que emergen en las periferias de las reas urbanas de Brasil han permitido a los jvenes pobres afirmar una imagen colectiva de quines somos, construida sobre sentimientos de orgullo, autoestima y demandas por una sociedad ms justa. De esta forma, la sobrevivencia es transformada en una ideologa que les abre un campo nuevo e importante de identificaciones posibles (De Castro, 2006). Otro ejemplo es el anlisis de George Ydice sobre la funkizacin de Ro, que aparece en su libro El recurso de la cultura; donde sostiene que la msica y el baile funk han sido una manera de abordar el racismo y la exclusin social y a la vez de disfrutar, pues lo placentero a menudo falta o en los movimientos sociales o en su caracterizacin por parte de la gran mayora de los especialistas que escriben sobre la materia (Ydice, 2006:125). Segn este autor, las nuevas msicas no tradicionales, como el funk y el rap, han permitido a los jvenes marginales expresarse, afirmar que el espacio urbano les pertenece y establecer nuevas formas identitarias, proclamando la desarticulacin de una identidad nacional imaginada desde una diversidad no conflictiva y afirmando la ciudadana local. La cultura funkeira, dice Ydice, se est haciendo or, est abriendo nuevas esferas de debate en los medios, entrando en el mercado, creando modas, produciendo nuevas estrellas en el mbito msical. Es posible que ello no aporte grandes recursos materiales a estos jvenes ni los salve de la violencia; pero s les ofrece la posibilidad de instaurar un espacio propio (Ydice, 2004).

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De manera anloga, Norma Takeuti aborda el tema del arte y la micropoltica en tanto elementos indispensables de una resistencia social protagonizada por jvenes de la periferia en algunas metrpolis brasileas, y muestra que si bien antes la periferia era visible apenas como el lugar de la infamia (violencias diversas, crmenes, trfico de drogas, etc.), ahora ha pasado a exponer tambin un escenario en que se diseminan inventividades artsticas-literarias-culturalesdeportivas. A esta autora le interesa particularmente promover la accin de los jvenes del hiphop como un arte (de hacer, de decir y de pensar) y una micropoltica que apunta a rehacer los mrgenes del sistema, no tanto en su aspecto fsico y social, sino en una dimensin simblica, cuyos desdoblamientos se manifiesten al nivel de la subjetividad de los jvenes, que pasan a poder sentir, en lo adelante, otra trayectoria existencial diferente de aquella que fue vivenciada por los jvenes y adolescentes de la dcada de 1990, quienes no pudieron escapar al destino social de descartables en una sociedad que para triunfar produce sobras o excedentes a eliminar (Takeuti, 2010). En un plano ms individual, Juarez Dayrell se pregunta por quines son los jvenes que en Brasil participan de los grupos musicales de rap y funk, intentando comprenderlos como sujetos sociales, que como tales, constituyen determinada forma de ser joven. Dayrell muestra cmo su opcin por la msica est matizada por su condicin de seres humanos que aman, sufren, se divierten, piensan sobre sus condiciones, sus experiencias de vida, se posicionan frente a ella, poseen deseos y propuestas para mejorarla. En opinin de este autor, es en ese proceso que cada uno de ellos va siendo construido y se construye como sujeto, como ser singular que se apropia de lo social transformado en representaciones, aspiraciones y prcticas, que interpreta y da sentido a su mundo y a las relaciones que mantiene. El estilo rap o funk, segn Dayrell, posibilita a muchos de esos jvenes una ampliacin significativa de aquello que Giddens definiese como hiptesis de vida, abriendo espacios para soar con otras alternativas diferentes a las ofrecidas por la sociedad. Pero las perspectivas son muy pocas. En realidad esos estilos poseen lmites, no respondiendo a las cuestiones centrales como la profesionalizacin y la sobrevivencia, principalmente en el momento de ingresar a la vida adulta (Dayrell, 2003). Perfilando una propuesta Este recorrido por los conceptos de construccin ideolgica, leyes de envejecimiento, moratoria vital, modelos y monstruos juveniles, mitos y estereotipos, adultocentrismo, esferas de visibilizacin, subculturas juveniles, hegemona, resistencia, bricolaje, homologa, estilos, tribus urbanas, consumos, identidades, autenticidad, sentido del yo, desventaja social, sentidos de pertenencia, sobrevivencia psicolgica, autoafirmacin, periferia, dinmica colectiva, trayectoria existencial, micropoltica, formas de ser joven, hiptesis de vida, etc., ha tenido el propsito de mostrar cmo, desde lo cultural, los jvenes son producidos por la sociedad y cmo se autoproducen, generando formas particulares de asociacin y cdigos comunicativos, que pueden reproducir y perpetuar lgicas de dominacin, opresin y exclusin social, o proponer alternativas liberadoras y opciones de ciudadana digna a partir de la crtica a las desigualdades y el reclamo de su derecho a vivir en una sociedad ms justa. Si bien es cierto que muchos de estos conceptos y anlisis reflejan procesos muy especficos de pases capitalistas, donde el consumo tiene una centralidad en la vida cotidiana y hay un nivel de desarrollo y segmentacin de los mercados de bienes simblicos, que no existe en Cuba, tambin es cierto que la mayora de ellos pueden, en alguna medida, ser adaptados a nuestra realidad, al menos como referentes generales de formas posibles de preguntar por los sentidos construidos en torno al sujeto joven. Desde este punto de vista, quiero dedicar la segunda parte del artculo a reflexionar sobre la pertinencia y condiciones de posibilidad actuales de unos estudios cubanos en culturas juveniles. II. Juventud y cultura en cuba. Un vnculo conjugado en tres tiempos Enfoques tradicionales: desconexiones temticas e interpretativas Como sealaba en los primeros prrafos de este artculo, en Cuba no puede decirse que ha habido una preocupacin sistemtica por articular los campos de estudios de la juventud y la cultura, aunque s existen, en diferentes centros de investigacin, lneas bastante consolidadas sobre cada una de estas reas por separado, que de algn modo han servido de antecedentes para los acercamientos ms recientes que se han propuesto relacionarlas. En nuestro pas, los estudios sobre juventud abarcan diferentes esferas, como la insercin educativa, el tiempo libre, la recreacin, la insercin laboral, el gnero, la sexualidad, la familia, la participacin sociopoltica, entre otros. Los principales centros de produccin acadmica desde principios de los ochenta hasta la actualidad han sido el Centro de Estudios sobre la Juventud (CESJ) y el Grupo de Estudios de Juventud del Centro de Investigaciones Psicolgicas y Sociolgicas (CIPS). Ambas instituciones han ofrecido datos muy valiosos para conocer el comportamiento juvenil en todos estos aos, pero ninguna de ellas ha desarrollado una lnea de anlisis cultural de las prcticas juveniles, en el sentido que lo han hecho las investigaciones forneas citadas en la primera parte del artculo. En los dos centros ha habido un predominio de estudios cuantitativos de alcance nacional, con un propsito ms bien descriptivo en el caso del CESJ y con lecturas desde la estructura social en el caso del CIPS (Domnguez, M. I., 1995; 1996; 1998; 2005; Molina y Rodrguez, 1998; Guerrero, 1998; Brias y Jimnez, 2006; Luis, 2007; Gmez, 2007; Peate y Lpez, 2009). En la Facultad de Psicologa de la Universidad de La Habana tambin existe una larga tradicin de investigaciones sobre adolescencia y juventud, que incluye trabajos de curso, trabajos de diploma y tesis de maestra y doctorado, donde predominan ms los mtodos cualitativos, el trabajo con muestras pequeas y el acercamiento a la esfera motivacional y los proyectos de vida de diferentes grupos de jvenes en distintas pocas; pero en los anlisis de resultados de estos trabajos tampoco hay un claro nfasis en variables y categoras culturales (Domnguez e Ibarra, 2004).

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Los estudios cubanos sobre la cultura, por su parte, han tenido su principal foco de desarrollo en el Centro de Investigacin y Desarrollo de la Cultura Cubana (CIDCC) Juan Marinello, fundado en 1995, hoy Instituto Cubano de Investigacin Cultural (ICIC). En los trabajos de esta institucin, tampoco las prcticas culturales de los jvenes han sido tradicionalmente objeto de atencin particular, pues durante muchos aos las principales fortalezas del CIDCC estuvieron localizadas en los temas de cultura popular tradicional y pensamiento cubano (Vera, 2000; Esquenazi, 2002; Feli, 2003; Santos, 2004; Hernndez, 2003; Martnez, 2008). Aunque el consumo cultural tambin es un rea donde se han desarrollado investigaciones importantes, en ella se ha tenido en cuenta a los jvenes apenas como un grupo etreo cuyas prcticas superan en frecuencia y diversidad a los restantes grupos, pero no se ha profundizado en las implicaciones simblicas e identitarias que para ellos tienen dichas prcticas (Linares et al., 2008). Acercamientos recientes: posiciones complejas y transdisciplinares En los ltimos aos, han comenzado a aparecer desde diversos espacios acadmicos, algunas investigaciones y ensayos preocupados por relacionar a nivel terico y emprico las nociones de cultura y juventud en Cuba, ubicando distintas pocas del perodo revolucionario. Un ejemplo de ello es la tesis doctoral de Anne Luke, de la Universidad de Wolverhampton, titulada Youth Culture and the Politics of Youth in 1960s Cuba, donde examina cmo en los aos sesenta se generaliz una cultura de la juventud en Cuba, producida desde el discurso de la Revolucin, las polticas de juventud y las influencias externas, la cual dio lugar a la creacin de diferentes identidades juveniles asociadas al activismo poltico, el voluntarismo y la creacin artstica en los mrgenes culturales (Luke, 2007). Reconociendo las limitaciones de los conceptos clsicos de los estudios culturales sobre juventud para entender el caso cubano, Luke toma dos ideas fundamentales como punto de partida para su investigacin: 1) Los jvenes pueden ser entendidos desde las formas que ellos escogen para autoexpresarse, a travs de una variedad de sitios de cultura, y desde un examen de las posibles formas de ser a que son restringidos. 2) Los jvenes existen y operan dentro de una cultura dominante, independientemente de que los medios de produccin sean capitalistas o socialistas. A partir de estas consideraciones, la autora muestra cmo de los discursos de los lderes de la Revolucin cubana emergi un intento de definir a la juventud y determinar lo que los jvenes representaban, y un intento de expresar cmo los jvenes tenan que actuar basados en dicha definicin: los jvenes eran una parte esencial de la nueva identidad nacional revolucionaria, al considerrseles una nueva generacin que no heredaba los vicios de etapas anteriores. Tambin analiza el despliegue de una poltica de juventud, estrechamente conectada a la educacin, que ofreca mejores oportunidades para muchos sectores juveniles excluidos antes de la Revolucin, pero que tambin saturaba sus vidas, permitiendo poco tiempo y espacio para formas alternativas de expresin. En cuanto a las influencias externas, Luke seala que la recepcin en Cuba de los movimientos y culturas juveniles de los sesenta estuvo atravesada por malentendidos sobre lo que representaban estos movimientos, donde algunos, como el Black Power y las protestas estudiantiles, fueron sobrevalorados como ecos de la Revolucin cubana en el exterior; y otros, como la msica de Los Beatles y el movimiento hippie, fueron convertidos en enemigos populares y blanco del pnico moral, al relacionarlos con las drogas, la homosexualidad y la enajenacin. Mientras la juventud externa era vista y se comportaba como anti-establishment y desafiaba a las fuerzas hegemnicas, en Cuba la juventud era vista como una fuerza positiva para el cambio dentro de la ideologa dominante. En un segundo momento, la autora analiza cmo en ese perodo se desarroll una mezcla de identidades juveniles que, por una parte, encajaban en el consenso de la identidad nacionalrevolucionaria en mayor o menor grado y, por otra parte, tambin en mayor o menor grado, eligieron rechazarla. Uno de esos mbitos de formacin identitaria fue el activismo poltico en varias organizaciones que finalmente dieron lugar a la Unin de Jvenes Comunistas (UJC), cuyos miembros intentaron estar a la altura de la imagen idealizada de juventud proyectada en el discurso. Otro mbito fue el de la participacin y el voluntarismo en programas educativos (campaa de alfabetizacin), militares (milicias revolucionarias) y culturales (movimiento de aficionados), desde los cuales los jvenes no se sentan representantes de una cohorte o generacin en particular, sino de una nueva y rejuvenecida nacin. Y un tercero, con menos representantes, pero tambin de gran importancia, estuvo constituido por artistas jvenes, como los que integraban los grupos de creacin literaria El Puente y Caimn Barbudo y el movimiento de la Nueva Trova; los cuales intentaban funcionar como una vanguardia cultural alternativa, expresndose a s mismos como diferentes del discurso dominante, y a la vez como revolucionarios, cuestionando la propia definicin de lo que ser un buen revolucionario significaba (Luke, 2007). Entre los recientes debates sobre la poltica cultural revolucionaria en el quinquenio gris, que fueron una interesante manifestacin de crtica retrospectiva, por parte de numerosos intelectuales de la Isla, al ejercicio de la hegemona en el campo cultural cubano en los aos setenta, el tema de la juventud y sus prcticas ha sido bastante recurrente. En especial, la conferencia de Ernesto Juan Castellanos titulada El diversionismo ideolgico del Rock, la moda y los enfermitos es un texto muy ilustrativo de los procesos de exclusin social y pnico moral relacionados con las expresiones culturales juveniles de la poca, entre los cuales se destacan: la crtica, ridiculizacin y represin de las modas occidentales extravagantes, en defensa de la esttica de los obreros y campesinos; el confinamiento en las Unidades Militares de Apoyo a la Produccin (UMAP) de jvenes homosexuales, religiosos, rockeros y otros grupos considerados antisociales; la censura meditica de la msica rock anglosajona, que era considerada smbolo de blandenguera ideolgica y malsana influencia imperialista en la juventud cubana; la marginacin y aislamiento de los rockeros; la consideracin de la msica extranjera y las tendencias de la moda internacional como armas de penetracin cultural y diversionismo ideolgico; y las crticas a la msica rock desde el punto de vista de intelectuales y musiclogos (Castellanos, 2008).

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Sobre el surgimiento de un nuevo pensamiento sociocultural y el florecimiento de maneras renovadoras de ver el arte entre los jvenes cubanos en la segunda mitad de los ochenta, reflexiona Joaqun Borges Triana en el artculo Cancin cubana contempornea. La luz, brder, la luz, donde analiza el discurso de esta manifestacin musical no solo desde el prisma artstico, sino tambin a partir de otros ngulos, como el contextual (Borges-Triana, 2004:61). Apoyndose en los trabajos de Mara Isabel Domnguez sobre los procesos de socializacin en diferentes generaciones de jvenes, Borges-Triana explica cmo en la generacin de los ochenta, condicionamientos sociales como el incremento de los niveles de consumo y el consiguiente aumento de las expectativas de la juventud, la reduccin del ritmo de movilidad social ascendente, la formalizacin de los espacios de participacin y los conflictos intergeneracionales, se expresaron en la identidad de esta generacin de artistas a travs del contenido de sus canciones y de la forma en que se relacionaron con la institucionalidad poltico-cultural. Segn muestra este autor, los jvenes creadores de la etapa (Santiago Feli, Carlos Varela, Frank Delgado, Gerardo Alfonso, entre otros) fueron acusados reiteradamente de un criticismo extremo, sin recibir casi apoyo para la difusin de sus temas; y cuando surgi en los noventa un nuevo grupo de cantautores (formado por Vanito Caballero, Alejandro Frmeta, Jos Luis Medina, Alejandro Gutirrez, Boris Larramendi, etc.), que es considerado la tercera generacin de la Nueva Trova, ya este diferendo entre instituciones y creadores, respecto a los niveles de permisividad que se le otorgaban al arte como expresin de la conciencia social, lleg a un nivel ms candente. Entre estos jvenes se fue generando un sentimiento de profunda frustracin que los fue llevando hacia una postura contestataria, hasta el punto en que terminaron radicando fuera del pas y convirtindose en una dispora errante (Borges-Triana, 2004). Como parte de la lnea de investigacin en culturas juveniles que comenz a articularse dentro del ICIC Juan Marinello a finales de 2004, se han estado realizando algunos proyectos sobre prcticas culturales de las actuales generaciones de adolescentes y jvenes en Cuba. Uno de ellos es el estudio de las celebraciones de quince aos entre las adolescentes, indagando el sentido que para ellas tiene dicha celebracin. Los resultados de esta pesquisa, de enfoque interdisciplinario y metodologa cualitativa, revelaron que la costumbre de celebrar los quince aos constituye para ellas un rito de pasaje, cuyo contenido est estrechamente conectado con los procesos del desarrollo psicolgico de la adolescencia, con caractersticas de la cultura popular cubana, y con las dinmicas socioeconmicas ms generales del pas. El estudio permiti mostrar la complejidad de un ritual que, por un lado, cumple una funcin importante, porque cubre necesidades sentidas a las adolescentes y se constituye como un espacio generador de vivencias de libertad, autodeterminacin y crecimiento personal para ellas, pero por otro lado, contribuye a reforzar un patrn cultural machista y adultocntrico, que se basa en el consumo y la sensualidad para crear una ilusin de posicionamiento social en las jvenes, e insertarlas en un sistema de relaciones sociales asimtricas que las limita como sujetos (Gutirrez, 2007; 2009). Tambin en algunas facultades de la Universidad de La Habana estn apareciendo investigaciones y tesis que abordan cuestiones de juventud y cultura. Un ejemplo es el trabajo coordinado por Daybel Panellas en la Facultad de Psicologa, con la colaboracin de un equipo de estudiantes de pregrado, sobre la caracterizacin psicosocial de los jvenes de la calle G. Aunque esta forma de nombrar el objeto de estudio no suene muy cultural, en su anlisis s se coloca un claro nfasis en la aparicin de nuevas identidades que suelen marcar sus fronteras bsicamente desde patrones estticos y de consumo cultural, que marcan territorios de consumo diferenciado y desigual, asociados con diferencias de status econmico (Panellas, 2009). Con un diseo metodolgico mixto, basado en encuestas y en tcnicas etnogrficas como la observacin y las entrevistas en profundidad, Panellas y sus colaboradores logran captar las dinmicas de este espacio de socializacin juvenil, desde mltiples aristas y desde la perspectiva de diversos actores, entre los que se incluyen policas, vecinos, vendedores, inspectores y, por supuesto, los propios adolescentes y jvenes. Aunque las prcticas recreativas que tienen lugar en este escenario no son consideradas procesos de resistencia o expresin de posiciones ideolgicas por parte de los jvenes, s se aborda la dimensin poltica como parte de una subjetividad que se intenta mostrar en su integridad y complejidad, evitando presentar los procesos de socializacin entre pares y la gestin de los tiempos de ocio, como algo que estuviese separado de las motivaciones familiares, escolares, laborales, sociales y los proyectos de vida (Panellas, 2009). Otro estudio similar es el Trabajo de Diploma de Lisandra Puentes, defendido recientemente en la Facultad de Comunicacin, que lleva por ttulo: Todos con todos. Un acercamiento a la apropiacion del espacio pblico calle Mart (2010). En esta investigacin, la autora recrea, desde un acercamiento ya mucho ms etnogrfico, cmo varios grupos de jvenes se constituyen en sujetos culturales a travs de la apropiacin del espacio urbano en la ciudad de Pinar del Ro. Leyendo las pginas de esta tesis es posible percibir los ruidos, las temperaturas y los olores de la calle Mart, ver los rostros de sus jvenes, comprender sus angustias y contagiarse con sus diversiones. Y no solo se trata de un inventario descriptivo de conductas aisladas; sino que se consigue captar un sentido en todo el performance, desplazndose del espacio al grupo como unidad de anlisis, y se muestra una ciudad habitada y resemantizada, convertida en escenario de relaciones entre hegemona y subalternidad, de expresiones de ciudadana, de redes de distribucin y consumo informal de bienes culturales, de prcticas discursivas y de procesos identitarios. La autora logra poner de relieve, desde sus procesos de gestin de la autoimagen hasta las diferentes estrategias de visibilizacin en la escena pblica, que son muy propias de cada grupo, y reflejan relaciones de poder, mecanismos de distincin social, dinmicas de inclusin-exclusin, y luchas simblicas por el reconocimiento y la autoafirmacin. Tambin se aborda la relacin entre las instituciones culturales de la ciudad de Pinar del Ro y las prcticas de estos jvenes, apuntando que la falta de ofertas institucionales para el consumo cultural en cierta medida ha constituido una limitacin para su desarrollo, pero tambin lo ha potenciado al darles la posibilidad de reinventarse como sujetos urbanos y asumir prcticas alternativas (Puentes, 2010). Pertinencias para un futuro inmediato: invitaciones a nuevos cuestionamientos A modo de conclusin provisional, me gustara compartir muy brevemente algunos criterios sobre lo que significa, a mi modo de ver, esta emergencia de un inters en pensar hoy en Cuba a
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sobre lo que significa, a mi modo de ver, esta emergencia de un inters en pensar hoy en Cuba a los jvenes desde la cultura y a la cultura desde la juventud, y sobre lo que podra implicar este giro para el escenario actual de las ciencias sociales en el pas, incorporando algunos de los cuestionamientos tericos que se estn planteando en otras latitudes. Me parece importante, ante todo, apuntar que no es casual que este inters se desate cuando rondan los veinte aos quienes nacieron en 1990, tras la cada del campo socialista y el inicio de la crisis econmica en Cuba. Los efectos culturales de dicha crisis y del procesos de reajuste estructural que se puso en marcha para hacerle frente son muy distintos en aquellos que crecieron en un contexto de reestratificacin social, devaluacin del salario y del trabajo estatal, y reduccin de las opciones tradicionales de movilidad social ascendente, que en quienes tuvimos que adaptarnos a este nuevo panorama. A esto se suma la proliferacin de las nuevas tecnologas, que introduce a nivel internacional una diferencia considerable en los cdigos perceptivos, los patrones estticos y las formas de comunicacin. La brecha cultural entre la actual generacin de jvenes y el resto de la sociedad es tal vez hoy mayor que nunca; pues cuando los nacidos con la Revolucin llegaron a su juventud, haba a pesar de cualquier confrontacin generacional posible una sensacin generalizada de que estaban heredando una sociedad en cuya construccin sus padres participaron activamente, mientras que hoy existe una sensacin generalizada de que los jvenes estn heredando una sociedad que sus padres no han sido capaces de evitarles. Desde mi punto de vista, continuar desarrollando una episteme de las culturas juveniles en Cuba podra ayudar a reducir esa brecha desde la investigacin social. Retomando los dos ejes planteados al inicio de este texto, uno de los puntos que habra que cuestionarse es la forma en que se ha construido culturalmente a la juventud en la sociedad cubana: Qu indicadores hemos legitimado acerca de lo que significa ser joven? Cmo se representa una imagen juvenil? Cmo se insertan los jvenes en las relaciones de poder en los diferentes campos intelectual, poltico, educativo, cultural de la sociedad cubana? Cules son las imgenes de modelos o monstruos en las cuales los encasillamos? A qu tipos de jvenes incluimos en cada una de ellas? Cmo se reflejan estas imgenes en las instituciones juveniles, en las polticas de juventud, en los medios de comunicacin y en las investigaciones sociales? Sobre el otro eje, que se refiere a las prcticas culturales juveniles, tambin podran surgir muchsimas interrogantes, algunas de las cuales ya estn siendo trabajadas: Cmo se agrupan espontneamente hoy los jvenes cubanos? Cmo se relacionan sus gustos musicales, sus estilos en el vestir y sus procesos identitarios? Tienen que ver estas identificaciones con el color de la piel, el barrio, el gnero y el poder adquisitivo? Qu funcin tiene el estilo en los procesos de distincin social y adquisicin de estatus para estos jvenes? Qu implicaciones tienen estos mecanismos simblicos de diferenciacin social para el comportamiento de los jvenes en otras esferas como la familia, la escuela y el trabajo? Qu tensiones se estn produciendo hoy entre las identidades juveniles y la identidad nacional cubana? Constituyen los espacios de produccin artstica un medio que los jvenes aprovechen para expresar sus criterios y vivencias sobre la sociedad en que viven? En qu medida las preguntas anteriores nos remiten a procesos nuevos y en qu medida a expresiones distintas de fenmenos ms viejos a los que no se ha prestado suficiente atencin? Cunto en comn tienen las prcticas culturales de la juventud cubana actual, con las prcticas culturales de jvenes de otros pases que han sido estudiadas hasta el momento? Este tipo de preguntas podran contribuir, y de hecho ya lo estn haciendo, a analizar en su complejidad, desde posiciones crticas, comprometidas y tericamente fundamentadas, muchos fenmenos relacionados con la juventud cubana que van ms all de la diversidad de apariencias visuales que se encuentra en el parque de la calle G, abarcando cuestiones tan sensibles como las implicaciones para los jvenes de las nuevas reformas educacionales y laborales, la crisis de sentido de las organizaciones polticas tradicionales para jvenes, la creciente popularidad entre jvenes y adolescentes de productos culturales que critican ms o menos abiertamente la situacin del pas, y el aumento en los ndices de emigracin de personas jvenes en Cuba, entre otras. De lo que se trata es de prestar una atencin desprejuiciada y respetuosa a los mltiples y complejos mecanismos mediante los cuales la juventud cubana se inserta en los juegos de poder que se establecen desde lo simblico, evitando caer en dicotomas de idealizacin/satanizacin de lo juvenil, que simplifiquen exageradamente la realidad y nos impidan percibir, tanto los dispositivos de ordenamiento social que los trascienden y condicionan su comportamiento, como los aportes culturales que suponen sus prcticas cotidianas para la necesaria renovacin del contrato social y la apertura de alternativas para reinventarse formas de vida posibles en la Cuba de hoy. Bibliografa Alpzar, Lydia y Marina Bernal (2003): La construccin social de las juventudes, ltima Dcada, noviembre, No. 019, Centro de Investigacin y Difusin Poblacional de Achupallas, Via del Mar. 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