Anlisis historiogrfico de la enseanza de la psicologa de la religin en Estados Unidos de Norte Amrica, de 1899 a 1927: Teora, ideologa y religin Revista

Pedagoga. Volumen 45 Nmero 1, Diciembre 2012, ISSN 0031-3769. Hctor E. Lpez Sierra, Ph.D. Resumen Este artculo analiza las dimensiones pedaggicas, sociales y polticas de la enseanza de la psicologa de la religin a nivel de la educacin teolgica superior protestante liberal en los Estados Unidos de Amrica durante el perodo de 1899 a 1927. Los constructos tericos para el anlisis de los datos se basan en el anlisis histrico crtico y epistemolgico de las fuentes primarias y secundarias desde la perspectiva marxiana, neo-marxista, la historia de las mentalidades o la cultura, la pedagoga crtica y las teoras de la reproduccin social e ideolgica. El resultado de la investigacin evidencia las conexiones entre la enseanza de la psicologa de la religin, la teora psicolgica funcionalista y la ideologa del capitalismo liberal a finales del siglo XIX y principios del siglo XX. Palabras clave: funcionalismo, ideologa, protestantismo liberal, psicologa de la religin, teora de la reproduccin social Abstract This article examines the pedagogical, social, and political dimensions of teaching psychology of religion at theological liberal protestant institutions of higher education in the United States of America, during the period of 1899 to 1927. The theoretical constructs used to analyze data are based on historical-critical and epistemological analysis of primary and secondary historical sources from a Marxian, neo-Marxist, the history of mentalities or culture, and critical pedagogy perspectives, as well as social and ideological reproduction theories. The outcomes show the connections between teaching psychology of religion, religious education, functional psychology theory, and liberal capitalism ideology during the historical period under study. Keywords: functionalism, ideology, liberal Protestantism, Psychology of religion, social reproduction theory Introduccin El propsito de este artculo es compartir los principales resultados de mi investigacin doctoral presentada en el Programa Graduado de Psicologa del Recinto de Ro Piedras de la Universidad de Puerto Rico (Lpez Sierra, 2011). En dicha disertacin, analic, historiogrficamente, la enseanza de la psicologa de la religin en instituciones de educacin superior con enfoque teolgico liberal protestante (D.D. Williams, 1941; R.H Williams, 1998) en Estados Unidos de Norte Amrica (EE.UU.), durante el perodo de 1899 a 1927. El estudio se centra en un anlisis histrico crtico de diversas fuentes documentales primarias y secundarias

(Puente, Matthews & Brewer, 1992; Prez Delgado, Samper Garca & Soler Bardissa, 2000, 2001). En este anlisis se exploraron las dimensiones tericas, epistemolgicas e ideolgicas de dicha enseanza desde perspectivas marxianas, neomarxistas y la pedagoga crtica, as como tambin desde la historia de las ideas, mentalidades, o de la cultura (Vzquez Segura, Gmez Saudo & Lugo Vzquez, 2005; Castorina, 2006; Rojas Osorio, 2010).1 En esta pesquisa, concibo la historiografa como un saber que procura reconstruir los acontecimientos del pasado a partir de los deseos, intereses y tendencias de quien protagoniza la investigacin. Por lo tanto, la historia no es una investigacin acerca de lo que ya est definido, pero s el conocimiento de los procesos que estn vigentes en el presente, que comenzaron en el pasado y que determinan posibilidades futuras. Lo anterior se lleva a cabo a travs de la recoleccin sistemtica y la evaluacin de datos para describir, explicar y comprender acciones y sucesos ocurridos (Fraenkel & Wallen, 1996; Moradiellos, 1998; Corvaln de Mezzano, 1998). Adems, la concepcin histrica del tiempo va ligada a la de su periodizacin, es decir, a la de su organizacin en tramos, etapas o perodos cronolgicos. La cronologa es una categora socioculturalmente construida que posee, entre otros objetivos, una funcin, tanto heurstica o descriptiva, como interpretativa. En la periodizacin determinada (1899 a 1927), se desarrolla la visin de mundo de los principales actores y actrices sociales de esta historia en el contexto de procesos polticos, econmicos y culturales dinmicos, que sirve como tipologa que describe, explica e interpreta dialcticamente diversos hechos, ideas y mentalidades de determinados bloques histricos (Gramsci, 1949/2004, 1949/1998). En este periodo, tambin se imparti, por primera vez, un curso de Psicologa de la Religin en una institucin de educacin superior de enseanza teolgica y de corte liberal protestante en EE.UU. (Strickland, 1953). Adems, fue el periodo de tiempo en que, George

Albert Coe, profesor de Psicologa y Educacin Religiosa en el Union Theological Seminary en New York (UTSNY) una de los principales contextos institucionales protestantes-liberales de enseanza e investigacin de inicios del siglo XX y del Teachers College, en Columbia University, New York (TCCUNY), finaliz su labor docente en esas instituciones (Coe, 1937; Archibald, 1978). --Mtodo Como tcnicas de investigacin, se utilizaron la recopilacin documental y el anlisis de contenido (Navarro & Daz, 1994). Las fuentes documentales fueron libros y artculos acadmicos; estas constituyen los principales textos fundacionales del referido anlisis histrico (Handy, 1987; Schmidt, 1983). El proceso llevado a cabo comprendi la recopilacin, descripcin, anlisis e interpretacin de los documentos existentes en funcin de su contenido y procedencia (Lucca Irizarry & Berros Rivera, 2003), junto al comentario de los temas cientficos, sociopolticos, culturales y tico-morales presentes en los discursos textuales. Se reprodujeron las fuentes documentales a travs de citas directas (Carpintero & Peiro, 1983; Rosa, Huertas & Blanco, 1996; Carpintero, 2003). Se sometieron a examen por medio de la investigacin histrico-argumentativa exploratoria (Moradiellos, 1998), para llegar a conclusiones crticas una vez se evaluaran los datos documentales (Eco, 1997). Esto permiti analizar la actividad investigativa y docente de UTSNY. En esta actividad se destaca, de forma prominente, la pedagoga y la psicologa funcionalista de la religin, del profesor Coe (1909; UTSNY, 1909-1910). --Marco conceptual: Definiciones y perspectivas tericas

Para proponer un marco conceptual adecuado a esta investigacin, en primer lugar, fue necesario formular una definicin apropiada de psicologa de la religin. En ese sentido, presento tres definiciones, que, a su vez, se constituyen complementariamente en una definicin apropiada. 1. Avendao Amador (1999) plantea que existe una relacin interdisciplinaria entre la psicologa entendida como ciencia, disciplina y profesin y el estudio y la reflexin de las experiencias humanas tanto individuales, como colectivas de encuentro y respuestas a creencias y prcticas relacionadas a una divinidad. Esa relacin interdisciplinaria desemboca en el surgimiento de la psicologa de la religin. Su objetivo es describir, analizar, interpretar y comprender los significados psquicos de la experiencia religiosa. En este contexto, el trmino experiencia se refiere a la estructura compleja de comportamiento, que incluye lo cognitivo, afectivo, emocional y existencial. Esa estructura se analiza mediante el estudio del componente inmediato y emprico del conocimiento, adems de la conservacin del saber adquirido. Junto a lo formulado por Avendao Amador (1999), Van den Berg (1963) plantea que la psicologa de la religin es la ciencia que se ocupa de la religin en su aspecto de fenmeno psquico, es decir, en la medida en que es creencia de la persona en su carcter individual y del grupo social, o colectivo. 2. vila (2003) describe la psicologa de la religin como parte de la psicologa general y, por lo tanto, utiliza su respectivo mtodo. De ah que esta psicologa busca inventariar los comportamientos religiosos, explorar sus diferencias significativas, comprender las relaciones de estos con otros fenmenos humanos, reconocer y distinguir las estructuras internas de las experiencias religiosas presumiblemente autnticas, de las presumiblemente aparentes.

3. Grom (1994) afirma que la psicologa puede ser capaz de averiguar, con los criterios de las ciencias experimentales, las condiciones subjetivas, psicosociales e intrapsquicas, de las vivencias, los pensamientos y los comportamientos religiosos fcticos. Por esa razn, la concibe como la investigacin de las experiencias, actitudes y expresiones religiosas, observadas y analizadas con la ayuda de diversas tcnicas cuantitativas, cualitativas y clnicas. Por lo tanto, es una psicologa aplicada en estrecho contacto con la psicologa general, la de personalidad, la del desarrollo, la social y la fisiolgica, entre otras. Tambin se concibe como teologa prctica, pues sirve de herramienta de accin de las comunidades de fe, para investigar cmo alcanzar los objetivos de educacin, formacin y consejo religioso-pastoral. Partiendo de los elementos comunes a las tres definiciones descritas, es posible establecer que la definicin de psicologa de la religin que George Albert Coe articul en 1909 en su conferencia magistral Can religion be taught?, en ocasin de su nombramiento como profesor titular de la ctedra Skinner and McAlpin of Practical Theology, del UTSNY, es cnsona con lo indicado en las anteriores. Esto es, cada una de dichas definiciones desemboca en una concepcin de la psicologa de la religin que la precisa como una disciplina fundamentada en los principios epistemolgicos y prcticos de las ciencias humanas en general, y de las psicolgicas en particular (Coe, 1909; Wundt, 1910; Boys, 1989; Dorrien, 2006; Nicholson, 1994). En esta pesquisa, esa concepcin de la psicologa de la religin expresada a finales del siglo XIX e inicios del XX en EE.UU. se analiza desde posturas tericas, historiogrficas-crticas y culturales, como la marxiana, la neomarxista y la de la historia de las mentalidades, de la cultura o de las ideas, que ms adelante describir. Estas son entendidas como aquellas que aseveran que, en la sociedad capitalista industrial moderna, se lleva a cabo una correspondencia

entre las relaciones sociales de produccin y la esfera ideolgico-cultural, de la cual la educacin forma parte (Goldmann, 1975; Althusser, 1968; Bourdieu, 1977; Gramsci, 1949/2004, 1974). Karl Marx asever que el proceso social de produccin es, al mismo tiempo, un proceso de reproduccin, y esto es as porque la produccin capitalista no solo produce mercancas, no solo plusvala, sino tambin produce y reproduce la relacin burguesa y proletariado asalariado (Marx, 1867/1894,1969). Por lo tanto, este seala la unin de enseanza y produccin desde la reproduccin social. Esto es, la educacin y la escuela juegan un papel decisivo en la dinmica propia de la reproduccin de las relaciones sociales de produccin de bienes materiales y simblicos, y la clase dominante puede definir e imponer su modelo de individuo y de la sociedad, as como seleccionar y controlar los medios por los cuales la educacin los realiza. Para este filosofo social clsico, la educacin es un fenmeno ideolgico superestructural y dominado por la clase social que controla la infraestructura econmica. Es decir, se conciben los sistemas educativos en el marco de la sociedad capitalista que operan como elementos reproductores del orden social. La funcin del estado y de las instituciones pblicas es ser rectoras y organizadoras de la educacin, una educacin que el estado, bajo la fuerza del capital, dicta y marca a beneficio del mantenimiento del orden clasista del capitalismo (Althusser, 1968; Fernndez Enguita, 1986). De otra parte, el entendimiento marxiano de la reproduccin social fue ampliado tericamente desde la perspectiva neomarxista por Louis Althusser (1968, 1970/1988). Este agrega a dicha teora la distincin entre poder del estado y aparatos del estado. Lo primero (su dominio) es el objetivo de la lucha de clases; en cambio los segundos son instituciones que cumplen una funcin que concierne al poder (1968). Los aparatos del estado son de dos categoras: por una parte, los represivos, que funcionan con violencia (aunque no necesariamente

con violencia fsica) y, por otra, los aparatos ideolgicos, que funcionan a base de ideologa. Empricamente, estos aparatos comprenden el gobierno, la administracin, el ejrcito, la polica y los tribunales, entre otros organismos. Los aparatos ideolgicos son instituciones especializadas, como, por ejemplo, el sistema religioso, familiar, escolar, jurdico, poltico, cultural e informativo, entre otros. Todo aparato del estado, ya sea represivo o ideolgico, funciona al mismo tiempo con violencia e ideologa. Cnsono con Marx, Althusser (1968, 1970/1988) plantea que la accin educativa, encarnada en la escuela, viene a ser uno de tantos aparatos ideolgicos del estado porque, ms que por la coercin (aparatos represivos del estado), la escuela renueva las relaciones de produccin existentes, a travs de la introyeccin del discurso ideolgico de la clase dominante, condicin necesaria, pero no suficiente, para la reproduccin de la fuerza de trabajo y las relaciones de produccin. Estos dos aspectos son simultneos y constituyen una misma funcin del aparato escolar. La introyeccin tambin se efecta a travs de las prcticas escolares. Althusser contina y destaca que la funcin de los aparatos ideolgicos del estado es reproducir las relaciones de produccin existentes, o sea, relaciones de explotacin capitalistas. El aparato ideolgico de la escuela solo se distingue de los otros por constituirse en el dominante de la sociedad capitalista. Las normas, valores, actitudes y prcticas que ensea, aunque se aprendan tambin en la familia, o a travs de los medios de comunicacin u otros medios, son transmitidos predominantemente por la escuela (Althusser, 1968, 1970/1988). Para este, la mayora de los maestros ni siquiera sospechan o se imaginan que contribuyan a estructurar y a nutrir la representacin del mundo de la burguesa. En cuanto a la perspectiva historiogrfica de la historia de las mentalidades, de la cultura o de las ideas las cuales manifiestan una relacin de continuidad y cambio con la marxiana y

neomarxista ( Febvre, 1975; Braudel, 1980; Burke, 2006; Castorina, 2006) , la misma enfatiza analticamente el conjunto de las llamadas representaciones colectivas. Estas se manifiestan en actitudes y comportamientos socioeconmicos, culturales e ideolgicos. Resalta la relacin dialctica entre dichas representaciones y la realidad material en la que se llevan a cabo las contradicciones, las evoluciones, las transformaciones, las adaptaciones, los cambios, las crisis, los conflictos y las conciliaciones entre dichas representaciones o mentalidades (Chartier, 1989; Le Goff, 1974). Antonio Gramsci (1948/1998, 1949/2004, 1974) sostiene que la escuela, como funcin educativa positiva, y los tribunales, como funcin educativa, represiva y negativa, conllevan algunas de las actividades estatales ms importantes en ese sentido. Junto a la funcin de la escuela, existe una multiplicidad de varias iniciativas y actividades privadas, que forman el aparato de la hegemona poltica y cultural de las clases dominantes. La escuela acoge a la niez de todas clases sociales y, a travs de sus mtodos propios, les inculca las habilidades, envueltas en la ideologa dominante, durante los aos en que son ms maleables, tanto a travs del aparato del estado familiar, como del aparato de estado escolar. Tambin, suministra los recursos humanos que se constituyen en los intelectuales y los agentes de la explotacin y represin. Por su parte, Pierre Bourdieu (1977) sostiene que la escuela no sera solamente el lugar privilegiado de la reproduccin cultural, sino tambin, la instancia donde prevalece la violencia simblica a travs de la accin educativa. De ah que se afirme que la accin pedaggica es objetivamente una violencia simblica en cuanto impone la arbitrariedad cultural. Las relaciones de fuerza en que se apoya la violencia simblica estn dadas por la existencia, en el seno de la sociedad capitalista, de una clase dominante que tiene poder para imponer arbitrariamente su

modelo cultural, y una clase dominada, que sufre la accin de imposicin. Desde la perspectiva de la esfera ideolgico-cultural, ve a la escuela como una reproductora que refleja y potencia los habitus, o pautas culturales, que estn ya en la sociedad, bajo el dominio de las clases hegemnicas. De otro lado, Ignacio Martn-Bar (1989), a partir una psicologa social marxiana y neomarxista desde Centroamrica, ha planteado que la cultura es ideologa en cuanto que constituye una superestructura, en trminos marxianos, y en cuanto a que toda superestructura ideolgica cumple la funcin de legitimar la infraestructura o el orden social establecido. Adems, critica el modelo funcionalista por su incapacidad para dar cuenta del conflicto entre clases y recupera la interpretacin marxiana, entindase: el sistema de valores, ideas y normas que regulan la vida social la cultura establecida, que se orienta a satisfacer, nica o fundamentalmente, las necesidades y los intereses de la clase social dominante. Esto, en consecuencia, deviene en ideologa que encubre la desigualdad radical entre clases. Para l, la ideologa fomenta un estado de falsa conciencia (estado opuesto al de la conciencia de clase) en las clases dominadas, o mayoras populares, que las lleva a adoptar aquellos valores e intereses que objetivamente solo benefician a las clases dominantes, pero que subjetivamente se interpretan como adecuados. De ah se desprende que el cambio social solo es posible a travs de la consecucin de una quiebra ideolgica, es decir, del fin de la falsa conciencia mediante el descubrimiento del conflicto de intereses, objetivos que caracteriza la vida social (Martn-Bar, 1985, 1989). En continuidad y cambio con las perspectivas marxistas y neomarxistas2 de la educacin, los llamados educadores radicales (Giroux, 1985, pp. 65) han desarrollado una crtica de la visin liberal de la enseanza asumiendo la nocin marxiana y neomarxiana de reproduccin

social. Utilizan esa nocin como fundamento terico para desarrollar lo que conciben como una ciencia crtica de la educacin. Critican a los tericos e historiadores liberales que afirman que la educacin pblica ofrece posibilidades de desarrollo individual, movilidad social y poder poltico y econmico, tanto a los desprotegidos, como a los desposedos. Por el contrario, plantean que las funciones primordiales de la escuela son: la reproduccin de la ideologa dominante, de sus formas de conocimiento, y la distribucin de las habilidades necesarias para la reproduccin de la divisin social del trabajo. Desde esta perspectiva, la escuela debe entenderse mediante un anlisis de su relacin con el Estado y la economa. El significado subyacente de la enseanza se descubre al analizar cmo las escuelas han legitimado la racionalidad capitalista y han apoyado las prcticas sociales dominantes. En lugar de victimizar al estudiantado por su fracaso educacional, los educadores radicales sealan a la sociedad dominante, ya que, en vez de abstraer a las escuelas de la dinmica de desigualdad y de los modos de discriminacin claseraza-gnero, estas son consideradas como agencias a favor de la poltica y los procesos de dominacin. En contraste con la visin liberal de la educacin, que la concibe como la gran ecualizadora democrtica, los educadores radicales han mostrado que las escuelas son reproductoras porque proporcionan a las diferentes clases y grupos sociales el conocimiento y las habilidades necesarias para ocupar su supuesto lugar respectivo en una sociedad en la que fuerza de trabajo est estratificada en funcin de las asimetras de poder y fuerza (Giroux, 1981). En resumen, como se ha podido apreciar, las teoras reseadas identifican la educacin como un fenmeno histrico-social. Coinciden en atribuirle una funcin socializadora y reconocen su carcter elitista, excluyente y conflictivo. Plantean que la escuela en las sociedades modernas y contemporneas son instituciones de reproduccin social, en la que se lleva a cabo acciones (luchas que resisten o fomentan el cambio) sociopolticas. Por lo tanto, afirman el hecho

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de que la escuela reproduce y fomenta las divisiones del mundo econmico y laboral capitalista por medio de un currculo educativo que separa a las poblaciones por divisiones y diferencias que se dan en funcin del esquema de la dominacin capitalista (Giroux, 1981, 1992, 1998; Apple, 1982,1986; Franklin, 1985, 1986, 1987). --Discusin de los resultados de la investigacin Desde el marco terico conceptual asumido, y a partir del anlisis textual, planteo que, de 1909 a 1927, la enseanza de la psicologa de la religin en instituciones de educacin superior teolgica protestante en EE.UU. se fundament ideolgicamente en la teora psicolgica funcionalista. Esto desemboc, entre otras cosas, en una prctica acadmica y pedaggica que contribuy a impulsar ideolgicamente el proyecto modernizador estadounidense (Teague Case, 1924; Townsend, 2008; Avendao Amador, 1999; Boys, 1989). Dicho proyecto fue operacionalizado, entre otras instancias, a travs de los currculos de enseanza de estas instituciones de educacin teolgica, las cuales impulsaban la formacin de lo que consideraban como un clero religioso moderno para una institucin eclesial (iglesias) protestante moderna (Teague Case, 1924; May, 1934). Ese clero sera instrumental en el desarrollo del proceso sociopoltico, cultural e ideolgico que promovera, desde finales del siglo XIX, tanto en los EE.UU., como en los pases dentro de su esfera de influencia poltica, la apertura hacia la ciencia moderna y su mtodo cientfico deductivo e inductivo, la provisionalidad del conocimiento, la confianza en las capacidades humanas, la fe en el desarrollo, la crtica a la ortodoxia religiosa, la democratizacin social basada en la filosofa pragmtica estadounidense y una concepcin de la tica que desembocase en la llamada formacin sociomoral del carcter (Ross, 1901; Cooley, 1902/1956; Durkheim, 1922, 1938/1977; Wight & Davis, 1992; Nicholson, 1994; Pineau, Dussel

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& Caruso, 2005). Vase en el Apndice A cmo se plantean estos asuntos a travs de citas textuales directas.

Las principales obras de George Albert Coe en las que contribuy al desarrollo de una psicologa de la religin y de su enseanza desde la referida ideologa sustentadora de la teora psicolgica funcionalista fueron The psychology of religion (1916/1923) y A social theory of religious education (1917). Ambas fueron escritas mientras funga como profesor titular de psicologa de la religin, teologa prctica y educacin religiosa de la mencionada Ctedra Skinner and McAlpin of Practical Theology, de UTSNY. Coe delineaba sus contribuciones al campo de estudio y la enseanza de esas disciplinas en el tambin referido discurso inaugural de la ctedra, en el que presentaba, adems, la necesidad de asumir la racionalidad intelectual moderna occidental como fundamento terico y epistemolgico de los primeros cursos de psicologa de la religin que se impartiran en UTSNY (1909) (Bremer, 1949). Tal planteamiento era consecuente con la opcin ideolgica y teolgica liberal (Coe, 1917; Gonzlez, 1984, 1985). Esta racionalidad era vital para la consecucin de la libertad como parte de un proyecto psicosocial, religioso y educativo liberal. A la que el profesor se refera era la cientfica (Coe, 1917), que, como se muestra en varios de sus trabajos acadmicos posteriores, se expresaba principalmente en la ciencia psicolgica funcionalista y evolucionista de la religin. Para este, la opcin por dicha racionalidad redund en el inters por la promocin formal y sistemtica de un proceso de educacin religiosa moderna, cientfica, progresista y democrtica, basada en un evolucionismo adaptativo y teleolgico psicosocial de tipo darwiniano y spenceriano (Spencer, 1855, 1898/1899; Darwin, 1859, 1871/1994; LeConte, 1888; Schmidt, 1983; Amestoy, 2010), que sirviese para el impulso del incremento de las capacidades mentales

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principalmente cognoscitivas y morales del ser humano. Este ltimo desembocara en la consecucin de la transformacin humanista, humanitaria y democrtica de la sociedad industrial capitalista moderna desde una perspectiva cientfica evolutiva, transformacin que se llevara a cabo a partir del triunfo de la concepcin de mundo y de los intereses de los grupos y las clases hegemnicas que representaban los organismos e instituciones poltico-educativas de identidad religiosa protestante liberal estadounidenses (Weber, 1905/1979; Troeltsch, 1958). Los grupos y las clases hegemnicas referidas haban accedido al mayor saldo de poder a finales del siglo XIX e inicios del XX, luego de desplazar a los otrora sectores hegemnicos del protestantismo conservador y ortodoxo sobrenaturalista que dominaban el modo de produccin social agrcola y rural de la economa de plantacin esclavista del periodo pre-Guerra Civil estadounidense (LeConte, 1888; Domhof, 1978, Holifield, 1983; Archibald, 1987; Handy, 1987; Boys, 1989; Hart, 1999; Nicholson, 1994; Dorien, 2003ab; Townsend, 2008). El proceso socio-ideolgico mencionado anteriormente fue posible debido a que en la sociedad capitalista burguesa, industrial, urbana y moderna de finales del siglo XIX e inicios del XX oper una transformacin vital en virtud de una relacin dialctica entre las dinmicas sociales de produccin y la esfera del capital ideolgico-cultural, del cual la educacin forma parte integral (Bourdieu & Passeron, 1964/2009). Como resultado de tal relacin, la enseanza de la psicologa de la religin en las academias bajo estudio form parte de las diversas instituciones sociales a travs de las cuales los sectores de elite de la sociedad capitalista estadounidense ejercieron la hegemona y el poder de su capital, social, econmico y cultural (Mills, 1956/1987). Entre otros sistemas, esta operaba como elemento reproductor de un orden social dominado por sectores hegemnicos liberales que buscaban la funcionalizacin de la mayora de la poblacin a travs de una educacin religiosa formalmente institucionalizada y

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centralizada por parte de denominaciones protestantes que respondan a los mencionados sectores hegemnicos estadounidenses. Esto pone de manifiesto la importancia de la educacin en la construccin de subjetividades y formas de organizacin social. El proyecto sociopoltico y econmico estadounidense capitalista, liberal, industrial y urbano que se llev a cabo durante la poca histrica que comprende esta pesquisa utilizaba las llamadas tecnologas que buscaban diseminar las esperanzas de la Ilustracin y de la modernidad occidental mediante la accin humana, la razn y la ciencia en aplicacin prctica a la vida diaria (Popkewitz, 1987, 1991, 1994, 2004, 2007). De ah que es lgico y prudente afirmar que la experiencia religiosa, tanto en su dimensin personal, como colectiva, fue primordialmente concebida, explicada e interpretada desde la teora y metodologa psicolgica funcionalista; adems, rechaza el denominado sobrenaturalismo espiritualista (i.e., la realidad psicosocial determinada por la doctrina de la creencia y la subsiguiente accin de lo divino trascendente) que caracterizaba a los sectores protestantes de los grupos conservador y ortodoxo, antiguamente hegemnicos, en el modo de produccin agrario, rural y esclavista de la economa hacendada de plantacin del periodo de la pre-Guerra Civil estadounidense (Domhoff , 1978). Segn Dorrien (2003a, 2003b) y Domhoff (1978), la razn para que el protestantismo liberal hiciera suya la referida teora y metodologa psicolgica funcionalista se debi a que un grupo significativo de clrigos y acadmicos, varones blancos pertenecientes a la clase dominante y provenientes de la pequea burguesa y las elites con mayor capital cultural, suscribieron al llamado movimiento poltico progresista como su ideologa. Este movimiento impulsaba los llamados valores de libertad individual, democracia igualitaria y libre eleccin como herramientas para la adaptacin a la nueva realidad social surgida en los albores del siglo XX (Burman, 1998). En el campo pedaggico religioso protestante y liberal, estos valores se

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fomentaron a travs de un currculo educativo moderno compuesto por disciplinas medulares, como lo eran el estudio moderno histrico-crtico de la Biblia judeocristiana, la historia comparada de las religiones, la educacin religiosa y la psicologa cientfica funcionalista de la religin, entre otras (May, 1924, 1934; Schmidt, 1983; Boys, 1989). Al suscribir la referida ideologa, estos clrigos se ubicaban en el control de las principales instituciones de educacin superior y acadmicas liberales en EE.UU., entre ellas UTSNY, University of Chicago y Boston University (Schmidt, 1983; Boys, 1989). Dichas instituciones fueron impactadas directamente con el auspicio que la burguesa liberal y religiosa brind a la reforma modernizadora del proyecto universitario (Peden, 2011). En el caso especfico de UTSNY, ese apoyo se evidenci en el patrocinio financiero, institucional e ideolgico que, desde 1863, las familias Adams y Brown le brindaron a esta institucin. La familia Adams contaba con dos presidentes de los EE.UU. y con un presidente de UTSNY entre sus miembros. En cuanto a la familia Brown, esta tena un magnate en la bolsa de valores de Wall Street y dueo de un importante banco de la ciudad de Nueva York. Estos notables financieros, costearon una importante ctedra de teologa prctica, formaron parte de la junta de directores de esta institucin teolgica y apoyaron la posicin liberal e histrico-crtica sobre la Biblia judeocristiana asumida por el profesor Charles A. Briggs (1889). Adems, defendieron a este ltimo de la acusacin y posterior enjuiciamiento al que la Iglesia Presbiteriana de EE.UU. le someti por supuestamente haber cometido hereja. Tras esto, tambin endosaron la desafiliacin hecha por UTSNY de su membresa institucional a esa denominacin religiosa protestante (Dorrien, 2001). Ese apoyo, sostenido desde finales del siglo XIX en adelante por parte del sector elite liberal burgus del naciente modo de produccin capitalista industrial urbano de la sociedad estadounidense operaba en funcin de la eventual eliminacin de la hegemona curricular de la

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metodologa educativa de los sectores dominantes de la educacin superior durante el modo de produccin agrario, rural y esclavista de la economa hacendada de plantacin del periodo de la pre-Guerra Civil estadounidense. Dicha metodologa se caracterizaba por ser ideolgica y teolgicamente ortodoxa, conservadora, sobrenaturalista, proselitista, conversionista y anticientfico-moderna, por entenderse como estrictamente didctica, de transmisin literal y acrtica de informacin bblico-religiosa (Boys, 1989; Hart, 1999). Ese sector emple la ideologa teolgica o religiosa para someter a los esclavos en el Norte y los campesinos agricultores en el Sur. Establecidas las condiciones del desarrollo industrial y del proletariado a finales del siglo XIX, su sustituta deba ser la forma que, sin obviar los cnones religiosos y morales, se ajustara a los cambios de entonces (Cremin, 1964, 1970, 19890,1988). En EE.UU., la ideologa cientfico-moderna, experimental y biolgica evolutiva, penetr como un movimiento de avanzada que relativamente eliminaba el control eclesistico y ensalzaba el progreso cientfico. Una de las figuras ms representativas de esta nueva ideologa lo fue Chauncey Wright, quien fuera miembro de la renombrada asociacin de filosofa modernizante y pragmtica, el Club de los Metafsicos. Esta corriente ideolgica no respondi a las expectativas de la clase en el poder, pero en sus principios epistemolgicos se erigi como la primera expresin filosfica propia de los Estados Unidos del nuevo modo de produccin socioeconmico que surga en las postrimeras del siglo XIX: el pragmatismo (Pierce, 1878, 1903 /1978; Prez de Tudela, 1988; Menand, 2002). En este proceso histrico, se llev a cabo la subsuncin violenta del capital violencia real o simblica sobre las formaciones econmicas esclavistas, feudales, agrarias y de plantacin, como sucedi, relativamente, en todos los pases modernos occidentales (Dri, 1994). Es decir, el sistema educativo operaba como elemento reproductor del orden social. Este se caracterizaba por la dominacin de clase; la explotacin y la

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desigualdad; la educacin formalmente institucionalizada y centralizada, desde el punto de vista de las elites gubernamentales y en funcin de las condiciones de la moderna sociedad capitalista burguesa, industrial y urbana (Marx, 1867/1894,1969; Althusser, 1968; Fernndez Enguita, 1986; Chartier, 1989; Le Goff, 1974). Dicha clase social se concibe como nacional superior, compuesta fundamentalmente por hombres de negocio, ricos, y de sus familias: una aristocracia estadounidense de los negocios, que posee la mayor parte de la riqueza y del ingreso de ese pas; dirige los principales bancos y empresas los cuales dominan la economa; controla los altos cargos de las empresas, las fundaciones, las universidades, las instituciones de educacin superior teolgica protestantes, la mayora de los medios masivos de comunicacin y la mayora de las asociaciones profesionales (Mills, 1956/1987; Domhoff, 1978). Como se ha podido apreciar hasta aqu, desde el entendimiento del papel reproductor de la escuela como institucin social que incluye los diversos proyectos educacionales del protestantismo liberal estadounidense, es lgico inferir que la psicologa cientfica evolutiva, funcionalista, progresista, religiosa-moral y democrtica promovida por psiclogos de la religin, como William James, John Dewey y George Albert Coe (James, 1892/1989, 1924; Dewey, 1916/1929; Coe, 1917), fue una de las tecnologas de reproduccin social que sirvi como herramienta ideolgica para el desmantelamiento y la superacin del modo de produccin socioeconmico agrario, feudal y esclavista del periodo previo a la Guerra Civil, o de Secesin, de los EE.UU. (Burman, 1998). Adems, fue vital en la subsiguiente implantacin hegemnica del nuevo modo de produccin capitalista burgus liberal occidental en general, y estadounidense en particular. En ese nuevo modo de produccin, la psicologa funcionalista evolutiva y la psicologa de la religin liberal tuvieron, como uno de sus propsitos, la formacin del tipo de carcter que

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se diriga hacia la construccin de un sujeto que pudiese adaptarse a los vertiginosos cambios operados por la sociedad capitalista-industrial de finales del siglo XIX e inicios del XX. La enseanza, desde una perspectiva liberal, como se aprecia en las fuentes documentales estudiadas, jug un papel fundamental en la formacin de la nueva subjetividad (Coe, 1917; 1912). El liberalismo que George Albert Coe (1924) impuls como parte del proyecto docente y educativo para lograr la llamada democracia de Dios y la autorrealizacin del individuo parta de la premisa ideolgica liberal que afirma la constitucin de sujetos libres mediante las prcticas educativas como condicin de existencia del mercado y de la ciudadana como ejercicio de sus derechos. Esa premisa se sustent en una concepcin del poder entendido como disperso y diseminado en los individuos, aglutinado por medio de las estructuras polticas e institucionales, como los son los partidos polticos y los organismos, agrupaciones y asociaciones libres y democrticas, que juntan sus demandas y luchan por su concrecin. Por tal razn, el fin de la educacin liberal fue la formacin del ciudadano como sujeto portador de derechos y obligaciones a partir de la delegacin de su soberana en los organismos electivos: los partidos polticos (Setran, 2005). El pensamiento liberal ubic, entonces, la educacin en un doble juego de obligaciones y derechos. Por un lado, se concibi como un derecho incuestionable que la sociedad debe garantizar a los individuos y como una obligacin de los ciudadanos para con la sociedad. Ambas partes (sociedad y ciudadanos) deberan exigir y cumplir; esto es, se concibe el derecho y la obligacin educativa como realidades indisolubles. Adems, el liberalismo capitalista occidental aport la comprensin de la educacin como la va predilecta que permita la adaptacin evolutiva del sujeto psicosocial como estrategia para adquirir el conocimiento necesario que le permitira el ascenso social a partir de su funcin monoplica de asignacin del capital cultural

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institucionalizado. Por lo tanto, se forj el sistema educativo como una va preciada de adelanto social y de nivelacin de las desigualdades, en una tensin constante entre la igualdad de oportunidades y la meritocracia que ordenan sus prcticas (Bourdieu, 1987). El proceso de adaptacin de este sujeto hara posible que la nueva sociedad moderna, capitalista, urbana e industrial funcionara y progresara en beneficio, en ltima instancia, de los sectores elites y hegemnicos, capitalistas y liberales que ascenda al control de la sociedad estadounidense en el periodo histrico de la post Guerra Civil (Jenkins, 2010). En ese proyecto, la relacin explcita entre el funcionalismo (Ames, 1906, 1910) y el currculo de la enseanza de la psicologa pedaggica de la religin fue vital (Angell, 1903; Schipani, 1985; Schultz & Schultz, 2012). Aunque el objetivo de la pedagoga psicolgica funcionalista-evolutiva liberal, en general, y de la religin en particular, fue crear un proceso curricular de enseanza y aprendizaje que promoviera y lograra el crecimiento cualitativo psicosocial, democrtico y moral de las personas, el resultado obtenido fue contradictorio. Lo que se llev a cabo realmente fue la promocin de una individualidad en la que primaba un optimismo cndido y acrtico hacia la creacin de una conciencia ciudadana, que promoviese la contribucin racional, inteligente y desprendida de un voluntariado cvico-religioso que, desde las nociones de un sujeto libre y autorrealizado, de igualdad y bsqueda de la democracia, resolviera responsablemente los conflictos, problemas y desigualdades de la sociedad moderna con sus acciones ciudadanas y prosociales. En mi opinin fundamentada en el anlisis lgico-crtico de los respectivos documentos histricos, Coe no asumi lo que denomin una adecuada metodologa psicosocial cientfico-crtica alternativa. Como se mostr documentalmente, a pesar de las intenciones del profesor, y dado que, en su momento histrico, la teora y metodologa marxiana de accin sociopoltica le pareca efectiva para lograr la transformacin de las condiciones de injusticia de

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la clase obrera, contradictoriamente, su propuesta de cambio psicosocial, sin anlisis del conflicto social desde la teora marxiana, no evit lo que ocurri en la mayora de las sociedades modernas occidentales, incluida la estadounidense, una ambigedad tico-valorativa que desemboc en la construccin de un sujeto individualista, consumista, anticolectivista y pequeo burgus. Ese tipo de sujeto aprendi a valorar la violenta competencia del libre mercado capitalista burgus y a perpetuar una realidad psicosocial que beneficiaba a la clase social burguesa del capitalismo industrial. Desde las perspectivas de las propuestas de tericos de la psicologa evolutiva en dilogo crtico con las teoras marxiana, neomarxista y deconstruccionistas como Erica Burman (1994) y John Broughton (1987), entre otros, habra que plantear que el proyecto de desarrollo psicoreligioso, moderno, funcional y evolutivo de la educacin de George Albert adoleca de la suficiente criticidad como para identificar que su proyecto de enseanza de psicologa de la religin posea en sus entraas los intereses de los sectores elites liberales de EE.UU. El modelo de enseanza auspiciado por Coe y otros colegas buscaba fomentar el adiestramiento de un clero que apoyara proyectos psicosociales progresistas. A pesar de que se propusieron a llevar a cabo este proyecto partiendo de una criticidad analtica liberal y democrtica, este no cont con un instrumental terico adecuado que trascendiera la imagen ideolgica y teolgica del protestantismo liberal estadounidense. Ese hecho no les permiti comprender adecuadamente las relaciones psicosociales de poder y control socioeconmico e institucional que los sectores burgueses liberales hegemnicos de su poca ejercan sobre el proceso educativo, tanto secular, como religioso. Partiendo de las perspectivas historiogrfica psicosocial y sociopoltica marxiana, neomarxiana, cultural o de las mentalidades y pedaggico-crticas, se puede afirmar que George

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Albert Coe propuso un proceso de construccin de una sociedad estadounidense de justicia social y democracia liberal progresista, a travs de los instrumentos que brindaban la nueva psicologa educativa liberal funcionalista y evolutiva de la religin (Rauschenbusch, 1890, 1907). Ese proceso no lleg a consolidarse de la manera en que Coe lo concibi. La razn para ello radic en que, a pesar de su fidelidad a la metodologa cientficas moderna, irnicamente, el finado psiclogo de la educacin religiosa no recurri al instrumental terico-analtico, sociopoltico y cultural-ideolgico alternativo adecuado y necesario (en mi argumento, el marxiano) para lograr el proyecto colectivo sociohistrico, econmico, poltico y psicoeducativo que propona. Coe apenas se percat de la crisis causada por la Primera Guerra Mundial, el conflicto de clases sociales, la discriminacin y segregacin tnica-racial y la Gran Depresin econmica, que eran elocuentes evidencias del resultado de la paradoja de la ambigedad moral, tica y valorativa de la sociedad capitalista, burguesa e industrial estadounidense. Adems, tampoco advirti, con meridiana claridad, los lmites existenciales y sociales que causaban los graves problemas psicosociales que produjeron una confianza irracional en el progreso y en la racionalidad tecnocientfica de los pases modernos y occidentales durante las primeras tres dcadas del siglo XX (Burman, 1994, pp. 199-233; Jenkins, 2010; Niebuhr, 1932/1960; Boys, 1989). Todo lo anterior se evidencia como paradjico, ya que su discpulo Henry F. Ward (1952) declara en un tono casi de frustracin que Coe (1952) expres, en la postrimera de su vida, un aprecio somero a la validez del instrumental analtico y poltico marxiano (pp. 88-91). Sntesis y conclusiones En esta investigacin doctoral describ y analic historiogrficamente la dimensin fundacional epistemolgica y prctica de la enseanza de la psicologa de la religin en instituciones de educacin superior teolgica, liberal y protestante en EE.UU., durante los aos de 1899 a 1927.

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Esto se llev a cabo mediante un anlisis crtico e historiogrfico del proceso de reproduccin social a travs de la enseanza de la psicologa de la religin en dichas instituciones. Esa reproduccin social se evidenci en diversas fuentes documentales primarias y secundarias fundacionales relativas a la historia de esa enseanza. Como tcnicas de recogido, descripcin y anlisis de datos, utilic la recopilacin documental y el anlisis de contenido. Estos mtodos y tcnicas se aplicaron con el propsito de conservar la experiencia, o memoria social, del conocimiento psicolgico del pasado, desde una perspectiva historiogrfica. Dicho ejercicio me permiti acceder crtica, analtica e interpretativamente los hechos del pasado relacionados al anlisis historiogrfico de la enseanza de la psicologa de la religin en EE.UU. Las fuentes documentales escogidas para realizar el anlisis fueron libros y artculos acadmicos que constituyeron los principales textos fundacionales de esta historia. El proceso de estudio histrico-crtico que llev a cabo comprendi la recopilacin de los documentos pertinentes existentes, su reproduccin, los comentarios sobre sus contenidos principales y el anlisis, o escrutinio, de los temas religiosos, cientfico-psicosociales, sociopolticos, culturales, ideolgicos y tico-morales que estn presentes en el discurso textual (Burman, 1994; Rosa, Huertas & Blanco, 1996; Titscher, S., Meyer, M., Wodak, R., and Vetter, E., 2000; Moradiellos, 2010). Ese proceso se llev a cabo recopilando, recuperando, describiendo, analizando e interpretando crticamente diferentes tipos de documentos en funcin de su contenido y procedencia. Adems, se reprodujeron las fuentes documentales a travs de extensas y continuas citas directas. Tal reproduccin se dio en funcin del apoyo a la opinin investigativa que formul sobre el tema y el objetivo principal de esta disertacin. Ese proceso es inherente a la metodologa historiogrfica desde la cual se condujo esta pesquisa (Eco, 1997; Moradiellos,

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1998). Los documentos se sometieron a examen a travs de la investigacin histricodocumental argumentativa exploratoria, la cual desemboc en la formulacin de conclusiones crticas despus de evaluar los datos documentales investigados (Montemayor Hernndez,; Garca Trevio & Garza Gorena, 2002). Conjuntamente con lo anterior, present el contexto histrico-cultural, que constituye el trasfondo cronolgico, geopoltico, cultural e ideolgico-social de los documentos que sirvieron como base para el anlisis historiogrfico. Ese contexto se ubica a finales del siglo XIX e inicios del XX. En ese momento histrico, se inicia la consolidacin del ascenso al poder del modo de produccin moderno, liberal, industrial y capitalista, as como el desplazamiento final del modo de produccin econmico agrario, feudal y esclavista del periodo previo a la Guerra Civil, o de Secesin, de los EE.UU. Dicho trasfondo histrico result vital en el subsiguiente proceso de interpretacin y comprensin crtico de las fuentes documentales primarias, desde la nocin terica de reproduccin social. Por medio del anlisis historiogrfico, biogrfico-personal e institucional que llev a cabo en esta pesquisa, se presentaron las principales contribuciones hechas por una de las personalidades ms importantes de las que protagonizaron la historia de la enseanza de la psicologa de la religin en Estados Unidos de Norte Amrica durante el periodo bajo consideracin. Asimismo, este anlisis permiti describir la actividad investigativa y docente ocurrida en uno de los principales contextos institucionales protestantes liberales de enseanza e investigacin. Me refiero, especficamente, al psiclogo estadounidense de la religin, George Albert Coe, y a la institucin de educacin teolgica denominada UTSNY (Archibald, 1975, 1978). Desde el entendimiento del papel reproductor de la escuela como institucin social que incluye los diversos proyectos educacionales del protestantismo liberal estadounidense, se 23

infiere que la psicologa cientfica, evolutiva, funcionalista, progresista, religiosa-moral y democrtica promovida por psiclogos de la religin, como Dewey (1916/1929) y Coe (1917), fue una de las tecnologas de reproduccin social. Esta sirvi como herramienta ideolgica para el desmantelamiento y la superacin del modo de produccin anterior, y fue vital en la implantacin hegemnica del modo subsiguiente. En este ultimo, la moderna psicologa funcionalista evolutiva en general, y la de la religin liberal en particular, tuvieron como uno de sus propsitos la formacin del carcter que se diriga hacia la construccin de un tipo de sujeto que pudiese adaptarse a los vertiginosos cambios operados por la sociedad capitalista-industrial de finales del siglo XIX e inicios del XX. La enseanza, como se ha evidenciado, jug un papel fundamental en la formacin de la nueva subjetividad. El liberalismo que el psiclogo de la religin George Albert Coe (1923) impuls como parte del proyecto docente y educativo para lograr la llamada democracia de Dios y la autorrealizacin del individuo parta de la premisa ideolgica liberal que afirma la constitucin de sujetos libres por medio de las prcticas educativas como condicin de existencia del mercado y de la ciudadana como ejercicio de sus derechos. Esto se basa en una concepcin del poder diseminado en los individuos y aglutinado por medio de las estructuras polticas e institucionales, como los son los partidos polticos y los organismos, agrupaciones y asociaciones libres y democrticas, que juntan sus demandas y luchan por su concrecin. Por tal razn, el fin de la educacin liberal fue la formacin del ciudadano como sujeto portador de derechos y obligaciones a partir de la delegacin de su soberana en los organismos electivos. El pensamiento liberal ubic, entonces, la educacin en un doble juego de obligaciones y derechos. Por un lado, se concibi como un derecho incuestionable de los individuos, que la sociedad debe garantizarles, a la misma vez que como una obligacin de los ciudadanos para con

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la sociedad. Se forja el derecho y la obligacin educativa como realidades indisolubles. Adems, el liberalismo capitalista occidental aport la comprensin de la educacin como la va predilecta que permita la adaptacin evolutiva del sujeto psicosocial como estrategia para adquirir el conocimiento necesario para el ascenso social a partir de su funcin monoplica de asignacin del capital cultural institucionalizado. Por lo tanto, se concibi el sistema educativo como una va preciada de adelanto social y de nivelacin de las desigualdades, en una tensin constante entre la igualdad de oportunidades y la meritocracia que ordenan sus prcticas (Bourdieu, 1987). El proceso de adaptacin del sujeto psicosocial hara posible que la nueva sociedad moderna, capitalista, urbana e industrial funcionara y progresara en beneficio, en ltima instancia, de los sectores elites y hegemnicos capitalistas liberales (Boyer, 1978) que ascenda al control de la sociedad estadounidense en el periodo histrico de la post Guerra Civil (Jenkins, 2010). En ese proyecto, el currculo educativo en general, y el de la enseanza de la psicologa pedaggica de la religin en particular, fue esencial (Hall, 1893/1924; Niebuhr, 1932/1960Popkewitz, 1987, 1991, 1994, 2004, 2007; Pineau, Dussel, & Caruso, Marcelo, 2005). Referencias Althusser, L. (1970/1988). Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado. Freud y Lacan. Buenos Aires: Nueva Visin. Althusser, L. (1968). La revolucin terica de Marx. Mxico, DF: Siglo XXI. Ames, E. S. (1906, april). Theology from the standpoint of functional psychology. American Journal of Theology, (10), 219-232. Ames, E. S. (1910). The psychology of religious experience. Boston: Houghton Mifflin. Amestoy, R. N. (2010). Darwinismo, desafos finiseculares y protestantismo (1870-1900). Invenio, 13(25), 15-30. Angell, J. R. (1903). The relation of structural and functional psychology to philosophy. Philosophical Review, (XII), 243-271.

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Apndice A Veamos cmo se plantean estos asuntos a travs de citas textuales directas: For the purposes of the present discussion, religious liberalism may be defined as the attempt to incorporate freedom into religion. Not freedom from religion, but freedom in religion, is the idea. Here, then, are three points in which liberalism has obvious significance for a theory of religious education: The effort to develop in each person an individual or independent attitude in all religious matters; the awakening of thought as contrasted with mental habituation; and the fusion of rightness toward God with rightness toward men. All the queries that have just been raised as to the relations within liberalism between reflection and action on the one hand, and between individual independence and social justice on the other, are educational problems. I shall now set them forth as such, with a hint or two toward solutions. (1) Liberalism opens the way to the most vital materials and methods of instruction, but it encounters the danger of intellectualism. (2) Liberalism makes for ethical clarity and breadth, but it easily fails of ethical fervor. (3) Liberalism cultivates respect for man as man, but it does not so readily appreciate institutional organizations of the good will, such as the church. (4) These three positive educational tendencies of liberalism can be reinforced, and the correlative defects avoided, by identifying religious freedom with the positive purpose of the democracy of God. When religious instruction has as its definite goal the formation of an intelligent and thoroughly Christian social will, the menace of intellectualism will be removed. It will be removed, not by letting down intellectual standards, not by putting fences around inquiry, but by putting knowledge into its natural and proper relation to life. It is, I believe, the uniform experience of teachers and of educational institutions that, all in all, students show the greatest intellectual zeal when they are conscious that the knowledge that they seek has a bearing upon their wider purposes. The church is necessary as a champion of the... [h]opes of society, the social causes that the "practical" man regards as visionary. It is the only institution of large scope that we can have any hope of inducing to teach democracy in this thoroughgoing fashion. Liberalism needs the church for the achievement of liberty itself. (Coe, 1917, pp. 335-342)

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Coe (1924) delinea los senderos que se debe seguir para desarrollar el proyecto psicosocial, educativo y religioso judeocristiano propuesto. Apreciemos los detalles: because everything that our religion has held precious, literally everything, is subjected to re-examination from new points of view. The dominance of the scientific method; the evolutionary view of all life, man's whole cultural life included; critical historical methods employed in the study of the Bible and of all religions; the overwhelming social issues precipitated by modern industrialism all these are forces that play-upon the very brain and the very heart of religion. Momentous changes are bound to occur either within Christian thought and experience, or else in the position of Christianity within Western culture. (p. v) Por su parte, Teague Case (1924) presenta la opcin ideolgico-teolgica liberal que tanto Coe como ella asumieron. Veamos la descripcin que hace: The theology of liberalism has, especially in this country, been profoundly influenced by pragmatism and by the prevailing interest in the social sciences and in functional psychology. God is defined in terms of fellowship (our Father) and of purpose (love); and communion with God includes communion with our fellow men and cannot isolate us from them. Many of the traditional terms are still used but with new meaning. For example, salvation, sin, regeneration , are no longer doctrinal terms in the old sense. They are no longer thought of as relating to individuals apart from the common life as having any significance apart from the ethical demands of a Christian community. This change of emphasis is indicated in the succeeding topic of this study. (p. 31) Las lneas tericas, pedaggicas y psicolgicas en el campo de la educacin religiosa fueron operacionalizadas mediante los objetivos educativos creados por George Albert Coe para el recin fundado Departamento de Educacin Religiosa y Psicologa de la Religin de UTSNY (1909). A continuacin, reproduzco algunos de estos objetivos, que fueron diseados para guiar hacia el derrotero de dicho departamento: RELIGIOUS EDUCATION AND PSYCHOLOGY These courses aimTo fit students for pastoral supervision of the SundaySchool, the young peoples society, and other agencies for religious training of the young To open the way for advanced work in the psychology of religion, for which see Department of the Philosophy and History of Religion. Studentswho are conducting regular religious work of certain kinds may receive guidance to observation of a laboratory character (p. 62)

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Veamos algunos de los cursos acadmicos de psicologa de la religin creados e impartidos por Coe. Los mismos partan de una perspectiva terica cientfico experimental, evolutiva y funcionalista: 61. Introduction to the Psychology of Religion, with especial reference to the Development of the Individual. Prof. Coe 63. Adolescence, A detailed study of the most decisive period in the formation of Character. Prof. Coe 64. The Sunday-School. Its history; observation work upon existing types; detailed analysis of curricula and methods. Prof. Coe 65. Mental Hygiene and Therapeutics. The mental conditions of moral health and efficiency; defects of moral development; causes and treatment of morbid religious states; religious therapeutics. Prof. Coe 105-6. The psychology of Mysticism. Prof. Coe;This course presupposes training in psychology, the adequacy of which must be determined in each case by conference with the Professor. (Union Theological Seminary, 1901-1911, p 62) Estos cursos y sus respectivos objetivos educativos que reflejan la perspectiva hegemnica cientfica, evolutiva, social, cultural e ideolgica del liberalismo protestante de inicios del siglo XX en EE.UU. son explicados ms ampliamente en un informe producido en 1911 y publicado en 1912 en la revista acadmica oficial Religious Education Asociation (REA). Adems, su explicacin es ampliada en otro artculo acadmico escrito por Coe en 1910 en la misma revista acadmica. A continuacin, paso a citar de ambas publicaciones: COURSES IN RELIGIOUS EDUCATION As indicative of the work that is now being offered in the progressive theological seminaries in the field of Religious Education : UNION THEOLOGICAL SEMINARY A condition of graduation, required of every student, is that he shall prove, either by attendance and examination in my department, or else by special examination (for which no credit in hours is given), that he understands the rudiments of the psychology and practice of education, the religious development and training of children, and the Sunday school.

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The courses to be given next year are: 1. A half year in the Psychology of Religion, followed by 2. A half year in the Theory of Religious Education. These are foundation-laying courses, and there-fore they are not directly concerned with the methods of religious education. Methods are treated in two other courses: 3. The Sunday school, a half-year course, and 4. The Training of Sunday-school Teachers, also a half-year course. In the course on the Training of Sunday-school Teachers both content and method are worked at, with a view to preparing ministers to instruct their own teachers. 5. A half-year course in topics in Applied Psychology deals with matters that concern the efficiency of the teacher or minister, such as the psychology of public speech, the conditions of personal influence, economy in mental work, and the maintenance of mental health. 6. Finally, an advanced course on the Analysis of Religious Phenomena is given to a small group. This course is an introduction to research in the psychology of religion and in religious education. In connection with all these courses students are encouraged to do practical experimenting, or to make direct observations, reports upon which are credited as a regular part of the requirement. The seminary conducts, through this department, a modern Sunday school, called the Union School of Religion, where several of the students are regularly employed, and where all the students have opportunity for observing Sunday-school work of high order. By an arrangement between the seminary and the Graduate Department of Columbia University, the degrees of A. M. and Ph. D. are given, with Religious Education as a major subject. The courses in Teachers College are open to seminary students without compensation. GEORGE A. COE. (Coe, 1912, pp. 450, 454-455)

THE EDUCATION OF MINISTERS. GEORGE A. COE, PhD., LL.D., Professor Union Theological Seminary, New York. The distinctive mark of our discussion thus far is the acceptance of a strictly functional point of view with reference to the education of ministers. The minister is to be trained for the fulfillment of a specific task, and theological education should be directed primarily to prepare him therefore. This implies training in three directions. First, the minister must know what Christianity is; second, he must know what the world is which Christianity purposes to transform; third, he must be acquainted with the means and instrument of this transformation. 38

The criticism that has fallen upon the theological seminaries of late has centered chiefly upon the second of these requirements. It is said that the theological student enters upon the work of the ministry without understanding the world in which he is to perform his tasks. It is true that the minister of the future must understand society, types of mind, and the current movements of life. .In order to understand what Christianity: much more than exegesis is necessary. In ministerial study two things are necessary. First, the candidate should show that he understands the scientific basis of the practical activity that he intends to undertake; second, he should show that he has had successful practice in the application of these scientific principles. (Coe, 1910, pp. 454-457).

Cuando uso el trmino marxiano, me refiero al pensamiento directo de Marx; neomarxista, al pensamiento de tericos, tericas y activistas que siguieron el pensamiento marxiano y, a la misma, vez han llevado a cabo una revisin dinmica y renovadora de dicho pensamiento. Esta revisin enfatiza el hecho de que el desarrollo de las sociedades no se explica solamente a partir de la dinmica de las estructuras socioeconmicas, sino que la explicacin correcta de ese fenmeno debe incluir factores y variables que no son tradicionalmente considerados como parte de esa estructura, tales como las variables ideolgicas y culturales. Sobre el particular, ver a M. Cruz (1991).
1

2 La nocin marxiana y neomarxiana de reproduccin social ha sido reseada y analizada crticamente, entre otros, por Henri Lefevre (1973); Michael Apple (1982, 1986); Henry A. Giroux (1981).

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