O AMOR COMO PAIXO: SOCIEDADE E RELAES NTIMAS

EM NIKLAS LUHMANN[ [1]

Antnio de Salvo Carrio
Fbio Pimentel de Maria da Silva
Heloisa Helena de Oliveira Santos
Maurcio Hoelz Veiga Jnior[2]

Cite este artigo: CARRIO, Antnio de Salvo; SILVA, Fbio Pimentel De Maria da; SANTOS,
Heloisa Helena de Oliveira ; VEIGA JNIOR, Maurcio Hoelz. "O amor como paixo": sociedade
e relaes ntimas em Niklas Luhmann. Revista Habitus: revista eletrnica dos alunos de
graduao em Cincias Sociais IFCS/UFRJ, Rio de Janeiro, v. 3, n. 1, p.91-100, 30 mar. 2006.
Anual. Disponvel em: <www.habitus.ifcs.ufrj.br>. Acesso em: 30 mar. 2006.
Resumo: Este artigo aborda as idias de Niklas Luhmann presentes na obra O Amor como
Paixo, onde o autor investiga a construo social do sentimento amor e sua codificao
pela literatura. So expostos alguns dos pressupostos tericos de Luhmann, sendo apresentada
em linhas gerais sua teoria dos sistemas e meios de comunicao simbolicamente generalizados.
O foco do artigo incide sobre a viso do autor acerca das relaes ntimas e suas relaes com a
modernidade e a literatura, responsvel pela disseminao do cdigo amor.
Palavras-chave: Niklas Luhmann; sociologia da literatura; amor; teoria dos sistemas.

1. Introduo
que Romeu e Julieta de Shakespeare, o Soneto de Fidelidade de Vincius de Moraes e
grande parte das canes feitas ao redor do mundo tm em comum? Embora sejam
muito diferentes em vrios aspectos, estas obras se assemelham pelo fato de aborda-
rem o amor. E quem pode dizer que nunca foi tomado por aquela sensao estranha, indescrit-
vel, que, embora plasmada em vrios momentos nas mais diversas expresses artsticas, nunca
foi capaz de receber uma descrio que abarcasse a amplitude do que o Amor em sua totalida-
de?
A histria da literatura romanesca est cheia de exemplos de aventuras em torno do
sentimento mais adorado e odiado pelos poetas. Diversas obras apresentam grandes casos de
amores impossveis, de lutas incessantes, intrigas, invejas e finais quase sempre felizes, onde o
amor o estopim de enredos surpreendentes. Estudados por diferentes autores nas mais distin-
tas reas[3], os romances merecem ateno diante de sua popularidade. Dentre eles, o socilogo
Niklas Luhmann representativo no que se refere anlise deste tipo de literatura. Por meio de
uma obra original, O Amor como Paixo: Para a Codificao da Intimidade, o autor apresenta
uma abordagem interessante sobre o papel da literatura como disseminadora de comportamen-
O
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tos na sociedade. Luhmann utiliza os textos como objeto para construir uma anlise scio-
histrica da codificao das relaes ntimas, demonstrando como elas se desenvolveram at a
contemporaneidade.
Diante destes fatores, pretendemos neste trabalho analisar a referida obra de Niklas
Luhmann, O Amor como Paixo: Para a Codificao da Intimidade, de modo a entender a
utilizao da literatura romanesca como objeto de anlise para fins de compreenso da socieda-
de de uma forma mais ampla. Visamos apresentar as principais idias presentes no livro, em
especial, a teoria do amor como meio de comunicao simbolicamente generalizado e sua fun-
o no que tange s relaes ntimas. Buscamos tambm desenvolver uma anlise especifica-
mente voltada para a compreenso do papel dos romances no desenvolvimento da sociedade
moderna. A fim de explorar ao mximo a obra do autor, buscamos ainda esclarecer alguns dos
seus principais pressupostos tericos. Pretendendo enriquecer esta discusso, outras obras do
autor sero trazidas, de modo que possamos ainda tornar mais compreensveis suas teorias.
Luhmann considerado um dos mais importantes tericos sociais do sculo XX. No en-
tanto, no Brasil, ele ainda bastante desconhecido entre os cientistas sociais. Algumas obras j
esto traduzidas para o portugus. A maioria est disponvel em edies de lngua espanhola,
com exceo das ltimas obras, publicadas apenas em alemo. Diante da complexidade do au-
tor, do pequeno nmero de obras traduzidas para a lngua portuguesa e da importncia do refle-
xo de suas contribuies no somente nas Cincias Sociais, mas tambm em outras reas de
conhecimento, este trabalho pode ampliar as discusses na rea de teoria sociolgica, na medida
em que visa apresentar as idias de Luhmann, tomando como referncia a obra acima citada.
Acreditamos tambm que a obra de Luhmann pode contribuir queles que se ocupam da Socio-
logia da Literatura, na medida em que o autor recorre exemplificao por meio de romances e
outras fontes literrias, apresentando uma perspectiva inovadora da literatura como participan-
te na formao da estrutura da sociedade, de modo que a literatura aparea como meio de dis-
seminao de um cdigo. Como destaca o autor: (...) o romance se constitui desde o sculo
XVII em factor didctico e orientador nas questes do amor (...). Podemos apenas verificar que
as personagens dos romances se comportam segundo um cdigo (Luhmann, 1991a: 10).
2. A Teoria dos Sistemas e os Meios de Comunicao Simbolicamente
Generalizados
A teoria dos sistemas de Luhmann pretende ter alcance geral e ser aplicvel a diversos
domnios. Ela recebe aportes tericos da ciberntica, das neurocincias, da biologia, e est em
permanente dilogo com a teoria de sistemas elaborada por Talcott Parsons. Para Luhmann,
como toda teoria, a teoria dos sistemas deve reconhecer a complexidade da realidade e servir
como um instrumento para reduzi-la, disso dependendo sua validade.
A sociedade moderna se caracteriza por uma organizao social baseada na diferencia-
o funcional, com um grau crescente de complexidade e individualizao. A fim de explicar
essa sociedade, o autor incorpora uma srie de conceitos sua teoria. A auto-referncia, concei-
to proveniente da ciberntica e com aplicaes nas neurocincias, uma caracterstica bsica do
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sistema, j que prpria de todo sistema ser capaz de se diferenciar do ambiente que o cerca
do qual fazem parte outros sistemas. Juntamente com o conceito de auto-referncia, o conceito
de autopoisis, elaborado por bilogos chilenos (Maturana), constitui a base da teoria dos sis-
temas. Os sistemas autopoiticos so dotados da capacidade de realizar operaes autoconstitu-
tivas, ou seja, criar, a partir de si mesmos, as estruturas e os elementos de sua composio, re-
produzindo-se dentro de um processo operacionalmente fechado.
Os sistemas auto-referentes se distinguem em trs, com base em seus modos de opera-
o autopoitica e nos modos como constroem seus espaos de operao e reduo da comple-
xidade. Os sistemas vivos tm como operao bsica a vida, os psquicos o pensamento e a cons-
cincia, e os sociais a comunicao. Cada um desses sistemas se diferencia em relao ao seu
ambiente, formado pelos outros sistemas, e constri seu modo de operao prprio.
O interesse de Luhmann volta-se para o estudo dos sistemas sociais, que compreendem
a sociedade, as associaes e as interaes. Estes podem se diferenciar em subsistemas direito,
economia, poltica, religio, etc. , cada um deles fechado operacionalmente e auto-referente,
com um mbito determinado de operao e de comunicaes que delimitam seu ambiente e
reduzem a complexidade de um modo especializado. A funo dos sistemas sociais reduzir a
complexidade do mundo que representa a unidade entre sistema e meio, e contm todos os
sistemas e todos os meios de modo a torn-la inteligvel para os sistemas psquicos. A reduo
da complexidade feita, no interior dos sistemas sociais, por meio da comunicao. Esse pro-
blema traduz-se no enfrentamento da dupla contingncia, que explicada por Gabriel Cohn
com referncia ao conceito weberiano de "relao social":
Est em jogo o que se poderia chamar o dilema das condies iniciais da ao reciprocamente o-
rientada. Numa situao envolvendo dois agentes que se preparam para agir cada qual conforme a
ao do outro (cujas intenes no podem prever), cada agente tem de considerar as possibilida-
des abertas sua prpria ao e tambm do outro. Da a dupla contingncia (COHN, 1998:
s.p.).
A sociedade no formada de seres humanos. Estes fazem parte de sistemas psqui-
cos, que tm a conscincia e a linguagem como modo de operao prprio e que formam o am-
biente da sociedade. Os indivduos esto presentes na sociedade apenas como endereos da co-
municao, que o modo de operao dos sistemas sociais. Entre sociedade como sistema social
e indivduos como sistemas psquicos existe um acoplamento estrutural, o que significa que
estes so indispensveis ao sistema social. Sem o concurso dos indivduos, a sociedade teria de
absorver nveis de complexidade incompatveis com o seu bom funcionamento.
A comunicao para Luhmann a sntese de um processo de seleo que envolve uma
mensagem, uma informao e a compreenso da diferena entre uma e outra. Segundo Armin
Mathis:
"Alter diz: Est chovendo. Isto a mensagem, que resultado de uma seleo. Ele pode-
ria ter dito outro coisa, ou poderia ter ficado calado. "Est chovendo", a informao,
tambm uma seleo, porque divide o mundo entre aquilo que foi dito, e aquilo que est
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excludo (est fazendo sol). Essa informao no resultado de uma transmisso - como
no entendimento comum da comunicao - que passou de um (que deixou de t-la) para
outro (que passou a t-la), mas sim, produto da construo de uma seleo especfica. A
compreenso da diferena entre mensagem (Alter diz) e a informao (est chovendo)
realiza a comunicao, que se torna um acontecimento de curta durao. Tudo o que a-
contea em seguida, j no faz parte da unidade da seleo do ato comunicativo" (MA-
THIS, s/d.:10).
Depreende-se da que, ao mesmo tempo em que a comunicao reduz a complexidade
atravs da seleo, aumenta a complexidade ao introduzir informao no sistema, resultando
num paradoxo.
Para Luhmann, comunicao gera comunicao dentro do sistema social, permitindo a
sua manuteno. Portanto, como a comunicao uma operao interna, no ocorre entre sis-
tema social e ambiente, pois o sistema no recebe informao do ambiente.
A comunicao como acontecimento altamente improvvel por trs motivos: (a) im-
provvel que a comunicao acontea atravs da compreenso da diferena entre mensagem e
informao; (b) improvvel que a mensagem atinja o destinatrio; e (c) improvvel que a
comunicao seja aceita. Existem meios para enfrentar essas improbabilidades. A lngua pode
reduzir o problema da compreenso, os meios de difuso podem viabilizar o alcance do destina-
trio e os meios de comunicao simbolicamente generalizados criar condies para a aceitao
da comunicao.
Tais meios de comunicao simbolicamente generalizados consistem em "dispositivos
semnticos que por si s proporcionam, apesar de tudo, o sucesso s comunicaes improv-
veis" (LUHMANN, 1991a: 19). Eles tm como funo motivar a aceitao da comunicao atra-
vs do modo de selecionar. Fazem isso atravs da utilizao de uma semntica baseada na reali-
dade, como, por exemplo, o poder, o dinheiro e, no presente caso, o amor. O amor como meio de
comunicao simbolicamente generalizado tem a funo especfica de "possibilitar, cuidar e
fomentar o tratamento comunicativo da individualidade" (IDEM: 14).
3. A Improbabilidade das Relaes ntimas e o Amor como Meio de
Comunicao
Pode-se falar do aumento das relaes impessoais na sociedade moderna no sentido de
que possvel estabelecer mais facilmente comunicaes de sucesso, mesmo quando no conhe-
cemos nossos interlocutores em profundidade. Luhmann aponta, contudo, que, diferentemente
do juzo comum, a sociedade moderna no deveria ser reduzida a uma teia de relaes impesso-
ais; essa interpretao seria resultado de uma viso que privilegia os aspectos econmicos, os
quais seriam, segundo o autor, apenas um dos possveis fatores que comporiam as relaes soci-
ais. Na verdade, ao mesmo tempo em que a sociedade moderna marcada, embora no exclusi-
vamente, por um aumento das relaes impessoais, tambm as relaes pessoais so intensifi-
cadas.
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Ou seja, por um lado nossa sociedade se caracterizaria por impessoalidade e diferencia-
o funcional; por outro, permitiria relaes sociais onde um maior nmero de caractersticas
individuais e particulares da pessoa tornam-se significativas, relaes que o autor denomina de
interpenetraes inter-humanas ou relaes ntimas. A investigao de Luhmann parte, por-
tanto, da constatao da coexistncia, na sociedade moderna, de um nvel crescente de relaes
impessoais e de uma intensificao das relaes ntimas, que passam a ser reguladas por um
cdigo especfico, capaz de aumentar a possibilidade de interao entre o alter e o ego nas rela-
es ntimas.
A sociedade moderna apresenta ento uma diferenciao crescente dos meios de comu-
nicao simbolicamente generalizados, e uma tambm crescente autonomia dos sistemas. Os
indivduos se tornam diferenciados na medida em que participam dos diversos subsistemas de
formas variadas. Assim, por exemplo, o sistema da economia se autonomiza cada vez mais em
relao ao sistema da poltica (o que se comprova quando pensamos na diminuio da presena
do Estado na economia, nas ltimas dcadas, no Brasil e no mundo). A prpria burocratizao
do Estado, assinalada como uma das principais marcas da racionalizao na modernidade, um
fenmeno em que se nota como o meio de comunicao "poder" fica cada vez mais isolado dos
meios de comunicao de outros sistemas, como o dinheiro, meio de comunicao do sistema da
economia. Devemos ressaltar, luz dos exemplos imaginados, que a teoria social de Luhmann
pode conduzir a uma controversa naturalizao da proposta poltica liberal.
Esta mltipla participao aumenta a possibilidade das relaes impessoais e abstratas.
Como conjugar esse processo com a j apontada intensificao das relaes ntimas? Num mun-
do em que as relaes sociais assumem cada vez mais a forma da impessoalidade, a individuali-
dade corre riscos, j que as caractersticas pessoais no so to relevantes. Para que a identidade
individual seja mantida, torna-se necessrio encontrar uma instncia de confirmao para ela,
isto , um ponto de apoio em que ela possa se espelhar e se afirmar. O amor o meio de comuni-
cao que permite o dilogo entre a crescente individualidade proporcionada pela diferenciao
e a conseqente necessidade de um mundo prximo.
Contudo, assim como ocorre em todos os casos de comunicao, as relaes ntimas
tambm apresentam o problema da improbabilidade. De acordo com Luhmann, esta comunica-
o ainda mais improvvel diante da grande diferenciao presente nas caractersticas indivi-
duais daqueles em que a comunicao estabelecida. Cada uma das partes elabora uma relao
para com o mundo, na medida em que seleciona seus pontos de vista particulares. As relaes
ntimas supem a comunicao de mensagens altamente personalizadas, o que implica uma
maior improbabilidade de tal comunicao.
Desta forma, esta comunicao se desenvolve de um modo especfico: necessrio que a
parte que recebe confirme ou recuse o projeto egocntrico de mundo que o outro faz. Atribui-se
a algum este papel complementar de confirmao do mundo, embora se pressuponha que tal
projeto seja nico e particular. Esta confirmao se d atravs do comportamento do outro:
espera-se que ele atente constantemente para as caractersticas e para a vida da parte que co-
munica. As relaes ntimas em uma sociedade cada vez mais impessoal seriam possveis porque
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o amante possui, em um mundo esquematizado por ele prprio, um papel de destaque como
aquele que amado por um outro, ou seja, ele acredita ser tambm o centro do mundo projeta-
do pelo amado.
O autor no percebe o amor como um sentimento, mas como um meio de comunicao
simbolicamente generalizado, responsvel especificamente por possibilitar as relaes ntimas.
O amor como cdigo no deve ser confundido com o sentimento amor. , antes, o cdigo do
amor que possibilita o sentimento do amor. Um cdigo age no sentido de reduzir a complexida-
de da realidade e possibilitar uma relao social, ou seja, possibilitar a comunicao, no sentido
de reduzir sua improbabilidade. Ele nada mais que uma base mais ou menos segura, a partir
da qual as comunicaes se tornam menos improvveis. A linguagem, por exemplo, permite
uma chance de que se obtenha sucesso na comunicao, mais do que se simplesmente soltsse-
mos sons ao acaso. No entanto, os cdigos so reflexo das necessidades impostas pela realidade,
e tm de se modificar para satisfaz-la. Na medida em que a sociedade tornava-se mais comple-
xa, mais individualizada, tornou-se necessria a criao de um cdigo que dissesse respeito s
relaes pessoais, que possuem um grau de improbabilidade ainda mais elevado. O amor, desta
forma, seria o responsvel pela comunicao da individualidade.
As relaes sociais, como foi mencionado, so dificultadas pelo problema da dupla con-
tingncia, que atua com maior intensidade nas relaes ntimas. O cdigo do amor vem diminuir
tal improbabilidade da comunicao. Na medida em que esse meio de comunicao permite que
a individualidade seja confirmada no outro, ele estabelece confiana, o que facilita a comunica-
o. Esta confiana permite, por outro lado, a ampliao das interaes e da informao gerada
na relao ntima, o que aumentaria a complexidade mais uma vez. Luhmann utiliza a literatura
amorosa para exemplificar a constituio do cdigo do amor.
4. Literatura: Disseminao do Cdigo e Funo dos Romances
E as inglesas, que procuram orientar-se por romances pr-vitorianos, tm at de espe-
rar por sinais visveis de amor para o matrimnio, antes de poderem descobrir conscientemente
o que o amor (LUHMANN, 1991a: 8).
Esta passagem mostra como a literatura pode ser til disseminao do cdigo do a-
mor. Os romances, em seus textos, apresentam uma linguagem, um modelo de comportamento
e o prprio modo de sentir presentes nas relaes ntimas, ou seja, eles ensinam ao leitor a co-
municao da intimidade (principalmente s leitoras, pois o pblico leitor masculino s se cons-
titui tardiamente). Assim, a literatura funcionou estruturando a prpria sociedade em que se
desenvolvia, num processo de ida e volta, dado que, ao mesmo tempo que regulava estruturan-
do, estava inserida no contexto em que era produzida e onde se davam as relaes que represen-
tava.
A literatura aparece como uma forma bastante eficaz, para Luhmann, de disseminar o
cdigo do amor, pois este pode, ao contrrio de outros meios de comunicao simbolicamente
generalizados como o dinheiro e o poder, ser tratado com relativa abertura. Por meio da litera-
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tura, dos acontecimentos que se do nos textos, o autor capaz de desenvolver esta histria do
amor como codificador das relaes ntimas. Para isso, faz referncia s alteraes nos compor-
tamentos das personagens ao longo dos textos cronologicamente distintos, comportamentos que
variam segundo as variaes do cdigo amor. Ao narrar situaes onde o amante passa por
incontveis dificuldades para alcanar seu objetivo o objeto amado, num primeiro momento, e
o prprio amor, depois o romance passa ao seu leitor um padro de comportamento que se
instala na sua personalidade, condicionando seu comportamento[4].
Se o amor deve ser visto no como um mero sentimento, mas como um meio de comu-
nicao simbolicamente generalizado, ento cabe investigar de que maneira esse cdigo cons-
titudo. Luhmann escolhe a literatura para empreender essa investigao. A literatura que tem
como tema o amor reflete tendncias do sistema de relaes ntimas e exerce influncia sobre
esse mesmo sistema, realizando um movimento de dupla direo. Esse movimento descrito
por Luhmann da seguinte maneira:
(...) as representaes literrias, idealizantes e mitificantes do amor no escolhem ao acaso os
seus temas e pensamentos diretores, reagindo antes deste modo sociedade e respectivas tendn-
cias de mudana; refletindo, no de uma forma absoluta, os quadros de circunstncias reais do
amor, ainda que apresentados sob forma descritiva, resolvendo, contudo, problemas a aparecer,
apresentando precisamente necessidades funcionais do sistema social sob uma forma utilizvel
pela tradio (IDEM: 22).
E a realizao desse movimento no algo que escapa ao senso comum: a literatura pre-
vine aqueles que se encontram dentro dos jogos amorosos reais. Na seduo, por exemplo, quem
seduz aprende a seduzir, mas quem seduzido, tambm aprende a saber quando est sendo
seduzido, e aprende a se comportar num caso como este. Ou seja, a seduo atinge um nvel
novo de institucionalizao de codificao, na linguagem de Luhmann: J no sculo XVII se
toma como certo: a dama leu romances e conhece o cdigo, o que faz aumentar a sua ateno.
Ela est avisada e corre perigo por essa mesma razo (IDEM: 36), e, neste caso, pode ser
perigoso o prprio ato de prevenir e o cnjuge aconselhado a no prevenir a sua mulher contra
os sedutores (IDEM: 77).
Luhmann escolhe como ponto de partida de sua anlise a Frana do sculo XVII, para
ele o lugar e momento de formao de um cdigo do amor apaixonado. A teria se operado o
nascimento de um cdigo de amor especfico, nitidamente distinto daquele que prevaleceu na
Idade Mdia, centrado na idia de servio e na venerao respeitosa da amada, como convinha
a uma sociedade aristocrtica rigidamente estratificada. Esse cdigo do amor corts foi exten-
samente veiculado pela lrica amorosa medieval, da qual alis ele era apenas uma parte, j que
essa literatura, espelhando a rigidez das divises estamentais, tambm codificava o amor sensu-
al e desligado da idia de perfeio moral atribuda s mulheres nobres - as mulheres dos estra-
tos mais baixos tambm eram cantadas por trovadores e poetas, porm de forma menos subli-
me, e s vezes mesmo mais vulgar. Essa lrica amorosa medieval no resiste ao processo de dife-
renciao funcional que substitui a estratificao como critrio bsico de organizao social. No
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sculo XVII, a performance do amante no mais vinculada noo de um servio prestado a
uma mulher nobre, mas deciso individual de amar (mesmo que seja para ceder ao sentimento
involuntrio da paixo). Assim, tambm a inacessibilidade da mulher no mais garantida por
um controle social externo (e estamental), e sim pela deciso da amada, o que se reflete na lite-
ratura pela classificao das mulheres em prcieuses e coquettes (entre mulheres mais ou
menos resistentes seduo). Essa transio do amor corts para o amor passion um dos
casos da diferenciao de sistemas que marca a passagem da sociedade tradicional para a socie-
dade moderna (por utilizar como material de referncia para sua anlise a literatura francesa,
Luhmann permanece com o termo passion). O nosso caso especial consiste na autonomizao
semntica de um sistema (o sistema da intimidade), que passa a utilizar um meio de comunica-
o o amor como paixo que no mais se confunde com outros meios de comunicao,
pertencentes a outros sistemas, como o poder como meio de comunicao do sistema poltico, o
dinheiro como meio de comunicao do sistema econmico, a amizade como um meio de comu-
nicao complementar de um sistema de relaes ntimas, e a perfeio espiritual como um
meio de comunicao do sistema da religio.
Romances de segunda ou terceira classe so tomados como referncias para compre-
ender o papel que a literatura exerceu como codificadora do amor apaixonado. Outra fonte de
suma importncia so as colees de mximas e os tratados de costumes, espcie de ancestrais
dos livros de auto-ajuda. Contudo, Luhmann acentua que os romances teriam exercido com
mais eficcia que estes ltimos a funo de transmisso do cdigo, j que era mais fcil assimilar
o cdigo quando apresentado implicitamente, por trs de uma narrativa. Lembremos tambm
que foi somente a popularizao da tcnica de impresso que permitiu esse tipo de codificao
do amor. Tais referncias constituem, para Luhmann, material mais representativo, j que estas
obras teriam tido uma difuso muito mais ampla do que os romances que vieram mais tarde a se
tornar clssicos.
Vimos que o meio de comunicao amor responsvel pela conservao de um siste-
ma de relaes ntimas teria se organizado, segundo Luhmann, a partir da idia de paixo.
Uma caracterstica constante do cdigo amoroso que se estrutura a partir do sculo XVII teria
sido, portanto, a idia de que o amor envolve um sofrimento involuntrio. Embora seja tolerado
como se fosse uma doena, ainda assim o amor recebe uma distino especial um lugar de
honra em virtude do papel especfico que exerce dentro do mbito do sistema social (a con-
servao do subsistema de relaes ntimas). A auto-submisso do amante ao que ele representa
como sendo a vontade do amado passa a ser o sinal caracterstico do amor. Por outro lado, o
empenho do amante se dirige a uma conquista, e por isso o amor aparece como algo paradoxal.
Por ser paradoxal, quase esquizofrnico (auto-submisso cativante, sofrimento desejado, ce-
gueira que v, doena desejada, priso preferida, doce martrio), o amor leva ao desregramento
no seguir nenhuma regra passa a ser a sua nica regra - e o excesso passa a ser o padro de
comportamento do apaixonado. Uma retrica do excesso desenvolvida, at para provar ao
amado a probabilidade da constituio daquela comunicao altamente improvvel que o
amor:
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Uma distncia mais ou menos marcada face raison e prudence faz parte da semn-
tica e das exigncias para representar o amor. Assim sendo, no se fornece uma boa i-
magem da passion sempre que se mostrar que se consegue domin-la. A imposio do
excesso simboliza por seu lado a diferenciao plena, precisamente uma violao dos
limites impostos, sobretudo pela famlia, ao comportamento. (IDEM: 84).
Esse excesso s consegue ser suavizado pela galanteria, que a imposio de uma
forma tambm veiculada literariamente - ao desregramento amoroso, tornando-o mais civili-
zado e palatvel. Mais tarde, o amor passa a ser dito indescritvel, como aquilo para que no
se consegue reunir palavras. Essa valorizao do amor o absolutiza, dando-lhe carter de fun-
damento sem fundamentao, isto , dotando-lhe de uma fora justificadora que dispensa a
justificao de si mesma. deste modo que o amor consegue se diferenciar como um meio de
comunicao especfico, prprio de um sistema que no precisa recorrer a outros meios de co-
municao, como o dinheiro, o poder, ou a honra estamental. Assim, os pais cometem um erro
quando no consultam o amor, antes de decidirem sobre o casamento de seus filhos. E no que
diz respeito s diferenas entre estratos sociais, surge como argumento decisivo do amor o fato
de este tornar iguais os amantes, abolindo as diferenas sociais entre eles (IDEM: 126).
Uma questo muito interessante discutida por Luhmann o porqu de ter sido o amor,
e no a amizade, o cdigo que passou a reger com predominncia as relaes ntimas na moder-
nidade. Neste ponto possvel vislumbrar com preciso a fora da teoria dos meios de comuni-
cao de Luhmann: o sistema da intimidade s pode se conservar atravs de um meio de comu-
nicao que seja plenamente diferencivel dos meios de comunicao utilizados em outros
sistemas. A amizade, ao se apoiar no critrio da virtude, partilha de caractersticas comuns a
outros meios de comunicao (ex.: a moral, a religio, os deveres pblicos). O amor, pelo con-
trrio, conseguiu atingir sua diferenciao plena, isto , ser um meio de comunicao que basta
a si mesmo: ama-se porque se ama, no sendo necessrio recorrer a nenhum outro critrio ex-
terno (como beleza, dinheiro, perfeio moral, etc). Alm disso, a especificidade do meio de
comunicao amor se deve em grande parte sexualidade, ausente das relaes de amizade e
capaz de comunicar sentimentos estritamente individuais que so necessrios constituio de
um mundo prximo, reclamada pela individualizao crescente.
Luhmann tambm aborda o tema do casamento em sua obra, mostrando como essa ins-
tituio mudou sua relao com o amor ao longo do tempo. Se no sculo XVII o excesso e desre-
gramento do amor se contrapem a uma instituio ainda baseada em critrios rgidos de estra-
tificao social - e no destinada a comunicar a individualidade -, ao longo do sculo XVIII e
principalmente na poca romntica a intensificao da diferenciao funcional faz com que o
amor ganhe em importncia na sua funo de garantidor da individualidade. Sua generalizao
o leva a se associar cada vez mais ao casamento, chegando mesmo a se tornar a sua condio. Ao
faz-lo, o amor perde aqueles elementos que o caracterizavam como passion, e passa ser re-
grado e estvel. Ao mesmo tempo, a vida ntima passa por uma notvel transformao: a dife-
renciao do cdigo do amor em relao aos outros cdigos, estruturantes de outros subsistemas
da sociedade, faz com que a vida familiar passe a ser dominada por um sentimentalismo (co-
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mo apontam as vertentes sentimentalistas na literatura anglo-saxnica), distinguindo-se do
cdigo do poder que rege a poltica e que se refletia, na famlia, na rigidez da autoridade patriar-
cal. Assim, a mulher e mais tarde tambm os filhos, podemos dizer - progressivamente deixa
de exercer uma funo de mera submisso na estrutura familiar.
O amor, portanto, atua como meio de comunicao de modos diferenciados ao longo do
tempo: enquanto no sculo XVII a possibilidade de comunicao da individualidade era restrita,
devido ao fato de a sociedade ainda se estruturar segundo critrios estamentais de estratificao,
nos sculos seguintes a substituio dessa estratificao por uma diferenciao funcional cada
vez mais complexa e inclusiva d asas expresso da individualidade, que atinge um ponto
extremo no amor romntico.
No que diz respeito ao sculo XX, Luhmann aponta que o amor est perdendo sua mar-
ca distintiva de comunicao de uma individualidade bastante diferenciada. Isso ocorreria por-
que, aps se tornar uma condio para o casamento poca do romantismo e ter tambm se
difundido para a massa da populao (lembremos que inicialmente o amor ocorria nas camadas
aristocrticas), o amor tambm se tornou o modelo para os encontros mais casuais, perdendo
sua fora inicial. Isso tem efeitos perigosos para o casamento, j que essa instituio depende
do amor enquanto meio de comunicao daquilo que estritamente individual. Se o amor passa
a no mais exercer essa funo plenamente, tendo se rotinizado, ento h o perigo de que o
casamento, baseado nesse tipo de comunicao, perca sua estabilidade. O iderio do amor ro-
mntico estaria em declnio, apesar de continuar ser veiculado na literatura de entretenimento -
e no cinema. Alm disso, parece que o trabalho de profunda reflexo sobre o cdigo introduz j
a mudana radical (IDEM: 203).
5. Consideraes finais
Estamos diante de um texto que pode ser considerado um desmistificador do amor, pos-
to que, sem dvida, ao percebermos o carter de construo social de algo que o senso comum
nos faz perceber como um dos sentimentos mais belos, inevitvel nos sentirmos desiludidos.
Por outro lado, a perspectiva sociolgica apresentada oferece um momento nico de compreen-
so de uma teoria complexa referente a algo que, em muitos momentos, ainda aparece como
inerente natureza das pessoas.
Procuramos enfocar um aspecto fundamental dessa teoria: dada a crescente diferencia-
o funcional da sociedade moderna e a conseqente ampliao de relaes impessoais, consoli-
dou-se um cdigo que, ao possibilitar as relaes ntimas, tornou-se o principal meio de afirma-
o da individualidade. Para que o argumento de Luhmann ficasse claro, buscamos assinalar o
papel da literatura na disseminao desse cdigo: as mudanas na sociedade se refletem em
mudanas no cdigo amor, sendo acompanhadas por alteraes nos comportamentos das
personagens dos romances e nas recomendaes dos tratados e das mximas. Assim, operam-se
alteraes na semntica do amor para que ele possa acompanhar o processo evolutivo do siste-
ma social, tendo sido a literatura o principal instrumento de constituio desse cdigo. Para que
todo esse processo se tornasse um pouco mais compreensvel, nos pareceu conveniente apresen-
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tar um breve esboo dos pressupostos tericos de Luhmann, sem os quais se perde a essncia de
uma ambiciosa e vasta discusso.
Por meio de um texto impressionantemente rico, o autor disserta sobre as modificaes
e adaptaes que o meio de comunicao amor teve de realizar em sua semntica a fim de se
adaptar s demandas da complexidade do sistema da intimidade, que ele simplifica e, ao mesmo
tempo, ajuda a criar.
Vimos como na teoria de Luhmann o amor considerado como um meio de comunica-
o simbolicamente generalizado, que serve realizao de comunicao no sistema das rela-
es ntimas. Para compreender como esse meio de comunicao se elaborou no processo de
diferenciao funcional e constituio de sistemas autnomos a partir da modernidade, Luh-
mann recorre literatura, que no s recebe influxos da sociedade ao representar as relaes
amorosas, mas tambm contribui para constituir essas prprias relaes, disseminando os com-
portamentos codificados nos personagens e nas mximas escritas sobre o tema. Assim, se, por
um lado, a diferenciao funcional tpica da modernidade coloca problemas para a semntica do
amor, o prprio cdigo amor pode, por outro lado, servir de auxlio plena diferenciao do
sistema de relaes ntimas. Romances amorosos e tratados de costumes oferecem exemplos
para ilustrar as grandes tendncias identificadas por Luhmann, podendo-se identificar atravs
deles as transies entre diferentes concepes de amor ao longo do tempo.
Sem dvida, O Amor como Paixo uma obra instigante e de referncia. Luhmann
percebe o amor no como mero sentimento, e sim como uma representao que resulta de um
processo social de codificao, analisado segundo as sutis concepes tericas do autor. Um
texto difcil, mas que merece ateno (e muitas leituras...). O que se pode concluir deste livro?
Certamente que amar ou no amar no a questo.

NOTAS
[1] Este trabalho foi desenvolvido por sugesto do Prof. Andr Botelho, no decorrer de seu curso
Tpicos Especiais de Sociologia I (Sociologia da Literatura), ministrado no primeiro semestre de
2005. Agradecemos a ele e ao mestrando do PPGSA Antonio da Silveira Brasil Jr. pelo apoio
fornecido durante a preparao do artigo.
[2] Todos os autores so graduandos do curso de Cincias Sociais da UFRJ. Antnio Carrio
do 3 perodo. Fbio Pimentel do 9 perodo. Helosa Santos bolsista PIBIC/ CNPq, sob ori-
entao da Prof. Mirian Goldenberg do NESEG e cursa o 7 perodo. Maurcio Veiga Jnior
bolsista PIBIC/ CNPq, sob orientao da Prof. Glaucia Villas Bas e do Prof. Andr Botelho,
ambos do NUSC, e cursa o 3 perodo.
[3] Ver, por exemplo, CANDIDO, Antnio. O discurso e a Cidade. So Paulo: Duas Cidades;
MORETTI, Franco. Atlas do Romance Europeu, 1800-1900. So Paulo: Boitempo, 2003. Res-
pectivamente, socilogo/ crtico literrio e gegrafo.
[4] Podemos traar uma analogia com Franco Moretti, que diz que o estabelecer de uma hist-
ria coerente entre diferentes regies foi fundamental na construo dos Estados nacionais. O-
corre um processo semelhante no que tange o amor. No momento em que, apesar de toda a im-
probabilidade das relaes pessoais, se constri um romance, ou seja, uma narrativa coesa, fica
subentendida a possibilidade de que essas relaes ocorram. Desta maneira, a prpria existncia
de um romance seria j uma manifestao da existncia de um cdigo.
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69091998000300003&lng=pt&nrm=iso
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