UNIVERSIDAD MAYOR DE SAN SIMN FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS DE LA EDUCACIN CARRERA DE COMUNICACIN SOCIAL

Literatura Universal y de Bolivia

DOCENTE: ESTUDIANTE: FECHA:

Xavier Jordn Aguirre Borcezi Nataniel 04/04/2013

COCHABAMBA - BOLIVIA

INTRODUCCIN Esta novela tiene una estructura compleja, debido a los innumerables saltos de tiempo y de espacio que presenta. Adems usa como recurso al realismo mgico comparable con el Run Run de la Calavera o Cien aos de Soledad, entremezclando lo que conocemos como realidad y lo metafsico o paranormal sin hacer distincin entre uno y otro. Pienso que es por supuesto su intencin, la de Juan Rulfo, ofrecer al lector un espacio de pensamientos y sentimientos en los que se cruce sin extraeza esa frontera de lo absurdo y lo normal. Y es que el libro es en s eso, un cruzar de fronteras; de la vida a la muerte, de lo culto a lo popular, del orden al caos, de la brillante inocencia a la oscura sordidez, de la seguridad al desequilibrio de los sentidos, eh ah su genialidad. Ingresar en este inframundo de Comala es encontrarse con la subjetividad del miedo, de la muerte, de la prdida, de lo pasajero y de lo perenne. Es cuestionar la relevancia de lo que consideramos trivial y de lo que pensamos es trascendente. Y, qu es lo que haba sido trascendente en nuestras vidas frente a la muerte? Me parece, es pertinente, realizar adems el anlisis de la obra tomando en cuenta el contexto en el que se la escribe. El Mxico tan ligado en su cultura a la muerte, a la dominacin, a la lucha revolucionaria, a la ignorancia, etc. La dicotoma Vida y Muerte constituye uno de los ejes de la cultura mexicana, y se encarna en sus manifestaciones culturales religiosas. En ese texto y en ese contexto de mezcla, de subversiones y de extraamientos, de vacos abismales y de voces que tantean el mundo, est construida una hermosa y sorprendente narrativa: Pedro Pramo, de Juan Rulfo. DESARROLLO Las historias de Juan Preciado y Pedro Paramo, se encuentran ambas situadas en la poca de la Revolucin Mexicana. Se conoce la poca gracias a que en alguna parte de la historia llega a aparecer la palabra villista, que eran las personas unidas al movimiento revolucionario dirigido por Francisco Villa. El habla popular de Mxico se desparrama sobre el lienzo de esta novela ubicndonos no solo en la lgica de la muerte, sino tambin de la lucha y de la dominacin. Nos hace

entender cul fue la lgica del terrateniente de esos tiempos, y cual la del campesino, la del pueblo en general. Esto contrasta con la voz del narrador en tercera persona la cual es potica e incluye muchas descripciones de la naturaleza, en particular, la luna, la lluvia y la vegetacin de Comala. Tambin resalta la sobriedad del lenguaje. Son las historias del da a da, del detalle, de las miradas, del montar a caballo, del ir a la misa las que van configurando un entramado ms complejo. Se puede decir que la profundidad est plasmada en esta obra en los detalles y no en conceptos o frases cultas o clsicas. Quizs el xito de esta novela se deba en parte en que se hace de todos, del pueblo de la gente comn, no solo del intelectual, o del moralista. Aqu se le levanta el vestido a las experiencias, se desnudan los deseos sin tapujos, y se muestra un arte tan sublime y a la vez tan propio de todos. El protagonista, Juan Preciado, a travs del cual recorremos Comala realiza su Viaje del Hroe1, impulsado por la ilusin de conocer a su padre, quien es el mandams de lugar. Sin embargo en su recorrido se entera de que este ha muerto. Esta ciudad de nimas en pena, para la cual los muertos vuelven en bsqueda de sus cobijas para calentar la vida que la muerte arm en el infierno al que estn condenados, es una ciudad de espectros que platican entre ellos y de monlogos que revelan reminiscencias de sus vidas. As encuentro a encuentro con estos entes, se van armando las piezas del rompecabezas que terminan mostrndonos un pueblo sometido por el poder terrateniente, por la culpa religiosa del pecado y por la ignorancia. No es hasta que el mismo Juan muere de miedo, que se hace consiente de la realidad que le rodea. Es una realidad de culpa, en la cual el nico destino es el vagar por el mundo como condena de lo irresoluto, o pagar en las llamas del infierno por las corrompidas obras. Pero el infierno de Comala reside sobre todo en el hecho de que ya no hay vivos que recen por los muertos y la nica persona investida de poderes para perdonar a ese poblado, el padre Rentera, es uno de sus ms aplicados pecadores. Corrupto y

http://www.viajedelheroe.com.ar/elviaje.htm El Viaje del Hroe. K G Jung

ganancioso, entrega el perdn por dinero y por l condena a las nimas a quedarse eternamente sin salvacin. No puede ayudar a su comunidad con el perdn de la gracia divina, pues l es apenas uno ms destinado a deambular en ese purgatorio repleto de nimas entregadas a expiar sus pecados. Un purgatorio que, al revs de lo que pregona el catolicismo, es definitivo. Y esa es la gran condena impuesta a esos habitantes: tener la esperanza de salir de ese lugar despus de que cumplieran sus penas, vivir de esa esperanza, estando condenados a jams verla realizarse. Los muertos se encuentran incapacitados de abogar en causa propia y se convierten en dependientes eternos de las oraciones y misas encomendadas a los vivos, con la finalidad de que Dios revea y minimice sus purgatorios. En espera de la justicia divina, las nimas siguen vagando por la ciudad, dividiendo y compartiendo el mismo espacio y la misma temporalidad de los vivos. Sin embargo, si pensamos en la justicia divina como algo ecunime, percibimos una realidad mucho ms difcil de soportar, una verdadera paradoja teolgica trabajada en las entrelneas de esta novela: la justicia de la religin catlica es esencialmente injusta, precisamente porque contempla a todos de igual manera. Independiente de cules y cuntos fuesen los pecados cometidos, Dios perdona a todos indistintamente. Ese es el dilema: si Dios es misericordioso, Dios es injusto. Por eso los habitantes de Comala desconfan de Dios y de su poder de discernimiento. En el complejo culto del mexicano a la muerte, las oraciones y las ofrendas ocupan un papel central. Volver para visitar a los vivos es un hecho esperado por todos: los preparativos que involucran toda la comunidad (de lo pblico a lo privado) en la expectativa del retorno de sus muertos en la primera semana de noviembre son grandiosos y dan cuenta de esa importancia. Sin embargo, al fin de las festividades, los muertos deben retornar a su mundo: muchos de los habitantes los acompaan al cementerio para tener la seguridad de que real y definitivamente se van. Quedarse con los vivos representa compartir un mundo y de un lenguaje que ya no les pertenecen, y concretiza la locura de lo indiscernible. La oracin tiene, en esos casos, el poder de procurar al muerto el perdn, que no es ms que permitir la capacidad de percepcin entre lo real y lo imaginario, entre la razn y la locura, entre la vida y la muerte, entre el sentido nico y la pluralidad de sentidos. Y la salvacin no est tejida en el discurso litrgico de la palabra/oracin (incapaz de liberar),

sino en la palabra/literatura, que libera por la narrativa de un vivo/muerto que parece flotar entre las dos realidades: la de los muertos y la de los vivos. Juan Rulfo narra a los lectores los mundos posibles de un poblado de muertos y presenta caminos y lecturas, preguntas y respuestas soslayadas que dinamizan y revuelven el presente estancado de los habitantes de Comala. No se puede desvincular la oracin del perdn y de su herramienta ms directa, la confesin. Una de las grandes ambiciones de la Iglesia catlica fue justamente esa: la de hacer confesar al pecador para que l reciba del padre el perdn divino y pueda salir confortado, pero no sin antes haber pasado por una profunda inquietud moral. Las confesiones en Pedro Pramo estn destinadas al fracaso porque sufrieron la intermediacin de un padre pecador. No consigue escuchar la confesin de Susana San Juan, que subvierte y explota los nudos del discurso coercitivo de las autoridades paterna y eclesistica; no oye la confesin de Dorotea por su enorme cantidad de pecados; y por medio de una confesin sin la sinceridad del arrepentimiento, no consigue el indulto ni para s mismo. Estar muerto en Comala es estar condenado a repetir lo que ya se conoce. Aunque los personajes de la novela parezcan continuar viviendo despus de muertas, lo cierto es que slo imitan las actitudes y los comportamientos que tenan cuando vivos. De ah la confusin entre muertos y vivos. Estar muerto es, sobre todo, no poder vivir experiencias nuevas. Se vive en cada muerte la representacin de una historia acabada, sin la posibilidad de cambios dentro del espacio cerrado de un signo fsico llamado libro. Aunque en un primer momento para algunos la muerte surja como una liberacin de la carga que es vivir, el muerto sigue dependiendo de los vivos, de sus ofrendas, de sus oraciones, de sus rituales, de sus recuerdos y de sus lecturas. Recordar es la esencia primordial de ese juego de relaciones: porque lo que tiene de peor la muerte, aquello que la reviste de la mayor tristeza y desamparo es el olvido. En vez de presentar un espacio disociado entre vivos y muertos, Comala mezcla voces, lenguajes y silencios. Nuestro extraamiento viene justamente de esa confusin de signos y de significaciones. Muchos fueron los estudiosos que llamaron la atencin sobre el hecho de que en esa novela nadie se ve a s mismo como muerto. El Muerto es siempre el otro, el anterior.

En esa ciudad no existen las cosas, sino el sonido provocado por sus ausencias. Juan Preciado escucha un ruido de chicos en la plaza cuando llega a la ciudad, pero no ve a ninguno, escucha pasos y ruidos de carretas, pero no ve a nadie. Son sonidos de presencias que ya no son y queda el rumor de la inexistencia y de ese recordar renace la imagen de la vida. Es la recreacin de presencias que eran y que ahora solo son en sus recuerdos. CONCLUSIN Sin duda esta obra ha causado gran impacto en la literatura latinoamericana y porque no decirlo, mundial. Es predecesora de un estilo de escribir y eso debe saberse y entenderse. De ah la importancia de haberla ledo y analizado. El ejercicio mental que mgicamente ejercemos al leer Pedro Pramo es vivificante. No obedecer la linealidad de los hechos pero vivirlos de forma intensa es casi una invitacin al desacato literario de lo culto y por ello es emocionante. Este es un homenaje a la palabra y por ello termino con esta cita: Oa de vez en cuando el sonido de las palabras, y notaba la diferencia. Porque las palabras que haba odo hasta entonces, hasta entonces lo supe, no tenan ningn sonido, no sonaban, se sentan; pero sin sonido, como las que se oyen durante los sueos.2

Pedro Pramo (Juan en la casa derruida de Donis tratando de dormir)