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Cristologa Pneumatolgica Fuente principal: Nicolo Madonia, Cristo siempre vivo en el Espritu Heribert Mullen, Una Mystica persona

(Espritu Santo en la Iglesia) Pregunta de examen: El Espritu Santo en muchas personas en Misiones divinas de Cristo tenemos una encarnacin, pero del Espritu Santo no la hay, de ah que Mller lo explica bajo el siguiente axioma: El Espritu Santo en muchas personas Importancia de la Pneumatologa Cristolgica: Sin Cristo la Iglesia No tuviera sentido y sin un Cristo pneumatizado, o lleno del Espritu Santo no se puede hablar de una eclesiologa Pneumatolgica. La Cristologa Pneumalgica es base fundamental para la eclesiologa pneumatolgica. En el CVII se expresa que la Iglesia est fundamentado en Cristo. NO puede entender a Xto sin el Espritu, segn el Papa Juan Pablo II, mucho menos al Espritu sin Cristo. Por tanto, la pneumatologa a Cristolgica expresa que cristo es un hombre pneumtico, lleno de espritu Santo o Carismtico. Congar dice que no hay cristologa sin pneumatologa o viceversa. En conclusin: no se puede hablar de una y dejar al otro, es un binomio integral. PE-Qu significa una mutua independencia? anteriormente. No se puede hablar por separados. Qu busca la Cristologa Pneumatolgica? Tiene una importancia fundamental para la antropolgica, porque Xto es un hombre lleno del Espritu. PE.- En el plano de la Pneumatologa Cristolgica Inversin Trinitaria. Tres acontecimientos importantes obra del Espritu Santo Encarnacin. Hubo una efusin cualitativa y cuantitativa del Espritu Santo para santificar humanamente el nio Dios encarnado. Todo lo dicho

Bautismo. En el Bautimos hubo un descenso real del Espritu Santo sobre JHS. Para constituirlo el mesas, el ungido. Por el Bautismo, JHS es levantado de su condicin kentica en su Bautismo. Es decir, asa de la forma de siervo, a la forma de Dios y es declarado el primognito entre muchos hermanos. Tiene una dimensin escatolgica. Ver a Jn Vida pblica. Por el Espritu, JHS fue al desierto, san... En la sanacin de los enfermos podemos contemplar la accin pneumatolgica. En la vida de JHS hablamos de una La pneumatologa cristolgica. La inversin trinitaria es la pneumatologa trinitaria, es decir que Cristo est al servicio al Espritu. La Pascua y glorificacin. es un evento pneumatolgico, fue levantado por el Espritu. Pentecosts. Con el Pentecosts del Espritu, se sella la obra conjunta de Xto y el Espritu en el mundo, que es un reflejo de la misma unidad que existe entre ambos al interno de la Trinidad Los KAIROI= Son Momentos propicios, excepcionales de la intervencin del ES en la vida de JHS

Von Balthasar expresa el trmino Inversin la Trinitaria, pretende mostrar a un Jess obediente que vive y cumple paso a paso su missio sin anticipar nada en el desarrollo de su propio destino, en relacin con el juego de las libertades del hombre Dios frente al Padre y frente a los hombres. Lunes, 11 noviembre 2013 ANTROPOLOGIA PNEUMATOLOGICA Su objetivo principal es ver la figura del hombre y del universo msticamente restaurado por la gracia. Qu tipo de gracia? Es sobre la gracia increada del Espritu Santo. Por qu? Porque versa sobre el principio de las Procesiones: El Hijo del Padre y el Espritu Santo del Padre y del Hijo. Los dos (Padre-Hijo) constituyen un solo principio. Los efectos creados de la segunda persona: 1. Unin hiposttico de verbo con la humanidad que asume. El nico que se ha encarnado es el Hijo.

El efecto creado en el mundo de la procesin eterna del ES es la santificacin del Hombre. Aqu presenta una diferencia muy sutil: el Verbo asumiendo la humanidad la restaura y la salva, es decir, Jess asumi nuestra naturaleza, que la humanidad que el verbo asumi inmediatamente fue transformada y restaurada, que de tal manera que jams volver a parecerse a la de nosotros. Es decir, la humanidad que asume el Verbo se queda como una humanidad especialsima. Es decir, El Descenso kentico del Verbo, no termina con el feto de la persona humana. En l s, hablando ontolgicamente, espiritualmente se puede hablar cualquier cosa, mientras que el Espritu Santo S su procesin termina con el feto creado en la persona humana, en la santificacin. Por eso, los telogos hoy en da concuerdan en las siguientes posturas: 1. El ES lanza la Trinidad hacia fuera. La pone en contacto con el mundo. 2. De las tres personas divinas, el ES est ms de cerca en nosotros. Porque es de las tres personas divinas que tiene una causalidad que termina en el hombre. Adems, porque su efecto termina en el mundo directamente en la persona. De ah que se hable de una inhabitacin del Espritu Santo, cuyo efecto creado en el mundo termina en las criaturas. Por eso se habla de una Inhabitacin del ES Herbert Mller. en su obra Una mstica persona, propone una frmula pre dogmtica (porque no se ha definido), como una persona en muchas personas. Puntos clave de la Antropologa Pneumtica: Prembulo: La antropologa Pneumtica, subraya la idea que existe una continuidad, real y efectiva entre creacin y redencin. Por tanto, constituye un punto importante en el mundo de hoy. En la actualidad es un logro de la antropologa Pneumtica- hay una concentracin entre teologa, espiritualidad y pastoral y hacia eso nos conduce esta materia, esta afirmacin: Hay una continuidad entre Creacin y Redencin, es decir el hombre, el universo tal y como es, con su bondad y maldad es a ese que Dios quiere salvar, pese a sus maldades pecaminosas. Ya nadie puede hacer esta separacin tan rgidas entre lo sagrado y lo profano.

Teologa fundamental: -La realidad del hombre actual -Movimientos sociales hoy Dios habit en el Templo=AT, pero en el NT reside el Templo principal donde reside es en la persona y la comunidad cristiana reunida. 1. Imagen y semejanza: Hay una dinmica de Divino-humanidad Telogos manifiestan que Dios nos dio su imagen pero no su Semejanza. La semejanza hay que conseguirla, hay que trabajar por ella. Y para lograr esa semejanza divina que sea real y efectiva en nosotros necesitamos la gracia del ES. Por eso, es un movimiento continuo de Divino Humanidad, MEDIANTE EL CUAL, el hombre se va asemejando a Dios. Tanto para el NT, San Pablo y para la teologa dogmtica el ES es el principio de la existencia del hombre nuevo. En NT y la teologa dogmtica el Espritu Santo es el principio de la existencia del hombre nuevo. La medida es hasta que se asemeje al nuevo Adn. El hombre es hombre en la medida que nos asemejemos a Xto. Los Padres de la Iglesia hicieron ms antropologa que teologa, porque en su escritos en su mayora- insisten en la reconfiguracin interior del hombre por obra del ES. El tratado de la Semejanza Divina, busca estudiar la recomposicin interior del hombre por obra del ES. Cul es la medida de esa reconstruccin Espiritual del hombre? Es hasta que se asemeje al Adn Escatolgico. Por tal motivo, Gaudium et spes no 22, nos presenta a Jesucristo como el verdadero modelo del hombre desde el punto de vista antropolgico y pneumatolgico, no espiritual. Jesucristo es el Verdadero hombre y cada hombre es hombre en la medida que se parece a l. No slo somos un pedazo de carne que come harina, etc. Cristo es el principio, y el modelo del hombre nuevo. 2. La teologa de la Gracia: En los cursos o textos litrgicos, se habla de comunicar la Gracia como sinnimo de Comunicar el ES y esta relacin ntima entre la Gracia y el Espritu Santo, lo podemos notar en los

sacramentos, ellos tiene dos momentos indispensables para que sean sacramentos: Cristolgicos y Pneumatolgicos. B) En lo pneumatolgico. Todos los sacramentos tiene su existencia a una EPICLESIS O UNA INVOCACION DEL ESPIRITU SANTO. En Bautismo: En el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo. En la Confirmacin: Eucarista: Uncin de los enfermos: imposicin de manos Orden Sacerdotal: Imposicin de las manos, Oracin Consagratoria Matrimonio: En la teologa Latina, no hay epclesis directamente, pero los orientales... ? En la absolucin 3. El Mrito: La teologa del mrito, la antropologa Pneumtica expresa que la creatura humana no merece nada de Dios, sino que por obra del ES, Dios merece en nosotros. Dios nos hace merecedores, que toda obra buena, de santidad, toda obra de purificacin, toda virtud, que todo bien divino que a nosotros nos viene porque Dios obra en nosotros y lo hace directamente por el Espritu Santo. El hombre por lgica le corresponde es la justicia, pero por misericordia tiene compasin. Tenemos que evitar en la pastoral, caer en un pelagianismo... Todo lo bueno que Dios acta en nosotros lo hace por gracia, por don. El mrito procede, segn las fuentes: La libertad y el Espritu Santo, el cual es el sujeto trascendente de la vida espiritual 4. La Inhabitacin de Dios en el alma del creyente, que es apropiada al ES: 5. Los Carismas 6. ES como Don y comunicador de los dones divinos: El don de los ltimos tiempos. 7. El ES en la oracin de la Iglesia

8. El ES y el combate contra la carne (Gl y Fil) 9. El ES y la conversin del Pecador 10. El ES nos hace libres 11. La Inhabitacin del ES en el creyente y en la Iglesia 12. La vida en el Espritu. Von Balthasar. 13. El ES y la divinizacin

Tema de la Gracia: La participacin de Punto de referencia: Santo Toms de Aquino, quienes desarrollaron esta doctrina fueron Pascal, Blondel y Henri de Lubac. Metodologa Teolgica: Exitus reditus Ab Patrem,- del Padre Per Filium,-Por el Hijo Cum Sancto Spritus, con el Espritu Santo Ad Pathem-hacia el Padre. El Espritu Santo hacia fuera es fecundamente infinito, pero hacia fuera Lunes, 2 de diciembre 2013 Eclesiolgica Pneumatologa 1. Cul es el punto central de la eclesiologa pneumatolgica? Explicar qu es La Iglesia es un cuerpo animado por el Espritu Aspectos Bblicos: La referencia son autores del NT Hechos de los Apstoles: En el NT, aparece el ES se presenta Aparece la Iglesia naciente guiada por los apstoles y guiado por el Espritu, concelebran juntos. Uno de los

criterios para demostrar la apostolicidad, grmenes de varias comunidades, pero con un solo verdad, hubo varia maneras de expresin eclesiolgica, de vivir en comunidad. Con la verdad nica es que fueron ellos quienes continuaron la obra que Cristo inici. Ya que el Espritu Santo asegura la fidelidad San Pablo (1 Cor 12): Cristo como cabeza. Pablo presenta una Iglesia ministerial, Como un cuerpo animada por el Espritu.

Aspecto Teolgico: San Agustn: Si cristo es la cabeza de la Iglesia el Espritu Santo es el (alma), su corazn. El alma, nima al cuerpo, es alma porque ella es el principio de vida, La teologa un error dogmtico es se consider que la Iglesia como un compuesto. Aspecto dogmtico: Punto base es el Credo especialmente en los tres artculos: Padre, Hijo y el Espritu Santo. La frmula de la Iglesia es el artculo toma el Espritu () Segn la dogmtica Principio de unidad, santidad, apostolicidad Un principio importante a considerar, es que la Iglesia es Templo del Espritu, porque la habita. San Cipriano expresa que la Iglesia es Tendrica, es decir, es divina y humana. A) ECCLESIA DE TRINITATE: Hunde sus races en su misterio trinitario, es una hechura de la Trinidad. De ah que el Vaticano II, utiliz Tres imgenes, para explicar esta realidad: que la Iglesia es Pueblo de Dios, Cuerpo de Cristo y Templo del Espritu Santo La Trinidad sale hacia el fuera: En la misiones, podemos entender que La Iglesia es la continuacin en el mundo de las misiones de Cristo y el Espritu Santo, La Iglesia es un regalo del Padre, entregada al Hijo B) ECCLESIA EX HOMINIBUS:

La Iglesia debe entenderse en la dimensin histrica, encarnada en una cultura. por eso, la Iglesia se da una divino-humanidad. La Iglesia vive continuamente de las misiones de Cristo y del Espritu El Espritu Santo es co-institutor actual de la Iglesia: Segn Kung y Boff, Cristo no fund la Iglesia. El Espritu Santo, es co-institutor, porque l es quien distribuye ministerio, da carismas dones, a la comunidad Cmo se puede leer desde el punto de vista pneumatolgico las Cuatro propiedades esenciales de la Iglesia? 1. La Iglesia es una porque el Espritu Santo la unifica. San Anselmo, El Espritu Santo a lo interno de la Trinidad es el lazo de unidad, en clave ontolgico. El mismo lazo que lo unen, unen tambin a los fieles en slo cuerpo a una Congregatio Fidelis,, es la decir la reunin de lo que cree, por obra del Espritu Santo. Es una misin del ES de crear unidad entre los fieles. Por eso la eclesiologa pneumatolgica es un misterio de comunin. (Luis Ladaria). El ES es el principio de la unidad de la Iglesia. Crea la sinodalidad, la comunin. La Iglesia es una y nica porque est asistida por el Espritu Santo. La riqueza de la Iglesia reside en la diversidad.

La Iglesia universal Ratzinger Anima a la Iglesia particular, La Iglesia particular Walter Kasper La iglesia aporta sus dones a la Iglesia Universal

Don de la apostolicidad

2. La Iglesia es Santa. La Santidad de la Iglesia es propiedad del Espritu Santo 3. Catolicidad. Sentido de plenitud, sentido cualitativo; ser catlico es ser pleno, punto de llegada. 4. Apostolicidad. La realidad cristiana de un punto inicial, de un Alfa (Cristo)

y el punto Omega, el Cristo universal. Quien se encarga de llegar a estos dos puntos es el Espritu Santo. Los Apstoles sern nuestros jueces en el momento del juicio final. LOS CARISMAS D ELA IGLESIA: Mistici Corporis La Iglesia no slo est constituida de la Jerarqua, Sino tambin es carismtica. Por eso, la Iglesia es institucional y carismtica al mismo tiempo. Se necesitan recprocamente, ya que ambas se necesitan, porque una le da jurisdiccin, y la otra la enriquece la institucin. Por dos actitudes: El ministro sagrado no es un tirano, y los fieles. La Sacramentalidad de la Iglesia en clave pneumatolgica Ella es seal e instrumento de la presencia de Dios en el mundo. El ES universaliza la misin de la Iglesia. Universalizacin de todo lo bueno es la accin del ES. La liturgia es fuente de la pneumatologa. Porque en todo acto sacramental hay una accin cristolgico y pneumatolgico El bautismo La confirmacin La Eucarista. La narracin (cristolgico) en la consagracin (momento epicltico, pneumatolgico)