Jaime Alberto ngel lvarez (Coordinador)

Deliberaciones sobre Poltica y Globalizacin

Filosofa y tica:

Facultad de Filosofa Oficina de Relaciones Interinstitucionales

UNIVERSIDAD LIBRE

Filosofa y tica: Deliberaciones sobre poltica y globalizacin Jaime Aberto ngel Alvarez

Ediciones Universidad Libre Bogota, D.C., abril de 2011 Colombia Diseo, diagramacin e impresin: Editorial Kimpres Ltda. PBX: 413 6884 Fax: 290 7539 Bogot, D.C., Marzo de 2011 Nmero de ejemplares: 1.000 ISBN: 978-958-8534-35-0 Impreso en Colombia Ninguna parte de esta publicacin, incluido el diseo grco, puede ser reproducida, almacenada o transmitida en manera alguna ni por ningn medio, ya sea elctrico, qumico, mecnico, ptico, de grabacin o de fotocopia, sin permiso previo del autor, el editor o de la Universidad.

Del estado de naturaleza a la imposicin racional del estado civil

Universidad del Norte, Barranquilla, Colombia

La guerra en Kant.

Pedro Pablo Serna*

Introduccin
Frente al debate abierto entre quienes mantienen una visin plenamente pacista, en la que la guerra debe desaparecer por completo y frente a quienes, debido a la difcil propuesta de los pacistas, sugieren un control a la guerra mediante la moralidad dndole carcter justo a la guerra en algunas condiciones, aparece Kant con una propuesta alternativa que podramos adelantarnos diciendo que tiene mucho de la una y de la otra. Sin caer en el fatalismo de los pragmticos belicistas al decir que la guerra nunca va a desaparecer y que no es posible controlarla; evitando tambin soar demasiado pensando que la guerra tendra cmo acabarse con el pacismo radical de algunos, Kant apunta a proponer unas causas y un modo de la guerra que podemos abordar desde la mirada de la mayora de edad, desde la edad de la razn. Esto le permitira a la humanidad dar un paso adelante no solo en el control de las guerras, sino un paso denitivo en la abolicin de la guerra como instrumento usado para resolver los conictos. Se hace necesario aplicar un nuevo tipo de anlisis que permita buscar alternativas distintas a las planteadas en la contradiccin entre la guerra y la paz como irresoluble, que han venido exigiendo una toma de posicin excluyente a favor del belicismo o del pacismo. La guerra es una realidad humana innegable y como tal hay que abordarla, pero asumiendo que puede ser evitable a largo plazo y que mientras seguimos haciendo la guerra podemos preguntarnos por la clase de guerra que realizamos.
*

Licenciado en losofa (Javeriana), magister en losofa (U. del Valle) y candidato a doctor en losofa (U. de Antioquia). Docente de planta de la Universidad del Norte, Barranquilla.

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1.

Concepto de la guerra en Kant

Kant comparte con Hobbes la visin del estado de naturaleza como un estado de guerra; un estado en el que si bien las hostilidades no se han declarado, s existe una constante amenaza. El estado de paz debe, por tanto, ser instaurado, pues la omisin de hostilidades no es todava garanta de paz. La guerra ha sido una realidad humana y ha sido tan constante que en muchos casos y por muchos militares, polticos, socilogos, lsofos, se ha llegado a considerar necesaria para el progreso humano. Desde un punto de vista histrico, Kant reconoce que la guerra ha venido cumpliendo un papel organizador de los estados y es posible que muchas sociedades encuentren en ella la posibilidad de procurarse bienes. Estos elementos son los que le permiten armar, en la crtica del juicio que:
La guerra misma, cuando es llevada con orden y respeto sagrado de los derechos ciudadanos, tiene algo de sublime en s, y al mismo tiempo, hace tanto ms sublime el modo de pensar del pueblo que la lleva de esta manera cuanto mayores son los peligros que han arrostrado y en ellos se ha podido armar valeroso; en cambio, una larga paz suele hacer dominar el mero espritu de negocio, y con l el bajo provecho propio, la cobarda y la malicia, y rebajar el modo de pensar del pueblo.1

En un ejercicio de reconocimiento de los aportes bencos de la guerra al desarrollo de la civilizacin, Kant muestra que la guerra ha posibilitado el conocimiento y poblamiento de grandes porciones de tierra2. Reconoce adems que la guerra ha obligado a los hombres a denir ciertos niveles de legalidad que le permitan la sobrevivencia, podemos as armar que la guerra ha venido siendo un resorte de la cultura; es decir, ha venido cumpliendo un papel civilizador. Pero este papel civilizador no es ms que un ejercicio descriptivo del bien que algunas guerras le han procurado a algunos pueblos, pero no por ello se puede afirmar taxativamente que el progreso es producido nica y exclusivamente por la guerra. La humanidad siempre quiere crecer y mejorar sus condiciones y si el nico modo de desarrollarnos fuera la guerra, sera un imposible desligarnos de ella. Lo que ha producido bien la guerra, lo pueden seguir logrando los seres humanos a partir del inters por crecer y mejorar su situacin. Todo lo que la guerra ha producido de bien para el progreso de la humanidad por medio de sus investigaciones blicas, lo puede lograr la humanidad haciendo uso de sus herramientas racionales a partir de la satisfaccin de sus necesidades bsicas.
1 2

KANT Immanuel, Critica del Juicio. Madrid: espasa . Trad. Manuel Garca Morente, 1999, P. 206-207 KANT Immanuel, La paz Perpetua. Madrid: tecnos, 1989, P.36. 2 Ed.

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2. La guerra como una forma especfica de conflicto

La guerra slo es un modo de conflicto. Toda guerra es un conflicto, pero no todo conicto es guerra. Podemos constatar que los que hace crecer una cultura y dinamizar la economa y el deseo por aumentar nuestras posibilidades de vida no es necesariamente la guerra pero s el conicto y esta disposicin para el conicto, que es absolutamente natural en el ser humano, es la que motiva y lleva al crecimiento personal y colectivo. Kant se adhiere a la concepcin Hobbesiana de estado de naturaleza; por lo menos en la concepcin de un estado de guerra de todos contra todos y comparte la visin del egosmo humano como el motor de los enfrentamientos y sentimientos de amenaza constante. Esta situacin de guerra, que incluye el temor o la amenaza que el otro representa, solo puede ser superado cuando hay un tercero que, como juez, media y resuelve los posibles enfrentamientos. Mientras no est este tercero habr guerra constante. La legislacin y el ordenamiento normativo al que como comunidad civil hemos llegado, se convierte en la reguladora de todas las acciones de la comunidad para permitir la convivencia y con ello la sobrevivencia de todos y cada uno de los individuos que hacemos parte de este colectivo que llamamos Estado. Este hecho transforma las anteriores guerras entre individuos en el estado de naturaleza en conictos que pueden ser dirimidos por la autoridad constituida en el estado civil, que se hace necesaria en la medida en que reconocemos en el individuo una disposicin natural a buscar la satisfaccin de su egosmo sin tener en cuenta las necesidades y la libertad de los dems. El ser humano cuenta con la herramienta de la razn como posible conductora de su quehacer constante, pero no est condicionado por ella y puede hacer el mal. Si lo correcto no lo hace motivado por la razn o, por decirlo kantianamente, de acuerdo a la mayora de edad, debe hacerlo por temor a las sanciones que proporciona la ley. Siempre, en el estado civil se cuenta con la herramienta de la ley que coacciona al ciudadano y que en un enfrentamiento realiza su n dirimiendo el conicto, resolviendo las amenazas y planteando los lmites de los intereses de los ciudadanos o grupos involucrados. La ley cumple as un papel preponderante en el mantenimiento del orden entre iguales y la implementacin de instrumentos tendientes a la solucin de las tensiones entre los ciudadanos. Tales tensiones entre instancias que no tienen un poder superior que sirva como juez puede lleva a extensas e intensas guerras que han originado un altsimo desangre y han llevado al reconocimiento de la dignidad humana a sus ms bajos niveles. La guerra, que es un modo como se presenta un conicto, nunca resuelve las causas que la originaron; solo posterga el momento nal del enfrentamiento, porque el vencido, por dbil que sea, siempre ser una amenaza. El modo como se han asumido los conictos no ha sido lo sucientemente inteligente como para evitar el inmenso desangre que muchas guerras han implicado en toda la historia de la humanidad. Pero aunque se hayan manejado mal los conictos 225

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debido a la exacerbacin de las pasiones, o, por decirlo kantianamente, no hacer uso debido de la razn, no por ello podemos armar que siempre tenga que ser as. Los conictos son parte de la naturaleza humana. El conicto es lo que nos permite crecer y mejorar indudablemente tanto las relaciones personales como las institucionales y las que provocan el verdadero desarrollo y progreso de la humanidad y es en el conicto donde cabe la competencia y la posibilidad de querer ser, tener y saber ms que el otro; pero no siempre esta competencia tiene que llevar al enfrentamiento armado entre dos individuos o estados. El conicto es necesario en la vida personal y estatal, no as el recurso a la violencia. 3 El conicto se convierte entonces en un generador de posibilidades. Esta situacin de conicto no interere para nada en el proyecto de paz perpetua que Kant tena delimitado. No es la ausencia de conicto sino la ausencia de la guerra la que puede ser un indicador de paz. El conicto es connatural al ser humano, la guerra solo ha sido el modo como se han desarrollado los conictos. Obviamente para Kant, no el mejor modo. Ahora bien Es posible solucionar algn conicto sin recurrir a una instancia superior? Indudablemente, pero esto solo es posible en un mundo con individuos ilustrados que confan ms en los principios morales derivados de la razn que en la imposicin de la ley. Entre ms ilustracin haya, menos recurso a la violencia y mayor conanza en la ley, por eso una liga internacional de los estados hara desaparecer la guerra, en la medida que se constituira una instancia neutral que, a partir de normas y tratados internacionales, denira las vctimas, los victimarios y las sanciones necesarias. Un estado que quiera evitar las guerras con otros pases no puede hacer sino lo que hicieron los ciudadanos cuando formaron el estado: reconocer un poder supremo que asegure sus derechos y, en igualdad de condiciones, el derecho del otro estado. Slo as puede haber un conicto con solucin. Se puede acudir al argumento de que yo tengo la razn; soy la vctima y por lo tanto tengo derecho a la legtima defensa; pero no podemos ser juez y parte, porque solo habra defensores en todas las lneas de combate. 4 Es as como Kant reconoce y conrma la importancia y la inevitabilidad de las diferencias entre los ciudadanos y tambin de los Estados entre s, porque la realidad es dialctica y nos lo confirma en su texto de la Paz Perpetua, cuando dice:
Quien suministra esta garanta es, nada menos, que la gran artista de la naturaleza (natura daedala rerum) en cuyo curso mecnico brilla visiblemente una nalidad: que a travs del antagonismo de los hombres surja la armona, incluso contra su voluntad5.

La armona tan slo puede venir de la contradiccin que genera nuevas realidades; por ello la sociabilidad y el estado, las leyes nacionales y el derecho in 5
3 4

KANT Immanuel. Ideas para una historia universal en sentido cosmopolita. Madrid: tecnos, 1994. P. 8. KANT. La paz. Opc. Cit. p.57 -58. Ibidem, P. 31.

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ternacional, solo pueden ser validados frente a la insociabilidad humana, porque es en este enfrentamiento y en los conictos generados cuando se da una nueva sociedad y una nueva posibilidad para la paz mundial. No a pesar, sino a partir de los conictos originados en la misma naturaleza humana. Con seguridad existirn los conflictos mientras existan los antagonismos, los intereses distintos y las voluntades entre seres humanos. Pero tal antagonismo es el que nos permite armar que la guerra tiene su justicacin y legitimidad en la naturaleza humana (ver insociable sociabilidad). Kant parte de este principio. Esta disposicin al conicto es parte fundamental de nuestra naturaleza; por ello no se puede hablar de paz perpetua partiendo de la naturaleza misma porque implicara un cambio imposible, en el cual el ser humano pasara de ser egosta naturalmente a bueno; por ello se hace necesario imponer la paz desde un mbito distinto, como la ley que da origen a la vida civil y a la posibilidad de regulacin de la guerra.

3. La guerra entre naciones

En la denicin del concepto de Guerra par Kant es importante acudir primero al estado de naturaleza en el cual se identica con Hobbes, cuando dene el estado de naturaleza como un estado de guerra, que cuenta con el recurso a la violencia para armar el derecho6. Esta situacin de guerra en el estado de naturaleza que se ha resuelto en la constitucin de un estado civil, solo se repite y se da cuando un estado se enfrenta a otro por un inters de cualquier tipo o cuando se siente amenazado. Si hubiera un derecho internacional que regulara las relaciones no habra amenaza o temor constante frente al otro por asuntos econmicos, polticos o militares; slo habra conictos que el derecho resolvera. Por ello solo la voz proftica de Kant nos permitira entender que sin la existencia de un poder neutral que tuviera suficiente autoridad legtimamente establecida y con el poder suciente para establecer lmites, no quedara sino la guerra o la renuncia a ella por el temor a las consecuencias. El derecho y la libertad de un estado no se pueden dejar a la voluntad y libertad de otro, atrincherado en su poder econmico y militar7. Kant, hace una descripcin cercana al abuso de las potencias de su tiempo sobre otras naciones y de los risibles argumentos que usaban para justicar sus acciones.8 La situacin que critica Kant de las naciones potentes y su poltica exterior no ha cambiado mucho. Frente a esta situacin, que puede generar guerras entre estados, nada puede hacer el derecho internacional mientras no haya un poder establecido que obligue y realmente coaccione9.

8 9
6 7

Ibidem P. 10. Ibdem 22-23. Ibidem 28. Ibidem 23.

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4. Guerra y naturaleza humana

Son distintas los argumentos que sostienen la natural disposicin de los seres humanos para hacer la guerra. Presentan esta situacin como si fuera un destino que no podemos eludir o cambiar.10 Kant va a acudir constantemente a lo que se puede constatar en la naturaleza humana y que ha hecho que la guerra parezca un fenmeno no solamente natural sino necesario11. La satisfaccin de todas nuestras necesidades y la bsqueda de la seguridad predisponen nuestra vida y nuestra historia para la guerra. A esto se le suman las diferencias de religin, regiones y partidos polticos, que de algn modo amplican, de manera desproporcionada e irracional, nuestro egosmo, irrespeto y exclusin. Este es el germen de odios y por lo tanto de guerras. Esta es la crtica de Kant a todos aquellos que siguen considerando como absolutamente natural la guerra entre los hombres. Esta disposicin natural, como vemos puede ser simplemente un argumento audaz de quien lo necesita para su benecio. No obstante, este argumento no es solo de los polticos y, efectivamente, se puede constatar la disposicin del ser humano para el conicto; pero a pesar de que acudamos a la violencia para resolver nuestros conictos de intereses, no podemos armar que siempre tenga que ser as. La naturaleza humana es conictiva. El conicto es una condicin de crecimiento. Si no hay oposiciones, la vida sigue igual y se mantendra aburrida y se aplicara aquello de lo que Kant habla en la crtica del Juicio cuando hace referencia a la pereza mental de un pueblo a partir de una larga paz. Los seres humanos necesitamos del conicto. El conicto, la confrontacin; el enfrentamiento de visiones e intereses entre las personas puede generar un crecimiento continuo cuando este enfrentamiento se lleva respetuosamente. Los intereses enfrentados son los que originan el conicto y la posible guerra. La racionalidad atraviesa estos conictos y los aprovecha para el crecimiento de todos en la medida que la dialctica propia del conicto, que es la que lleva realmente a cualquier negociacin, posibilita reconocer que la peticin y necesidad del contrario (llmese en la guerra enemigo) no es algo irracional. All surge la armona. Cuando hablamos de armona hacemos referencia al fruto del enfrentamiento entre posiciones distintas. El conicto es el que nos posibilita confrontar nuestra posicin con la del contrario y manifestar nuestros intereses en una situacin determinada. En la descripcin que Kant hace del estado de naturaleza presenta la tensin o amenaza constante como la caracterstica fundamental de este estado hipottico. Por el conicto que se puede desatar con los dems surge la tensin y la guerra, que debe ser resuelta con el establecimiento del estado civil; por ello el estado de
10 11

Ibidem P. 36. Ibidem P. 8.

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paz, es menos natural que el de la guerra y debe ser instaurada. Se puede armar que los Estados buscan su autopreservacin como los individuos que se la posibilitan mediante la racionalidad del contrato que da paso a la civilidad. Lo natural y que hace progresar la humanidad es el antagonismo natural de los seres humanos, al que hace referencia en ideas para una historia universal en sentido cosmopolita.12 Uno de los elementos que marca a la humanidad es su egosmo. Esta es la causa ltima de las diferencias con los dems; pero esta realidad, adversa a la relacin con los dems, es la que lleva, en ltimas, a la constitucin de su contrario. El egosmo es la posibilidad de mi sobrevivencia en un estado de naturaleza, pero tambin es la causa de la amenaza; por ello, fundados en la razn, los individuos alcanzan acuerdos que les permita la sobrevivencia por medio del control de la avaricia egosta.
Llega entonces la naturaleza en ayuda de la voluntad general, fundada en la razn, respetada pero impotente en la prctica, y viene precisamente a travs de aquellas tendencias egostas, de modo que dependa slo de una buena organizacin del Estado (lo que efectivamente est en manos de los hombres) la orientacin de sus fuerzas, de manera que unas contengan los efectos destructores de las otras o los eliminen: el resultado para la razn es como si esas tendencias no existieran y el hombre est obligado a ser un buen ciudadano aunque no est obligado a ser moralmente un hombre bueno13.

La bsqueda de gloria, de recursos y de poder han sido las causas ms continuas de las guerras entre los hombres; pero tambin es cierto que sin la insatisfaccin natural humana la guerra sera un imposible. Buscamos porque estamos siempre insatisfechos con lo que somos y tenemos. Las pasiones siguen y seguirn cumpliendo un papel fundamental en la bsqueda de nuevas posibilidades para la historia individual y colectiva de los seres humanos, porque estas pasiones se han convertido en los instrumentos utilizados por la suprema sabidura para que la naturaleza realice sus propsitos.14 El ser humano as alcanza nuevos modos de ser y de hacer. Se requiere la sociabilidad humana ligada con la insociabilidad. Del enfrentamiento entre estas dos situaciones de afecto y desafecto; de cercana y de distancia, surge toda ley. Aqu es donde nace un nuevo tipo de sociedad y un estado cosmopolita, fruto del paso de la animalidad a la humanidad; es el crecimiento del paso denitivo del hombre que pone el instinto en un segundo plano para seguir el camino de la razn y de la libertad. Este desarrollo histrico slo es posible por el dinamismo propio de la conictividad de la insociable sociabilidad. Este es el carcter dinamizador de la evolucin histrica, cientca, poltica y jurdica de la humanidad. As se dan los autnticos primeros pasos desde la barbarie hacia la cultura (la cual consiste propiamente en el valor social del hombre)15.
KANT. Ideas Opc cit. p. 8. KANT. La paz, Op. Cit. p. 38 14 KANT. Ideas, Op. Cit.. p. 10 15 Ibidem.
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El ser humano ha venido aprovechando este antagonismo para disear y realizar nuevos modos de ser y de pensar y con ello busca la instauracin de un tipo de sociedad en el que pueda regularse la tendencia insociable pero pueda satisfacer tambin sus deseos y necesidades. El ser humano busca un estado de tranquilidad y de paz. Su razn se lo impone. El ser humano busca la seguridad que en medio de la guerra no puede tener, por ms fuerte que sea y por ms armas que tenga. Las guerras son la expresin ms clara de la insociable sociabilidad y por ello Kant les da tanta importancia y constata que han sido, hasta ese momento, motor del desarrollo histrico. La pregunta que cabe entonces es si la guerra es la nica posibilidad de que la humanidad mejore. Y esta pregunta es necesaria porque parece un contrasentido el que busquemos la paz con la imposicin de la guerra. La guerra ha servido para que la humanidad avance en varios mbitos, pero los costos, en trminos de humanidad, de vidas, de infelicidad, de pobreza para muchos, han sido muy altos; tan altos, que la humanidad ha sufrido retrocesos en algunas guerras, si no en todas. La segunda guerra mundial es una prueba de ello. El al lsofo de Konigsberg comprende que el caos de la guerra es simplemente parte del proceso hacia un futuro de paz y armona. Es contrario a la razn considerar que lo seres humanos mantendremos la guerra como el instrumento comn de resolucin de conictos; pero tambin sera contrario a ella pensar que la comunidad humana completa optar por la paz sin enfrentarse al dolor y la barbarie de la guerra. Por eso Kant arma que solo despus de haber llegado a una cultura plenamente desarrollada podramos hablar de una paz perpetua. Dnde?, Cundo? Cmo? No sabemos. Bstenos, por ahora decir que la ley se encarga de controlar todos los efectos negativos de la insociabilidad, en la medida que obliga al individuo a respetar, mediante la coaccin, los derechos de los dems.

5. Del mandato de la razn de acabar con la guerra

Para Kant, como para Hobbes, La paz y la seguridad derivadas de un tratado civil son una imposicin de la razn, no de la naturaleza. Es una imposicin de la razn la bsqueda de salidas al problema de la amenaza constante que implican los dems en un estado de naturaleza. El miedo, la inseguridad; las pocas posibilidades de sobrevivencia los lleva a negociar, an con quien consideran enemigo pequeo pero que no deja de ser una amenaza. Esto es lo que les permite a los seres humanos pasar de un estado de naturaleza a un estado civil. Lo contrario sera la aniquilacin o el temor constante de que ello suceda. Quin impone esta solucin? Podramos decir que la razn les impone como medio de sobrevivencia la negociacin. Estamos en el nivel del imperativo hipottico, en el que no estamos pensando moralmente. Slo tenemos un n: la sobrevivencia; y la razn nos im-

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pone un medio que es la negociacin y con ello la constitucin de un estado civil, que regulado por leyes y dirigido por un soberano, resuelve los conictos entre los ciudadanos de una manera pacca, fundamentalmente porque conviene:
Esta necesidad que constrie al hombre tan apasionado por la libertad sin ataduras- a ingresar en ese estado de coercin, es en verdad la mayor de todas, esto es, aquellas que se inigen mutuamente los hombres, cuyas inclinaciones hacen que no puedan coexistir durante mucho tiempo en salvaje libertad. Slo en el terreno acotado de la asociacin civil esas mismas inclinaciones producirn el mejor resultado16

La salida del hombre del estado de naturaleza tiene muchas implicaciones positivas para la humanidad, en la medida que permite la coexistencia pacfica; pero adems inaugura la posibilidad de actuar de una manera distinta a la imposicin de sus tendencias naturales. El ser humano as entra al imperio de la razn, sin renunciar necesariamente a la satisfaccin de sus necesidades personales, pero s al modo como lo consigue. Este es el comienzo de la solucin al problema de la guerra. El estado civil se convierte en la regulacin que posibilita la vida en sociedad en la medida que constrie la libertad individual y por ello permite al individuo alcanzar sus nes y mantener su sobrevivencia, sin afectar los nes y la libertad de los dems. Lo nico necesario es tener claras las reglas de juego. Esta situacin ejerce cierta violencia contra el individuo en la medida que limita su libertad para evitar que le haga dao a los dems, pero a la vez le permite alcanzar sus nes y garantiza la libertad propia con la fuerza de la ley.
Una constitucin que permita la mxima libertad humana de acuerdo a leyes que establezcan que la libertad de cada cual pueda coexistir con la de los dems (no de la mxima felicidad, pues sta ya vendra por s misma como consecuencia), es por lo menos una idea necesaria que tiene que servir de base, no slo en el primer proyecto de una Constitucin del Estado, sino tambin en todas las leyes17 Aqu nace el estado de derecho y la posibilidad de la coexistencia pacfica entre los individuos que ya haran parte de una comunidad civil y los convierte en ciudadanos, cobijados bajo una misma ley. Estamos hablando de una ley positiva, que regula a una comunidad concreta, histricamente determinada y que valida lo que esa comunidad considera importante validar. Lo nico universal es la necesidad de sobrevivencia, pero las leyes no son de carcter universal. Cmo llegar a construir una legislacin que tenga carcter universal? Se hace necesario dar el paso hacia la moralidad que es la que permite universalizar cierta normatividad; pero tambin, podramos decir que es universalmente vlido el que la humanidad quiera alcanzar los nes para los que fue creada. La consecucin de estos nes solo

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KANT. Ideas Opc. Cit.P. 11. KANT Immanuel. Crtica de la Razn Pura. Buenos Aires, losada, 1960, p. 61.

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es posible mediante la vida en comunidad; en un estado civil. En este sentido se convertira al estado civil no slo en un medio, sino en un n en s mismo que le garantizara al ser humano las condiciones favorables para que alcance su felicidad y su libertad mxima sin oponerse necesariamente a la libertad y felicidad de los dems. As se construye no slo una constitucin civil, sino una comunidad de personas con un objetivo comn. Salir de la guerra propia del estado de naturaleza es una imposicin de la razn, porque es contrario a ella el pensar que haya alguien que no quiera alcanzar su felicidad y que no quiera realizar en l el mandato natural de la libertad. El estado civil es la unin de la moralidad y de la felicidad humana y ello la convierte en un n en s mismo.18 El reino de los nes, es as, el Estado de derecho y proteger este Estado es proteger las condiciones de la realizacin humana. Si el estado civil es el que garantiza las condiciones para realizar plenamente la humanidad, es un imperativo de la razn su realizacin. Esto no quiere decir que obligatoriamente tendr que se realizada para que tenga validez, sino que racionalmente no hay otro modo de buscarla; es decir hablamos de una libertad personal en concordancia con la libertad de los dems. Este hecho es universalmente posible. Es universalizable racionalmente. As como hablamos de la imposicin de la razn de un pacto que le permita a los individuos convertirse en ciudadanos y buscar conjuntamente las condiciones de felicidad y libertad, del mismo modo podemos armar que a la razn se le maniesta como un imperativo el resolver de una vez por todas los conictos a nivel interestatal de una manera razonable y mediada por la ley. Cuando los seres humanos tuvieron acceso a otros territorios y poblaciones y con ello a otros bienes y placeres, surgi la guerra entre los pueblos; entre las comunidades constituidas legalmente. Con ellas se afect la economa y la tranquilidad de los estados que encontraron en la guerra su posibilidad de crecimiento en distintos mbitos, pero tambin fue minando la seguridad de los pueblos y la estabilidad de los gobiernos; afect la libertad individual y con ello la consecucin de su felicidad; el sometimiento y el embrutecimiento de las costumbres y de los hombres fueron tambin razones importantes para entender que la guerra s es un mal, totalmente daino para la humanidad. Los adelantos cientcos que se hacan cobijados por el manto belicista terminaron afectando ms directamente la poblacin civil; aumentaron las muertes y generaron mayor inseguridad de manera masiva; haciendo que an los pases ms fuertes temieran el poco poder de los dbiles. Esta situacin representativa de un estado de naturaleza entre pases individuales y soberanos, en la que existe una amenaza constante sin poder encontrar quin dirima por un modo distinto al de la fuerza un conicto cualquiera, es la que ha llevado en los ltimo
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KANT Immanuel. En torno al tpico: Tal vez eso sea correcto en teora, pero no sirve para la prctica. Madrid: tecnos, 1986, p. 11

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siglos a mejorar la diplomacia y el derecho de gentes. Esta necesidad latente es la que ha dado origen a la sociedad de naciones y a lo que representa la Organizacin de las Naciones Unidas para el mundo. Acabar con la guerra es un imperativo de la razn; pero a pesar de ser un mandato de la razn, a muchos no les conviene a largo plazo. Algunos pases se benecian de la guerra en el corto plazo: las ventas de armas, nuevos impuestos y dispositivos econmicos, el monopolio y el dominio de unos pases sobre otros; el posicionamiento geoestratgico, etc. Pero todas estas medidas son las mismas que tomara un individuo que, en el estado de naturaleza, temiese constantemente a sus enemigos. Esta situacin, propia del estado de naturaleza, solo se da cuando no hay un poder soberano que legitime acciones punitivas contra aqul estado que ha violentado ciertas normas de convivencia internacional. No es racionalmente aceptable que la humanidad quiera vivir en una situacin en la que si un pas se siente con el derecho y la fuerza suciente para aprovechar los recursos y para imponer sus condiciones comerciales, lo pueda hacer. Yo puedo querer hacerlo si mi pas tuviera la fuerza, pero no puedo querer que todo mundo lo haga; como no puedo querer que todo mundo o cualquier pas lo haga, se me impone a la razn que la guerra debe acabarse y que nos debemos regir de acuerdo al derecho formulado por los miembros de una sociedad, llmese civil (al interior del estado), llmese de naciones (entre estados soberanos). El nico modo de dirimir cualquier conicto comprensible entre estados, es cuando hay una normatividad clara, fruto de la negociacin de todos los miembros de tal sociedad. El derecho es el garante de que la humanidad puede alcanzar los nes trazados por ellos y por la naturaleza. Cuando el ser humano anula toda posibilidad de regulacin mediante el derecho, anula la posibilidad de consecucin de sus nes y con ello la realizacin de su felicidad. Kant, en la conclusin de la doctrina del derecho,19 propone la deseabilidad de la paz y por ello es normal que se le imponga a la razn el mandato de acabar con la guerra. Los horrores propios de la guerra, la pobreza generalizada, la muerte, la devastacin, la prdida de la libertad, se convierten en los argumentos fundantes de tal mandato, adems del dao cultural generado cuando los sbditos son obligados a realizar cosas ilegales e injustas propias de la guerra (asesinatos, mentiras, amenazas). Sin compartir la visin de los pacistas radicales, Kant promueve el sentido de la paz en la medida que sostiene que la humanidad debe oponerse a la guerra y pactar la paz denitiva. Para ello comienza desmiticando o abandonando la alternativa de la guerra justa, porque legitimar algn tipo de guerra es ponerle trabas al camino de la paz. Acabar con la guerra es simplemente un mandato de la razn y por ello no puede ser fruto de la imposicin del ms fuerte. Esto hara una paz muy frgil que funcionara hasta que alguien se considere sucientemente fuerte y afectado y quiera asumir la violencia de la guerra nuevamente.
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KANT Immanuel. La metafsica de las costumbres. Santaf de Bogot: editorial Rei Andes Ltda., 1995. p. 194 -195

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Independientemente de las posibilidades reales de concrecin en la historia de su ideal de paz perpetua, la razn prctico moral expresa en nosotros su veto irrevocable: no debe haber guerra; ni guerra entre tu y yo en el estado de naturaleza, ni guerra entre nosotros como Estados20.

Bibliografa
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