SOPHIA

N 214 NOVIEMBRE 2006

CONTENIDO

DL B - 14022 - 1998

EDITORIAL LA FECHA DEL 17 DE NOVIEMBRE .................................................................................3 HENRY STEEL OLCOTT (2-8-1832 - 17-2-1907) John Algeo ..............................................................................................................................5 CMO ACTUAR CON LOS CONDICIONAMIENTOS Resumen de El proceso de la transformacin de s mismo, Vicente Hao Chin, Jr. .................7 ENSEANZAS SOBRE LA GRAN MUERTE (de Las cuatro estaciones sagradas, pg. 73-87) G. de Purucker .........................................12 EL VERDADERO TRABAJO OCULTO TEOSFICO! Alfredo Puig Figueroa ..........................................................................................................17 HENRY STEEL OLCOTT (2 de agosto de1832 17 de febrero de 1907), segunda parte John Algeo ............................................................................................................................24 ACTIVIDADES ........................................................................................................................26

Cubierta: Juan Carlos Garca. Edita: Editorial Teosfica SCooCL. para la Sociedad Teosfica Espaola. Presidente de la Seccin: Jos Tarrag. La Sociedad Teosfica Espaola slo es responsable de las comunicaciones oficiales que aparecen en esta revista. Las opiniones de los autores son de su propia responsabilidad.

Noviembre 2006

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EDITORIAL

LA FECHA DEL 17 DE NOVIEMBRE

ugerimos a las Ramas y otros grupos de miembros de la S.T. que, de vez en cuando y en conmemoracin de la fundacin de la Sociedad, vuelvan a leer los siguientes prrafos, en reconocimiento de nuestra deuda hacia el Presidente-Fundador. Segn se nos cuenta en su biografa, el Coronel Olcott pas por unas cinco ocupaciones antes de su encuentro con Madame Blavatsky: fue agricultor experimental, periodista, militar, investigador de fraudes financieros y abogado. Todas las habilidades adquiridas y desarrolladas mientras trabaj as en el mundo, las dedic incondicionalmente al servicio de la Teosofa y de la Sociedad Teosfica. Todos reconocemos que las enseanzas teosficas las debemos a Madame Blavatsky, pero la Sociedad Teosfica como tal, su estructura, su organizacin, su expansin por el mundo, lo debemos al Presidente-Fundador, el Coronel Olcott. Puede decirse, con justicia, que sin Madame Blavatsky no hubiera habido conocimiento de la Teosofa en el mundo moderno y que, sin el Coronel Olcott, no tendramos la Sociedad Teosfica. El da 17 de noviembre del ao 1875, en Nueva York y ante la primera reunin oficial de la Sociedad Teosfica, el Coronel Olcott pronunci el discurso Noviembre 2006

de inauguracin. He aqu algunos prrafos seleccionados de dicho discurso:

En los aos venideros, cuando el historiador imparcial cuente el progreso de las ideas religiosas durante el presente siglo, no pasar inadvertida la fundacin de esta Sociedad Teosfica que se rene hoy, por primera vez, bajo sus principios declarados. Al menos esto es cierto. El solo anuncio de la ceremonia de apertura de tal movimiento ha llamado la atencin del pblico y ha desencadenado bastantes discusiones en la prensa seglar as como en la religiosa. Ese anuncio ha resonado en los odos de algunos de los jefes de las fuerzas opuestas de la teologa y de la ciencia como pueda sonar el sonido de una trompeta en los odos de los ejrcitos que luchan en una batalla. La nota resulta hasta casi imperceptible, y no indica ni la fuerza ni los propsitos del nutrido grupo que se aproxima. Para los dos contendientes puede sealar los esfuerzos que ayudarn a cambiar la marcha de los acontecimientos, o puede que no seale ms que la reunin de observadores neutrales de los acontecimientos; o, por otra parte, puede presagiar el desconcierto y el desarme de los dos adversarios. Hasta ahora, los miembros de nuestra Sociedad son pocos, pero esto carece de importancia para el pronstico de su probable trayectoria. Hace casi mil novecientos aos, toda la Iglesia cristiana poda congregarse en una cabaa de pescadores. Hoy, sus fieles son millones. Hace

doce siglos, el nico que crea en el mensaje del Islam montaba en un camello y caminaba soando. Entonces, qu es lo que nos obliga a decir lo que acabo de decir sobre la importancia de esta Sociedad para el porvenir? Es que, dentro de mi alma, creo que detrs de nosotros, detrs de este pequeo grupo, detrs de esta dbil organizacin que acaba de nacer, existe un inmenso Poder, al cual nada podr oponerse: el Poder de la Verdad. Creo que nosotros no somos ms que la avanzadilla que defiende el desfiladero hasta que llegue el grueso de las tropas. Creo que estamos alistados en una causa noble, incluso santa, y que la Verdad, hoy como siempre, es poderosa y va a prevalecer. Creo ver alrededor de nosotros una multitud de gente, pertenecientes a muchos credos diferentes y que, por pura ignorancia, siguen venerando engaos y supersticiones decadentes, y que solamente estn esperando que se les demuestre la audacia y la falsedad de sus guas espirituales para enfrentarse a ellos y para empezar a pensar por si mismos. Como tesofo sincero creo que podremos dar a la ciencia tantas pruebas de la verdad de la antigua filosofa y del amplio alcance de la antigua ciencia, que su movimiento hacia el atesmo se detendr y nuestros qumicos empezarn, como dice Madame Blavatsky, a aprender un nuevo alfabeto cientfico en el seno de la Madre Naturaleza. Incluso si esta Sociedad tuviera que desaparecer dentro de un ao, nuestra brava existencia no hubiera sido en vano. El da de hoy nos pertenece, el da de maana quiz tambin nos pertenecer, pero el da de ayer se ha desvanecido para siempre. En la economa de la Naturaleza, un impulso que se d a la materia, aun el ms ligero, queda para siempre; algn da, las consecuencias de un solo acto tendrn que

ser reveladas. Por ejemplo, el capricho pasajero de una mujer cambi el destino del mundo, [creemos que se refiere a Helena de Troya. N.T.]; una palabra que se pronuncie en la montaa puede ocasionar un alud que aplasta a todo un pueblo; para evitar una piedra, o para ir en pos de una mariposa, un hombre da un paso a la derecha o a la izquierda, y ese paso puede cambiar toda su vida y, a veces, puede producir resultados decisivos para el mundo entero. Si comprendo bien su espritu, esta Sociedad se consagra al estudio intrpido y concienzudo de la Verdad y se dedica, individual y colectivamente, a no dejar que nada nos distraiga. En cuanto a m, personalmente, pobre y dbil individuo a quien la eleccin para este cargo honroso y comprometido honra mucho ms de lo que merezco, puedo decir que, venga lo que venga, he prometido la entrega de mi corazn, de mi alma, de mi mente y de mi esfuerzo a esta causa, y me mantendr firme mientras quede un aliento de vida en mi cuerpo aunque todos los dems se retiren y me dejen aqu solo. Pero no estar solo, ni la S.T. estar sola. Si comprendo bien el propsito, nuestro trabajo es ste: liberar la mente del pblico de las supersticiones teolgicas y de un servilismo enfermizo hacia la arrogancia de la ciencia. Nosotros investigamos, pedimos informaciones, examinamos, buscamos, estudiamos; no rechazamos nada sin una razn adecuada; no aceptamos nada sin una prueba adecuada. Somos estudiantes, no somos profesores.

Ianthe H. Hoskins (Del Boletn Interno de Rama Arjuna, diciembre, 1988.)

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HENRY STEEL OLCOTT (2-8-1832 - 17-2-1907)

John Algeo

(Una buena parte de este artculo se basa en la biografa escrita por Boris de Zirkoff en los Collected Writings, V. I pp. 503-18.)

l 17 de febrero de 2007 se cumplirn cien aos de la muerte de Henry Steel Olcott. Es un momento ptimo para que los tesofos de todo el mundo recuerden al Coronel, as como sus logros y el legado que nos dej a todos. El mundo recuerda generalmente a sus hroes en el aniversario de su nacimiento, pero es tradicin teosfica el recordar, en el da de su muerte, a aquellos a los que quiere honrar. Existe una buena razn para hacerlo. Cuando nace un nio, nadie puede decir cmo crecer, o cules sern los logros que obtenga. Pero cuando esa persona muere, sabemos lo que ha hecho en vida y por qu motivos debe ser honrada. An ms, los tesofos no ven la muerte como una causa de sufrimiento, sino ms bien como una causa de gozo, por la liberacin del espritu de los vncu-

los que lo unen al mundo fsico, especialmente cuando ese espritu es un alma grande que ha beneficiado a la humanidad, ha servido a los Maestros de la Sabidura y ha encarnado los ideales de la Teosofa en la vida que acaba de completar. Olcott, como el Ulises mitolgico (cuyo nombre fue utilizado por la individualidad reencarnante de Olcott segn los estudios de vidas pasadas realizado por Leadbeater), fue un explorador, un investigador, un organizador, un luchador, un lder y un hroe. Fue verdaderamente, una persona del Primer Rayo y un hombre Renacentista, o sea una persona de amplios intereses y experto en muchos campos, como Leonardo da Vinci. A los 23 aos, Olcott se haba convertido en un destacado cientfico en agricultura . Su primer libro sobre la

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caa de azcar (Sorgho and Imphee, the Chinese and African Sugar-Canes , 1858), se convirti en un modelo sobre el tema y fue el nico libro de Olcott que encontr en la Universidad de Georgia cuando llegu all en 1971. Olcott fue tambin un pionero en educacin agrcola, co-fundador de la Escuela de Agricultura de Amrica. En Grecia, la Universidad de Atenas le ofreci la ctedra de Agricultura, honor que l declin. Olcott haba llegado a ser un caballero corresponsal o reportero de varios peridicos, incluyendo el New York Tribune. Al principio fue reportero en temas de agricultura colaborando tambin sobre este mismo tema en la New American Cyclopedia, pero ms adelante escribi tambin sobre otros temas. Fue enviado por el Tribune como testigo de la ejecucin de John Brown en Virginia en 1859. Esto marc un cambio en la vida de Olcott. En la Guerra Civil americana pronosticada por John Brown, Olcott estuvo en el Ejrcito del Norte, donde su servicio ms destacado lo llev a cabo como Comisionado Especial para la Investigacin de fraudes y abusos, primero en el Ejrcito, y ms tarde en la Marina. Este servicio le gan una elevada estima y reconocimiento por parte del gobierno americano. Despus de abandonar el servicio militar, Olcott estudi leyes, fue admitido en el Cuerpo de Abogados del Estado de Nueva York a la edad de 36 aos, y se convirti en un especialista en leyes de seguros. Dise unos Estatutos de Seguros que fueron adoptados por diez estados y escribi un libro de texto

sobre la prctica en seguros. Represent a la industria de los Seguros en la legislatura del Estado de Nueva York. En Olcott se despert un temprano inters por los temas esotricos y msticos, cuyo inters se reaviv cuando en 1874 supo de algunos fenmenos espiritistas que tenan lugar en Chittenden, Nueva York. Acudi a ese lugar para investigar el tema y para escribir artculos periodsticos sobre el mismo, para el New York Sun y el New York Daily Graphic. Los artculos fueron reunidos posteriormente en un libro titulado People from the Other World (1875), el mejor relato que se conoce de los fenmenos de Chittenden. All conoci a Madame Blavatsky y ambos iniciaron una asociacin que perdurara durante toda su vida como los Gemelos Teosficos. Hasta ahora slo hemos tenido en cuenta la carrera pre-teosfica de Olcott, la cual, sin embargo, presenta una larga lista de intereses y realizaciones. La ltima parte de su vida estuvo ocupada por un intenso trabajo teosfico y humanitario, que ser el tema del siguiente trabajo sobre nuestro Presidente-Fundador. Segn lo que el Maestro K.H. escribi, tanto l como H.P.B. posean las cualidades de Altruismo y disposicin para el auto-sacrificio por el bien de los dems [(CC.MM. n 131, Ed. Cronolgica.] Estas son las cualidades de los Bodhisattvas. (Primer artculo del Dr. John Algeo sobre H.S. Olcott sacado de la circular n 12, abril 2006, de la Federacin Teosfica Interamericana)

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CMO ACTUAR CON LOS CONDICIONAMIENTOS Resumen de El proceso de la transformacin de s mismo,

Vicente Hao Chin, Jr.

emos de purificarnos erradicando los condiciona mientos indeseados que tenemos, a la vez que integramos los condicionamientos deseables que podemos conservar dentro de nosotros. Para tal esfuerzo, deberamos tener en cuenta tres principios generales: 1.- No deberamos dejar que los condicionamientos del pasado determinaran nuestra conducta actual sin nuestro consentimiento consciente. Crecemos adquiriendo miles de condicionamientos sin tener ocasin de revisarlos ni filtrarlos. Muchos de ellos nos perjudican y son causa de nuestras desgracias y de nuestra falta de eficiencia. Hemos llegado al punto de darnos cuenta de cmo esos condicionamientos nos controlan y dominan la vida. El proceso de la transformacin de uno mismo tambin nos muestra que existen medios eficaces para liberarnos de estos condicionamientos. Pero somos nosotros quienes hemos de decidir si queremos modificar nuestros condicionamientos o liberarnos de los que no son sanos. Hemos de prestarles atencin para Noviembre 2006

poder elegir los que queremos abandonar y los que vamos a conservar. Podemos hacerlo conciencindonos de ellos y procesndolos. 2.- No deberamos dejar que nuestro entorno actual y la irreflexin de los dems determinen nuestra actitud actual. Cuando la gente de nuestro alrededor est de mal humor, nos ponemos tambin de mal humor? Cuando el tiempo es malo nos sentimos afectados? Pensad en el termmetro y en el termostato. El mercurio de un termmetro sube cuando la temperatura de su entorno es alta y baja cuando se enfra, volviendo despus a subir en cuanto se calienta. En otras palabras, reacciona segn el entorno. Por otra parte, un termostato establece su propia temperatura deseada. Cuando lo ponis a 20 grados, el compresor se para si hace demasiado fro. Y cuando hace demasiado calor, el compresor vuelve a funcionar para recuperar los 20 grados. Hemos de preguntarnos, pues, si somos un termmetro o un termostato. Estamos condicionados indefectible7

mente por nuestro entorno? Cuando alguien dice algo desagradable por ignorancia o por irreflexin, nos invade un resentimiento que nos arruinar el resto del da? O decidimos mantener nuestro propio estado, y dar nuestra propia respuesta a lo que hace o dice la gente? Repetiremos aqu los versos de un autor annimo que nos puede ayudar a ser un termostato en vez de un termmetro:
Las personas son poco razonables, carecen de lgica y son egocntricas. malas de todas formas. Si haces el bien, te acusarn de tener motivos egostas. Haz el bien de todas formas. Si tienes xito, tendrs falsos amigos y verdaderos enemigos. Busca el xito de todas formas. El bien que hagas se olvidar maana Haz el bien de todas formas. La honradez y la franqueza te hacen vulnerable. S honesto y franco de todas formas. Lo que has tardado aos en construir puede destruirse en una noche. Sigue construyendo, de todas formas. Las personas realmente necesitan ayuda, pero tal vez te ataquen si les ayudas. Aydales de todas formas. Dale al mundo lo mejor que tienes y te rompern la cara. Dale al mundo lo mejor que tengas de todas formas.

3.- Deberamos iniciar un programa para cambiar nuestros condicionamientos con el fin de adaptarlos a nuestros objetivos y valores ms elevados. Podemos conseguirlo mediante lo siguiente: - La lectura regular de literatura adecuada. Nuestros pensamientos son la 8

base de nuestra conducta y de nuestra actitud externa. Cuando leemos regularmente un tipo escogido de literatura, los esquemas de nuestro pensamiento y de nuestra actitud cambian de acuerdo con ello. Es una buena costumbre leer diariamente materiales preseleccionados. Por ejemplo, los que sienten que su actitud es pesimista o derrotista pueden leer literatura de auto perfeccionamiento, como los libros de Dale Carnegie. Otros ms inclinados a la espiritualidad pueden leer libros sobre la meditacin o el misticismo. - La eleccin deliberada de amigos con los que sintonicemos. Lo mismo que con los libros, tambin nos influencia la compaa que tenemos. Las personas chismosas, por ejemplo, arrastrarn nuestros hbitos de pensamiento a un nivel personal ms bajo, reforzndose con ello los aspectos indeseables de nuestra personalidad. - La puesta en marcha consciente de programas de descondicionamiento. La transformacin de uno mismo es un proceso deliberado. Necesitamos seguir un programa para cambiar los hbitos (fsicos, emocionales y mentales) de nuestra personalidad. Existen muchos formas de hacerlo que el tiempo ha demostrado ser vlidas. Por ejemplo, el programa de los siete das del Seminario de la Transformacin de S Mismo es una propuesta hacia el cambio conductual que empieza a partir de esfuerzos minsculos. EL CONTROL DEL DESTINO Existe algo que llamamos destino. Nacemos a una vida que tiene unos esquemas y unas tendencias preestablecidos. El hecho de nacer con Sophia n 214

unos padres determinados y no con otros forma parte de ese destino. Nacer en un cierto ambiente social y cultural tambin es parte de nuestro destino. Lo que los budistas llaman samskaras o semillas de karma tambin forma parte de los esquemas preestablecidos de nuestra vida procedentes de vidas anteriores. Pero estos esquemas y tendencias no estn fijados de forma rgida. Como en un ro, puede que el curso de la corriente est predeterminado, pero tambin puede cambiarse. Si no hacemos nada, aparece el esquema del pasado y nuestro destino queda fijado. Dentro de nosotros existen niveles de conciencia que pueden interactuar con estos esquemas preestablecidos, llegando a modificar los surcos pregrabados. Llega un momento en la vida en que nos damos cuenta de que podemos controlar los factores determinantes de nuestra vida. Pero necesitamos optar conscientemente a ejercer ese control. Tenemos la capacidad de sobrepasar el sufrimiento en nuestra vida. Tenemos la capacidad de cambiarnos a nosotros, de cambiar nuestra actitud, nuestros hbitos y nuestras relaciones. Cuanto antes emprendamos el cambio de estas causas, antes conseguiremos un cambio en sus efectos. La vida est gobernada por la ley de causa y efecto, la siembra y la cosecha, de la ley del karma. Cuando ocurre esta realizacin, ya no podemos seguir culpando a los dems por la situacin de nuestra vida. No podemos culpar ni a Dios, ni a nuestros padres, a nuestro presidente, a la sociedad, etc. No es que no tengan ninguna responsabilidad, pero es una prdida Noviembre 2006

de tiempo culparles a ellos. Tal vez nuestra inseguridad o nuestros miedos se deban a la forma de criarnos nuestros padres. Pero esa verdad no cambia el hecho de que seguimos con la inseguridad y con los miedos. Hemos de hacer algo al respecto. Y podemos hacerlo. En el control de nuestro destino, hay que tener en cuenta al menos tres factores: 1.- Hemos de tener claro mentalmente el tipo de vida o de futuro que deseamos tejernos. El desarrollo de toda una filosofa de vida es el primer paso. Hemos de tener claro qu es la vida, y cules son los valores o principios que nos van a guiar para vivirla. 2.- Tenemos que familiarizarnos con los principios que gobiernan la ley de causa y efecto. Debemos darnos cuenta de que controlamos nuestro destino en la medida en que controlemos las causas de ese destino. As, no slo hemos de ser conscientes de nuestro comportamiento sino tambin de los sentimientos y pensamientos que dan lugar a ese comportamiento. Es ms, hemos de ser conscientes de las races de esos sentimientos y pensamientos. 3.- Necesitamos desarrollar el control de uno mismo, esa capacidad que tenemos de controlar nuestra personalidad o tringulo inferior. Los distintos aspectos del control de uno mismo en esta seccin cubren los elementos ms esenciales para este tipo de control. La concienciacin de uno mismo es su componente ms importante. 9

LA LEY DE CAUSA Y EFECTO La filosofa oriental nos ha aclarado de forma valiosa el tema de la ley de causa y efecto. Es lo que se llama la ley del karma. Exponemos aqu algunas de las ideas clave a tener en cuenta: El Karma acta a todos los niveles de la conciencia. La naturaleza de las emociones y los pensamientos es tan mecnica como la del mundo fsico, aunque stos sean ms sutiles que la materia. Los pensamientos y sentimientos son energas que producen efectos en dos direcciones. 1.- Hacia fuera, en sus propios planos, afectando a los pensamientos y sentimientos de otros. 2.- Hacia abajo, a travs de nuestro cerebro, creando un esquema psico-fisiolgico en nuestro comportamiento. El principio del karma afirma que cuando creamos un pensamiento-emocin (porque son casi inseparables), ste adopta una forma en el mundo invisible y se convierte en una entidad en el plano mental-emocional. Esa entidad permanece segn la energa que posea. As pues, un pensamiento de ira durar ms tiempo que un pensamiento fugaz sobre algo material, como un puente o un ro, por ejemplo. Esta entidad est conectada con su creador y tendr que ser neutralizada en algn momento del futuro, porque habr creado cierto desequilibrio. Nosotros recogemos nuestro karma en el momento en que ese proceso que restablece el equilibrio acta de forma activa. Las causas del karma no proceden slo de las acciones de esta vida sino tambin de vidas anteriores.

La realidad de la reencarnacin ha sido validada por investigaciones cientficas realizadas en el siglo veinte. El tema ya no es, pues, slo religioso o teolgico, sino cientfico. Los que quieran estudiar este tema pueden leer las obras del Dr. Ian Stevenson, de la Universidad de Virginia. Se puede leer un resumen sucinto de su obra en el ensayo que escribi sobre la Evidencia de la supervivencia de los recuerdos de encarnaciones anteriores, que gan el Premio Williams James de la Sociedad Americana de la Investigacin Psquica. Ha recogido ms de dos mil casos documentados de personas que recuerdan su vida pasada y que se pudieron corroborar. Hay tres tipos de karma en cada vida 1.- El karma no maduro . Es un karma que no puede equilibrarse durante esta vida porque las condiciones no son todava las adecuadas. Es decir, si yo tengo una deuda de gratitud con un individuo determinado, tendr que esperar a volver a nacer al mismo tiempo que esa persona, para poder neutralizar el desequilibrio que cre en una vida anterior. 2.- El karma maduro. Es el karma que est listo para fructificar en esta vida. Esta fructificacin crear ms karma o ser una oportunidad para acabar con esa cadena determinada de karma. Es decir, mi enemistad con un individuo en particular puede incrementar el odio, prolongando con ello el conflicto, o puede resolverse sin aplicar ninguna venganza , y procesando, en cambio, mis propios sentimientos y actitudes de una forma madura. Esta opcin puede tomarla alguien

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que haya llegado a cierto grado de auto conciencia. Los karmas maduros se dividen en los inevitables y los que se pueden evitar. Ciertos factores hereditarios son inevitables, como la altura y los rasgos fsicos. La mayora de tipos de karma, sin embargo, pueden modificarse cuando se mezclan con acciones krmicas actuales. 3.- El karma presente. Este es el nuevo karma que se est produciendo constantemente cada hora y cada da de nuestra vida. Una persona sin auto-conciencia produce mecnicamente estos nuevos desequilibrios krmicos, mientras que alguien que sea auto consciente sita esta esfera de accin bajo su voluntad y su control, y no se deja arrastrar mecnicamente por los impulsos o las circunstancias. Es a travs de este karma actual que tejemos nuestro destino futuro. Es tambin a travs de las acciones presentes que terminamos las cadenas de causa y efecto que proceden del pasado.
Buenas acciones = Buen entorno Malas acciones = Entorno hostil Aspiraciones = Ideales Aspiraciones/Deseos = Capacidades Pensamientos sostenidos = Carcter xitos = Entusiasmo Experiencias = Sabidura

ALGUNOS PRINCIPIOS DE LA LEY C. Jinarajadasa resalt los efectos generales de ciertos tipos de acciones en su libro Primeros Principios de Teosofa. La figura anterior es una adaptacin. CAUSAS Y EFECTOS Las buenas acciones, debido a su buena intencin y a sus efectos tiles, generan buena voluntad en otras persoNoviembre 2006

nas. Crean un entorno que es igualmente bueno para las personas que han sido buenas. Esta actitud o predisposicin en otras personas puede ser inconsciente pero, a pesar de todo, se manifestar en su comportamiento. As, a veces nos sorprendemos por nuestra buena suerte al recibir algo bueno inesperado de otras personas, aunque sean unos perfectos extraos. La filosofa oriental nos dice que nada es accidental. Son los efectos naturales de causas que hemos generado en esta vida o en otras anteriores. Las malas acciones, por otra parte, crean una malevolencia consciente o inconsciente en otras personas hacia el que las hace. As, no debera sorprendernos el hecho de que algunas personas a las que acabamos de conocer muestren una actitud o un comportamiento injusto hacia nosotros sin que hayamos hecho nada para ofenderles. El funcionamiento de la ley de causa y efecto a lo largo de muchas vidas explica la injusticia aparente en la vida humana. Si somos capaces de ver el panorama ms amplio del tapiz del destino humano, cuyas partes las vamos tejiendo da a da, podremos tener una visin ms ecunime al enfrentarnos a las adversidades que no podemos prevenir o corregir. Y tampoco nos asombrar ser los beneficiarios de una bondad inesperada. Con esta amplia visin en mente, que llegue a abarcar varias vidas, ahora nos daremos cuenta de cun cierta es la frase que afirma que somos realmente los dueos de nuestro destino. (The Theosophical Digest, 4th Quarter 2005.) 11

ENSEANZAS SOBRE LA GRAN MUERTE (de Las cuatro estaciones sagradas, pg. 73-87)
G. de Purucker

e las cuatro estaciones sagradas iniciatorias que tiene el ao, ninguna, tal vez, es tan difcil de describir con los poco precisos trminos hablados o escritos como lo son los acontecimientos, las pruebas y el xito pertenecientes a la iniciacin del Equinoccio de Otoo, llamado tcnicamente la Gran Muerte. El Solsticio de Invierno est relacionado con lo que llamamos el Gran Nacimiento. El Equinoccio de Primavera est relacionado con lo que llamamos tcnicamente la Gran Tentacin. El Solsticio de Verano tiene que ver con el acontecimiento sublime llamado la Gran Renunciacin. Y finalmente, el Equinoccio de Otoo est relacionado con lo que tcnicamente llamamos la Gran muerte, los recnditos misterios, temidos en algunos casos, de la muerte. Tal como se dice en otras partes de las enseanzas, los Budas Pratyeka, grandes seres sagrados, ejemplifican un aspecto de los acontecimientos pertenecientes a la Iniciacin del Equinoccio Otoal. Llega un momento en el ciclo de la vida o historia esotrica de un Buda

Pratyeka en el que ste toma la decisin final respecto a cul de los dos Senderos seguir. Uno de los Senderos lo devuelve entre los hombres como un Buda de Compasin. El otro le hace avanzar firmemente por el sendero del logro individual en beneficio propio, con el brillo de la luz eterna en la frente, pero con el corazn cerrado al llanto del dolor, y muchas veces del desespero, que rebosa de las multitudes de peregrinos que luchan en el Sendero detrs de el. El Buda Pratyeka escoge definitivamente la Gran Muerte, es decir, muere del todo, y tal vez durante todo el perodo de un Manvntara Csmico, muere para el mundo de los hombres y de los seres sensibles que viajan detrs suyo, y no vuelve jams. Se ha hecho uno con su parte espiritual y divina, pero de una manera cerrada y auto suficiente, y aunque su ser brille como el Sol y est sumergido en el inefable misterio y dicha del Nirvana, su mbito de conciencia se limita a su propio Huevo urico, aunque ste tenga una extensin y difusin muy amplia. All permanece en lo ms profundo de la conciencia csmica pero,

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desgraciadamente, es ajeno a todos excepto a s mismo. Es una extraa paradoja el hecho de que, aunque forme parte de la conciencia csmica del Sistema Solar, sea consciente de ello y lo perciba solamente en lo que respecta a su propia esencia perceptora. Sin embargo, incluso el Buda Pratyeka, por el simple hecho de su ser y de su existir, ejerce una influencia constante aunque silenciosa en toda la esfera csmica de la cual se ha convertido en una parte integral aunque inactiva. Pero esta influencia es pasiva, no es activa, constante, sino difusa, mientras que la influencia de las energas que fluyen del corazn del ser de un Buda de Compasin es activa, constructiva, edificante, estimulante y directamente inspiradora, gracias a su fuego vital. La diferencia, como vemos, que hay entre el Buda Pratyeka y el Buda de Compasin, es simplemente inmensa. Los Budas de Compasin, igual que el Vigilante Silencioso de nuestra Cadena Planetaria del cual son un reflejo, renuncia a las glorias indecibles que la Gran Muerte proporciona. Se convierten en energas espirituales que vibran, por as decirlo, en la vida del mundo y en todo cuanto contiene la vida del mundo, en unas energas que vibran con potencialidades espirituales, y la mayora de ellas son demasiado sutiles como para poder describirlas con palabras. La Gran Muerte es la cuarta y ltima iniciacin que tiene que pasar cada Maestro de Sabidura, Y A CUYAS GLORIAS DEBE RENUNCIAR. Como en las tres Iniciaciones precedentes, el Iniciante tiene que pasar a travs del Noviembre 2006

Mundo Inferior en esta fase particular del ciclo de las iniciaciones que le llevar hasta el estado pleno de Maestro. En esta Cuarta, el paso es slo fugaz y parecido, por decirlo as, al del pasajero de un tren que va mostrando escenas ya conocidas de otras estaciones anteriores; pero en vez de demorarse en el Mundo Inferior, las energas se dirigen a la consecucin del conocimiento y de la familiaridad ntima e individual de los Mundos Superiores hasta llegar a dominarlos. Aqu pues, en esta Iniciacin, se aprenden todos los secretos intrincados y misteriosos relacionados con la muerte, algunos de ellos sublimemente hermosos y otros terribles ms all de toda imaginacin humana. El marco entero de la constitucin del Iniciante tiene que romperse y desgarrarse, de momento, para que la Mnada Divina pueda quedar totalmente libre y sin obstculos de ningn tipo que le impidan los movimientos, y pueda ascender y moverse entre los espacios estelares comprendidos en la zona circundante de nuestra propia Galaxia estelar, nuestro Universo-Patrio. En medio de las Estrellas y de los planetas de movimiento orbital que giran alrededor de esas estrellas, la Mnada Divina liberada del Iniciante tiene que correr, libre como el pensamiento de un dios liberado, para llegar a fundirse, -en todas las esferas estelares, una tras otra- con todas las distintas y diferentes fases y condiciones no slo de la sustancia estelar, sino tambin de la conciencia csmica. En otras palabras, y para decirlo de otro modo, la Mnada Divina retorna a 13

su propio Progenitor Estelar y pasa realmente de una estrella a otra, deambulando y vagando entre ellas, de una manera totalmente natural y espontnea. Lo que acontece cuando muere un ser humano normal y corriente y que, para l, no es sino una inconsciencia vaca, porque no ha evolucionado lo suficiente como para comprender lo que est experimentando, tiene que llegar a ser totalmente consciente y claro para la Mnada Divina liberada del Maestro-Iniciante. Cada una de las fases del proceso de la muerte que ocurren en los seres humanos corrientes es experimentada ahora por el Iniciante. Las capas del alma se van desprendiendo y abandonando, una tras otra, y quedan descartadas y olvidadas de momento, hasta que la divinidad desnuda se queda sola, como un fuego vivo de energa en la auto conciencia y en la memoria auto cognitiva. Despus de haber descartado todos los impedimentos del hombre personal inferior y las capas de la conciencia inferior que le amortajan y mutilan, entonces, paso a paso, peldao tras peldao, ascendiendo por la Escalera de la Vida, la Energa Mondica surca volando su camino superior. Tiene que pasar por todas y cada una de las doce Casas del Zodaco. Experimentar y sufrir las influencias particulares y peculiares que fluyen de cada una de las doce Casas del Zodaco hasta el momento en que, tras completar la Ronda y conseguir de forma auto consciente familiarizarse con lo que hay all, empezar el descenso. Bajando paso a paso, peldao tras peldao, la Mnada ya liberada se vuelve a vestir con las capas de conciencia y

con el cuerpo espiritual, el etreo y el astral que haba descartado y olvidado previamente. Al llegar de nuevo a nuestra Tierra, mientras el cuerpo sigue en trance, vuelve a entrar en este mundo, levanta su cuerpo nuevo y reaparece entre los hombres, brillando con una luz sobrenatural todava ms etrea, maravillosa y reverente que la que arropa al exitoso Iniciante en el momento de elevarse por encima de las pruebas del Solsticio de Invierno. El Iniciante ha muerto; ha estado literalmente muerto, en todos los sentidos de la palabra. Gracias a unos maravillosos y mgicos procesos y al cuidado protector y ayuda de los grandes Sabios y Videntes que vigilan y protegen a sus Hermanos menores, es capaz de volver del ms all de los portales de la muerte. Literalmente se levanta entre los muertos se convierte otra vez en un hombre, pero en un hombre ahora glorificado, santificado y purificado en cada una de las partes y porciones de su constitucin compuesta. Ha atravesado los portales de la muerte y ha rgresado. Ha renacido totalmente. No se trata de un caso de renunciacin como ocurre en el momento del Solsticio de Verano. El Iniciante es capaz de pasar estas terribles pruebas precisamente porque la Gran Renunciacin ya haba sido hecha antes, en el momento de la Iniciacin del Solsticio de Verano. Ya ha adquirido la fuerza para morir del todo, completamente, y sin embargo volver a la existencia fsica humana. Es en este preciso momento, en trminos espirituales y ticos, cuando dis-

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tinguimos la diferencia. El Buda Pratyeka muere por su voluntad, y muere feliz y gozando de su propia dicha espiritual. El Ser que ha realizado la Gran Renunciacin, como los Budas de Compasin y sus seguidores, muere por la experiencia que proporciona, por el gran incremento en conocimiento que le aporta, pero tambin vuelve a la vida para poder ofrecerse en sacrificio y servir al mundo. No es fcil morir del todo. Los hombres lo hacen cada da, aunque de forma imperfecta, por la noche, cuando se acuestan en la cama y se duermen. Pero morir deliberadamente es algo muy difcil, porque va en contra de la ley y de los procesos normales de la Naturaleza. Hasta aqu he hablado de la Cuarta de las cuatro Grandes Iniciaciones, tal como ocurre en el caso de los Grandes Seres que la experimentan y despus vuelven entre los hombres. Existen muchos otros casos de quienes pasan esta Iniciacin deliberadamente igual que los Budas Pratyeka, y que mueren para el mundo, sin regresar hasta pasados varios eones de aos, habiendo permanecido, mientras tanto, en el ocano del tiempo pasado. Estos ltimos estn en camino de convertirse en Budas Pratyeka, aunque tal vez ellos mismos lo desconozcan, por ms paradjico que parezca. No dejar de asombraros saber cuntas son las almas humanas que anhelan la paz y la dicha indecibles del descanso Nirvnico, pero que se aferran a la vida y desean su continuacin. Y sin embargo, extraa paradoja, escogen el sendero de la muerte. Los Grandes Seres pasan esta CuarNoviembre 2006

ta Iniciacin para poder tener experiencia de primera mano, en todos los aspectos, no slo de los Mundos Inferiores, sino tambin especialmente de los Mundos Superiores y de lo que tiene que experimentar cada Mnada cuando deja la encarnacin en el curso ordinario de la muerte. En la Iniciacin del Solsticio de Invierno, los planetas visitados normalmente son la Luna, Venus, Mercurio y el Sol, y despus hay un retorno. En la Cuarta Iniciacin, estos mismos planetas se atraviesan durante el proceso de lo que tal vez podramos llamar, con toda justicia, la disolucin de la constitucin; pero tambin se visitan los planetas superiores como Marte, Jpiter y Saturno, y despus la Mnada liberada surca los cielos volando hacia los espacios Csmicos. El Viaje de retorno sigue el mismo camino. Las capas de la conciencia, o velos de la conciencia, que el peregrino Mondico fue dejando durante estas peregrinaciones por cada uno de los Planetas y por cada uno de los planos, se van recogiendo y ajustndose, hasta que el Ego Mondico se vuelve a vestir con sus propios yoes inferiores y regresa por el mismo camino por el que haba ascendido. El orden de los Planetas que he dado antes no tiene que entenderse como el orden de los planetas que se sigue normalmente. Este punto de las enseanzas es demasiado esotrico para desarrollar incluso en esta sagrada reunin pero quiero que tengis en cuenta que se trata simplemente de una indicacin. De las enseazas anteriores resulta 15

evidente que el hombre tiene en s mismo no slo el cuerpo fsico o terrenal, sino tambin un cuerpo Lunar, un cuerpo de Venus y un cuerpo Hermtico o de Mercurio, un cuerpo Solar, y un cuerpo Marciano, un cuerpo de Jpiter y uno de Saturno, adems de estar vestido con las esencias del Espacio Csmico. No slo contiene el hombre en su constitucin todas estas capas planetarias, sino que su misma conciencia contiene tambin matices de color, por as decirlo, o energas o cualidades derivadas de los distintos cuerpos celestes con los cuales est unido constitucionalmente de una manera tan estrecha e ntima. Por este motivo, los distintos cuerpos o elementos de la constitucin del hombre son descartados por el Iniciante cuando atraviesa todas estas esferas y despus tiene que volver a pasar por cada una de las esferas para volver a recoger los velos o capas de ropaje descartadas antes para poder regresar a la Tierra otra vez como un hombre completo. Ya veis, pues, que el hombre es hijo del Universo, est compuesto por todos sus elementos y, por lo tanto, es realmente un Microcosmos, o Pequeo Mundo. Su mismo pensamiento llega, con sus dedos etreos, hasta el astro ms lejano y la ms mnima vibracin del astro ms lejano tiene una reaccin sobre l. Vemos entonces, en las ceremonias majestuosas de la Cuarta Iniciacin del perodo del Equinoccio Otoal, que la muerte no es sino un ascenso, una resurreccin para abandonar ciertos elementos ms densos y llegar a otros mucho ms etreos. El centro de la conciencia,

la chispa ardiente del ser, la Esencia Mondica, es un dios y permanece intocable y sin mcula durante eones, independientemente de lo que sus hijos, que son sus vehculos, sus capas de conciencia y sus Mnadas inferiores a travs de las cuales funciona-, hagan o experimenten o sufran o disfruten. Fijaros, pues, en estos dos elementos distintos, aunque no contrarios, de las enseanzas sobre la Iniciacin del Equinoccio de Otoo. (1) Todos los grandes Iniciantes tienen que pasar por esta Iniciacin, pero despus regresan. En ella experimentan la muerte y la vencen; y, usando las palabras de la escritura sagrada, pueden decir: Oh, Muerte! Dnde est tu aguijn?. Oh, Tumba! Dnde est tu victoria?, porque el Iniciante que asciende con xito como un Iniciado ha vencido realmente a la muerte y sus misterios en cada una de sus fases ya no son misterios para l. (2) El segundo elemento de la enseanza anterior de la que hablbamos es el hecho de que los ejrcitos, las multitudes, los grupos de seres humanos, en un momento dado de su peregrinaje evolutivo, escogen esta Iniciacin deliberadamente con el nico propsito de escapar del mundo y de la vista de los hombres, y no regresar nunca ms. Son los Budas Pratyeka y los que, como ellos, prefieren la dicha del Nirvana individual a la grandiosa vida y destino de auto sacrificio del Buda de Compasin. Recordad esta enseanza con todos sus elementos, Hermanos. Intentad mantener en la mente estas ideas. Os servirn de ayuda y cuando las comprendis bien, la conciencia de estas verdades os

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envolver como una defensa y un escudo protector y, en otras palabras, estas enseanzas se convertirn en una Luz que estar a vuestros pies y que os guiar por el Sendero que las ms grandes y nobles Flores de Perfeccin de la humanidad han elegido seguir. La muerte no es inmediata ni repentina en ningn caso, ni siquiera en el caso del hombre corriente que muere. Durante largos meses precedentes a la disolucin fsica, se produce un ajuste que consiste en una organizacin interna del Huevo urico que preparan las

partes Mondicas para su peregrinaje post-mortem. Al final, durante un breve perodo que precede a la muerte, la conciencia va flotando, por as decirlo, entre la Tierra y las Estrellas. Flota entre el cuerpo fsico y el Sol, volando hacia el Sol y luego regresando varias veces, hasta que finalmente se rompe el Cordn de Oro y la inconsciencia instantnea, inmediata e indeciblemente dulce y armoniosa, desciende sobre el moribundo, que a partir de entonces est lo que los hombres llaman muerto.

Que la paz y las bendiciones de nuestros Maestros estn siempre con vosotros!

EL VERDADERO TRABAJO OCULTO TEOSFICO!

Alfredo Puig Figueroa

travs de los aos, en algunas ocasiones, se ha escuchado a un miembro nuevo, despus de su ingreso, expresar sorpresa al constatar que no se haca trabajo oculto en la Logia Teosfica, como l o ella esperaba. Frases tales como hacer un trabajo oculto, recibir enseanzas esotricas, obtener la clarividencia, desarrollar el Kundalini, despertar los Chakras, etc., representan el reflejo de un anhelo vago e indefinido por encontrar algo

misterioso, algo completamente diferente al ritmo de nuestras vidas rutinarias y aburridas. Muchas veces se conciben cuadros mentales con la imaginacin, donde se espera participar en ceremoniales especiales, con personajes revestidos con largas tnicas y sentados en crculo, reunidos en alguna gruta secreta y efectuando actos de magia donde vamos a ser iniciados. Estas concepciones significan un enfoque errneo de nuestra parte, cuan-

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do estamos persiguiendo la bsqueda de cosas especiales que halaguen nuestras ambiciones egostas. Sin embargo, la mayora de nosotros algunas veces puede no darse cuenta de la maravillosa magia colectiva que es posible hacer aqu y ahora, en nuestra propia Logia Teosfica, en favor de toda la Humanidad, si es que verdaderamente queremos hacerlo. Ese es el verdadero trabajo oculto teosfico! Algo que tenemos que tener presente siempre es que venimos a la Sociedad Teosfica para dar y no para recibir, a diferencia de la actitud comn que predomina en el mundo externo. Sabemos que es ley de la vida que dando es como verdaderamente se recibe. Ese es el verdadero trabajo oculto teosfico! Algunos piensan que tienen poco conque contribuir, se sienten dbiles y hasta desamparados. Si consideramos que cada uno de nosotros es un tesofo sincero que, a pesar de sus limitaciones y debilidades personales, est tratando de superar sus deficiencias y que tiene el propsito firme y sincero de convertirse en un servidor de aquellos Santos Seres que nos han trado a Su Sociedad, entonces nuestro enfoque es diferente y ms real. Este es el verdadero trabajo oculto teosfico! Recordemos que un grupo de nosotros (a partir de siete miembros) constituye una Logia Teosfica, la cual tiene sus reuniones generalmente una vez a la semana y cuando miramos el huso horario que rige el mundo sabemos que

cuando en un pas es de noche en otro es de da. Como los tesofos trabajamos en grupos, en las respectivas Logias Teosficas, mantenemos el flujo de una corriente constante de pensamientos, constituidos de vibraciones elevadas de ideales espirituales y de propsitos fraternales, lo cual tiende a mejorar la atmsfera mental del mundo y a elevar a aquellos que son capaces de responder a esta influencia especial. Este es el verdadero trabajo oculto teosfico! Acaso no puede considerarse una oportunidad y un privilegio el que se nos brinda de contribuir con nuestro arroyuelo de pensamientos de buena voluntad a esa poderosa corriente que colectivamente proyectamos sobre el mundo para fortalecer todo propsito noble, todo ideal elevado, toda obra justa? Ese es el verdadero trabajo oculto teosfico! Tratemos nuevamente de utilizar nuestro poder de visualizacin e imaginemos el lugar donde se encuentra cada tesofo en el mundo; viviendo una vida de servicio, esforzndose por no hacer dao a nadie, no infligiendo crueldad, socorriendo al desvalido, confortando al atribulado; lleno de amor en pensamiento, emocin, palabra y obra por propia conviccin, no por simple obediencia. Ese es el verdadero trabajo oculto teosfico! Los tesofos debemos ser personas que nos entreguemos en alma y corazn, con todas nuestras energas disponibles, a una vida dedicada enteramente a los

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Maestros de Sabidura y Compasin, como un sacrificio gozoso y un servicio desinteresado. Aunque tengamos diferencias de puntos de vista sobre asuntos determinados, aunque nuestro nivel de desarrollo no sea igual, sin embargo, aqu y ahora, en el trabajo de la Sociedad Teosfica, estamos estrechamente unidos en un poderoso ideal comn, el de la Fraternidad Universal de toda la Humanidad. Ese es el verdadero trabajo oculto teosfico! La influencia que puede irradiarse de un grupo colectivo constituido de este modo, cuando cada uno de los corazones de sus integrantes est impregnado de un ideal de amor, de unidad, de paz y de servicio, se vuelve una fuerza tremenda que el mundo necesita precisamente ahora ms que nunca. Ese es el verdadero trabajo oculto teosfico! Henos estudiados en el libro El Hombre; de dnde y cmo vino, adnde va? de la Dra. Annie Besant y el Sr. C. W. Leadbeater, que en la Atlntida, por medio del conocimiento de magia que posea esa raza, se crearon deliberadamente poderosos elementales de pensamientos, buenos y malos, y se nos ha dicho que algunos todava estn vivos y se encuentran activos. Con nuestro egosmo, odio y crueldad fortalecemos los elementales del mal, que se utilizan como fuerzas destructivas del Karma de hombres y naciones. Con nuestro amor, desinters y servicio fortalecemos los elementales del Noviembre 2006

bien, que se utilizan como fuerzas constructivas para auxiliar a hombres y naciones en el cumplimiento de sus destinos y contribuyen a elevar un poco del pesado Karma que agobia al mundo. Ese es el verdadero trabajo oculto teosfico! Nosotros, como tesofos, en nuestro trabajo colectivo en una Logia Teosfica, creamos en los mundos internos una Entidad de enorme poder, a la que llamamos el Deva de la Logia, quien irradia su fuerza bienhechora sobre todo el Universo. Si imaginamos lo que significara unir todos los Devas individuales de las Logias Teosficas del mundo, como para formar el Deva internacional de la Sociedad Teosfica. No es difcil comprender que, a pesar de lo pequeo que somos cuantitativamente, un puado de miles de hombres y mujeres en un mundo compuesto aproximadamente por siete mil millones de habitantes, sin embargo, cualitativamente somos una fuerza enorme para el bien, para la justicia y para la fraternidad. Ese es el verdadero trabajo oculto teosfico! Para eso se requiere, en lo individual, una comprensin plena del poder creativo de que disponemos y, en lo colectivo, un estrechamiento de los lazos de amistad y de unidad que nos unen en el trabajo comn de cada Logia Teosfica. Ese es el verdadero trabajo oculto teosfico! Es menester recordar constantemente el ideal comn que todos compartimos, vivir cada da con mayor fidelidad, 19

ajustados a este ideal, para que se refleje cada vez con mayor fuerza an en las tareas ms humildes y sencillas de nuestras vidas diarias, no importa cuan montonas parezcan ser. Ese es el verdadero trabajo oculto teosfico! Los miembros de la Sociedad Teosfica tenemos un rasgo caracterstico que nos distingue y es que disponemos de una visin amplia sobre la importancia que representa el primer Objeto: Formar un ncleo de la Fraternidad Universal de la Humanidad, sin distincin de raza, creencia, sexo, casta o color. Esta visin nos ha llegado por medio de la Teosofa. Es cierto que algunos de nosotros ya hemos tenido un vislumbre de esta Verdad, aun antes de llegar a la Sociedad Teosfica, es posible que incluso la hayamos tenido desde vidas anteriores, lo cual se manifiesta como la corazonada de percibir una verdad que nos es familiar y ya conocida como tal. Ese es e verdadero trabajo oculto teosfico! Pero esta visin de comprender el objetivo de trabajar por la Fraternidad tiene que convertirse en un acicate en nuestras vidas, as como en una entrega personal cada vez mayor. En este proceso, si queremos verificar si vamos por el camino correcto, sin desviarnos de la meta que nos hemos trazado, un elemento de la mayor importancia es conocer nuestra motivacin. La motivacin siempre es muy importante y, en nuestro caso, la motivacin debe ser siempre la de dar y no la de recibir. Ese es verdadero trabajo oculto

teosfico! Mientras ms nos vamos elevando o adentrando, paso a paso, hacia las grandes verdades espirituales, debemos distinguirnos cada vez ms por el hecho de que nos vamos entregando al servicio cada da en mayor y mayor medida, sentir de forma pujante la necesidad de entregarnos completa y desinteresadamente al servicio de los Maestros de Sabidura y Compasin. Ese es el verdadero trabajo oculto teosfico! De este modo, vemos que una caracterstica que se acenta da a da en nuestras vidas es la de olvidarnos de nosotros mismos y de todo lo que nos concierne en lo personal: ambiciones, deseos, descanso, etc. En cambio se comienza a destacar, de modo prominente, el sentimiento del deleite que viene a nuestra existencia por nuestra entrega total al servicio, nuestra decisin de colaborar con el Plan Divino. Ese es el verdadero trabajo oculto teosfico! Por tanto, an en los niveles inferiores cualquier motivacin que contenga algn elemento personal frenar nuestro desarrollo, mientras que toda motivacin que comprenda pureza de intencin, altruismo total, dedicacin abnegada, nos auxiliar en nuestro desenvolvimiento y, por ello, son de una importancia esencial. Ese es el verdadero trabajo oculto teosfico! Recordemos que el Maestro Hilarion nos seala en una Nota, en el libro Luz en el Sendero , de Mabel Collins, lo siguiente:

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El artista puro, que trabaja por amor a su obra, est algunas veces ms firmemente colocado en el verdadero camino, que el ocultista que se imagina haber apartado de s el inters propio, pero que, en realidad, slo ha ensanchado los lmites de la experiencia y del deseo, y ha transferido su inters a cosas relacionadas con su mayor expansin de vida. Ese es el verdadero trabajo oculto teosfico! Todos conocemos que se puede llegar al camino que conduce hacia la Meta por medio de dos senderos. A uno se le llama el sendero directo y al otro el sendero indirecto. Voy a referirme brevemente al segundo, al sendero indirecto, que es aquel que recibe al hombre que todava no es perfecto, que tiene sus debilidades y fallos pero que, sin embargo, es utilizado en cierta medida para el trabajo de los Maestros y que llega a la perfeccin por el trabajo que hace. Ese es el verdadero trabajo oculto teosfico! Este es el sendero que muchos han escogido, el Sendero del Discipulado, pero no para llegar al mismo por medio de la contemplacin todo el tiempo de un ideal de perfeccin y de concentrarse solamente en eso, sino ms bien poniendo la atencin en el hecho de que somos parte de la Humanidad, que ella est necesitada de toda clase de ayuda, por modesta que sea, que nos anima una gran compasin para aliviar el sufrimiento de todas las criaturas. Ese es el verdadero trabajo oculto teosfico! Noviembre 2006

Por ello, a pesar de nuestras debilidades, nos entregamos con amor al trabajo de instruir a los dems con la miel de la Sabidura Divina, para brindar solaz y consuelo, y para hacer que las tinieblas en el mundo sean menos densas, que brille con mayor fulgor ... la Luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene al mundo. (San Juan, I. 9) Ese es el verdadero trabajo oculto teosfico! Ese es el camino de la Sociedad Teosfica y el camino del ocultismo verdadero. Si podemos definir el ocultismo verdadero con palabras, esa son Servicio, Sacrificio y Renunciacin, porque el verdadero ocultista es aquel que siempre est trabajando, que tiene ocupado todo su tiempo, que busca todo tipo de enfoque, toda clase de virtudes que puede cultivar, pero siempre con el objetivo de estar cada vez ms capacitado para realizar un servicio ms amplio y mejor, que en todo momento sea eficiente y satisfactorio. Ese es el verdadero trabajo oculto teosfico! Ese tipo de trabajo til y desinteresado, que hemos descrito, es la nota clave de la Sociedad Teosfica. Mientras que usemos esas palabras claves: Servicio, Sacrificio y Renunciacin, podemos afirmar que la Sociedad Teosfica es como un taller, como una escuela o como un laboratorio, en el cual se nos capacita para que podamos ser ms eficientes en todo tipo de trabajo. Ese es el verdadero trabajo oculto teosfico! Si la palabra servicio es una nota clave, debemos aadir que el servicio no 21

se puede efectuar aislada o personalmente, sino preferentemente en grupo, en equipo, y siempre bajo la inspiracin de los Maestros de Sabidura y Compasin, Quienes son los grandes ejemplos de ofrecer un servicio coordinado en favor del mundo. Ese es el verdadero trabajo oculto teosfico! De manera que una tarea difcil que tenemos que aprender es la de trabajar colectivamente y bajo la inspiracin del Maestro, para lo cual la bsqueda de nuestro Bendito Maestro se convierte en un elemento esencial de nuestro crecimiento oculto, porque verdaderamente slo encontramos al Maestro por medio del servicio que realizamos en Su Nombre. Ese es el verdadero trabajo oculto teosfico! La forma ms rpida de ponernos en comunin con el Maestro es tratando de hallar los medios para hacernos ms perfectos y ms dedicados en el trabajo que debemos desenvolver, para poder cooperar con la parte del Plan Divino que corresponde a cada uno de Ellos. Ese es el verdadero trabajo oculto teosfico! Cuando efectuamos un trabajo noble y desinteresado, en favor de un gran ideal de servicio, es como si encendiramos una luz en medio de la oscuridad y el Maestro la distingue en las tinieblas del mundo; y siempre que hagamos un trabajo como una ofrenda en Su Nombre, l la acepta y la aprecia; El puede ayudarnos ms ofrecindonos una visin ms amplia del trabajo que tenemos que hacer y una mayor simpata a medida

que lo hacemos. Ese es el verdadero trabajo oculto teosfico! Algunas veces la respuesta del Maestro a nuestro trabajo es inesperada, como por ejemplo, cuando hemos completado un buen trabajo, se nos ofrece como premio una tarea an mayor a realizar, lo cual constituye una lisonja de Su parte. Ese es el verdadero trabajo oculto teosfico! El Maestro puede tambin responder a nuestro trabajo hacindonos ms fuertes para enfrentar nuestro Karma personal. Aunque muchos han luchado denodadamente durante aos, a veces les puede parecer que han logrado poco desde el punto de vista oculto. Sin embargo, si han sido capaces de mantenerse firmes en sus puestos de trabajo en las Logias Teosficas, tal vez llegarn a darse cuenta de que esa firmeza, esa sensibilidad, ese sentimiento de fidelidad, todos esos elementos en conjunto constituyen los resultados de la respuesta del Maestro al trabajo que se ha llevado a cabo en Su Nombre. Ese es el verdadero trabajo oculto teosfico! Otra de las formas en que el Maestro responde a los esfuerzos que se hacen es cuando se nos brinda una visin ms amplia de las posibilidades que existen dentro del propio trabajo. l facilita poder disponer de una imaginacin ms amplia, de una intuicin que indique el camino correcto. Ese es el verdadero trabajo oculto teosfico! As que cuando se conciben nuevas

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lneas de trabajo teosfico, cuando uno se siente inflamado de iniciativas en la Logia Teosfica, es que el Maestro ha ampliado nuestros horizontes mentales para que Su trabajo se haga de una manera ms eficiente y satisfactoria. Por eso es que vemos fcilmente esas nuevas oportunidades: porque realmente con esa visin llega una ofrenda cada vez mayor de trabajo que viene del Maestro, esa es Su respuesta. Ese es el verdadero trabajo oculto teosfico! Finalmente, hay estar siempre vigilantes para no procurar ningn tipo sutil de recompensa. Si pudiramos afirmar que existe solamente un pecado para el tesofo, diramos que ese pecado es el de buscar alguna recompensa, algn reconocimiento al trabajo que se realiza. No debemos sentirnos desanimados ni descorazonados cuando nadie reconoce ni toma en cuenta la labor desinteresada que se est realizando, porque nada pasa inadvertido para el Maestro y lo que resulta importante es que l sabe lo que cada uno hace. Ese es el verdadero trabajo oculto teosfico! Si estudiamos cuidadosamente lo qu es un Maestro de Sabidura, cul es Su trabajo, como es inclusive Su vida diaria, tendremos la certeza de que el Maestro est detrs de todo trabajo que llevamos a cabo en Su Nombre. Ese es el verdadero trabajo oculto teosfico! Es indispensable acostumbrarse a que el corazn se deleite en la realiza-

cin de todo trabajo impersonal, sin preocupaciones de ningn tipo de cules sern los resultados, con la certidumbre de que el Maestro todo lo conoce y todo lo sabe, slo entonces se desvanecer la ansiedad de considerar necesaria una recompensa o de estar a la procura de un reconocimiento. Ese es el verdadero trabajo oculto teosfico! Observemos si es que con el servicio que se presta, por humilde que sea, se ha podido aliviar algo el sufrimiento del mundo, se ha sido capaz de ayudar por ac y por all, se han hecho ms felices a un anciano o a un nio, se ha llevado consuelo a un enfermo, se ha dado un consejo amoroso al que sufre. Toda esta labor de la que se est rodeado debe servir para estar llenos de inspiracin, porque estos son los lineamientos generales de todos los verdaderos ocultistas. Ese es el verdadero trabajo oculto teosfico! Con frecuencia se ha sealado que la Sociedad Teosfica, en general, y cada Logia Teosfica, en particular, constituyen un canal para el uso de los Maestros de Sabidura y Compasin, son un vehculo de la Jerarqua Oculta, de la Gran Fraternidad Blanca. Acaso no ha llegado ahora el momento de que comprendamos qu es lo que realmente significa esta afirmacin? Porque... Ese es el verdadero trabajo oculto teosfico! Brasilia, DF, 25-12-05

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HENRY STEEL OLCOTT (2 de agosto de1832 17 de febrero de 1907), segunda parte

John Algeo

l coronel Olcott tuvo temprana mente una distinguida carrera como agricultor, servidor gubernamental, corresponsal, abogado, y especialista en seguros. Pero su trabajo real estaba ms all de todo eso. La vida del coronel cambi de forma dramtica e inesperada un da de 1874, cuando a la edad de 42 aos, y habiendo ido a Chittenden, Vermont, para escribir una serie de artculos sobre el fenmeno espiritista que ocurra en ese sitio, conoci a Madame Blavatsky. A su encuentro, esas dos viejas almas reconocieron de inmediato un ligamen entre ambos que se remontaba a muchas vidas atrs. Llegaron a ser compaeros de trabajo en la tarea que el Maestro de HPB le haba dado a sta: llevar la antigua sabidura al mundo moderno. Ellos fueron los principales co-fundadores de la Sociedad Teosfica, a la que Olcott sirvi como Presidente durante los treinta y dos aos siguientes. Cuando Olcott y Blavatsky dejaron New York para viajar a India en los ltimos das del ao 1878, la vida del co-

ronel sufri otra transformacin, un cambio ocenico como dice Shakespeare en La Tempestad , un cambio hacia algo nico, valioso. En India, el Coronel Olcott introdujo la Teosofa a multitudes de indios como la reformulacin de su propia tradicin; promovi el arte y la artesana nativas, anticipndose al trabajo social que ms adelante llevara a cabo Gandhi; estableci la Biblioteca de Adyar, uno de los principales repositorios de antiguos manuscritos Snscritos del mundo; fue un agente crucial en la inspiracin del orgullo nacional que tuvo como resultado la creacin del Congreso Nacional Indio. En Sri Lanka, Olcott trabaj infatigablemente para promover el Budismo, fundando escuelas y promoviendo peridicos; jug un papel clave en la concesin de los derechos civiles a los budistas de Sri Lanka por parte del gobierno Britnico; favoreci el Resurgimiento Budista al escribir un Catecismo Budista, promover el ecumenismo budista mediante sus Catorce Proposiciones Fundamentales, y disear una bandera que to-

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dava est en uso. Olcott tambin inspir dentro del Zoroastrianismo, el resurgimiento del lado interno de esta Antigua religin del Seor de Sabidura. La natural habilidad de Olcott como sanador le gan un nmero grande de devotos seguidores, hasta que su Maestro le indic que cesara en tal trabajo debido a la prdida que le causaba de su propia energa. Olcott fue tambin un viajero inveterado, en India y en otros sitios, promoviendo la causa de la Teosofa dondequiera que iba. Fue un conferenciante muy solicitado y sus muchas conferencias y escritos merecen juntarse en una Coleccin de Escritos de Henry Steel Olcott, como seguramente se har en su momento. Sin embargo, su trabajo literario ms grande, seguramente es su historia auto-biogrfica de la Sociedad Teosfica, Pginas de un Viejo Diario. Este relato personal, escrito por un hombre que fue decisivo en la fundacin y crecimiento de la Sociedad, es una historia sin paralelo de los primeros aos de la organizacin de quien mejor la lleg a conocer. Como seal Olcott sobre HPB y l mismo en Pginas de un Viejo Diario: Solamos referirnos a nosotros mismos como los Gemelos Teosficos. Ellos fueron con certeza las dos figuras centrales y unidas en la fundacin de la Sociedad Teosfica y en la difusin temprana de la Teosofa. Los papeles que ambos jugaron en estos eventos fueron sin embargo diferentes y complementarios. HPB fue la persona idea del par. Fue ella quien tuvo el contacto primordial con sus maestros adeptos, y ella

quien tuvo el carisma tanto para atraer como para desconcertar al mundo. Ella fue como una encantadora de serpientes de la India, atrayendo a la cobra de la sabidura fuera del canasto de los antiguos mitos y leyendas. Y sin embargo es claro que HPB sola nunca hubiera podido tener xito en el trabajo que se le dio. Ella era demasiado voltil y desorganizada. La dedicacin de Olcott, su integridad y su habilidad para organizar, fueron el mortero que mantuvo unida la casa teosfica a travs de sus primeros aos y pruebas y que la estableci como la estructura que perdura hasta nuestros das y que indudablemente lo har tan lejos en el futuro hasta donde alcanza la vista. El Maestro K. H. escribi al Sr. Sinnett lo siguiente acerca de Olcott (Carta de los Mahatmas No 5 cronolgica):
Podemos confiar en l en todas las circunstancias; su fiel servicio nos est consagrado tanto en la adversidad como en el xito. Mi querido Hermano, mi voz es el eco de la ms imparcial justicia. Dnde podremos encontrar igual devocin? Es alguien que nunca pone objeciones y que siempre obedece; que podr cometer un sinnmero de errores por celo excesivo pero que no se negar nunca a reparar su error aun a costa de la mayor humillacin; que estima que el sacrificio de su propia comodidad y an de su vida es algo que se debe arriesgar con alegra cuando sea necesario; que comer cualquier cosa y hasta se pasar sin comida; que dormir en cualquier cama; que trabajar en cualquier lugar; que confraternizar con cualquier paria; que soportar cualquier privacin en pro de la causa.

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Annie Besant resumi la vida de trabajo de los gemelos teosficos con una pregunta retrica: H.P.B. dio al mundo la Teosofa, H.S. Olcott dio al mundo la Sociedad Teosfica. Cada uno fue escogido por los Maestros quin aport el mayor de los presentes? Los dones son diferentes pero complementarios e iguales. Ellos son el Yin y el Yang del Tai -Chi, la Causa Ultima. Al rememorar a Henry Steel Olcott en el aniversario de su muerte, estamos recordando a uno que fue el fiel servidor de las Grandes Almas o Maestros y el espritu guiador de la Sociedad que Ellos trajeron a la existencia

ACTIVIDADES

RAMA ALICANTE Sbado, 4 - Conocimiento de Si Mismo, por B. Martnez. - 11, 18, 25 - Comentarios sobre el presente, por S. Martnez. Lunes (a las 18h. Rituales) Primer lunes de cada mes (a las 18,30h.) - Reunin de Rama con Estudio y coloquio. (Slo para miembros). 2, 3 y 4 lunes (a las 18,30h.) - Estudio sobre la Conciencia, A.B. Martes 1 y 3 de cada mes - (a las 18h.) - Tcnicas de interpretacin. (A las 20h.) - Curso de astrologa, por B. Martnez. Mircoles (a las 18,30h.) - Curso sobre Conocimiento de Si Mismo, por T. De la Hoz. (a las 20h.) - Curso sobre Teosofa, por T. De la Hoz. Jueves (a las 19,45h.) - Rituales O.T.S. - (a las 20h.) - Las Fuentes del conocimiento, por A. Prez. RAMA ARJUNA Martes (a las 18,30h.) - REUNIN DE RAMA (slo para miembros). Estudio sobre La Sabidura Antigua de A. Besant. Coordinan J.Garcia L. Y F. Pastor. Jueves, 2 (a las 19,30h.) - La tradicin kabalstica y la enseanza teosfica, por I. Jauli. Viernes (a las 17.30h.) - Curso sobre Teosofa, a cargo de J. Tarrag. Viernes, 3 y 24 - (a las 19h.) - Conferencia pblica. Estudio meditativo basado en las enseanzas de J. Krishnamurti, a cargo de N. Venegas. Viernes, 17 (a las 18,30h.) - Conmemoracin de la Fundacin de la S.T. Todos los viernes (a las 20,30h.) - Taller de dilogos teosficos, a cargo de M. Carta. Coordina J. Tenes. RAMA BHAKTI Martes - (a las 18,30h.) Recogimiento y concentracin. Coordina Clarisa Elsegui. - (a les

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19h.) Reflexiones sobre: Los Yogas Sutras de Patanjali. Coordina Pepi Pujs. - (a las 20,30h.) REUNIN DE RAMA (slo para miembros). Jueves - (a las 17h.) Estudio del libro: Conocimiento de s mismo, de I.K.Taimni. Coordina C. Elsegui. - (a las 21h.) Cuso de Teosofa. Coordina C.Elsegui. Sbado - (a las 17h.) Coloquios abiertos: los retos de la vida diaria a la luz de la teosofa. Coordina C.Elsegui. 2 sbado (a las 17h.) Coloquio teosfico, a cargo de miembros de la rama. GRUPO DE ESTUDIO SANT CUGAT (en el Ateneo de Sant Cugat) Miercoles 2 y 4 - (a las 18h.) Estudio del libro: La Sabidura Antigua, Annie Besant. Coordina C. Elsegui.

Seminario en Banyolas: dies 6,7,8,9,10 de diciembre

RAMA BILBAO Viernes, 3 - Enigmas cientficos del Pasado, a cargo de J. Lekerika. - 10 - La Vida, el Amor y la Muerte, a cargo de E. Hernndez. - 17 - La Fundacin de la S.T. y nosotros, a cargo de A. Aransay. - 24 - Reunin interna de miembros - elaboracin del programa y meditacin. (Las actividades comienzan a las 20h.) RAMA CERES Lunes: 6, 13, 20 y 27 a las 20 h. (Reunin de Rama, slo miembros: Estudio del libro: La Clave de la Teosofa de H.P.B. Mircoles: 8, 15 ,22 y 29 a las 20 h. (Curso: Entrada libre) INICIACIN A LA TEOSOFA (Coordinan: U. Garca y J. Martn). Sbado: 11 a las 10,00 h. (CURSO) SIMBOLOGIA CRISTIANA - El Templo. (I. Gibello) - La Cruz. (U. Garca) - El Grial. (J.L. Mendoza) (Precedida cada charla por una visualizacin) PREGUNTAS Y RESPUESTAS. (Coordina: C. Cesar Galante) RAMA HESPERIA Lunes (20.00 h.) CONFERENCIAS PBLICAS, 6 - KARMA YOGA Juan Carlos Estvez. 13 - PLANOS BDDHICO Y NIRVNICO I Jos Ramn Caveda. 20: LA BIBLIOTECA DE ALEJANDRA Carlos Prez Menndez. 27 - ALIMENTACIN STTVICA David Villacaas Garrudo. Sbado 25 - (a las 18 h.) PROYECCIN DE VDEO Y COLOQUIO: LOS SEORES DEL TIEMPO La 6 profeca Maya RAMA JINARAJADASA Mircoles (a las 18h.) - Tertulias teosficas. Grupo de meditacin. Estudio sobre textos teosficos. Talleres de trabajo. RAMA MOLLERUSSA LLEIDA (en Templers-Escorxador c. Lluis Companys, 22)

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Tercer domingo - (de 11 a 14 y de 17 a 20 h.) Charla coloquio con Clarisa Elsegui. En Templers-Escorxador-, C/. Lluis Companys,22 . LLEIDA. Horas: maana de 11 a 14, tarde de 17 a 20 horas. Todos los lunes - (a las 19 h.) Autoeducarse para educar. Observacin, meditacin y relajacin. Coordina Montse Pellicer. Todos los martes - (a las 20 h.) Estudio en grupo del libro Luz en el Sendero. (Plticas III). Coordina Pilar Duch. Todos los mircoles - (a las 20 h.) Estudio en grupo del libro A los pies del Maestro. (Plticas I). Coordina Joana Carcar. Todos los viernes - (a las 20 h.) Estudio en grupo del libro El Kibalin. Coordina Josep Torres. MOLLERUSSA (en Estudi Ioga. C./ Navarra n 8.) Todos los viernes - (A las 20,30 h.) Estudio en grupo del libro A los pies del Maestro. (Plticas I). Coordina Josep M Espasa. RAMA RAKOCZY Lunes 13 y 27 - Grupo de Meditacin Activa y Ritual Dvico. 20 - O.T.S. Ritual de Sanacin. Mircoles 8 - Curso de Meditacin. 15 - Meditacin a cargo de F. Bjar, estudio grupal sobre los tres Objetivos de la ST. 22 - Meditacin a cargo de A. del Rosario, estudio grupal sobre los tres Objetivos de la ST. 29 - Meditacin a cargo de J. Rodriguez. Estudio grupal sobre los tres Objetivos de la ST. Viernes 17 - Aniversario de la ST celebrado junto con Rama Hesperia.

RAMA SHAKTI-PAT Estudios para miembros (martes alternos: a las 17,30h.) Proemio y D.S. - 6 volmenes (Investigacin) - El Sendero de Sabidura y Compasin por medio del Servicio y Auto-sacrificio. Coordina A. Guirao. Estudios para simpatizantes (martes alternos: a las 17,30h.). El Hombre, Dios y el Universo de I.K.T. - La Voz del Silencio, (Plticas). - Vdeos-conferencias de la S.T. Coordinan miembros de la Rama. Sbados alternos: (a las 17h.) - Curso de meditacin. Curso Iniciacin de Teosofa. Coordinan: miembros de la Rama. GRUPO DE ESTUDIOS TEOSFICOS DHARMA ReunionesCalle San Vicente Martir, 172 puerta 8 - Valencia. Todos los jueves (de 21h. a 23h30)
Todos los lunes (de 21h a 23h30) Curso de Teosofa, 2 Nivel.

GRUPO DE ESTUDIOS TEOSFICOS LA RIOJA Todos los viernes, (a las 21,45h.) - Reunin pblica.

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