Sociologia do Quotidiano

1. Conceito de Sociologia do quotidiano O quotidiano costuma dizer-se, o que se passa todos os dias. No quotidiano, nada se passa que fuja ordem da rotina e da monotonia, ento o quotidiano seria o que no dia a dia se passa quando nada se parece passar, mas s interrogando as modalidades atravs das quais se passa no quotidiano, nos damos conta de que nos aspectos insignificantes e apagados da vida social, que encontramos condi es e possi!ilidades de resist"ncia que alimentam a sua prpria ruptura. O quotidiano tem uma #istoricidade. $ste diferente de contemporaneidade. O quotidiano de todos os tempos, o quotidiano das viv"ncias. % tudo o que se mant"m do tempo !reve, do presente. O quotidiano tem assim, uma #istria, nele que se escreve a #istria, pois s neste se pode modificar uma #istria. Ora, a contemporaneidade, pressup e a simultaneidade de viv"ncias ou de uma vida comum, e&emplo o $staline foi um contempor'neo de (itler. O contempor'neo no tem propriamente #istria, ele o resultado de diferentes #istrias. O que se passa no quotidiano rotina, costuma dizer-se, esta ideia de rotina pr&ima da de quotidianidade, e e&pressa o #)!ito de fazer as coisas sempre da mesma maneira, por recurso a pr)ticas constantemente adversas inovao. % certo que, considerado do ponto de vista da sua regularidade, normatividade e repetitividade, o quotidiano manifesta-se como um campo de ritualidades. * rotina , ali)s, um elemento !)sico das actividades sociais do dia a dia. No con#ecimento pr)tico ou quotidiano, a rotina aparece como uma espcie de influ"ncia entre as ac es inconscientes e aquelas que so levadas a ca!o de uma forma deli!eradamente consciente. No entanto, as ra+zes etimolgicas da rotina apontam para outro campo sem'ntico, associado a ideia de rota, de onde deriva a e&presso ruptura. Ora, nestes camin#os de encruzil#ada entre a rotina e a ruptura que se passeia a sociologia do quotidiano. ,ito isto, a sociologia do quotidiano vista como uma sociologia superficial, facilmente seduzida pelo andino, anedtico, inessencial, ou indiscreta, tentada pelo proi!ido, oculto e su!terr'neo. $sta corresponde mais a uma perspectiva metodolgica do que a um esforo de teorizao, o seu mtodo consiste em aconc#egar-se ao calor da intimidade da compreenso, fugindo das arrepiantes e&plica es que so insens+veis s pluralidades disseminadas do vivido. - sociologia do quotidiano interessa mais a mostrao do social do que a sua demonstrao feita por quadros tericos e conceitos de partida. $sta sociologia no se

diferencia das outras sociologias pelas realidades que privilegia nem pelo que diz so!re essas realidades, mas, simplesmente, pelo seu prprio dizer. * sociologia do /uotidiano uma perspectiva de a!ordagem dos fenmenos sociais. $la !anal e e&cepcional, na sua organizao do quotidiano, ou seja, o quotidiano tudo aquilo onde se actualizam e manifestam as viv"ncias. *s representa es e as memrias so os dois o!jectos do campo desta sociologia. * sociologia do quotidiano estuda as pr)ticas da vida, as ocorr"ncias, as viv"ncias no concreto da vida social, interessando-se pelos comportamentos, rela es e pr)ticas. $sta sociologia procede assim, an)lise do quotidiano atravs da leitura e decifrao, no do comportamento das pessoas por aquilo que elas pensam, mas sim por aquilo que a sua resposta comportamental ao concreto. *pesar disto, a sociologia do quotidiano no um ramo da sociologia, mas um mtodo de an)lise que no trata de nada em espec+fico, como por e&emplo a sociologia da fam+lia. $sta pretende estudar as rela es dos indiv+duos e a pr)tica da forma como estes se relacionam. O mtodo da sociologia do quotidiano, um mtodo qualitativo e anal+tico 0 dedutivo, uma vez, que pressup e a reconstruo dos automatismos comuns na vida quotidiana. Outra das metodologias desta sociologia, consiste em identificar comportamentos, componentes conte&tuais e rela es, mas tam!m todos os elementos que permitem o funcionamento ou a pr)tica da viv"ncia conjunta. $&emplo destes elementos1 so a comunicao ou as linguagens. $sta comunicao tender) a comunicar no s estados da natureza, mas ideias e pensamentos a!stractos. Ora, na comunicao tem que #aver um emissor, um receptor e um canal, e para isso necess)rio #aver uma linguagem com um princ+pio comum. % esta linguagem que d) o cdigo para interpretarmos os sinais dos outros. $sta sociologia, tem o!jectos2)reas preferenciais de estudo, no entanto, ela mais uma metodologia que actua por via da descodificao ou decifrao de todos os elementos conte&tuais a que o comportamento #umano tem que responder ou corresponder. $sta tam!m funciona no pressuposto que o conte&to significante a v)rios n+veis e tem uma lgica, uma ordem manifesta ou latente, no sentido da articulao dos diferentes elementos para o seu funcionamento. - Ser que a sociologia do quotidiano inevitavelmente uma microssociologia? * resposta no, pois a sociologia do quotidiano define-se como uma forma de a!ordagem de an)lise pela descodificao do conte&to. $la privilegia as interac es e os 3

aspectos que se podia considerar como parcelares micro - escala da sociedade e da vida social. * sociologia do quotidiano no uma microssociologia, porque pode privilegiar a an)lise da relao a n+vel do seu estudo, por isso pode ser vista a n+vel macrossociolgico. $sta sociologia procura deduzir no fundo para o n+vel macrossociolgico, actuando nas pr)ticas e nas viv"ncias, tendo as suas vantagens e os seus inconvenientes. $m suma, a alma da sociologia do quotidiano no est) nos factos, mas no modo como o quotidiano os interroga e os revela. 2. Factos, fenmenos, acontecimentos e situa !es 4ara ,ur5#eim os factos sociais so 6coisas7, estas coisas podem ter uma import'ncia que resulta de uma avaliao valorativa so!re a coisa, ou serem !anais e vulgares. Os factos sociais so e&teriores aos indiv+duos, e geram por eles um constrangimento 8o!rigatoriedade, presso, desero, sugesto, sujeio, o!edi"ncia, punio, etc.9 4ara alm do !anal e vulgar, o que fica algo e&istente, ou seja um facto, uma vez, que o facto algo que e&iste, porque se no se manifesta no considerado um facto. :endo assim, os factos no so todos da mesma natureza, sendo nos apresentado um conjunto diversificado de factos, entre os quais podemos nomear, os factos sociais 8grupais, pol+ticos, organizacional9, culturais 8religiosos, art+sticos9, pol+ticos 8poder9, f+sicos, !iolgicos, org'nicos, qu+micos 8reac es9, ps+quicos 2 mentais, psicolgicos, naturais, astronmicos. ;odavia, os factos so redigidos por normas e leis. 4or norma podemos entender, que esta tem uma codificao vari)vel que pode ser e&pl+cita ou impl+cita. *s normas so agrupadas em padr es, e os padr es so modelos sociais ou comportamentais. * norma no intelig+vel, est) em conson'ncia com um conjunto de valores. $ portanto as normas variam. * norma possui assim uma relatividade cultural. Ora, para alm dos factos, podemos constatar que o fenmeno aparece quando os factos se manifestam e fazem sentido, quando estes factos se conseguem constatar e verificar, estes o!edecem a uma e&ig"ncia cient+fica, o critrio de verifica!ilidade, am!os estes 8factos e fenmenos9 implicam metodologias de verificao, esta metodologia est) sujeita o!servao constatada e verificada por todos.

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$m sociologia o que acontece so fenmenos repetitivos, ou seja, ac es repetidas. Os fenmenos so assim ocorr"ncias que se repetem e que assumem a forma de rotinas, #)!itos, automatismos e de costumes. O facto pois algo que e&iste, atesta a uma e&ist"ncia, ou seja, e&iste na realidade, e o fenmeno algo que faz sentido quando o facto se manifesta. *ssim, os factos e os fenmenos t"m naturezas diferentes. $&emplo de um fenmeno e de um facto" temos como fenmeno os ataques terroristas, e como facto o .. de :etem!ro. Os factos sociais pressup em acontecimento e ocorr"ncias, sendo estas, vulgares2!anais que levam ao rotineiro, e e&cepcionais que originam a not+cia :endo os factos sociais por vezes vulgares, acontece que damos pouca import'ncia e&ist"ncia do que vulgar, uma vez que a vulgaridade remete para aquilo que mais frequente acontecer, ou seja, para uma regularidade, conduzindo assim a acontecimentos vulgares, !anais e desprez+veis. *s coisas !anais contagiam-nos com o seu estatuto !analizado, pois estas coisas !anais e corriqueiras, nomeadamente os o!jectos, fundamentam o nosso modo de e&ist"ncia. O que ocorre mais so acontecimentos vulgares, mas quando temos um comportamento que dei&a de ser rotineiro passamos a ter, no um acontecimento vulgar, mas e&cepcional. ,ito isto, os acontecimentos quando so e&cepcionais, constituem uma not+cia. 4odemos assim, entender por not+cia, um dom+nio de difuso dos acontecimentos, e portanto todos os acontecimentos invulgares, t"m mais pro!a!ilidade de se constitu+rem noticia, #avendo acontecimentos que possuem estatuto de not+cia e outros que no t"m. *ssim, o acontecimento algo que acontece e que se manifesta, o facto da prpria vida, aquilo que ocorre continuamente, eles constituem sries e t"m uma sequ"ncia de sucesso. $&istem v)rios acontecimentos, o que muda so as situa es, pois os acontecimentos so =nicos e irrepet+veis, e as prprias situa es so repet+veis. Ora, para dar resposta s situa es utilizamos a conduta e o comportamento. O comportamento sempre uma resposta, tem de ser lido como forma de resposta s e&ig"ncias do meio, !em como, as condutas, que no podem estar fora de meio social e cultural e as atitudes que so mensur)veis. *ssim, a norma remete-nos para uma e&pectativa e para um comportamento normal, tentado mo!ilizar o comportamento para algo esperado. $&istem normas para os comportamentos vulgares, !em como, para os comportamentos invulgares. O indiv+duo est) sempre rodeado por normas e por ind+cios normativos. >

$m suma os factos ou as ocorr"ncias esto sujeitas a uma avaliao que produz ju+zos 8ju+zos de facto e ju+zos de valor9, avaliando-se a conduta em relao ao modelo. O resultado destas avalia es, conduz-nos ao desprez+vel, e import'ncia das coisas, das pessoas, dos lugares e dos acontecimentos. ?om efeito, a import'ncia o resultado de uma avaliao, pois no se pode impor a nossa su!jectividade nos outros. $la sempre atri!u+da, pois as coisas em si no t"m valor nen#um, a import'ncia das coisas adv"m do valor creditado, assim como a import'ncia, o valor tam!m sempre atri!u+do. * import'ncia o resultado do sancionamento de algo, de forma positiva ou valorado, que produz uma avaliao de creditao de valores, que podem ser positivos2valorativos ou negativos. ;odavia, a import'ncia tem de ser vista em situao e conte&to, pois a import'ncia no sempre a mesma, uma vez que os conte&tos mudam. #. $em%oralidades Sociais O conte&to tem simultaneamente um tempo e um espao. *s temporalidades sociais so assim, dura es convencionais pela sociedade e dedicadas a determinadas tarefas espec+ficas ou ) sua realizao, e&1 temporalidade lazer, tra!al#o, tempo livre. :o tam!m dura es culturalmente convencionadas para a realizao de determinadas tarefas e actividades. Ns imaginamos o tempo como uma lin#a que no tem princ+pio nem fim, e&istindo assim v)rios tempos, como o tempo f+sico que o resultado da prpria vida, sendo inerente ao espao, tempo !iolgico, tempo social que so tempos reais das viv"ncias colectivas, so delimitadas nestas mesmas viv"ncias atravs da organizao social, o tempo social pode tam!m ser !anal e e&cepcional, o tempo regular que constitui um tempo montono, tempo natural que tem como refer"ncias para medir o tempo1 o calend)rio, #oras, ano, sculo, sincronizao do movimento da terra, este remete mais para o tempo c+clico de que para o tempo linear, o tempo e&plosivo o tempo onde a sociedade, onde o ritmo cresce mais, como por o e&emplo as revolu es, o tempo =til que o tempo de tra!al#o profissional, que englo!a o tempo de tra!al#o no emprego e fora do emprego, e o tempo dispon+vel que a!range as o!riga es 8tra!al#o pessoal9, !em como, o tempo livre um tempo li!erto das coac es do tra!al#o e das o!riga es pessoais, pass+vel de ser usado a seu !el-prazer, s verdadeiramente livre quando o indiv+duo desocupado pode gerir as actividades e o seu uso, tam!m um tempo que @

especializamos para as nossas actividades recreativas, este tempo foi a maior conquista da modernidade enquanto temporalidade social, o lazer representa assim o conte=do deste tempo, pois a actividade 8ou actividades9 s quais os indiv+duos se entregam livremente, fora das suas necessidades e o!riga es profissionais, familiares e sociais para se descontra+rem, divertirem aumentando os seus con#ecimentos e a sua espont'nea participao social no uso do livre e&erc+cio da sua capacidade criadora. O l=dico tam!m est) especializado e confinado a este tipo de tempo, pois o l=dico sempre e&istiu, apesar de antes estar sujeito a rituais, nomeadamente os calend)rios festivos. $le tem a funo clara de reintroduzir na vig+lia uma nova revitalizao para fi&ar a ateno, actuando sempre como um regulador social, como por e&emplo o ?arnaval que representa um escape para as tens es sociais, ou seja, a descompresso destas tens es sociais. O carnaval tam!m um momento de transgresso das normas sociais. 4or fim temos o tempo c+clico e a renovao ou reutilizao quase temporal, todos os dias um novo dia. $ste tam!m pode ser visto em termos anuais, e o tempo linear que se desenrola sempre no mesmo ritmo que est) a decorrer sem grandes altern'ncias, sendo as suas actividades rotineiras. * lei de 4aul Araisse diz-nos assim, que quanto mais montona for a actividade desenvolvida, mais o tempo parece linear, #omogneo e longo. 4elo contr)rio, quando a actividade interessante e englo!a grandes varia es no damos pelo passar no tempo. O tempo aqui parece diminu+do, #avendo uma contraco do tempo. $ na realidade pode ter passado a mesma durao temporal nas duas actividades. O tempo assim pontuado atravs de acontecimentos avaliados como importantes 8era ?rist9, no sendo revers+vel. $stes acontecimentos invulgares esto marcados pela festividade, que servem muitas vezes para marcar a renovao do tempo. $ste est) su!jacente a um ne&o qualquer que suporta o espao temporal. ;anto a apreenso individual como a colectiva apreendem o tempo como o uso ou utilizao das diferentes dura es. Ns apreendemos assim o tempo pelos conte=dos, no fundo ns no apreendemos directamente o tempo, pois aquilo que fazemos que nos transmite a noo do tempo. * apreenso su!jectiva do tempo remete para a e&peri"ncia do vivido. *s sociedades decomp em o tempo de acordo com as suas finalidades ou necessidades a que se destina, pois #) ritmos diferentes nestas su!metidas a ritmos de vida com intensidades variadas. * questo do uso do tempo est) ligada s actividades. * planificao assim, uma anteviso da ordem das actividades. B

*ntes do tempo ser repartido temos que o pontuar, assim sendo, as sociedades t"m diferentes formas de regular2pontuar o tempo1 todas as formas de relgio que #), no so tempo, mas sim a soluo que o (omem arranjou para medir o tempo 8padro de medida9. O relgio, o p"ndulo, etc. so instrumentos do tempo na sua dimenso cronolgica. *ssim, para medirmos o tem%o temos1 relgio de pulso, o relgio de ;orre, o p"ndulo, o relgio solar e a clepsidra. :egundo &avid 'and, o desenvolvimento da civilizao industrial, est) ligado ao aparecimento, e so!retudo com a difuso dos relgios, ele uma coisa comum. Cas o tempo cronometrado pelo ritmo do relgio traduz um tempo, e logo, formas diferentes de viver o tempo. $sta teoria uma relao entre a difuso do relgio e o ritmo da sociedade industrial, o que trar) consequ"ncias para vida di)ria do (omem. $nquanto que para re%artir e controlar o tem%o temos1 os calend)rios, os #or)rios que so imperativos e as agendas. Os #or)rios e os calend)rios so conven es tecnolgicas e sociais que as sociedades foram produzindo com varia es e diferenas de aplicao, mas cuja funo primordial o controlo do tempo. $stes esta!elecidos t"m um poder de imposio que condicionam a vida dos indiv+duos na vertente da forma como os indiv+duos usam o tempo. O que est) em causa no o tempo em si, mas a sua repartio funcional. ?omo j) foi referido os calend)rios marcam a diviso do tempo, marcando tam!m as esta es do ano, no sendo estas necessariamente temporalidades. *ssim, os ritmos das actividades so decididos de acordo com o calend)rio, como por e&emplo o calend)rio escolar em que se esta!elece no calend)rio as actividades da escola. 4or sua vez, os meridianos tam!m marcam os fusos #or)rios, logo constatamos assim, que o tempo pontuado. *s cele!ra es calend)ricas tam!m marcam o tempo, pois estas so uma reconstituio sim!lica, ritual e cerimoniosa de um acontecimento de origem com recon#ecimento e import'ncia p=!lica, familiar e individual, por e&emplo quando nos casamos e no ano a seguir comemoramos de novo este dia, estamos a recriar sim!olicamente. ?ontudo, nas sociedades #) uma multiplicidade de ritmos inerentes s viv"ncias colectivas e logo tam!m a uma diversidade dos tempos sociais. $sses ritmos sociais so marcados por acontecimentos ou a realizao de actividades. % como que os quadros sociais das actividades condicionassem a apreenso do tempo e impusessem condicionamentos temporais, resultando numa diversidade de temporalidades, cada uma delas afecta as finalidades distintas. Nestas temporalidades cruzam-se os ciclos naturais, 8ano solar, as fases da lua2lunao, esta es do ano9 onde temos um ritmo D

natural adaptado ao nosso #a!itat, as sociedades usaram assim os ciclos naturais para esta!elecerem as suas conven es temporais mais duradoiras, e os ciclos convencionais. ;emos ainda os ciclos circadianos que representam os ritmos, ou seja, a altern'ncia do dia e da noite. (. )s%a os Sociais () uma relao intr+nseca entre o espao e o tempo, comprovado pela 'ei de *u++le que nos diz que todo o corpo que circula no espao circula simultaneamente no tempo, e que o tempo para as pessoas paradas e o tempo para quem se desloca a grande velocidade no o mesmo. O espao est) assim, ligado ao tempo. O espao apresenta-se assim como uma estrutura ordenada dotada de uma ordem e normatividade su!jacente sua funo, ou seja, os diferentes espaos so recon#ecidos e classificados atravs da funo que cumprem na viv"ncia das sociedades. % como se as sociedades e as culturas projectassem no espao a sua organizao social, isto , tanto a ordem pol+tica como as diferentes institui es culturais. 4or esta razo, o espao tem que se adaptar s pessoas. O espao assim, tudo aquilo que se pode convencionar, sendo este sim!lico, trata-se pois, de desenvolver uma perspectiva em que o espao surge como suporte mediador e cuja mediao se e&erce atravs da sua significao sim!lica. /uando nos referimos disposio do espao estamos a referir articulao dos diferentes elementos e o!jectos que o comp em na sua relao entre si. Os o!jectos representados esto associados a uma funo, apesar disso, e&istem o!jectos disfuncionais, pois #) o!jectos que no se adaptam !em a determinadas fun es. Ora, no so os o!jectos que so significantes, mas a relao que gera um significado, pois as coisas s t"m sentido inseridas no seu conjunto. ?ontudo, tam!m diversificamos as fun es dos o!jectos, uma vez que estes fazem, produzem e t"m uma linguagem no espao. *ssim a nossa interaco desencadeada num determinado sentido para cumprir uma determinada funo, onde as especificidades dos espaos determinam ou condicionam muito essa interaco entre os indiv+duos e a evoluo do comportamento destes mesmos espaos. :endo assim, as normas geram e&pectativas que se agrupam em cdigos, onde estes formam linguagens. Neste entendimento, podemos constatar que e&iste no espao uma varia!ilidade de linguagens e cdigos comunicacionais que atravs da cultura gan#am sentido, entre os E

quais, podemos nomear o cdigo %ro,mico, que remete para uma certa utilizao do espao entre o emissor e o receptor, utiliza o efeito de dist'ncia e de pro&imidade que geram significao nomeadamente em termos de estatuto social, posio de autoridade ou de su!ordinao, etc. Foga com as dist'ncias e a articulao no espao, tal como os elementos num cortejo, a forma de se distri!u+rem e sentarem as pessoas num jantar importante. * procisso um e&emplo claro de disposio das dist'ncias, #) um cdigo pro&mico a funcionar. O cdigo quimsico que utiliza os gestos e as m+micas para gerar comunicao com a sua intensificao de significados, geralmente trata-se de um cdigo paralelo associado ) fala, e&1 gesto, m+mica, e&press es faciais e isto est) ligado ) interaco do espao, o cdigo %rosdico que utiliza as varia es de interac es, de ritmos, de intensidade das palavras ou ento varia es na altura e volumetria. $ por =ltimo a quimsia e a -ro,mica que constituem uma ci"ncia que visa levantar con#ecimentos e regras para a mel#or efic)cia promocional. :o associa es de cdigos e diferentes linguagens ao servio da promoo da imagem, do sentido e de conte=dos variados, tais como produtos ou figuras, como candidatos. ,ito isto, toda a aco desenvolve-se num determinado tempo e espao concreto, onde a apreenso das regras normativas desencadeada pela percepo do mesmo. O espao determina assim a aco, criando uma e&pectativa associada ao espao e ao uso que se pode fazer dele. - . que %ode estruturar e deve estruturar o es%a o? % a funo de uso que pode estar latente ou manifesta. $sta funo de uso sempre convencionada. /. .s conte,tos sociais e a sua inter%reta 0o 1ca%itulo 2 do livro. 3 conte,tuali4a 0o sociolgica %ela via do quotidiano5 () v)rias maneira de conte&tualizar, as quais asseguram uma pluralidade, por vezes conflituosa, de diferentes leituras, tend"ncias ou correntes sociologias. Gma dessas maneiras de conte&tualizar feita pela via do quotidiano. * vida quotidiana pede sempre um complemento circunstancial, a vida de quemH $m que situaoH $m que conte&toH. I)rias podem ser as utiliza es de um conte&to, por um lado, podemos falar de conte&tos de indiv+duos, e por outro lado, podemos falar de conte&tos anal+ticos utilizados pela teoria sociolgica, aparecendo estes como uma construo terica, na J

qual, algumas vari)veis se com!inam na tentativa de construo de uma estrutura #ipottica interpretativa ou e&plicativa. Os conte&tos dos indiv+duos correspondem a idealiza es normativas quotidianamente compartil#adas, em!ora, na verdade, esses conte&tos no determinem as ac es individuais. ,e facto, os conte&tos dos indiv+duos so uma fatalidade, isto , a fatalidade dirige, no arrasta. ,este modo, os indiv+duos apenas tomam determinados elementos do meio social como elementos relevantes para interactuarem. Gma maneira de ver como os conte&tos funcionam, o!servando como a interpretao que os indiv+duos deles fazem pode condicionar o curso das suas ac es. ;emos como e&emplo disso, o acto de rir. ,iversas pesquisas so!re o #umor t"m demonstrado que o riso ocorre sempre em determinadas situa es ou conte&tos. * gargal#ada e&perimentada em conte&tos de co-presena, isto , na presena de factores interaccionista ou interpessoais. * produo da gargal#ada , por conseguinte, um processo social cuja ocorr"ncia pode ser analisada luz de determinado conte&tos de co-presena. * gargal#ada e&plosiva e incontrolada ocorre com menos frequ"ncia do que os outros risos, porque entre outra raz es, os indiv+duos sa!em, isto , aprenderam, que em determinados conte&tos, uma gargal#ada pode ser mal interpretada e at comprometedora. $ste e&emplo dado so!re o riso, serve para mostrar como os conte&tos de copresena podem influenciar determinadas formas de #umor ou de riso. :empre que se ten#a consci"ncia das circunst'ncias ou situa es em que se deve ou no rir, porque se atenta neste tipo de conte&tos. /uanto aos conte&tos anal+ticos ou sociolgicos, tomando agora o conte&to como instrumento de an)lise, necess)rio distinguir-se pelo menos, tr"s modos de o utilizar. Num primeiro caso, o conte&to surge como meio envolvente, como enquadramento e como consequ"ncia da necessidade de situar uma realidade no espao, isto , conte&tos f+sicos como o solo, o clima e o povoamento. ;al como os conte&tos dos indiv+duos, estes conte&tos f+sicos no devem ser encarados como causa dos actos dos indiv+duos, pois as ac es dos indiv+duos no so efeito dos conte&tos f+sicos, mas apenas reac es autnomas. Num segundo caso, por conte&to pode tomar-se tudo o que na sociedade pertinente para perce!er os acontecimentos. ?a!em nesta perspectiva, por e&emplo, as tentativas em analisar as revolu es sociais a partir de conte&tos que as fariam emergir. .K

Ainalmente, a terceira maneira de utilizar um conte&to, a segunda levada ao e&tremo, onde tudo se aplica pelo conte&to. $sta =ltima maneira de utilizar o conte&to !astante discut+vel, na medida em que se tende a isolar o conte&to. Ora, dos conte&tos podem fazer parte, as estruturas r+gidas persistentes, mas tam!m os acontecimentos inesperados ou fortuitos. /ualquer que seja o sentido em que se tome um conte&to anal+tico, ele surge como uma forma de analiticamente retal#armos a realidade. ?ontudo, ao retal#ar a realidade #) que distinguir entre os s+m!olos e os referentes emp+ricos, ainda que estes possam funcionar como elementos sim!licos. *o no aceitarmos esta distino, corre-se o risco de se confundir o conte&to das ac es com as prprias ac es. 4or outro lado, #) que distinguir os universos sim!licos que os indiv+duos utilizam, dos referentes sim!licos que a sociologia capta como instrumentos interpretativos ou e&plicativos. Os primeiros 8universos sim!licos9 podem ser definidos como princ+pios cognitivos, t)citos ou e&plicativos, que os indiv+duos utilizam no seu dia a dia e que do sentido sua vida quotidianaL os segundos 8referentes sim!licos9 so tam!m princ+pios cognitivos, mas de um n+vel diferente que as ci"ncias sociais utilizam e que do tam!m sentido s interpreta es que a propsito da realidade produzem. *ssim, todo o significado cultural criado com o uso de s+m!olos, pois todo o s+m!olo qualquer o!jecto ou evento que se refere a alguma coisa, ou, mel#or ainda, todo o s+m!olo envolve tr"s elementos1 o s+m!olo em si mesmo, um ou mais referentes e a relao entre s+m!olo e referentes. $sta tr+ade a !ase de qualquer significado sim!lico. * desco!erta dos significados dos s+m!olos passa pela compreenso dos significados que esses s+m!olos t"m para os indiv+duos, mas tam!m pela compreenso do uso que os indiv+duos fazem desses s+m!olos. Os s+m!olos em si no t"m significado nen#um, eles gan#am significado pelas crenas que l#es so atri!u+das. Os s+m!olos t"m um poder comunicacional, um poder evocativo, porque estes evocam no nosso esp+rito significados muito concretos e motivadores ou ini!idores da aco. $stes t"m muitas val"ncias, mas tem significados, ao contr)rio dos sinais que tam!m t"m val"ncias, mas no possuem um significado. /uando os s+m!olos so descon#ecidos, representam uma vulgaridade, um o!jecto. Cuitas vezes interpretamos os sinais induzindo e deduzindo o car)cter.

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M 4ara a sociologia os conte&tos so relevantes, porque do conta da ligao entre as partes de um todo. $stes representam a trama e o tecido social, e ocorrem num determinado meio que pode conter v)rios conte&tos. O conte&to designa assim o enquadramento contingente dos lugares, onde ocorrem todas as manifesta es sociais, uma vez que constitui uma condio para o uso destes lugares, facultando o enquadramento da aco e da o!servao. $sta aco diz respeito a um conte&to diferente que proporciona uma situao singular. No #) nen#um o!jecto ou coisa, interaco e situao que no e&ista ou que e&ista fora de um conte&to, uma vez que estes so sempre estruturados. ,ito isto, o conte&to permite a o!servao directa e a implementao de mtodos etnometodolgicos. Os conte&tos comutam facilmente as fun es, sendo estas sempre convencionadas, como o e&emplo do espao convencionado, que e&emplifica que o fato de !an#o representa uma conformidade, uma norma espec+fica para o uso deste espao. Cas o conjunto destas regras o prprio conte&to e no o meio, uma vez que o meio pode conter mais do que um conte&to, e&emplo disto uma sala de congresso que tam!m pode ser uma sala de !allet. 4ara alm de convencionada esta tam!m pode representar uma funo latente ou su!jacente sua utilizao. /.1. Conte,tos 6 condutas, re%resenta !es sociais e normas 1continua 0o do ca%itulo 2, de%ois de falar nos conte,tos %odemos falar do es%a o e do tem%o5. *o definir o quotidiano como uma perspectiva que nos permite ver a sociedade a n+vel dos indiv+duos, torna se conveniente dar ateno aos conte&tos dos indiv+duos, isto , aos elementos do meio social relevantes para os indiv+duos, ou seja, normas, regras, nortes de orientao, !=ssolas cognitivas e representa es sociais que regulam distintos estilos de ac es e distintas condutas comportamentais. *s condutas so assim, os te&tos a que se reportam os conte&tos 8tanto dos indiv+duos como os sociolgicos ou anal+ticos9, a sua te&tura, a sua su!st'ncia feita de inscri es e traos. Os conte&tos dos indiv+duos podem tam!m, neste sentido, ser encarados como uma espcie de capital indissoci)vel das opera es do seu dia a dia, das suas pr)ticas e das suas condutas. 4or condutas podemos entender os comportamentos dos indiv+duos em articulao com as normas 8de conduta9. Nas condutas, encontramos, deste modo, formas mais ou .3

menos su!missas de adeso s normas de conduta, que podem ir da su!misso passiva resist"ncia ou transgresso ao sistema prescritivo por elas formado. Gma coisa so, as normas de conduta e outras so condutas que em articulao com essas normas, podemos analisar. *preciadas por refer"ncia aos elementos prescritivos das normas, as condutas podem apresentar maior ou menor grau de conformidade em relao s normas, j) que #) diferentes maneiras de os indiv+duos se conduziram normalmente. ,ito isto, os conte&tos dos indiv+duos aparecem associados a normas que integram sistemas de representa es sociais ou de significados compartil#ados. 4or normas podemos entender as diversas maneiras de agir consolidadas pelo uso, pelos costumes. Gma norma no se recon#ece apenas pelo seu uso #a!itual, mas pelo seu uso quase o!rigatrio. * vida quotidiana seria imposs+vel, se os indiv+duos no deitassem mo de signos preesta!elecidos, se no compartil#assem determinadas representa es sociais, significados ou regras de comportamento. 4or conseguinte, a norma no representa simplesmente o que frequentemente se faz, mas o que se deve fazer. Neste sentido, uma norma uma regra qual se deve o!edecer e su!jacente qual esto implicadas san es. ,este modo, por normas de conduta pode-se entender um conjunto de valores e de regras que se apresentam aos indiv+duos atravs de aparel#os prescritivos diversos, como a fam+lia, a escola, a igreja etc. 7. 3 conce%tuali4a 0o sociolgica %ela via do quotidiano * conceptualizao da sociologia tem como o!jectivo ligar as diferentes partes dos modos de vida que se ligam s pr)ticas da aco. * cultura ao perpetuar-se ao longo do tempo tem que ser transmitida, pois esta perpetua-se so!retudo pelas pr)ticas que mais se repetem. *s pr)ticas so assim ac es o!serv)veis, condutas e viv"ncias. * cultura s tem sentido quando e&terior e partil#ada, tendo uma vida e evoluo colectiva, !em como um grau de autonomia, ou seja, din'mica, ela reproduz-se e perpetua-se no quotidiano. $sta tam!m se perpetua atravs da e&peri"ncia de todos os factos da sua vida e de tudo aquilo que adquirimos nos am!ientes socializados. O que nos socializa so todos os conte&tos, e no s os agentes socializadores 8fam+lia, escola etc.9, uma vez, que no estamos sempre inseridos nestes agentes socializadores. $sta socializao resulta no fundo de um processo de

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transmisso a que se verifica a a!soro2integrao de um conjunto de adquiridos que integram a personalidade e os automatismos. *travs da educao informal, os indiv+duos socializam mais do que pela educao formal, porque de alguma forma incutimos 8a educao9 sem nos aperce!ermos. ?ontudo, apesar disto a aprendizagem e a educao no so a mesma coisa. Na realidade social, verificamos uma codificao normativa de todas as condutas em qualquer que seja a situao. 8. 3 conte,tuali4a 0o %ela via do quotidiano 1%rofessor deu na aula5 O centro fundamental da sociologia as viv"ncias dos indiv+duos. * interaco no inevitavelmente entre duas pessoas, ela pode ser entre grupos, categorias ou indiv+duos. * sociedade constitu+da em %rimeiro lugar por indiv+duos que esta!elecem rela es entre os diferentes indiv+duos, em segundo lugar, esta constitu+da por ac es, e&istindo interac es e rela es de diferentes tipos de integrao, em terceiro lugar, a sociedade integra no seu conjunto os grupos e as categorias, em quarto lugar, temos a organizao da sociedade em categorias que geram diferentes classe, por e&emplo, os po!res que emanam uma e&pectativa. -or 9ltimo, o conjunto das institui es sociais que formam a sociedade. Neste entendimento, a fam+lia correspondendo ao terceiro e ao quarto lugar da sociedade representa uma categoria designificatria2classificatria, porque todos os indiv+duos pertencem a uma fam+lia. 4or e&emplo1 quando se diz a fam+lia portuguesa ou aoriana, isto constitui uma categoria dos indiv+duos. :endo estas categorias sociais diferentes das classes, temos como e&emplo disso, a ideia de que o po!re no natural, pois a sociedade que esta!elece as desigualdades, logo, tudo o que o indiv+duo e faz, resulta do que a sociedade o tornou. Ningum nasce po!re, o que pode acontecer este se manter num conte&to po!re, levando estigmatizao. ,ito isto, as categorias no so classes, estas podem envolver o n+vel da organizao e da instituio. Ora, as categorias tam!m geram e&pectativas, e estas 8e&pectativas9 geram apar"ncia. Ns criamos e&pectativas de comportamento e de car)cter, pois toda a gente deduz e cria e&pectativas. /uando as categorias correspondem quilo que especulamos, criam-se e&pectativas de desempen#o, como pode acontecer o contr)rio, ou seja, no acontecer aquilo que especulamos. $m termos de e&pectativas tudo nos parece natural,

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mas o que natural tudo aquilo que se #erda. ?om as e&pectativas constru+mos categorias, no resultado so categorias de atri!utos. Gma categoria pode no ter uma organizao, geralmente elas no possuem uma organizao. 8e&emplo1 a m)fia simultaneamente uma organizao e uma categoria9. Neralmente as categorias so apenas classificatrias, e&. os po!res, os ricos, vel#os, etc. No que diz respeito ao quinto lugar de constituio da sociedade, podemos dizer que a instituio vai desde a regra institu+da, a norma at s convic es que a!arcam a sociedade inteira. * fam+lia como instituio no mais do que aquilo que l) tem, uma conveno social fundamentada nos valores e princ+pios que a legitimiza, esta instituio fam+lia o resultado de laos de parentesco e de afinidade, criando laos de relao e de ligao. * fam+lia representa o n=cleo central da sociedade, isto porque qualquer pessoa nasce numa fam+lia. * instituio familiar um sistema de regras coerentes enquanto instituio, esta tem varia es de cultura para cultura, porque as institui es s variam com a sociedade e a cultura, por sua vez a fam+lia um produto cultural. 8.1. &iferen a entre :+ito e costume * diferena entre estes, que o costume um #)!ito colectivo legitimado pela tradio, enquanto, que o #)!ito diz respeito ao que cada um introduz, remetendo para um comportamento autom)tico. O #)!ito traduz regularidades e tem a ver com o comportamento autom)tico, ou seja, os automatismos. O costume muito legitimado pela tradio ou pelo seu modelo de orientao, o que remete para os valores. ;. . indiv<duo e a sociedade O indiv+duo no vive s, mas mais do que isso, quando est) s, continua a ser socializado e a manter-se soci)vel. Os indiv+duos no se inserem na fam+lia, mas sim, no grupo domstico, que pode ser um agregado familiar ou um n=cleo familiar.um grupo distingue-se de um agregado porque, partida j) ele uma constelao de rela es, tem um o!jectivo em princ+pio comum para se levar a ca!o. $ssa finalidade comum a levar a ca!o ser) partil#ada por todos os elementos do grupo, o grupo j) comea a ser coeso, porque camin#a para uma identidade no e&terior.

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Os indiv+duos t"m pr)ticas preferenciais. * partir do momento que o indiv+duo reporta a aco, por ele afectada. O outro no precisa de estar presente. O indiv+duo primeiro insere-se num grupo domstico, por isso dizemos que esta a sua socializao prim)ria. () uma ordem que sequ"ncia os indiv+duos, que transcreve um direito de aceder. () sempre uma razo justificativa, #) argumentos que podem no ser pensados para os indiv+duos fazerem o que fazem.

=. Fontes documentais e materiais em Sociologia do Quotidiano $i%os de fontes documentais" - O!servao directaL - OelatosL - NarrativasL - ?rnicasL - Aontes liter)rias 8novelas9 e cient+ficasL - ,ocumentos visuais ou emangticos. * sociologia do quotidiano tem as suas vantagens e os seus inconvenientes. Gma das desvantagens da sociologia do quotidiano que estamos limitados na o!servao, que so!retudo presencial, quer seja pelos prprios investigadores ou por entrepostas pessoas. *qui temos duas grandes formas de fazer sociologia do quotidiano1 - *travs do testemun#oL - *travs da o!servao directa. Outro inconveniente desta sociologia, que devido s viv"ncias serem momentos quase todos singulares, o quotidiano tem que ser entendido no plural, ou seja, no estudamos s o quotidiano, mas os quotidianos das pessoas, culturas etc. Cas como temos v)rios quotidianos, no poss+vel presenci)-los a todos, ser) preciso uma desconstruo. $m termos de mtodo a sociologia do quotidiano utiliza1 o registo, a o!servao, desconstruo particular, #)!itos adquiridos e v+cios, desconstru+mos tam!m os costumes nos seus elementos, para reconstruir uma verso anal+tica e compreensiva.

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Outra desvantagem desta sociologia, que para alm da necessidade de reconstituio precisamos da reconte&tualizaao, ou seja, recolocar aquele no seu espao mas recolocar a situao deste conte&to nas situa es sociais. ,ito isto, a questo das fontes tem a ver com qual a documentao ou os testemun#os que se podem utilizar, pass+veis de integrarem na an)lise sociolgica do quotidiano. () dois grandes grupos de fontes1 .. Aontes documentais presenciadasL 3. Aontes narrativas e crnicas. *s fontes documentais presenciadas, dizem respeito o!servao directa ou presencial 8porque faz parte do fenmeno que est) a ser estudado9 e presenciada pelo o!servador. Neste caso, um investigador produz o seu prprio material de an)lise, ele produz os documentos, e de todos o mtodo mais dif+cil. $m todos os outros tipos de fontes, os investigadores recorrem a mtodos produzidos por terceiros. ;rata-se de fontes documentais, neste caso de o!servao indirecta, que so o!tidos atravs de testemun#os, de pessoas que presenciaram, assistiram ou tomaram parte dos relatos, nos acontecimentos ou nas situa es relatadas, e aqui #) mais do que um tipo, ou seja, tudo aquilo que relativo ao quotidiano pode ser utilizado. O tipo de fontes documentais presenciadas, resultam do normal funcionamento da informao e vest+gios das ac es e pr)ticas quotidiano, temos como e&emplo, os cartazes e os panfletos que ficam por detr)s das campan#as pu!licit)rias, ou as pinturas ou decora es que ficam depois de uma festa, tam!m so deste tipo, portanto um conjunto de vest+gios residuais que ficam depois das ac es. * pu!licidade e a propaganda so duas formas particulares de comunicao, isto , uma )rea documentalista. * pu!licidade tenta seduzir atravs de diferentes suportes e diferentes estratgias e no a propaganda porque esta, tende a fazer para p=!licos alvos. * propaganda assim diferente da pu!licidade, porque a propaganda uma estratgia redundante, de veicular sempre a mesma mensagem sinttica e massificada e a!solutamente repetitiva como o caso da propaganda dos partidos. ,o ponto de vista da sociologia do quotidiano a pu!licidade uma forma de c#egarmos ao consumo. Ns temos que escol#er a fonte documental que seja mais em!lem)tica, acess+vel e estratgica. * par disto, temos como fontes1 os relatos, narrativas, crnicas, que t"m .D

diversos suportes como a revista, o jornal. ;udo isto pode constituir uma fonte documental visando con#ecer a realidade. :o todas elas fontes que resultam da pr)tica e da viv"ncia das pessoas, mas que no t"m qualquer o!jectivo de finalidades de investigao, mas sim, finalidades pr)ticas. ?ontudo, os documentos ou as fontes no constituem o alvo de estudo, so elementos para se con#ecer o fenmeno. $nto eu terei que ter o!jectivos de estudo. Onde a sociologia do quotidiano teve mais sucesso foi na )rea da sociologia ur!ana, uma vez, que #) uma a!und'ncia de documentos visuais. :endo assim, outra das fontes so os documentos visuais ou emangticos, que vai desde a cinematografia, ao cinema, fotografia at pintura de parede. $stas fontes visuais dizem respeito an)lise de todo o tipo de documentos visuais e imagens de todos os gneros pictricos1 pintura, gravuraL desen#oL arte 8contempor'nea, sacra, outros9 que tem como fun es1 e&presso, comunicao, emoo. * arte uma e&presso do autor, onde este transmite sentimentos. % uma fonte de e&presso, tem uma funo emotiva. O cinema assim uma arte cinematogr)fica, uma justa posio num ritmo de diversas imagens. Gma imagem num segundo apresenta 3> slides. Gm quadro pode ter uma gama 2 varia!ilidade de comunica es e significados diferentes. $&1 um quadro 8a imagem9 pode ser utilizado tam!m para um cartaz. Nesse caso no est) a ser utilizado como arte, mas como uma divulgao ou difuso de algo. O cartaz apresentado na aula um quadro, que foi utilizado para divulgar um congresso de sociologia, tin#a como funo divulgar o evento, um quadro de arte que tem caracter+sticas locais e s+m!olos de refer"ncia local. 4odemos o!servar que1 o local era junto das arcadas 0 portas da cidade. *s fases das fontes visuais so1 .P :eleco dos documentos tem)ticos. 3P *nalisar as condi es de produo 2 funo 2 utilizao <P *n)lise da produo material e do conte=do figurativo >P *n)lise dos elementos em termos de significado e sentido @P ?ritica da fonte e reutilizao. 4odemos recol#er e registar a informao de forma oral, visual, presencial e material atravs dos o!jectos. ;am!m podemos mencionar como fontes documentais as fontes !iogr)ficas e as fontes de o!servao directa ou participante.

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No que diz respeito s fontes +iogrficas, estas constituem o conjunto de registos ou de narra es dos percursos vitais, isto , so relatos relativos vida, progresso de uma determinada pessoa, de um indiv+duo. 4ode ser auto-!iografia quando a prpria pessoa que escreve, e !iografia quando escrita por outros, tendo estas no um car)cter presencial e constru+das com fontes secund)rias-indirectas. *s #istrias de vida so uma outra forma de !iografia. * !iografia assim fidedigna ao percurso narrativo dos indiv+duos, podendo ser =teis para retratar vivencias, contudo que manter um distanciamento para se filtrar a informao. *s #istrias de vida resultam de um mtodo de investigao, enquanto, que as !iografias dizem respeito a preocupa es liter)rias. *s #istrias de vida constituem um gnero liter)rio de uma !iografia, a !iografia usada para tirar factos e&ist"ncias de uma viv"ncia, com o intuito de con#ecer a realidade destas viv"ncias. ),istem ent0o tr>s realidades diferentes" .. 4roduo liter)ria a que c#amamos !iografias, um gnero liter)rio que a !iografia conta aquilo, que foi suposto contar da #istria do indiv+duoL 3. Oealidades de percursos de vida, #istrias de vida concretas dos indiv+duos, percursos vividos que cont"m registos sequenciais das viv"ncias que constituem a prpria #istria vivida dos indiv+duosL <. * #istria de vida enquanto mtodo de investigao, metodologia de recon#ecimento na #istria, percurso metodologicamente orientado para recon#ecer um fenmeno. *s #istrias de vida so narra es que remetem para acontecimentos e situa es cronolgica. $stas desenvolveram-se na :ociologia, mas onde forma mais importantes foi na *ntropologia, uma vez que um mtodo privilegiado de fazer falar a memria. Oevelam uma identidade que fundada num percurso, ou seja um percurso vital singular pois cada um possui o seu. *s #istrias de vida cruzadas so a confrontao de diferentes #istrias testemun#adas, relativas a percursos individuais postos ao servio, no do con#ecimento do indiv+duo, mas ao servio do con#ecimento da vida daquela colectividade. $stas permitem a relativizao da verdade, ou da oralidade, daquilo que cada um entende. 3s anlises das :istrias de vida %odem ser" cronolgicas e sequenciais, an)lises centradas em termos e an)lises ditas perifricas, onde a preocupao desta an)lise perifrica reside, a ter em conta c#egar ao conte&to, social, econmico, politico, etc. .J

$&istem tam!m nas #istorias de vida a an)lise de conte=do, que procura identificar categorias de significado e sentido. Qual a ra40o que nos leva a recorrer ?s :istrias de vida %ara estudar o quotidiano? * primeira razo diz respeito ) pr)tica documental que se !aseia em testemun#os e na recol#a de memria, sendo esta uma recol#a de acontecimentos passados e nunca presentes. /uanto o+serva 0o directa ou %artici%ante esta, tem que assentar num protocolo, isto , num processo mediado de o!servao. No o resultado de eu presenciar os factos, mas o resultado de eu criar uma grel#a anal+tica que resulta de um conjunto de factores que iro orientar e condicionar a o!servao. * pessoa tem que se colocar fora estando dentro. $sta o!servao o!riga a um processo de a!straco metodolgica em que a pessoa2investigador ter) que se colocar fora, isto , ter) que criar um processo fict+cio ou papel fict+cio de ser um analista e&terior que a!solutamente diferente do seu papel de actor participante. $&istem tam!m nas fontes documentais, as fontes narrativas que so tudo aquilo que corresponde a documentos escritos sem finalidades oficiais, fontes liter)rias. $stas fontes tam!m podem incluir !iografias 8directas ou indirectas9 e auto-!iografias. ?om efeito, so as fontes que documentam e nos facultam os dados e outras viv"ncias2pocas. $stes dados so recol#idos, so o que e&istem na realidade, apesar de no ser a realidade que os d), mas o que o o!servador constri. Ora, numa mesma realidade podemos recol#er dados de v)rios dom+nios, aquilo que nos dado como um dado no passa de uma pura iluso, porque a realidade no tem s um dado, a pessoa que o seleccionou e resumiu, logo, os dados no so a prpria realidade, mas sim constru+dos. O que na realidade temos so factos1 ju+zos de facto e de valores. 6Ns fazemos falar os dados7, esta citao reflecte a dimenso e a profundidade da cr+tica a que eu su!meto os dados. ?om a cr+tica dos dados, estou no fundo a reconstituir situa es pr)ticas, eventos, tomando o dado como testemun#o. ?om a critica dos dados os testemun#os fazem a sua narrao do presenciado, filtrando e seleccionando certas informa es, fi&ando na memria apenas os acontecimentos mais irregulares. 4or isso que necess)rio ter uma viso cr+tica dos dados. ?riticar os dados, no fundo question)-los no sentido do con#ecimento. =.1. &iferen a entre testemun:os e memrias 3K

O testemun#o recol#ido de uma pessoa, de um agente que viveu ou presenciou alguma coisa. $stamos a recol#er o seu depoimento. - $estemun:o oral" um dado recol#ido, um depoimento. - $estemun:o material" quando atesta a uma e&ist"ncia de alguma coisa ou de algum acontecimento. Neste sentido, todos os o!jectos do passado e monumentos so testemun#os. - $estemun:os cient<ficos" t"m validade cient+fica, ningum est) a contar, so !aseados na ci"ncia. *ssim sendo, os testemun#os permitem marcar o tempo, as dura es e as sequ"ncias dos acontecimentos. 1@. 3lguns %aradigmas na a+ordagem do quotidiano Formismo e o

Anteraccionismo 1ca%itulo A2 do livro5 * +asicamente tr>s maneiras de dividirmos as a+ordagens tericas da sociologia do quotidiano" .P- ,iz respeito )s condicionantes culturais, socializantes e )s prprias pr)ticas dos indiv+duos. 8pr)ticas so sempre culturais9 Ou seja, no #) pr)ticas que no reflictam a cultura dos indiv+duos. ;odo o comportamento minimamente normalizado. : que enquanto todas as teorias por e&emplo1 antropolgicas se preocupam em e&plicar como que c#egamos a este estadoH :egundo este autor a questo como que a cultura se transmite, se modifica e como que a cultura se manifesta. * cultura no uma #erana morta ou est)tica, isto , quando dizemos a tradio por e&emplo ol#amos para as coisas do passado e no para o presente mesmo que seja tradio no totalmente do passado tam!m ol#amos para o presente. 3P- ,iz respeito tradio que carrega a cultura das gera es anteriores, de outras pocas, pode ser mais ou menos duradoira, mais ou menos consistente. /uando se trata de manifesta es su!ordinadas tradio, elas apresentam nomeadamente duas quest es1 ou usos e costumesL ou um car)cter ritualista. Os usos e costumes so #)!itos verificados no presente, da tradio que eles tiram a sua legitimao como tal no so question)veis para quem as pratica.

3.

Os usos e costumes desenvolvidos pela colectividade, so sempre colectivos, os #)!itos podem ser individuais. Nas diversas )reas da cultura, temos a ideia que esta no se modifica o que uma viso errada. * cultura modifica-se permanentemente no quotidiano 8 ideia de Cic#elle de ?ertean9 <P- diz respeito ao estatuto das pessoas. 8ver aula do dia < .3 3K.K9 1@.1. . formismo ,esenvolvida principalmente a partir dos contri!utos de :immel, Neorges Qalandier e Caffesoli, esta corrente prop e 0 se no apenas destacar uma srie de aspectos ligados a vida quotidiana que passam, na maior parte dos casos, desperce!idos sociologia tradicional, como acima de tudo, questionar os processos e mtodos tradicionais de a!ordagem do social. 4ara os formistas, o quotidiano no constitui um o!jecto, mas uma forma, no sentido simmeliano do termo, relativamente oposta ao social. ,ado que, segundo os formistas, a e&ist"ncia quotidiana em grande parte composta de teatralidade e superficialidade, o seu estudo passa pela o!servao do jogo, das formas sociais que l#e esto associadas. Neste sentido, os fenmenos sociais e&istem porque se inscrevem numa forma, nela se 6enquadrando7. O essencial da e&ist"ncia confunde-se, segundo os formistas com a apar"ncia. * forma aparece por conseguinte como o princ+pio do con#ecimento e a matria de uma realidade no con#ecida seno atravs da forma. Nesta perspectiva, apenas seria poss+vel sintonizar um mundo sim!lico, onde as formas e as apar"ncias apareciam como a matria-prima e neutra do con#ecimento. 4ara os formistas, a investigao no deve estar determinada por aquilo que um o!jecto social , mas pela forma como se d) a con#ecer. * vida quotidiana aparece deste modo, segundo alguns formistas, como uma realidade carregada de sim!olismo, uma realidade onde se conjugam manifesta es de sensao e de recordao. $sta reduo do quotidiano ao sim!lico, ao ornamental, ao ritual, enfim ao formal, no dei&a de contri!uir para que o quotidiano conduza tam!m ao fant)stico e o realismo e a fantasia se misturem num quadro matizado onde se joga toda a riqueza da vida social, e portanto da vida quotidiana. 4orqu"H 4orqueH ?omo refere Caffesoli se, se recon#ece que apenas a apar"ncia real delicado ou mesmo

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imposs+vel esta!elecer uma discriminao rigorosa entre o que verdadeiro e o que falso. O quotidiano passaria ento a ser uma espcie de fantasia. * todo o momento o social se estil#aaria ou se escaparia, porque o que, segundo os formistas, se designa por real ou social uma condensao de instantes efmeros que no podem ser dirigidos nem planificados, porque fugindo realidade, so fruto de uma apreenso impressionista. ,e acordo com os formistas, em cada elemento da vida social, o quotidiano fazia ressaltar as suas m=ltiplas cria es e situa es de vida sem as condicionar aos estreitos limites do finalismo. Caffesoli, aposta ali)s na proemin"ncia do todo so!re as partes, do #olismo so!re o indiv+duo, na compreenso do efeito da estrutura, so!re a compreenso do social, no dom+nio dos gestos so!re o ine&pressivo. $sta atitude no impede que a vida quotidiana se apresente para os formistas como um produto de microatitudes. $m suma, para os formistas #) no racionalismo um e&agero de simplismo e de !rutalidade na sua pretenso de escutar o que a!orda, de e&primir neste ou naquele o!jecto analisando tudo o que ele cont"m. 1@.2. . interaccionismo O interaccionismo, outra das correntes que tem inspirado um consider)vel numero de estudos so!re a vida quotidiana, surgiu como critica quela sociologia que dei&ando de lado as unidades de interaco social se concentra apenas nas estruturas e organiza es, considerando a aco social como e&presso delas mesmas. ,e facto a sociologia tradicional tem depositado a sua confiana em categorias estruturais, tais como a cultura, as normas, os valores, a estratificao social, as institui es, os papeis sociais, etc, empregando estas categorias tanto para analisar a sociedade como para e&plicar a aco social. % vulgar nesta sociologia ocorrer que na 'nsia de averiguar quais as foras que influem nas estruturas, produzindo nelas, altera es, tratando de isolar e privilegiar a relao e&istente entre actores casuais e resultados estruturais. $m contrapartida, marginalizando muitas vezes o papel das estruturas e das organiza es sociais, os interacionalistas admitem que elas apenas constituem um marco que cujo interior tem lugar a aco social. $ste marco nem sempre analisado pelo interaccionismo como factor determinante da aco social. ;ais estruturas e organiza es esta!eleceriam segundo os interaccionistas condi es para o desenvolvimento das referidas unidades de interaco, mas no as determinam. Neste sentido, as estruturas e as organiza es sociais influenciariam apenas a aco 3<

social, na medida em que configurariam situa es de interaco entre indiv+duos, e na medida em que proporcionariam conjuntos de s+m!olos que aqueles utilizariam para interpretar mundo de intersu!jectividade. ,o enunciado de que a realidade da vida quotidiana fundamentalmente ineracao, derivam os interaccionistas, o postulado metodolgico de que a din'mica das institui es sociais s pode ser analisada em termos dos processos de interaco. 4or outro lado, defendem que a conduta social no pode e&plicar-se seno atravs da interpretao dos mundos da intersu!jectividade, rejeitando os determinismos culturais do agrado da sociologia normativista. ,este modo, o interaccionismo desvaloriza dimens es importantes de outras a!ordagens macrossociolgicas. *o privilegiarem a su!jectividade dos actores, as a!ordagens interaccionistas secundarizam as vari)veis sociais mais estruturais. ;omemos o e&emplo de $rving Noffman, aos seus ol#os, a vida quotidiana restringe-se aos aspectos mais rotineiros e teatralizados, fora de qualquer conte&to institucional ou das estruturas de poder e de autoridade. 4ara Noffman a vida parece um desfile de m)scaras, atr)s das quais os indiv+duos se escondem, escondenedo a sua prpria identidade. 11. 3 quest0o da tradi 0o" rituais, ritualismos e rotinas, a sua inter%reta 0o O ritualista aquele indiv+duo que se conduz de forma justamente inversa ao inovacionista. *s normas de comportamento social so cumpridas pelos ritualistas a todo preo e em qualquer circunst'ncia, por encontraram nelas uma forma de realizao pessoal, ainda que j) estejam totalmente vazias de sentido, significado ou interesse social. O ritualista a!andona as metas, perde de vista os fins, os o!jetivos, os valores sociais, e se apega s normas como se fossem sagradas, imut)veis, fazendo delas fins. % quanto aos meios e quanto s metas. O comportamento de evaso aquele que se caracteriza pelo facto de a!andonar as metas e os meios sociais. % quanto )s metas e quanto aos meios. $&emplo t+pico desse comportamento so os #ippies. Os comportamentos de re!elio tam!m esto contra as metas e contra os meios, podendo ser caracterizado como quanto aos meios e quanto s metas. 4orm o comportamento de re!elio caracteriza-se por querer a mudana da ordem vigente, o!jectivando uma nova estrutura social. 4ara falarmos acerca de um comportamentos de desvio, temos que ter em conta o conformismo. O conformismo no desvio, mas fruto do intenso 3>

condicionamento social e&ercido so!re o indiv+duo. F) os outros tipos de comportamento referidos so comportamento de desvio. O que caracteriza o ritualista como desviante o a!andono das metas sociais e a inverso de valores quanto aos meios que so elevados ao primeiro plano, cumprir de qualquer maneira os regulamentos ou as ordens rece!idas, sem indagar sua adequao queles valores e quelas metas, assim a conduta o!servada. O ritualismo torna-se grandemente nocivo sociedade quando se trata do comportamento adoptado pelos #omens p=!icos do pa+s, que se recusam a fazer mudanas ou reformas sociais necess)rias, mantendo vel#as e arcaicas institui es ou disposi es legislativas j) sem nen#uma adequao s novas realidades sociais. /uanto ao inovador, este o indiv+duo que inova nas pequenas escol#as da rotina adquire o #)!ito de inovar sempre, em todas as )reas. O empres)rio din'mico na vida pessoal certamente apostar) em empreitadas inovadoras no meio profissional. O conceito de inovao assemel#a-se muito ao da mudana, associada ao resultado positivo. Cas necess)rio ter uma certa ateno. No mundo dos negcios, esse termo gan#a e&plicao especial e est) directamente relacionado ao lucro. Rsso quer dizer que o indiv+duo poder) ter inovado no seu empreendimento quando tiver modificado alguma )rea da empresa que ten#a aumentado o facturamento. *quele indiv+duo que detm uma forma especial, inovadora, de se dedicar s actividades de organizao, administrao, e&ecuo, principalmente na gerao de riquezas, na transformao de con#ecimentos e !ens em novos produtos, mercadorias ou servios, gera um novo mtodo com o seu prprio con#ecimento. % o profissional inovador que modifica, com sua forma de agir, qualquer )rea do con#ecimento #umano. ;am!m utilizado no cen)rio econmico para designar o fundador de uma empresa ou entidade, aquele que construiu tudo a duras custas, criando o que ainda no e&istia. Nas qualidades pessoais de um inovador, entre muitas, destacam-se a iniciativa, viso, coragem, firmeza, deciso, atitude de respeito #umano, capacidade de organizao e direco. $ssas qualidades ajudam a vencer a competitividade dos tempos modernos. 4ela e&peri"ncia pode-se afirmar que a maioria das pessoas, quando estimuladas, podem desenvolver #a!ilidades inovadoras.

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