CARLO MARTINI

EL EVANGELIO ECLESIAL DE S. MATEO

(Seleccin)

EL PECADO DE DAVID
VOCACIN
MEDITACIN SOBRE PEDRO
LA VULNERABILIDAD DE DIOS: JUDAS
PRESENCIA DE JESS

EL PECADO DE DAVID
Pedir no slo "Sentir el desorden interno de la vida" como algo que me
toca personalmente, sino ampliar la consideracin y sentir el desorden
interior de mi vida aun como algo que me impide realmente formar
comunidad. Comprender, por consiguiente, cmo mi pecado es el obstculo
real para llevar a cabo relaciones humanas autnticas, y, por tanto, para la
creacin de una autntica comunidad.
-Analoga entre el desarrollo de una comunidad y el ritmo de
los Ejercicios.
Es muy interesante un artculo del P. Riman, hasta hace poco
responsable mundial de Vida Cristiana, que hizo un breve estudio entre el
desarrollo de una comunidad y el ritmo de los Ejercicios ignacianos. El
mismo dice que se trata de una analoga y que no hay que insistir
demasiado en las similitudes; pero hay en el desarrollo de una comunidad
algo de anlogo con el ritmo de las cuatro semanas de los Ejercicios.
Generalmente una comunidad comienza con lo que se llama el Principio
y Fundamento: es decir, se ve la grandeza, la belleza del estar juntos, se
aprecian las ventajas de ser comprendidos, de sentirse apoyados en la
propia accin personal, social, apostlica, la posibilidad de comunicar.

Pero despus sigue lo que l llama, segn los estudios de sicologa

social, la crisis comunitaria: despus de un poco de tiempo se comienza a
ver que en el fondo el estar juntos no es que sea tan bello, tan color de
rosa, ni tan fcil como pareca. A una cierta ceguedad por los defectos de
los dems se le va mezclando la percepcin de muchas cosas, tal vez
pequeas, pero fastidiosas e irritantes, que lo vuelven a uno nervioso. Se
empieza a ver que es muy difcil vivir en comunidad, aparecen los
personalismos, cada uno se revela a s mismo, los propios conflictos, los
temores, las agresividades, los choques nerviosos, y entonces todo se va
volviendo pesado.
A este punto, o la situacin estalla, o se estabiliza en "homestasis", es
decir, un cierto ajuste de los conflictos internos de tal manera que la
fachada queda intacta y se puede presentar exteriormente como
comunidad.
Aunque las cosas interiormente no vayan tan bien, se sigue adelante
por amor de paz y para hacer buena figura.
Se parece a la historia de muchos matrimonios: se va adelante porque
hay que hacerle ver a la gente que viven unidos, aunque no lo estn, pero
a eso se han comprometido con honor. En este caso la comunidad se vuelve
muy formal, sin las verdaderas ventajas de la vida comunitaria, que slo se
logran en mnima parte.
La crisis de la comunidad encuentra su verdadera solucin cuando, aun
como comunidad, nos reconocemos pecadores delante de Dios, incapaces
de vivir juntos y nos lo confesamos mutuamente: si Dios no nos salva, no
somos capaces de formar comunidad, esto solamente es un don suyo. Es
una especie de bautismo colectivo, una oracin bautismal hecha juntos, en
la que cada uno reconoce sus propias faltas, limitaciones, culpas; se
reconoce que solamente Dios puede mantenernos unidos y se pide poder
someterse todos juntos a su potencia.
De aqu, entonces, puede comenzar el segundo estadio, el verdadero
positivo del discernimiento, de la eleccin. El P. Riman dice que no se puede
hacer ningn discernimiento antes de este estadio.
Claro que peridicamente se puede repetir esta situacin a niveles ms
altos y ms sutiles, con la necesidad de unirse y volver a confesar que
solamente el Seor nos tiene unidos, mientras nuestro pecado trata de
desunirnos, incluso por cosas muy santas, por los modos de ver, por
ejemplo, cmo se vive la pobreza o el compromiso apostlico, cosas muy
elevadas pero que chocan entre s y causan chispas.
El Seor siempre nos vuelve a llevar a la humildad bautismal: Djense
salvar por m, dice l, reconozcan que no son capaces de salvarse por

ustedes mismos, ni juntos: Yo soy la salvacin. Este es el sentido de esta

reflexin.
Ahora les propongo tres puntos para meditar. Pens en estos tres,
unidos entre s, aunque tomados de varias partes de la Biblia, y slo el
ltimo es de Mateo. Los tres responden a la pregunta inicial: Seor, qu es
lo que hay en nosotros que no nos permite formar comunidad, no nos deja
reconocerte en las necesidades reales del prjimo, ni establecer relaciones
autnticas de amistad?.
La respuesta puede ser triple: en cada uno de nosotros est el hombre
David (leeremos una pgina de la vida de David, que me parece
iluminadora para reconocer la ambigedad de la existencia humana); en
nosotros est todo lo que hay en el corazn del hombre, segn Marcos 7,
21-22; hay en nosotros todo lo que est presente en el corazn del hombre
religioso y comprometido, segn las cinco anttesis de Mateo 5, 20-48, en
el discurso de la montaa.
-David: la ambigedad de la existencia humana.
Comencemos con una sntesis de Samuel (cap. 11 y 12), en donde se
describe el pecado de David con Betsab. Literariamente es una de las
pginas ms bellas del antiguo Testamento. Estos captulos, llamados
tambin los "Anales de David", son histricamente muy antiguos, escritos
desde el punto de vista estilstico con una maestra incomparable: hay una
finura, un conocimiento sicolgico, un humorismo sutil que est detrs de
las palabras, verdaderamente encantador, si no existiera la dramaticidad de
la narracin que nos arrastra.
David ha mandado su ejrcito a la guerra contra los Ammonitas, pero
l se queda en Jerusaln; una tarde se pone a pasear en la terraza de su
palacio.
"Desde la terraza vio una mujer que estaba bandose. Esta mujer era
muy bella. David hizo que se informasen de aquella mujer, y le dijeron: "Es
Betsab, hija de Eliam, mujer de Uras el Jeteo". Entonces David mand
mensajeros a buscarla. Vino ella a su casa y l se acost con ella; ella
acababa de purificarse de su impureza menstrual. Despus se volvi a su
casa. La mujer concibi y mand a decir a David: "Estoy encinta".
Entonces comenzaron las dificultades de David: manda llamar a Uras,
el marido, que viene. Lo invita a ir a su casa, pero l duerme ante la puerta
del palacio real. David lo vuelve a llamar, trata de embriagarlo y de hacerlo
ir a su casa, pero el marido se detiene a la puerta de su casa. Finalmente
David escribe una carta, para que cuando Uras regrese al campamento se
lo ponga en el punto ms peligroso de la batalla y se lo deje solo, de tal
manera que el enemigo lo mate. Brevemente esta es la historia que todos
conocemos.

Tratemos de analizarla un poco. Quin es este hombre David, que se

meti en semejante problema? Quin es David en este momento de su
carrera? Es un hombre maduro, tan es as que ni siquiera se la siente de ir
a la guerra; l, que era un gran guerrero, manda a los otros. Est en la
cumbre de su carrera, aun moral: es un hombre fundamental piadoso, que
ama mucho a Yav, ha escrito tambin muchos salmos que se le atribuyen
a l.
Uno de los ms bellos es el salmo 18, en donde l habla de t a t con
Dios que lo ha liberado: "Oh Yav, t mi Roca y mi fortaleza, mi refugio, mi
Dios; t mi Roca, a quien me acojo; mi escudo y cuerno de mi salvacin,
mi asilo y mi refugio". Un hombre, pues de una religiosidad profundsima,
uno de los hombres ms religiosos de la historia del Antiguo Testamento,
que escribi palabras tan bellas que todava nosotros usamos; un hombre
piadoso en el verdadero sentido de la palabra.
Tambin es un hombre profundamente bueno, que no es capaz de
hacerles mal a los enemigos: pocos captulos antes (cap. 9, 7 y siguiente)
se cuenta cmo hace buscar por todas partes a los descendientes de Sal y
de Jonatn, lisiado de ambos pies, y lo hace llamar. Este va lleno de miedo,
cree que David lo va a matar, en cambio le dice: "No temas, porque quiero
tratarte con bondad por amor de Jonatn, tu padre, y te restituyo todos los
campos de Sal, tu abuelo, y siempre comers a mi mesa". Un hombre
incapaz de odio, capaz de amar hasta el ms miserable de sus enemigos.
Un hombre tambin profundamente leal. Entre las narraciones ms
bellas de la vida de David est la de 1 S. 24, 6 y siguientes en donde se
dice cmo David, cuando hua de Sal, tena que vivir en las montaas, en
cuevas. Una noche logra entrar al lugar en donde Sal est durmiendo. "Y
la gente de David le dijo: hoy es el da del que te dijo Yav: Yo pongo a tu
enemigo en tu mano; trtalo como bien te parezca. David se levant y
cort calladamente la orla del manto de Sal. Despus le lata fuertemente
el corazn por haber cortado la orla del manto de Sal. Y dijo a sus
hombres: Yav me libre de hacer tal cosa a mi seor, el ungido de Yav, de
poner mi mano sobre l, porque l es el ungido de Yav... Despus se
levant David, sali de la gruta y grit a Sal: Oh rey, mi seor!... Contra
quin ha salido a campaa el rey de Israel? A quin persigues? A un
perro muerto, a una pulga! Que sea Yav el rbitro entre t y yo. Que l
examine y defienda mi causa y me haga justicia librndome de tu mano".
Por tanto, David es un hombre de una integridad y de una lealtad que se
vuelven proverbiales en la historia de Israel.
Es tambin un hombre maduro, no carente de experiencias afectivas a
este punto de su vida, ha tenido lo que ha querido, sabe qu es la vida, se
conoce a s mismo, sus limitaciones, la debilidad humana.

Pero he aqu que un hombre as, en pocas horas, pasa de un instante

de curiosidad a un momento de debilidad, tal vez como consecuencia de un
gesto de casi orgullo: acaso no soy el rey, no puedo hacer lo que quiero,
no son todos sbditos mos? Y entonces, tan lleno de s, ah lo tenemos en
poco tiempo metido en una situacin que rpidamente se vuelve
insostenible.
Probablemente, antes del anuncio de Betsab, David tena todava
esperanzas: todo quedar oculto, nadie sabr nada. Pero cuando Betsab le
dice: he concebido, se siente perdido y piensa: qu hice? No slo
perjudiqu a una mujer, sino que perjudiqu a su marido penetrando en su
matrimonio; adems queda expuesto a la vergenza pblica: el gran rey, el
piadoso, el que no hace mal ni siquiera a sus enemigos... La gente
comienza a maliciar: l es tambin como todos nosotros. Entonces siente
miedo y vergenza.
Reflexionemos un poco sobre la situacin del hombre David: en el
fondo es un hombre bueno, que ama a Betsab y no quiere hacer nada
contra ella, ama al nio que va a nacer, por tanto no quiere hacer nada
contra l; tambin ama a Uras, que es uno de sus soldados ms fieles, y
tampoco quiere hacer nada en contra de l; pero tambin se ama a s
mismo, su nombre y su fama de rey: pero estas cuatro cosas no van todas
juntas. As se encuentra en una situacin dramtica porque, muy a pesar
suyo, no logra evitar cometer el mal, no logra salir de este problema en el
que se ha metido, primero por diversin, luego por algo de orgullo. No sabe
qu hacer.
Esta es, pues, la situacin descriptiva de la fragilidad del hombre, que
puede pasar rpidamente de la tranquilidad, de la posesin, del dominio de
s, a una situacin en la que cualquier decisin es dramtica desde
cualquier punto que se la tome.
Pero David es tambin un hombre astuto, es un hombre que ha
combatido en muchas guerras, que conoce todos los vericuetos polticos
para llegar a donde l quiere. Es inteligente y piensa: ya s lo que voy a
hacer: llamar a Uras, a escondidas lo har regresar a casa y todo quedar
arreglado, oculto. En su astucia trata de salvarse por s mismo, de hallar el
camino honorable para todos, pero la solucin no le resulta. Podemos
imaginar la rabia cuando, despus de la primera noche, el siervo que
mand a vigilar todos los movimientos de Uras le informa: durmi aqu a la
puerta de tu palacio real, junto con sus soldados.
Se llena de ira al verse burlado en su astucia; tal vez Uras se dio
cuenta, es ms astuto que l, tal vez se siente como una pulga ante el
poder del rey, pero piensa: tampoco yo voy a ceder. Entonces el rey
refuerza su astucia, pasa a la falsedad, abraza a Uras: lo llama, lo hace
beber, lo embriaga. Vean cmo aqu un hombre leal comienza a llenarse de

astucia, de maldad, de doblez, obligado por la situacin, pero no logra salir

borracho, es llevado casi a la fuerza a su casa, pero luego reacciona y se
acuesta en la puerta con sus soldados, y el rey nuevamente queda burlado.
Entrando un poco ms personalmente en la narracin, preguntmonos
qu hubiramos hecho nosotros en el puesto de David, qu le hubiramos
aconsejado. David no sabe cmo salir de este lo y finalmente piensa:
alguien tiene que pagar. No quiero que se perjudique la mujer, ni el nio,
tampoco yo quiero perjudicarme, uno tiene que pagar: ser Uras.
Siguiendo su astucia, nuevamente, no quiere matarlo abiertamente, ni
hacerse reo de la sangre de nadie, pero se inventa una situacin para que
los enemigos lo maten.
Todos los captulos anteriores sobre David quedan aqu por el suelo: un
hombre leal, honesto, justo, que no se atreve a tocar a ningn enemigo,
como a Sal mientras dorma, lo encontramos aqu transformado en un
hombre hipcrita, injusto, deshonesto, desleal, que manda asesinar a su
propio soldado, se ha puesto de parte del enemigo.
He ah la paradoja a la que puede llegar el hombre en poco tiempo!
Ha quedado revelada su verdad de hombre, que antes estaba oculta aun
para l. Si pocos das antes le hubieran dicho: t te pondrs de parte del
enemigo contra un sbdito fiel tuyo, lo habra tomado como un insulto;
pero en realidad ha llegado a este punto.
Aqu el texto abunda en humorismo y sarcasmo: podemos leer
tambin esta parte del texto, que es muy fina sicolgica y literariamente.
Uras cay bajo la ciudad, porque lo han hecho ir hasta las murallas, luego
se retiran, lo dejan solo y los enemigos lo matan. Ahora hay que anunciarle
esto a David. El comandante del ejrcito, que conoce muy bien a su rey,
dice al mensajero que informe que se perdi la batalla, y cuando el rey
monte en clera y se enfurezca contra sus soldados, la anuncie que
tambin su fiel Uras ha cado muerto. El mensajero informa como le haba
ordenado el capitn.
"David mont en clera contra Joab y dijo al mensajero: Por qu os
habis acercado tanto a la ciudad para atacarla? No sabais que tiran
desde lo alto de los muros?... Por qu os habis acercado tanto a la
muralla? El mensajero respondi a David: Aquellos hombres tuvieron
ventaja sobre nosotros; hicieron una salida contra nosotros al campo y
nosotros los rechazamos hasta la entrada de la puerta, pero los arqueros
tiraron sobre tus siervos desde lo alto de los muros y murieron muchos
siervos del rey y tu siervo Uras, el Jeteo, muri tambin. Entonces David
dijo al mensajero: Esto dirs a Joab: No te aflijas por este asunto, porque
la espalda unas veces devora a unos y otras veces a otros. Refuerza tus
ataques contra la ciudad hasta destruirla. As le dars nimo".

Pero el rey no logra ocultar su alegra porque el engao sali perfecto;

l salv su reputacin, salv a las personas ms queridas, y uno pag por
todos, pero hay que tener paciencia, son cosas que suceden!.
La verdad de s frente a Dios.
El texto contina: "El Seor envi el profeta Natn a David. Se
present a l y le dijo...". Natn es tambin muy astuto, conoce al rey y no
lo afronta directamente, sino que ante todo trata de que David juzgue l
mismo sobre un hecho en s, y luego le dice claramente: "T eres ese
hombre".
Como sabemos, Natn le dijo que haba dos hombres, uno rico y uno
pobre; el rico tena mucho ganado, y el pobre solamente una ovejita, que
haba crecido en su casa junto con los hijos, coma de su pan y beba en su
copa, dorma en su cama. Al hombre rico le llega un husped, y para
atenderlo le roba la ovejita al pobre para no gastar nada de lo suyo. David
se llen de ira y dijo: "Vive Yav que el que ha hecho tal cosa es digno de
muerte, y pagar cuatro veces el valor de la corderilla por haber hecho esto
y haber obrado sin piedad. Entonces Natn dijo a David: T eres ese
hombre!".
Ante la palabra de Dios que le revela su verdad (por s solo no hubiera
podido) David comprende y dice: "He pecado contra Dios". Noten: aqu
David reconoce que en todo lo que ha hecho, en todos esos embustes de
relaciones humanas, es a Dios a quien ha ofendido. Dios fue quien puso
este orden, estas relaciones humanas en la verdad.
David, pues, es hombre que ante Dios vuelve a encontrar la verdad de
s mismo, y al reencontrarla ya no le teme a nada de lo que antes lo tena
como sofocado. No tiene miedo de reconocer pblicamente su pecado, ni
de aceptar que l es el perdedor: el Seor haga de m lo que quiera,
porque yo soy un pecador. No tiene miedo de que se sepa pblicamente lo
que l ha hecho; si nosotros conocemos esta narracin, fue porque se
divulg pblicamente.
Vemos que un hombre, que en defensa de s haba llegado hasta matar
a un hermano, cuando renuncia a esta pretendida honestidad y se reconoce
pecador ante Dios, recupera su libertad, la fuerza de aceptar la situacin,
de mirar con la frente alta a los dems, de reconstruir, de dejarse purificar
por el Seor.
Qu no habra dado este hombre, cuando todava no saba resolver el
problema, para lograr salir de esa situacin! Si hubiera tenido que dar de
comer a todos los pobres de Jerusaln durante un ao, lo habra hecho, con
tal que el Seor lo librara de ese lo. Pero no se atreva a hacer la nica
cosa verdadera, es decir, reconocer su pecado. A un cierto punto tiene que

hacerlo, pero porque el Seor ha permitido que terminara en un homicidio:

entonces abre los ojos y se revela por lo que es.
Respecto de esto podemos meditar: Seor, nosotros no nos
conocemos, no sabemos que hay situaciones que en poco tiempo pueden
arrollarnos y llevarnos a donde no podemos ya hacer nada. Sabemos que si
seguimos considerndonos justos en estas situaciones, sin aceptar nuestro
pecado, no hacemos sino endurecerlas.
Ms en general podemos decir: Seor, cun miserable es la suerte del
hombre que, aun queriendo amar a todos los hermanos, se ve obligado por
el miedo a oprimir a uno y a otro con tal de salvarse a s mismo.
Aqu vemos la profundidad a la que Jess quiere que lleguemos al
interpretar su palabra: "Tuve hambre y no me disteis de comer, tuve sed y
no me disteis de beber...". No se trata slo de obras de caridad, que David
hubiera hecho sin fin, sino de aquella caridad que acepta relaciones justas
y no puede aceptarlas sin reconocer algunas veces que es pecador y ser
pblicamente humillado por la propia incapacidad para realizarlas.
-Del corazn del hombre salen las malas intenciones...
La segunda reflexin que les propongo se refiere tambin a la
pregunta: qu hay en el corazn del hombre? Ya hemos visto el ejemplo
concreto de David, que es como la actitud del hombre en general.
Pero ahora le preguntamos una vez ms a Jess y le pedimos que nos
diga con su palabra revelada y reveladora qu hay en nuestro corazn que
nos impide realmente formar comunidad, vencer las dificultades
comunitarias que surgen despus del primer idilio del encontrarse juntos y
del aparecer los unos para los otros tan preciosos. Jess nos contesta con
una frase que no est en Mateo, porque l la ampla catequticamente,
pero que la encontramos en Marcos, que tiene frases muy lapidarias
(/Mc/07/21-22).
Jess nos hace una descripcin de lo que es el hombre, diciendo que
no son las cosas externas las que contaminan al hombre, sino que la
verdadera contaminacin est dentro: "De dentro del corazn del hombre
proceden los malos pensamientos". Puede parecer extrao que aqu Marcos
no diga: las malas acciones, en realidad muchas veces stas no aparecen,
porque las circunstancias son tranquilas. Si David no se hubiera encontrado
en esa circunstancia, nunca hubiramos sabido que era capaz de matar a
un hombre; pero la situacin hizo emerger aquella profundidad de miseria
que estaba presente en su corazn.
Jess dice, pues, en este captulo que... "de dentro, del corazn del
hombre proceden los malos pensamientos ("las malas intenciones" dice el
texto griego): las fornicaciones, robos, homicidios, adulterios, codicias,
maldades, engao, intemperancia, envidia, blasfemia, soberbia, insensatez.

Todas esas malas cosas salen de dentro y hacen impuro al hombre".

Tenemos aqu, pues, una doctrina sobre la negatividad del hombre, la
respuesta a la pregunta: por qu, Seor, no somos capaces de amar
verdaderamente al prjimo?.
Sugiero reflexionar aqu sobre estos doce potenciales negativos que
llevamos dentro de nosotros, sin decir demasiado fcilmente que algunos
no tienen nada que ver con nosotros; en el fondo s nos ataen, porque
nosotros somos capaces de todas estas cosas.
Comencemos por la ltima, y veamos slo algn ejemplo: la
insensatez. La palabra griega "afrosne", o mejor el adjetivo "afros",
insensato, se encuentra tambin en esa narracin de Lucas (/Lc/12/20) en
la que se dice que un hombre haba tenido un buena cosecha ese ao, y
entonces se dijo: construir enormes graneros, pondr todo en el granero,
as tendr asegurado todo mi bienestar. Alma ma, come, bebe, divirtete,
pues ya ests segura! Y Dios le dijo: insensato, esta noche se te pedir tu
vida. Esta insensatez es, pues, la propiedad del hombre de hacer proyectos
sin Dios, de hacerse un proyecto seguro, tranquilo, en el que puede
navegar bien, sin tener en cuenta que l no es sino un pajita en la historia
y que una nonada puede hacerla desaparecer. ("palitos de romero seco",
deca la Madre Teresa de Jess) David, en el fondo, era insensato, cuando
paseaba en la terraza y deca: yo soy el rey, quin puede venir contra m,
quin me puede decir algo? Ya tengo asegurada mi fama de Israel, soy el
ms santo, el ms justo, el ms piadoso.
El penltimo, la soberbia, es aquello de lo que habla la Virgen en el
Cntico: "Dispersa a los soberbios de corazn". En efecto, la soberbia es
afn a la insensatez: es la pretensin de salvarse por s mismos, de poder
caminar solos y decir: ya he logrado un cierto estadio de seguridad, de
tranquilidad, soy capaz de formar comunidad, tengo una experiencia
espiritual, pastoral, ya puedo calificarme. Es la situacin de quien no hace
sus cuentas con Dios.
Vean, yendo un poco ms atrs, lo que aqu el texto griego llama
"blasfemia", esto es, cuando no logramos soportar el bien del prjimo,
cuando tenemos que hacernos valer destruyendo un poco al otro, cuando
restablecemos el equilibrio entre lo menos que no tenemos y lo ms que el
otro tiene, con algn pequeo engao, alguna alusin conflictual que
restablece, segn nuestro parecer, nuestra integridad. As podemos
examinar cada una de estas palabras y ver cmo el hombre est presente
en estas realidades.
-Las anttesis del discurso de la montaa.
Finalmente, la reflexin ltima que les propongo (la oracin los pondr
ante Dios tal como el Espritu Santo les inspire) es el trozo de /Mt/05/20-48
sobre la anttesis del discurso de la montaa. No voy a examinarlo

exegticamente, pues sera demasiado largo. Aqu tenemos cinco anttesis;

todas comienzan con las palabras: "Se os ha dicho"; por tanto, se os ha
propuesto una cierta norma moral, se os ha dicho qu debe hacer el
hombre para ser honesto, "pero yo os digo" que eso no basta. Todo esto
est resumido en el v. 20: "Os digo que si vuestra justicia no supera la de
los escribas y fariseos no entraris en el Reino de los cielos".
Ahora bien, esta palabra nos asusta, porque la justicia de los Escribas
y Fariseos era muy grande: es la de los hombres honestos en todas las
relaciones de la vida, de hombres-piadosos, devotos, deseosos de dar a
Dios y al prjimo lo que les pertenece. Pero Jess dice que no es suficiente
y en estas anttesis dice el porqu. Por qu no bastan las obras de caridad
y de justicia que practicaban los Escribas? Porque, si el hombre no se abre
a la potencia de Dios y slo quiere hacerse honesto por s mismo, no logra
ni siquiera llegar al lmite decente, justo, de honestidad.
Jess lo especifica todava ms diciendo: "Se os ha dicho: no matar";
pero si el corazn no se ha purificado interiormente, por medio de la
benevolencia, no se cumple el mandamiento. David no lo cumpli, porque
su corazn estaba lleno de preocupacin por s mismo, por el miedo de la
humillacin, por la defensa del propio orgullo.
Dice la segunda anttesis: "No cometer adulterio". No basta observar
esto, dice Jess, si el corazn no est purificado de la codicia interior. Me
parece ver en las palabras que siguen, aqu en el v. 29: "scate el ojo,
crtate la mano", casi una tentativa desesperada del hombre que dice: yo
quiero observar la ley, pero es ms fuerte que yo! Es decir, a un cierto
punto el hombre llega a reconocer: si Dios no me salva, yo no puedo
observar la ley slo con mi buena voluntad.
Sigue la tercera anttesis en el v. 33: "No jurar en falso". Jess dice: no
basta no jurar falsamente, si el corazn no est purificado de la continua
doblez que lo anima, del deseo de aparecer ante los dems por lo que no
es, de basarse siempre en las palabras, de hacer ver las cosas como no
son, esto es, de la continua mentira de la vida. David tuvo miedo de que el
pueblo viera quin era l y entonces recurri a todos los subterfugios
posibles.
Jess dice: no basta, no llegars a no jurar en falso, si no quitas de tu
vida la mentira y tu continua preocupacin por ocultar a los dems tu
verdadero yo, por miedo de perder la estimacin, de ser marginado,
abandonado, por el afn de hacer ver lo que no eres.
Aade Jess: "Se ha dicho: no exageres en la venganza, conserva la
justa medida de la justicia". Pero no se llega a esto, dice Jess, si el
corazn no est listo a ceder. Aqu nos vemos verdaderamente
desconcertados... si el corazn no abandona todas las defensas ante el
prjimo: me hace caminar un kilmetro y yo camino dos; me quita el

vestido y yo le doy el manto, me pega en la mejilla y yo le pongo la otra...

Cmo es posible? Son palabras que todos escuchamos continuamente
como un reproche, porque sabemos que no somos capaces de hacer esto.
Pero Jess quiere decirnos: es intil que trates de conservar la medida de
la justicia en todas las relaciones, si en el fondo tienes un gran deseo de
defenderte; siempre miras a los dems como posibles agresores y nunca
aceptas la perspectiva de someterte algn da.
Aqu aparece ya, oscuramente, la sombra de la Cruz: esto no se puede
entender sino en el Seor crucificado. El Seor nos dice: t crees poder
obrar por ti mismo, pero no es posible, porque dentro de ti hay un gran
deseo de resaca tan potente y violenta que a un cierto punto surgir.
Finalmente dice Jess: "Se os ha dicho: hay que amar al prjimo",
pero no es suficiente, si t no logras dar el primer paso hacia quien te
explota, hacia el que abusa de ti, es decir, hacia el enemigo. Es muy
hermoso hablar del enemigo en abstracto, pero en el fondo el enemigo es
cualquiera que me causa dao, a quien de cualquier modo trato siempre de
alejar. Tambin aqu nos parece estar en la paradoja y solamente en el
camino de la Cruz podremos comprender algo.
Claro que Jess no quiere decirnos que vivamos de manera imposible;
nos presenta un modelo ideal, pero realizable de humanidad, y nos lo
presenta de un modo tal que nos abofetea, diciendo: t pretendes saber
amar al prjimo, saber formar comunidad; pero si a un cierto punto no
sabes tambin convivir con quien te da fastidio, con quien te es hostil, es
intil que digas que amas al prjimo, tienes que reconocer tu incapacidad
para formar verdadera- mente comunidad. Aqu aparece la crisis salvfica,
saludable, de la comunidad en la que el hombre dice: Seor, solamente t
eres la salvacin.
Creo que aqu tenemos que llegar a nuestra oracin, la oracin
penitencial que nos pone delante de Dios, no como quien dice: Seor, har
esto o aquello y ser perfecto; sino: Seor, cualquier cosa que yo haga, s
que no ser perfecto, no lograr tener buenas relaciones. Tal vez logre
tenerlas, cuando todo est tranquilo, como cuando el mar est tranquilo, y
casi todos pueden conducir una barca. Pero la vida no es un mar tranquilo,
y, entonces, en cualquier momento estallar la contradiccin conflictual que
hay en nosotros. El seor nos invita a reconocerla ante l, en la oracin
penitencial: Seor, tengo necesidad de tu misericordia.
He aqu la verdad de nosotros mismos, que debe emerger aun ante la
Iglesia con el Bautismo. Pidamos que esta sea verdaderamente una
aceptacin alegre del Evangelio, es decir, que la misericordia de Dios se nos
presente como Evangelio de salvacin; no como acusacin que nos humilla,
sino como la nica posibilidad de salvacin.

Podemos hacer un momento de reflexin y de oracin bajo esta luz: Te

adoramos, Seor, desde lo profundo de nuestro misterio y del misterio de
todo hombre, del misterio que est en las profundidades insondables de
todo hombre y que solamente t conoces. Seor, t conoces
profundamente quines somos y quines podremos ser. Desde el fondo de
este abismo nos confiamos en ti, invocamos tu salvacin, nos
abandonamos en tu misericordia.
Humildemente te pedimos que no nos abandones, Seor, sino que nos
salves a cada uno y como grupo, como Iglesia, como comunidad, como
sociedad. Ten compasin de nosotros, Seor, que no sabemos vivir juntos;
haznos ver que eres t, Seor, la fuerza de nuestro vivir juntos.
T que vives y reinas con el Padre, t que en virtud de tu Muerte y
Resurreccin nos das el Espritu de unidad y de salvacin, t que vives y
reinas por los siglos de los siglos. Amn.
CARLO M. MARTINI EL EVANGELIO ECLESIAL DE
S.MATEO EDIC. PAULINAS/BOGOTA 1986.Pg. 80-98

VOCACIN
-Conciencia del pecado y vocacin
Cmo se puede unir directamente una consideracin de nuestra
verdad ante Dios, de nuestro pecado y su misericordia, con la llamada? A m
me parece que esta unin la encontramos ya en la Biblia: en el mismo
momento en que Dios hace tomar conciencia a un hombre de su incurable
situacin de pecado, contemporneamente este hombre, ya colocado en la
verdad, est listo para la llamada.
Basta citar algn ejemplo que todos ustedes conocen, como la vocacin
de Isaas (Is/06/05ss): "Ay de m, estoy perdido, porque soy un hombre de
labios impuros y vivo entre un pueblo de labios impuros". Un hombre, pues,
al que, ante la majestad de Dios, se le hace evidente la propia situacin de
pecado, personal y colectiva. A l se le enva el querubn que le toca la boca
y le dice: "Mira, esto ha tocado tus labios: tu iniquidad ha sido suprimida,
queda expiado tu pecado. Y o la voz del Seor que deca: A quin enviar?
Quin ir por nosotros? Y respond: Heme aqu, mndame a m. El me dijo:

Vete y dile a este pueblo...".Por consiguiente, aqu tenemos juntas la

percepcin de la incapacidad del hombre para salir de una situacin tan
ambigua, como la suya y la del pueblo, y la llamada de Dios: las dos
intuiciones se ponen en el mismo momento.
Algo semejante encontramos en la llamada de Jeremas,(/Jr/01/06ss).
Ante la palabra de Dios, dice Jeremas: "Ay de m, Seor, no s hablar, soy
un muchacho!". Reconoce sus lmites, su poquedad: qu soy yo, qu
sabidura tengo? Pero el Seor le dice: "No digas: soy un muchacho, sino ve
a los que te voy a enviar, anuncia lo que te mandar". El Seor, pues,
interviene sobre la verdad que Jeremas reconoce.
Por lo dems, tambin en el Nuevo Testamento, en la llamada de Pedro,
Lucas se expresa exactamente as, (/Lc/05/08ss), ante la extraordinaria
manifestacin de la bondad de Jess, Pedro dice: "Aprtate de m que soy
un pecador", y Jess: "No temas, sers pecador de hombres".
Para Pablo tambin, en el fondo, la llamada es manifestacin
juntamente de acogida del pecador y de Dios. Sobre todo est claro en la
ltima narracin, la teolgicamente ms elaborada: Hch/26/15ss. "Yo soy
Jess a quien t persigues". La verdad de la situacin equivocada de Pablo
le cae encima; inmediatamente despus contina: Levntate y ponte en
pie; que me he aparecido a ti para hacerte ministro y testigo tanto de lo que
has visto como de lo que te har ver".
Esta unin, por tanto, se encuentra varias veces expresada en la
revelacin bblica; nos puede, pues, servir muchsimo para profundizar
nuestra experiencia, la de llamada pastoral, que se basa en el conocimiento
de la propia pobreza, y la de llamada apostlica en general, que tambin se
basa en el conocimiento de lo poco que somos y de lo mucho que Dios,
findose de nosotros, nos llama a ser.
-Algunas situaciones bautismales.
Entonces les propongo para su lectura meditativa nueve situaciones
bautismales, es decir, las nueve narraciones de curacin que Mateo
condensa, inmediatamente despus del discurso de la montaa, en los
captulos 8 y 9, divididos en tres grupos, sobre los cuales siguen discutiendo
los exgetas.
Ayer no ms lea el ltimo comentario, muy bien hecho, del P. Savourin,
del Pontificio Instituto Bblico, que discute todas las opiniones anteriores:
por qu Mateo orden as estos milagros, cambiando el de Marcos? En
realidad no sabemos por qu, seguimos tratando de entender.
Por eso yo tambin les propongo mi modo de entender, una lectura
eclesial de estos nueve milagros. Ante todo me parece importante recordar

estos milagros, que vamos a ver brevemente: curacin del leproso, del
siervo del centurin, de la suegra de Pedro. Un breve intermedio narrativo y
luego los otros tres milagros: los dos endemoniados gerasenos, la
tempestad calmada, el paraltico a quin se le perdonan los pecados.
Otro intermedio narrativo y finalmente los otros tres milagros: la hija
de Jairo y la hemorrosa, los dos ciegos que gritaban: "Hijo de Dios, ten
piedad de nosotros" y un mudo endemoniado. Sigue un resumen final:
Jess que sigue recorriendo ciudades y pueblos enseando y predicando.
Es claro que esta seccin la concibe Mateo de modo unitario, reuniendo
los milagros que, en cambio, Marcos y Lucas dejaron dispersos; por eso
tiene un significado particular. Quien lee el discurso de la montaa, como
hemos tratado de hacerlo nosotros, queda impresionado y dice: quin
podr practicar todo esto? Quin podr llegar a ese estado de corazn
indefenso hasta el punto de dejarse pisotear con gusto? Nadie! Quien
puede entender este trastorno del modo de ser con los dems que permite
el perdn de los enemigos, el amor a quien lo explota?.
Parece la descripcin de un hombre nuevo tan distinto que nos parece
absurdo e irrazonable. Aunque logremos, con la gracia de Dios, comprender
que aun lo que parece paradjico es el nico comportamiento que nos
permite vivir juntos con amor, an entonces decimos: Seor, no puedo
ms!.
Esto lo sabe muy bien Mateo, por eso pone en relacin dinmica el
discurso de la montaa con estos nueve milagros de Jess. Tenemos que
leerlos en conjunto, de lo contrario nos asustamos y decimos, como se ha
dicho muchas veces, que el discurso de la montaa es una moral
escatolgica, que sirve muy bien para los tiempos definitivos, pero no para
nuestro tiempo, en el que la aplicamos como podemos; o tambin podemos
creer que se trata de exageraciones o que sencillamente se trata de una
moral de los consejos. Pero Jess nos da "consejos" que nos dicen cmo ser
hombres autnticos en autnticas relaciones humanas; por tanto, si no los
ponemos en prctica, nos privamos de una parte de humanidad.
Me parece, entonces, que ninguna de estas interpretaciones capta
hasta el fondo la seriedad del discurso de la montaa. En cambio, me
parece que Mateo nos muestra toda la seriedad cuando dice, en el captulo
9, 35: "Jess recorra las ciudades y las aldeas enseando en las sinagogas,
predicando el Evangelio del Reino y curando toda enfermedad y dolencia". El
Seor nos da aqu la clave del verdadero modo de vivir y tambin la
compasin por nuestra incapacidad de vivir as, junto con la promesa de
estar con nosotros. El que obra esta nueva vida, de ser El que nos sana.
He aqu por qu yo llamo a estos milagros "situaciones bautismales, en
las que leo lo que Mateo espera de quien ha tomado en serio el discurso de
la montaa. Que uno diga, como el leproso: Seor, si quieres, puedes

curarme; o tambin, como el centurin: Seor, yo no soy digno que t

entres en mi casa, pero di una palabra y todo quedar arreglado.
El discurso de la montaa debe suscitar en nosotros la actitud
bautismal de peticin de curacin, de purificacin, de poder salir de
situaciones imposibles, como la de David despus del pecado. As son estos
enfermos, absolutamente impotentes para ayudarse, y el Reino de Dios
viene a ellos con el ofrecimiento del poder de Jess y de la Trinidad, que
cambia al hombre en el Bautismo.
As propongo yo leer estas situaciones, colocndonos de modo
particular en las que el Seor nos sugiere que vivamos. Si Mateo transmiti
estas cosas para su comunidad, fue porque pensaba que tenan un valor
permanente, esto es, que el cristiano poda en la oracin, con verdad y sin
artificio, revivir estas situaciones ante el Seor, que est con nosotros todos
los das, en estas realidades narradas y proclamadas como fuerza de Dios
para nosotros.
Por eso, yo me limito simplemente a invitarlos a leerlas, examinando
antes su estructura. Preguntmonos: qu clase de situaciones es esa en la
que Jess interviene, cules son las actitudes de oracin y de dilogo de los
que son curados por Jess, cmo se refleja en todo esto mi situacin y mi
dilogo con el Seor.
-Actitudes dialogales abiertas.
Las primeras tres situaciones se refieren a simple enfermedad, que
aparece exteriormente a los ojos de todos: el leproso, es evidente, no tiene
necesidad de que nadie le seale su mal, l mismo la siente y no puede salir
de ella; slo puede decir: Seor, si quieres, puedes curarme. El siervo del
centurin y la suegra de Pedro tambin sufren sus males visibles, los
interesados no pueden hacer nada y el Seor interviene para curarlos.
Cules son las actitudes de dilogo de estas tres personas? La primera
actitud es muy bella: Seor, si quieres, puedes sanarme! /Mt. 08/02
Cunta fe en esta palabra, cunta seguridad de que Jess es la encarnacin
del poder de Dios misericordioso para con un pobre leproso, por el que
nadie se interesa! Parece casi decir: Seor, hasta ahora nadie se ha
interesado por m; nadie ha podido hacer nada; soy un desamparado, un
rechazado, un ser que tiene que esconderse, pero t, si quieres, tienes una
palabra para m.
El centurin tiene tambin una actitud perfectamente dialogal. /Mt.
08/05-13 Primero se limita a decir: Seor, mi siervo sufre terriblemente. Se
sobreentiende casi: s que a los ojos del mundo vale poco, porque es un
esclavo de quien nadie se interesa, pero para ti vale mucho, s que t amas
tambin a los humildes. Este hombre sufre, y por tanto te interesa ms:

hay ya una apertura al Seor poderoso. Se aade tambin una gran

percepcin de s: Seor, quin soy yo que vengo y te llamo a mi casa? Es
cierto, a m se me considera una autoridad, pero ante ti quin soy? Aqu se
reconoce claramente al Seor.
El tercer milagro aparentemente no tiene dilogo, pero se lo alcanza a
ver por el contexto: la suegra de Pedro, que est en cama por la fiebre, tal
vez ni siquiera puede hablar, pero su misma presencia silenciosa es una
peticin; Jess la toca con la mano y la fiebre desaparece.
Son tres modos de estar ante el Seor; cada uno corresponde a
diversas situaciones, a diversos tipos de dilogo, an modo, pero abierto al
Seor. Son tres situaciones en las que una enfermedad externa, visible,
clara, que los hombres no son capaces de curar, se la somete con gusto al
poder del Seor.
-Situaciones dialogales complejas.
En la segunda serie que comienza en el captulo 8, 23 y siguientes,
encontramos tres situaciones ms complejas, en las que entran en juego
fuerzas csmicas a las que se les tiene miedo. La tempestad, para los
antiguos, era como la personificacin del mal, ante la que el hombre no
sabe cmo reaccionar y se siente como aplastado. Los endemoniados son
tambin vctimas de fuerzas adversas, incomprensibles, secretas. Ms aun
el tercer caso, que por revelacin de Jess aparece un pecador, por tanto
tiene un mal que nadie conoce, pero que Jess ha intuido, aunque oculto en
profundidad. Aqu Jess es Aquel que entra en la complejidad de las
situaciones humanas, en las que no slo se encuentra la debilidad personal,
sino un convergir de fuerzas csmicas, sobrehumanas, en las que uno se
encuentra sumergido, y que parecen inextricables y a cuyo encuentro viene
el Seor.
Notemos la diversidad de las actitudes dialogales. La primera es
aparentemente clara. /Mt. 08/23-27:Los apstoles en la tempestad dicen:
Seor, slvanos, estamos perdidos! Las olas amenazan la barca, y Jess
duerme. Pero Jess revela que esta actitud aparentemente clara, no lo es
de ninguna manera"... por qu temis, hombres de poca fe?". En la
peticin misma de los apstoles l denuncia algo que no est bien; acepta la
oracin, pero al mismo tiempo la corrige porque es una oracin ansiosa.
Si Jess nos inspira que nos pongamos en esta situacin, querr
decirnos: tu oracin no siempre me gusta; a veces parece confiada, pero en
realidad est llena de ansiedad que no me honra. No es como la del
centurin, que deja todo en sus manos. Hay la ansiedad de quien quiere
salvarse con los remos, con el timn y luego tambin con el Seor, pero
est dividido entre la salvacin que quiere por s mismo y la que acepta del

Seor: es la situacin de quien todava no ha comprendido claramente quin

es el Seor para l.
En efecto, dicen los discpulos: "Quin es ste a quien los vientos y el
mar le obedecen?". Esta frase nos maravilla un poco. El leproso saba quin
era Jess y tiene un comportamiento exacto a su respecto; el centurin
romano saba y Jess tambin lo alaba: "No he hallado a nadie con una fe
tan grande en Israel". En cambio, los apstoles, que estn cerca de Jess,
reciben un reproche.
Podemos reflexionar sobre por qu sucede todo esto. Probablemente
Jess exige algo ms a sus apstoles, tenan que comprenderlo ms: por
eso, mientras podra aceptar una oracin ansiosa por parte de quien no lo
conoce bien, porque podra significar ya fe, de los apstoles exige una
actitud ms confiada, ms abandonada, con una percepcin ms clara de
quin es Aquel a quien se dirigen.
Tambin es interesante el carcter dialogal de la siguiente situacin,
que parecera un dilogo rechazado. /Mt. 08/28-34:Los dos endemoniados
furiosos, que llenan de temor a todos los que les estn cerca, comienzan
gritando: "Qu tenemos en comn contigo, Hijo de Dios? Has venido aqu,
antes de tiempo, a atormentarnos?". Aparentemente encontramos un
rechazo de dilogo, incluso la situacin de los endemoniados es tpica de la
incomunicabilidad, todos los hombres rehuyen de ellos.Qu notamos,
entonces, en Jess en este trozo? En la lnea que he sealado, veo a Jess
que afronta esta incomunicabilidad, que de este rechazo de dilogo toma
ese poco de positivo que tiene; en efecto, el rechazo, incluso, es ya una
forma de dilogo. Decir: no te quiero, denota una cierta atencin, una cierta
relacin. Jess toma este mnimo y dialoga hasta con los demonios para
humanizar a esta gente.
Aqu se ve la posibilidad de Jess para desenredar las situaciones ms
absurdas. Estos hombres vivan alejados de las ciudades, entre los
sepulcros, ya no entre los vivos, sino entre los muertos. Jess afronta esta
situacin aparentemente desesperada, reinsertando a estos hombres en la
convivencia de los hermanos.
-Situaciones de incomunicabilidad. /Mt. 09/18-26
En el tercer grupo de los milagros, sin querer sistematizar a toda costa,
est la hemorrosa que no se atreve a hablar y ni siquiera a proclamar su
enfermedad. Hasta ahora todas las personas han sido abiertas con Jess, de
un modo o de otro ha salido a flote su mal; sta expresa su pensamiento
slo internamente, igual que su peticin: "Con slo que logre tocar su
manto, quedar curada". Jess acepta aun este instante de dilogo mental,
y lo hace pblico: "Animo, hija, tu fe te ha salvado". Por tanto, restituye a

esta mujer aun la valenta para ser alguien delante de los dems. Una pobre
mujer que trataba de esconderse, de que nadie la notara, es colocada ante
los dems, alabada como ejemplo de fe, y por tanto, restituida al dilogo
con la comunidad.
Tenemos ahora a la nia muerta que, como tal, est totalmente
separada del consorcio de los vivos y perdida para el dilogo de la intimidad
familiar. Tambin a ella Jess le restituye la posibilidad de estar con sus
padres, de regresar a la vida.
Hay tambin otros dos episodios: los dos ciegos y el mudo
endemoniado. Los mudos y los ciegos son tambin personas separadas, en
cierto modo, de la convivencia humana: los ciegos estn privados de lo que
constituye gran parte de la posibilidad de dilogo, es decir, ver, comunicar
las cosas; el endemoniado mudo no tiene la inmensa posibilidad de
comunicar, que nace del lenguaje humano. En todos los casos Jess
interviene para reinserir a las personas en la comunidad.
No me detengo en los particulares, porque cada uno puede, en esta
lnea, reflexionar sobre el significado que ellos tienen, para demostrar la
capacidad que Jess tiene para reinserir a estas criaturas en el gran ro de
las relaciones humanas, del dilogo.
En el ltimo milagro encontramos una situacin de dilogo aparente; en
efecto, el paraltico que le presentan a Jess est en la camilla, pero si se lo
han llevado es porque desean, piden que haga algo. Pero est la iniciativa
de Jess para un dilogo a distinto nivel. Aparentemente sin ponerle
atencin a la situacin que le han presentado, lleva el dilogo a un nivel
ms profundo: "Te son perdonados tus pecados". De aqu pasa a la situacin
inicial.
Esto nos hace reflexionar mucho sobre la capacidad de Jess de no
dejarse bloquear por las apariencias. Frecuentemente nosotros nos dejamos
imponer el dilogo por otros: si uno viene, se lamenta, nosotros nos
dejamos llevar por su modo de hablar, nos preocupamos por lo que dice,
quisiramos ayudarlo, poner orden en esa situacin. En realidad, muchas
veces la situacin ms grave es otra, la que la persona ni siquiera sabe
expresar; pero nosotros, con la gracia del Seor, podemos ayudar a que
salga a flote, a hacer comprender cul es el verdadero problema.
Deberamos tener la valenta de comportarnos siempre as ante personas
que parecen exigir algo de nosotros y a las que, precisamente por timidez,
por prisa o por comodidad, comentamos fcilmente con superficialidad.
Veamos cmo Jess entra en estas situaciones y coloqumonos en
alguna de ellas, como nos lo inspire la oracin.
Podramos reflejarnos en esta ltima y decir: Seor, siempre te pido
con insistencia las mismas cosas, continuamente te estoy repitiendo:

cuando finalmente me hayas concedido vencer este defecto, cuando haya

logrado cambiar este psimo carcter...
Pero el Seor dir: este no es el problema; casi como lo que le
contestaba a San Pablo que quera ser liberado de un aguijn que lo
atormentaba.
Pidamos que el Seor nos reconduzca a un verdadero dilogo con l, ya
sea que nos llame hombres de poca fe, ya sea que nos diga que el problema
es otro; pongmonos, as en situaciones de escucha de lo que el Seor
quiera decirnos.
Quisiera aadir una segunda sugerencia, sobre este mismo texto, para
terminar luego con una palabra sobre el Sacramento de la reconciliacin,
que me parece oportuno en este momento de los Ejercicios.
-Tres claves interpretativas.
Me parece que para comprender estos textos no basta leerlos uno por
uno, comparndolos con el discurso de la montaa, interpretndolos en
situaciones de dilogos comunitarios. Hay otras tres pequeas claves de
lectura que nos sugiere Mateo, y que nos brindan los tres intermedios
narrativos, que se encuentran entre una y otra serie de milagros. De ellos
subrayo solamente la frase fundamental.
La primera se encuentra en /Mt. 08/17: despus de haber narrado la
primera serie de milagros, Mateo concluye: "...para que se cumpliera lo que
haba sido dicho por medio del profeta Isaas: El tom nuestras flaquezas y
carg con nuestras enfermedades". En realidad, esta palabra de Isaas,
referida aqu por Mateo, nos ofrece una nueva visin de formidable
apertura. Los exgetas notan que aqu Mateo tiene un motivo especial, pero
que no es fcil de individuar.
Me impresiona mucho el hecho de que este pasaje tiene dos caras, una
consciente ambigedad, que se manifiesta de una riqueza insospechada. Un
primer aspecto sera este: Jess ha llevado consigo nuestras debilidades, ha
cargado con nuestras enfermedades para acabar con ellas. Esta sera la
interpretacin obvia; Jess ha reunido todos nuestros males como se recoge
las inmundicias de las ciudades para botarlas afuera.
Esta interpretacin, aqu obvia, es tomada por otro contexto, el cntico
del siervo de Yav, que tiene otro sentido. En efecto, en Isaas estas
palabras significan que Jess vino a tomar sobre s nuestras debilidades y a
cargar con nuestras enfermedades; es decir, a hacerse enfermo, dbil por
nosotros, a dejarse contaminar por nuestros males.
El doble juego del texto se comprende solamente en una perspectiva de
Misterio Pascual. Jess tiene tanto deseo de curarnos porque viene a obrar

no slo como sanador, sino que participa de nuestra suerte, entra en el

pecado y en el sufrimiento del mundo. Aqu ya podemos vislumbrar qu
precio paga Jess para liberarnos porque, para podernos dar una mano y
levantarnos, se deja contaminar por nuestro mal, hasta el punto de morir l
mismo por este sufrimiento del mundo.
Vemos que Jess cumple todo esto no con mucha facilidad, sino
pagando personalmente, dejndose contagiar por la lepra, sumergir por la
tempestad, maltratar por las fuerzas malignas y diablicas, dejndose
enmudecer, enceguecer, asesinar.
Como ven, aqu nos encontramos ya en la parbola del Reino, en la
segunda semana de los Ejercicios: Jess que viene a redimirnos llevando
sobre s nuestras cargas, bajando a nuestro nivel y hundindose con
nosotros. De aqu debe partir nuestra oracin, que cada vez ms claramente
debe dirigirse y mirar al Seor crucificado, muerto y resucitado por
nosotros.
La segunda clave de lectura yo la veo tambin ambivalente, en Mt.
09/13. Despus que Jess llama a Mateo y se sienta a la mesa con los
pecadores y publicanos, se lo reprocha (ste es el comienzo de los
reproches que terminarn con el definitivo: su condena a muerte) pero
concluir diciendo: "No son los sanos los que tienen necesidad del mdico,
sino los enfermos; id y aprended, pues, lo que significa: misericordia quiero
y no sacrificio; en efecto, no he venido a llamar a los justos sino a los
pecadores".
Paradjicamente, Jess tiene como necesidad de nuestra enfermedad,
de nuestro pecado, porque de otro modo, no sera autntico con nosotros.
Cuando somos autnticos, es decir, enfermos y pecadores, entonces
tambin l es autntico y el dilogo es autntico: El es lo que quiere ser
para nosotros y nosotros somos lo que somos realmente ante l.Pero hay
una segunda ambivalencia en esta frase, que me parece pueda sugerirse:
Jess pronuncia esta frase despus que ha llamado a Mateo claramente un
pecador, un amigo de publicanos. Por eso no me parece que Jess diga
genricamente: Yo he venido para los pecadores; sino, ms precisamente:
es a los pecadores a quienes yo he llamado a seguirme en el apostolado, a
colaborar. Los que han reconocido su situacin de pecado son aquellos en
los cuales he puesto mi confianza, los que se han dejado liberar por m, a
ellos los recibo con gusto como discpulos.
Claro que aqu vemos un doble sentido del verbo "llamar": llamar a
penitencia, como pone Marcos, y llamar a seguirlo. Estando colocado
despus de la llamada de Mateo, hay que aceptar este segundo significado,
aunque no me parece que lo propongan los exgetas.
Creo que en situacin de meditacin eclesial, a la luz de todo lo que
hemos dicho de Isaas, de Jeremas, de Pedro, podemos aplicarlo tambin a

nosotros: Seor, te doy gracias porque me llamas as como soy,

incapaz de hablar como Jeremas, con los labios impuros como Isaas,
a ti como Pablo, pesado, torpe, calculador como Pedro: T me llamas
has llamado a cada una de estas personas, me llamas porque soy
acepto serlo.

dbil,
hostil
como
as y

Finalmente, la tercera clave de lectura de estas situaciones

bautismales, que transformamos luego para nosotros en situaciones
penitenciales, es la final, en /Mt. 09/36-37: la compasin de Jess.
Mateo concluye la narracin diciendo que Jess predica el Reino, cura
las enfermedades y se compadece de la gente porque anda dispersa,
postrada, como ovejas sin pastor. Es decir, como esas ovejas locas que
despus de correr por aqu y por all se echan sobre la yerba a dejarse morir
de sed porque no saben a dnde ir. Jess se interesa por estas ovejas.
Esta clave de lectura nos dice no slo que Jess movido por la
compasin, hace suya esta situacin y se nos acerca, sino tambin que
comunica a sus seguidores este inters especial de l. En efecto, en el v. 37
dice: "La mies es mucha, los obreros son pocos, pedid al dueo..."; luego
contina en el cap. 10, 1: "...llama a s a los Doce y les da el poder sobre
los espritus inmundos". Jess, atento a la situacin de miseria de los
hombres, de los pobres, de los hambrientos, de los encarcelados, nos
comunica como don esta situacin suya.
Aqu podemos comprender mejor la respuesta a la pregunta: Seor,
Por qu no te he visto desnudo, hambriento, enfermo...? Porque no te has
dejado comunicar mi capacidad de atencin, has pretendido saber estar
atento t mismo a las situaciones. Deja que yo te comunique interiormente
mi misericordia. Has querido, haciendo muchos estudios sociolgicos,
considerarte capaz de comprender a los dems. Deja que yo te cure aun de
esta escasa capacidad de percepcin, que yo quiero infundirte con mi poder
de Muerto y Resucitado.
Sgueme en mi Pasin y Resurreccin, djate bautizar en ellas para que
puedas recibir de m esta nueva y autntica atencin para con el hermano.
(MARTINI-2.Pg. 100ss)
........................................................................

Mt. 23/13-22
"En aquel tiempo habl Jess diciendo: Ay de ustedes escribas y
fariseos, hipcritas, que cierran el Reino de los Cielos a los hombres! No
entran ustedes, ni dejan entrar a los que quieren! Ay de ustedes, escribas y
fariseos hipcritas, que recorren mares y tierras para hacer un proslito, y,

cuando llega a serlo, lo hacen hijo de la gehenna dos veces ms que

ustedes.Ay de ustedes guas ciegos que dicen: Si se jura por el santuario,
no es nada; pero el que jura por el oro del Santuario, queda obligado!
Necios y ciegos! qu es ms? el oro o el Santuario que santifica al oro? Y
dicen adems: Jurar por el altar no es nada; pero el que jura por lo
ofrendado sobre l, queda obligado. Ciegos! qu es ms? la ofrenda o el
altar que santifica a la ofrenda? Pues el que jura por el altar, jura por l y
por todo lo que est sobre l; el que jura por el Santuario, jura por l y por
quien lo habita; y el que jura por el cielo, jura por el trono de Dios y por el
que est sentado en l".La pgina de Mateo que la liturgia propone no es
una de las pginas que ms nos entusiasman, pero si qued escrita, quiere
decir que no vale slo para los escribas y fariseos del tiempo de Jess; es
para quienes an en las comunidades cristianas, perpetan ese espritu y
ese modo de obrar.Qu hacen estos hombres? Cierran las puertas en vez
de abrirlas, cierran el Reino, son guas ciegos. Su actitud fundamental es la
de quien no tiene el ojo abierto sobre el don radical de la Buena Noticia de
la que deriva toda la vida, y entonces se nutren con mezquindad,
sectarismo, hipocresa, moralismo.
Y nosotros, desgraciadamente, somos tentados por esas actitudes.
Cuanto ms somos corresponsables del cuerpo organizado de la Iglesia,
tanto ms tenemos necesidad de mirar al Evangelio como faro iluminador de
toda la multiplicidad de las cosas que se hacen; si no lo miramos as,
nuestra suerte ser, indudablemente, la mezquindad y el miedo, cerrar el
Reino, cerrar las puertas y no abrirlas, y, con seguridad, el sectarismo que,
en cambio de llevar el Evangelio como don gratuito de Dios, prefiere
aumentar el propio grupo, tal vez recorriendo mar y tierra con tal de hacer
otro proslito. Entonces la Iglesia no ser ya un cuerpo, sino una
corporacin que piensa en alimentarse a s misma, en autoelogiarse, en
sobresalir entre las dems asociaciones; el celo que nace de ah no es celo
del Evangelio, es celo de la propia identidad privatizada. Es la tristeza del
moralismo que ha olvidado la luz de la Buena Nueva y lo juzga todo segn
balanzas de observacin penossimas y fatigossimas.
Pero hay un termmetro de referencia para distinguir el espritu
farisaico del espritu evanglico, aunque a veces hacen las mismas cosas o
cosas semejantes -porque tambin el espritu evanglico es riguroso en la
moral, tambin el espritu evanglico va a anunciar la Buena Nueva y
recorre mar y tierra, tambin el espritu evanglico debe a un cierto punto
saber atar y desatar-; y el termmetro es la presencia o la ausencia de lo
que San Pablo llama en la carta a los Glatas, cap. 5: "los frutos del
Espritu", es decir, amor, alegra, paz, paciencia, benevolencia, fidelidad,
mansedumbre, dominio de s. Cuando ante las realidades de la vida, los
compromisos morales, el mismo trabajo apostlico, la mirada nos dilata el
corazn, produce serenidad, anima, entusiasma, abre nuevos caminos,

entonces somos guiados por la estrella de la evangelizacin; en cambio,

cuando el contexto de una sociedad suscita miedo, encierro, temores,
atencin exagerada y ansiosa por minucias cuyo significado no se sabe
valorar bien, entonces quiere decir que nos estamos dejando invadir por el
espritu farisaico e hipcrita que convive en nosotros; por nuestro ser
egosta, orgulloso, sectario que continuamente nos rebulle dentro.
En estos das estamos aqu precisamente para pedir:"Oh Seor, haz que
conozcamos la fuerza de tu Evangelio para que ella limpie en nosotros todo
aquello que es espritu miedoso, meticuloso, farisaico, y ms bien nos abra
el corazn -como t lo abriste a los discpulos de Emas- a la gratitud y a la
alegra de tu palabra".
MARTINI. Pgs. 141-143

MEDITACIN SOBRE PEDRO

Lo que hemos hecho hasta ahora ha sido un mirar al Seor, pero sobre
todo sacando de ah conocimiento de nosotros mismos. Ahora se trata de
mirarlo a l para obtener conocimiento de l (y esto no se puede lograr sin
entrar en el misterio trinitario del Padre que nos da al Hijo, y sobre todo en
el misterio de la Muerte de Dios).
............
En el fondo Pedro es cada uno de nosotros, es el hombre que por
primera vez se ve deslumbrado por el hecho inconcebible de la Pasin de
Jess y esto lo impacta personalmente, porque se da cuenta que ella se
refleja en l.
Leeremos del cap. 14, 28 de Mateo: Pedro sobre las aguas, hasta el
llanto final, en Mateo cap. 26, 75, es decir, desde la primera presuncin de
Pedro, que se cambi en miedo y pronto qued curada, hasta estallar en
llanto que es una manifestacin de que se le acabaron todas sus seguridades
ante Cristo que sufre y ante lo que l haba pensado de s mismo y de Jess.
-La presuncin y el miedo. /Mt/14/27-31
Comencemos, pues, por Mateo 14, 28. Al ver a Jess que, como un
fantasma, se acerca a la barca y dice: "Animo, no temis"... Pedro dice:
"Seor, si eres t, mndame ir a ti sobre las aguas". Es una palabra muy
fuerte, "caminar sobre las aguas" es propio de Yav, es una caracterstica de
Dios en el Antiguo Testamento; por tanto, Pedro es muy atrevido: pedir
hacer lo que hace Jess es participar de la fuerza de Dios. Esto corresponde

al sueo de Pedro: siguiendo a Jess, quedamos investidos de su fuerza;

acaso no nos ha comunicado sus poderes para expulsar demonios y curar
enfermos? Por tanto, entremos en esta comunicacin de poder con fe, con
amor, con generosidad, participando del poder de Dios. Jess acepta. "...Y
Jess le dijo: Ven. Y bajando Pedro de la barca, andaba sobre las aguas
hacia Jess. Mas, al ver la fuerza del viento, se asust y, como empezaba a
hundirse, grit: Seor, slvame! Al punto, Jess le tendi la mano, lo agarr
y le dijo: Hombre de poca fe, por qu has dudado?.
Pedro quiere participar de la potencia de Jess, pero no se conoce y no
sabe que participar de este poder significa condividir tambin las pruebas de
Jess, soportar el viento y el agua. No haba pensado en esto, le pareca una
cosa fcil y, entonces, asustado, grita.
Este grito revela el hecho de que Pedro no se conoca a s mismo,
porque presuma de s, se consideraba ya capaz de participar de la debilidad
de Dios: no conoca a Jess, porque a un cierto punto no se confi en l, no
entendi que es el Salvador y que en medio de la fuerza del huracn, all
donde se manifestaba su debilidad, Jess estaba all para salvarlo. Para
Pedro esta es la primera experiencia de la Pasin, pero es una experiencia
sin fruto, cerrada, apenas inicial, de la que, como nos sucede a nosotros
muchas veces, no aprende mucho. Probablemente se pregunta qu fue lo
que le sucedi, por qu se asust. El asunto le queda un poco vago, como
muchas experiencias nuestras que no nos impactan hasta cuando otras ms
grandes no nos revelan su sentido.
-Evolucin sicolgica de Pedro.
Ahora veamos sencillamente todos los lugares en los que se habla de
Pedro, preguntndonos qu pueden significar para la evolucin sicolgica de
este hombre. En Mt/15/15 dice Pedro con mucha sencillez: "Seor,
explcanos esta parbola: lo que sale de la boca hace impuro al hombre, no
lo que entra". Jess le contesta: "Tambin vosotros estis sin
entendimiento". Pedro es, pues, un hombre que tiene valenta, desea
entender algo, pero su conocimiento de las cosas de Dios es todava muy
embrional, todava en movimiento y esto se manifiesta en todo su camino.
El siguiente captulo (/Mt/16/16ss) nos muestra el punto culminante de
este camino; Pedro, en nombre de todos, es el nico que tiene la valenta de
hablar, y a la pregunta de Jess: " Y vosotros quin decs que soy yo?"
contesta: "T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo". Y Jess: "Bienaventurado
t, Simn, hijo de Juan, porque no te lo ha revelado la carne ni la sangre,
sino mi Padre que est en los cielos. Yo te digo que t eres Pedro, y sobre
esta piedra edificar mi Iglesia. Te dar las llaves del Reino de los cielos".
Ante estas palabras Pedro se siente muy contento: ha correspondido a
la confianza que el Maestro ha puesto en l. El lo llam cerca de la barca
cuando todava era un pobre pescador, un rstico, tuvo confianza, y l ahora

ha demostrado que saba corresponder. Claro que Jess dijo: "La carne ni la
sangre te lo han revelado"; por tanto, la revelacin es de Dios, pero le fue
hecha a l, a Pedro; Dios le dio la posibilidad de hacer esta manifestacin y
por tanto de tener una responsabilidad en el Reino. Esto, naturalmente, no le
disgusta, como no nos disgusta a ninguno de nosotros.
Imaginmonos, pues, el desconcierto de Pedro cuando, inmediatamente
despus, piensa abrir la boca y ejercer un poco sus funciones, se le contesta
duramente. En efecto, cuando Jess, inmediatamente despus, comienza a
decir abiertamente que debe ir a Jerusaln, sufrir mucho por parte de los
Ancianos, de los Sumos Sacerdotes, de los Escribas, ser muerto (aqu
aparece la Pasin por primera vez), Pedro, como hombre prudente, no lo
contradice en pblico, sino que lo lleva aparte para decirle al Maestro con
honestidad algo que le ser til. Lo recombino diciendo: "Dios te libre,
Seor, no te suceder eso!".
Es una palabra que le nace del corazn, porque Pedro ama mucho a
Jess y cree que ellos son los que deben morir y no l, que debe seguir
adelante por el Reino. Me parece que Pedro es muy generoso, prefiere l
morir, porque sabe muy bien que la vida que han comenzado est llena de
contrastes, hay enemigos, hay dificultades. No se hace ilusiones, pero
razona lgicamente: si la Palabra calla, quin la dir? La Palabra no debe
callar, entonces preferimos morir por ti.
Nos podemos imaginar, pues, el desagrado, el desconcierto por la
respuesta de Jess: "Lejos de m, Satans, pues eres mi obstculo, porque
tus sentimientos no son los de Dios, sino los de los hombres". Pedro ha
hablado con toda generosidad de su corazn, ha hablado por el bien de
Jess y de los compaeros para que la Palabra permanezca, y ahora se lo
trata como si fuera Satans. Est confundido, calla y no hace lo nico que
me parece tena que hacer: pedirle al Seor que le explicara, y manifestarle
su perplejidad. Poco despus lo encontramos de nuevo con su plena
confianza de "mayordomo" del Reino, cuando (en el Mt 17, 4), en el monte
de la Transfiguracin toma la palabra y dice: "Seor, qu bien se est aqu".
De nuevo toma la palabra por todos, ya ha comprendido que le toca a l
interpretar el pensamiento comn: "Si quieres har aqu tres tiendas, una
para ti, una para Moiss y otra para Elas". Tratando de ponerme en la
sicologa de Pedro leo en estas palabras suyas: proveo yo! Y con mucha
generosidad, porque no piensas hacer una tienda para l; l es ahora quien
organiza el Reino de Dios. Mateo no lo dice, pero Lucas aade: "El no saba
lo que deca".
Ciertamente aqu brota la alegra de tener un puesto y de querer hacer
lo posible para ser digno de la confianza que se ha puesto en l. Puesto que
el Reino de Dios es algo grande, hay que hacer cosas grandes, por tanto una
tienda para cada uno, que en Oriente es un lujo grande. Ciertamente aqu

Pedro no reflexiona mucho sobre s mismo, dice lo que le parece, y Jess no

lo reprocha, porque la escena cambia inmediatamente.
Se escucha la voz de lo alto: "Este es mi Hijo en el cual me he
complacido". Tal vez Pedro hubiera podido comprender que no era el caso de
hacer tres tiendas, sino mirar a este Hijo, el modo de comportarse, cmo
Dios lo est manifestando en la gloria y en la pobreza; pero todo esto no le
cabe en la cabeza.
Podemos imaginar el momento cuando bajan de la montaa y se
acercan a la muchedumbre que est cerca del lugar en donde el epilptico
no ha podido ser curado por los discpulos: Pedro, Santiago y Juan estn de
parte de la razn, son los que no se han quemado con el experimento
fracasado. Creo que Pedro con una cierta satisfaccin interna se una a Jess
que dice: "Oh generacin incrdula y perversa, hasta cundo estar con
vosotros" pensando que ciertamente, si hubieran estado ellos, lo habran
curado, mientras estos otros discpulos "de segunda clase" no fueron
capaces de hacerlo.
En este captulo hay otro episodio muy interesante, rico de simbolismo
(en /Mt/17/24-27): el episodio del impuesto del Templo, en el que Jess dice
despreocupadamente: echa el anzuelo, agarra el primer pez y entrega la
moneda. Lo que impacta es: "Tmala y entrgala a ellos por m y por ti". Me
parece muy hermoso este gesto de Jess de entregar una sola moneda por
l y por Pedro, parece una advertencia: fjate que estamos juntos, trata de
unirte a mi destino y no pretenders tener uno distinto para ti, o mirar al
mo como separado del tuyo.
No s si Pedro entendi la riqueza de significado de esta nica moneda,
la delicadeza de esta palabra. En efecto, lo vemos aqu no ya directamente
citado, sino junto con los diez, en el cap. 20, 24-28 dice Jess: "Sabis que
los prncipes de las naciones las tiranizan, y que los grandes las oprimen con
su podero. No ser as entre vosotros, sino que aquel de entre vosotros que
quiera ser grande, que sea vuestro servidor; y el que quiera de entre
vosotros ser el primero, que sea vuestro siervo. Como el Hijo del hombre no
vino a ser servido, sino a servir, y a dar su vida en redencin de muchos".
El texto no dice qu pensaran los apstoles, pero es claro, por lo que
sigue, que todava no han comprendido. Jess habla, pero como nos sucede
tambin a nosotros con frecuencia, escuchamos las cosas pero no las
realizamos, es decir, no las percibimos hasta cuando un acontecimiento
imprevisto, duro, no nos pone en contacto con la realidad. Tenemos, pues, el
mismo fenmeno, el sicolgicamente ya codificado del punto ciego; es decir,
hay cosas que no vemos, ante las que somos ciegos o sordos; las cosas que
nos dicen y se nos repiten, decimos que las entendimos, pero no las
asimilamos. Pedro se encuentra en esta misma lnea. Muchas veces tenemos

esta experiencia sobre nosotros o tal vez sobre los dems: comprendemos
solamente lo que podemos experimentar, lo dems es agua que pasa.
-El drama de Pedro.
Pasemos ahora directamente a los ltimos puntos del drama de Pedro,
que hemos visto tan poco preparado (/Mt/26/32-35). Mientras se dirigen al
Huerto de los Olivos, despus de haber cantado el himno al final de la cena,
dice Jess: "Todos vosotros tendris en m ocasin de cada esta noche,
porque est escrito: Herir al pastor, y se dispersarn las ovejas del rebao".
Aqu se hace ver la debilidad de los apstoles: son como ovejas, si no est el
pastor, no saben hacer nada.
"Pero despus resucitar e ir delante de vosotros a Galilea. Mas Pedro
le respondi: Aunque fueras para todos ocasin de cada, para m no. Jess
le dijo: En verdad te digo que esta misma noche, antes de que el gallo
cante, me negars tres veces. Pedro le dijo: Aunque tuviera que morir
contigo, no te negar. Y lo mismo dijeron todos los dems". Reflexionemos
un instante sobre estas palabras. Naturalmente, tenemos que creer en la
honestidad de Pedro y en su generosidad. Aqu ciertamente Pedro habla
creyendo conocerse plenamente a s mismo, y de todo corazn. En el fondo,
acaba de recibir la Eucarista, sale del momento culminante de la vida de
Jess, no podemos pensar que hable con ligereza; sus palabras son tambin
muy hermosas: aunque tuviera que morir contigo. Aquel "contigo" es la
palabra esencial de la vida cristiana.
Podra pensarse que aqu Pedro ya ha comprendido el sentido de la
nica moneda para dos: estoy contigo, Seor, en la vida y en la muerte.
Cuntas veces hemos dicho esto? Los Ejercicios de San Ignacio nos hacen
decir en la famosa parbola del Reino: "Quien quiera venir conmigo", por
tanto, es una palabra clave. Pedro dice una palabra muy exacta, es sincero,
no se equivoca en las palabras. Pero Jess no ha dicho: "me negaris", sino
"os escandalizaris"; segn la expresin bblica: encontrars una piedra
imprevista. El escndalo es un obstculo imprevisto que sirve de trampa.
Para los discpulos ser el imprevisto contraste entre la idea que tenan
de Dios y la que se revelar en aquella noche. El Dios de Israel, el grande, el
poderoso, el vencedor de los enemigos, que por lo tanto no abandonar
jams a Jess, es su idea de Dios, la que aprendieron del Antiguo
Testamento. Jess les advierte que nunca sabrn resistir al contraste entre
lo que piensan y lo que va a suceder.
Pedro no acepta para l esta advertencia, cree que conoce al Seor
totalmente; ya acept el reproche anterior, ya entendi que tiene que confiar
plenamente en Jess, por eso va hasta el fondo, o por lo menos trata de ir
hasta las ltimas consecuencias: "Aunque tenga que morir contigo, no te
negar".

Aqu yo veo no slo un poco de presuncin en el no conocerse, sino

tambin un error: cree tener ya la idea de Dios, pero no la tiene todava,
porque ninguno tiene la verdadera idea de Dios hasta cuando no haya
conocido al Crucificado.
Adems, Pedro s habla de muerte, pero por lo que sigue me parece que
entienda la muerte heroica, la muerte del mrtir, gloriosa; morir con la
espada en la mano, en el herosmo, como los Macabeos, como los hroes del
Antiguo Testamento: la muerte de aquel en cuyo ltimo grito contra los
enemigos aparece brillante la verdad de Dios, la injusticia y la vergenza de
quien ha tratado de asaltarlo. Creo que Pedro llegue hasta aqu, pero no
acepta morir humillado, en silencio, siendo objeto de la burla pblica.
Leamos el siguiente trozo (/Mt/26/37-45): "Tomando consigo a Pedro y
a los dos hijos de Zebedeo, comenz a entristecerse y a sentir angustia. Y
les dijo: Triste est mi alma hasta la muerte. Quedaos aqu y velad conmigo.
El, avanzando un paso ms, cay de bruces y oraba diciendo: Padre mo, si
es posible, que pase de m este cliz; mas no sea como yo quiero, sino como
quieres t. Volvi a los discpulos, los encontr dormidos, y dijo a Pedro:
Con que no habis podido velar una hora conmigo?".
Parece imposible que Pedro tuviera tanto sueo despus de
acontecimientos tan excitantes como los de esa noche, despus de la
Eucarista, despus de las palabras del Maestro. Como todos, l haba visto
que en la ciudad la gente corra, que algo se estaba tramando, corran
voces, haba reuniones. En semejantes ocasiones ninguno de nosotros nos
dejamos llevar por el sueo, el nerviosismo se apodera de nosotros y esto no
deja dormir.
Me parece ver en el sueo de Pedro ese disgusto sicolgico de una
situacin inaceptable como la de Jess en el Huerto. Poco antes haba dicho
Pedro: morir contigo, vamos juntos a una muerte heroica, cantando contra
el enemigo; en cambio, Jess siente miedo, y comete el error de revelarse,
de mostrar su verdad que los otros no estn preparados para recibir.
Entonces, comienza el escndalo ante un hombre que tiene miedo, que
se asusta. De aqu el desconcierto y el deseo de no pensar en eso, como nos
sucede a todos nosotros ante ciertos sufrimientos de amigos, de personas
queridas, porque no podemos soportarlos todos juntos, no tenemos la fuerza
suficiente. Entonces sucede en la siquis una fuerza muy poderosa de
cancelacin, esto es, ese desnimo de quien no sabe ya qu hacer. A Pedro
le bast que Jess se revelara "autntico" y no fuera ms el Maestro en el
que se apoyaban, el que siempre tena la palabra precisa, sino un hombre
como los otros, un amigo para consolar, y esto lo hizo escandalizar, hizo que
ya no entendiera nada. "Tenan los ojos cargados", pesados, dice el
Evangelio: esta me parece tambin una expresin que hace pensar en un

estado de enceguecimiento interior, de confusin mental que pesa sobre el

espritu y lo hace turbio, ofuscado.
Jess tiene que orar solo y cuando vuelve a despertar a los discpulos
sufre un nuevo choque: le ven la cara tan asustada, angustiada, y empieza a
aparecer la duda: es en verdad el Mesas? Cmo puede Dios manifestarse
en un hombre tan pobre? Este Jess que se humilla, que parece un trapo,
que camina con inseguridad, los desconcierta cada vez ms, derrumba su
castillo de fuerzas mentales, su idea de cmo Dios debe manifestarse y debe
salvar a un hombre que le ha sido fiel, que es su Cristo.
Este titubear interior de Pedro se derrumba, cuando llega "Judas, uno de
los Doce, con mucha gente, espadas, palos", se acerca a Jess y lo besa.
Jess no reacciona, solamente dice: "Amigo, a esto has venido!", luego lo
arrestan: "Echaron mano a Jess y lo prendieron.
Uno de los que estaban con Jess, sac la espada, hiri al siervo del
pontfice, y le cort una oreja". Pedro, pues, hace el ltimo intento de morir
como un hroe. Naturalmente, ante la multitud es un acto desesperado, pero
tambin valiente.
Pero el ltimo golpe a su ya demasiado mezquina seguridad, que aqu
ha buscado un desquite, es la palabra de Jess: "Mete la espada en la
vaina". Jess desautoriza pblicamente a Pedro, que ya no entiende nada y
se pregunta por qu el Seor los invit a seguirlo, siendo que quera morir.
Peor an, si ahora Jess parece dialogar con sus adversarios: "Habis
venido a prenderme como contra un ladrn, con espadas y palos!. Todos los
das enseaba sentado en el Templo, y no me prendisteis. Pero todo esto ha
sucedido, para que se cumplan las Escrituras de los profetas". Si nosotros no
podemos echar mano a la espada, piensa Pedro, por qu no vienen esas
famosas legiones de ngeles, por qu Dios no salva a su consagrado, o por
lo menos lo hace arrestar en el Templo, mientras la muchedumbre grita y se
hace un tumulto? En cambio, as, en la noche, como si fuera un malhechor!
Y l no reacciona!.
Entonces, dice el texto en el versculo 56: "Todos los discpulos lo
abandonaron y huyeron". Aqu se ve precisamente su desconcierto, claro que
no total, porque conservan por lo menos la fe, en el fondo, pero como nos
sucede tambin a nosotros, los pensamientos tenebrosos se agrupan tanto
que nos parece que ya no entendemos quin es Dios.
Pedro est confuso tambin en su identidad: ya no sabe quin es, qu
tiene que hacer, cul es su papel en el Reino de Dios, no sabe quin es este
Jess que se ve abandonado por Dios. Todo esto se resuelve en el nimo de
Pedro que, a pesar de todo, ama muchsimo a Jess y, por tanto, como dice
inmediatamente despus, en el versculo 58: "Lo haba seguido de lejos". No

se atreve a seguirlo de cerca, porque ya no sabe qu es lo que debe hacer,

pero no puede menos de seguirlo.
Es un hombre dividido, que ya ha sido atrado por Cristo, pero siente al
mismo tiempo que quiere rechazarlo, por eso lo sigue de lejos: he aqu el
compromiso, negacin, que no es, me parece, sino la manifestacin, ahora
pblica, del desconcierto de Pedro. No sabiendo ya quin es l ni quin es
Jess, Pedro da respuestas que, paradjicamente, son verdaderas. "Se le
acerc una criada y le dijo: T tambin estabas con Jess, el galileo. Pero l
neg ante todos, diciendo: No s qu dices'. Esto es un acto de bellaquera,
pero que no nace del puro miedo, porque Pedro estaba listo a morir, sino del
desconcierto.
A la segunda pregunta: "Este estaba con Jess el Nazareno, neg: no
conozco a ese hombre". Aqu parece que el Evangelista juega con el doble
sentido: en verdad no s quin sea ese hombre, para m ahora es un
enigma, ya no puedo hacer nada por l, porque no s quin sea, no s qu
es lo que quiere, todo se est derrumbando. Dios siempre interviene en
favor del justo, luego este no es justo, nos ha engaado. Este estado de
confusin lo lleva a jurar y a imprecar contra ese hombre.
-La conversin.
Aade el evangelio: "Inmediatamente cant un gallo. Y Pedro se acord
de las palabras de Jess: antes que el gallo cante, me negars tres veces.
Sali afuera y llor amargamente".
El evangelista es sumamente sobrio, pero nosotros podemos
preguntarnos qu fue lo que sucedi. El canto del gallo parece llegarle a un
hombre todava confundido, despus el recuerdo de la palabras de Jess,
luego gradualmente la percepcin: Jess haba querido en realidad todas
estas cosas, y si corresponden a su plan, corresponden tambin al plan de
Dios. Entonces no he captado nada el plan de Dios, he sido un ciego durante
toda la vida, he vivido hasta ahora con un hombre del que no he entendido
nada.
Dice Lucas: "Jess pas y lo mir". Mateo no habla de eso, pero
podemos intuirlo simplemente por la escena. Pedro piensa: ese es el hombre
a quien yo no he comprendido, de quien siempre me serv en el fondo para
tener una posicin de privilegio, y que ahora va a morir por m.
Nace el conocimiento de Jess y de s mismo, finalmente se rompe el
velo y Pedro comienza a intuir entre lgrimas que Dios se revela en Cristo
abofeteado, insultado, renegado por l, Pedro, y que va a morir por l.
Pedro, que hubiera querido morir por Jess, ahora comprende: mi puesto es
dejar que l muera por m, que sea ms bueno, ms grande que yo. Quera
hacer ms que l, quera precederlo, en cambio es l quien va a morir por m
que soy un gusano, que durante toda la vida no fui capaz de entender qu

sera; ahora l me ofrece esta vida suya que yo he rechazado. Pedro entra,
por medio de esta laceracin, esta humillacin vergonzosa, en el
conocimiento del misterio de Dios. Pidmosle a l que nos conceda tambin
a nosotros entrar un poco, a travs de la reflexin sobre nuestra experiencia,
en este conocimiento del misterio de la Pasin y de la Muerte del Seor.
Oremos juntos:
Seor, Hijo de Dios crucificado, nosotros no te conocemos. Nos es muy
difcil reconocerte en la cruz, reconocerte en nuestra vida.
Te pedimos que nos abras los ojos, que nos hagas ver el significado de
las experiencias dolorosas a travs de las cuales t rompes el velo de
nuestra ignorancia, nos permites conocer quin es el Padre que te ha
enviado, quin eres t que nos revelas al Padre en la ignominia de la Cruz,
quines somos nosotros que tenemos una revelacin tuya en la humillacin
de nuestra pobreza.
Te pedimos, oh Seor, que te sigamos con humildad por el don de tu
Espritu, que contigo y con el Padre vive y reina por los siglos de los siglos.
Amn.
CARLO M. MARTINI EL EVANGELIO ECLESIAL DE S. MATEO EDIC.
PAULINAS/BOGOTA 1986.Pg. 146ss

-La fuerza de Dios en el Antiguo Testamento.

Ante todo les propongo una reflexin sobre la idea que el Antiguo
Testamento tiene de la fuerza de Dios, es decir, la Revelacin de Dios que
nos presenta (teniendo de fondo el xodo principalmente, pero tambin
partiendo de la creacin) un Dios fuerte, que hace lo que quiere, para quien
nada es imposible, un Dios que es capaz de exterminar el ejrcito de los
egipcios, devorar con el fuego a los pecadores; un Dios que arranca los
cedros del Lbano, que trastorna los abismos del mar, que hace temblar las
montaas como cabritos que saltan en los prados.
El Antiguo Testamento, pues, educa a un sentido de la fuerza
irresistible de Yav: "Quin podr resistir ante l?". El Antiguo Testamento
nos hace comprender que esta fuerza es caracterstica de Dios; es decir,
segn nuestro modo de entender, Dios no puede renunciar a ella sin
renunciar a ser Dios, porque Dios es el fuerte, el poderoso, por tanto lo es
por su naturaleza; su potencia es su poder, su ser es capacidad de

trastornarlo todo. Dios es fuerte y no puede renunciar a su fuerza, porque

no puede renunciar a ser Dios.
-La ira de Dios en el Antiguo Testamento.
Una segunda consideracin que el Antiguo Testamento nos hace hacer
y en la que educa al creyente es que Dios no puede no odiar el mal con
toda su fuerza, porque Dios y el mal son tan opuestos que no se pueden
tolerar; por tanto, Dios destruye el mal, lo aniquila. Su naturaleza de
fuerza, ante el mal, se convierte en "ira", la ira de Dios; no hay paz entre
Dios y el mal; el mal no puede sino disolverse, sentirse destruido delante
de Dios.
-La "debilidad de Dios" en el Nuevo Testamento...
Teniendo como fondo estas verdades del Antiguo Testamento, a las que
no se pide renunciar, creo yo, he aqu a Jess, el Siervo que Dios se
escogi, el predilecto en el que Dios se ha complacido. Mateo ampli el
texto de Isaas, en el que deca sencillamente: "Mi elegido". Aqu es mi
predilecto, mi muy amado, por tanto vemos aqu ya la idea de hijo nico.
-...es escondimiento y mansedumbre
Entonces Jess, siervo predilecto, escogido, elegido, no es solamente el
que cumple la voluntad de Dios, sino tambin el que hace que Dios est
cerca de nosotros, el Dios con nosotros por consiguiente, que nos lo
manifiesta, que nos hace ver quin es Dios, que slo con mirarlo nos hace
comprender quin es Dios.
Y he aqu la paradoja inesperada y para los apstoles muy difcil de
comprender: este Jess que es Dios con nosotros, el predilecto, el Hijo
amadsimo, es dbil y se manifiesta como tal. Cuando los fariseos se renen
para acabar con l, Jess se aleja, cede, o sea deja que esa ira avance, se
encienda.
En ese alejamiento de Jess hay dos aspectos negativos: uno, que esta
ira no es detenida inmediatamente, no se la aplasta, por tanto puede
aumentar; el otro, que Cristo parece un dbil, por tanto despus podrn
triunfar contra l, porque en el fondo no tiene fuerza. Jess se retira, se
aleja, y esta es una primera seal de su debilidad.
Despus sigue otro aspecto que impacta ms a Mateo: curaba a todos,
pero ordenaba que no lo divulgaran. Esto es ms extrao todava para
Mateo y para Pedro. Como lo decan, en efecto, los hermanos de Jess,
mustrate al mundo; si viniste para hablarle al mundo, por qu no te
haces sentir? Por consiguiente, Jess no busca adhesiones, no sabe hacerse
propaganda, no sabe hacerse valer; pero esto cmo puede ir de acuerdo
con su ser como enviado de Dios, Palabra de Dios? Esto haca vacilar a sus
discpulos. Se refuerza la impresin general que los discpulos tienen: este

hombre no es fuerte, no sabe hacerse valer; es un hombre que nos obliga a

ceder, a alejarnos con l, es un hombre que dice que quiere hablarle al
mundo, pero despus no usa los medios necesarios. Qu dice la profeca?
"Derramar mi espritu sobre l, anunciar la justicia a las gentes, pero no
pelear, ni gritar, no se escuchar su voz en las plazas". Por ahora es el
nico consuelo que tienen los discpulos: obra as, no sabemos por qu,
pero en el fondo ya lo haban dicho los profetas. Pero esto los discpulos lo
entendern mucho ms tarde; slo lo pueden comprender despus de la
Resurreccin.
Podemos imaginarnos cunto turbaba a los discpulos el hecho de que
Jess no disputara. Este particular parece aadido aqu por Mateo: en
efecto, el texto hebreo deca: "No gritar, no levantar la voz". Aqu, en
cambio, se dice: "No disputar". Ahora bien, la imagen del Mesas que
quiere hacerse valer contra los enemigos es la de uno que combate el mal,
que lo afronta directamente; aqu, en cambio, se dice: "No disputar, ni
gritar, ni se escuchar su voz en las plazas". Es decir, no usar los medios
para impresionar a las muchedumbres. Al contrario: "No quebrantar la
caa cascada y no apagar la mecha humeante". Es, pues, un manso, uno
que no sabe ser prepotente, es respetuoso, tmido. He aqu la paradoja de
la fuerza de Dios que, en cambio, se manifiesta dbil, que viene para
derrotar el mal, pero parece tener una voz tan dbil que el mal puede gritar
y sofocarla. Pero la profeca conserva el carcter de misin universal. Har
estas cosas dbiles hasta cuando no haya hecho triunfar la justicia: "En su
nombre esperarn las gentes". Por tanto, Dios se revela en l; no slo Dios
est contento de l, sino que el mundo, en el fondo, espera a uno as como
l.
Pero el misterio sigue: existe un poder de Dios, existe un poder que
destruye el mal, pero tenemos aqu un hombre que no es capaz de hacerse
valer, que no derrota a los enemigos, no combate la injusticia aplastndola,
al contrario, hasta se retira y permite as que la injusticia prevalezca, que
alce la voz.
Tal vez podramos leer aqu algo ms, si entendiramos esta palabra,
como me parece lo hace Mateo, ya en clave de Pasin y Muerte de Jess: la
caa cascada no se romper, pero l mismo ser roto, precisamente por
esta debilidad suya; no apagar la mecha humeante, pero otros sern los
que lo apagarn a l por no haber sabido hacerse valer. Aqu podemos
meditar: T, Dios grande, que riges los cielos, que gobiernas la tierra, que
tienes en mano todo, por qu te manifiestas con escndalo permanente
durante toda la historia de los buenos, de los llamados justos?.
Fjense bien, Dios no nos aniquila, no nos destruye. El Dios que se nos
presenta aqu se deja mofar de quien apuesta y dice: pues bien, si existe
Dios, que venga y me aniquile. Aqu entramos en una paradoja misteriosa,

en la que vivimos en este mundo, en la que (como dicen a menudo los

salmos) el injusto triunfa y aquel a quien no le importa Dios hace sus
negocios y le va muy bien.
He aqu cmo nosotros mismos vivimos el misterio de la debilidad de
Dios, en la debilidad que, en cierto modo, se alinea con Jess. Tratemos en
la meditacin de reflexionar sobre todo esto, pues lo experimentamos todos
los das.
-...es confianza y amor.
Una segunda reflexin sobre la debilidad de Dios, que se manifiesta en
Jess, la tomo de /Mt/21/33-45. Es la parbola que Jess pronuncia en
Jerusaln, en un momento de polmica muy tensa con sus adversarios,
cuando dice: "Un hacendado plant una via, la cerc, cav en ella un
lagar, edific una torre". Hasta aqu es Isaas 5, es decir, el amor de Dios
por su via: la via es el pueblo de Israel que Dios ama, por el cual ha
hecho mucho. Jess aade: "La arrend a unos viadores y se fue a tierras
extraas". Aqu diramos: he aqu el error del dueo: si le interesa tanto la
via, hubiera debido estarse ah, cuidarla l y no confiarla a otros.
Aqu comienza precisamente la historia de la debilidad de Dios, que le
confa al hombre sus cosas ms queridas; su misma via, que tanto le
interesa, se la confa a gente de la cual no debera fiarse, pero se fa. He
aqu la debilidad de Dios que se fa de la libertad humana. Y se le
corresponde mal. "Cuando lleg el tiempo de los frutos, mand sus siervos
a los viadores, para recibir los frutos. Pero los viadores agarraron a los
siervos y a uno le pegaron, a otro lo mataron y a otro lo apedrearon". Aqu
los exgetas quedan perplejos sobre lo que quiere decir el texto, pero lo
esencial es lo que hacen esos viadores.
Leamos la parbola que se refiere a los viadores. Estos piensan: la
via es nuestra, hacemos con ella lo que queramos. Estn acostumbrados a
hacer lo que quieren, pues el patrn los ha dejado libres, se llenaron de
confianza y olvidaron que su libertad era para cultivar bien la via, para
hacerla producir frutos.
Cuando llegan los primeros siervos a exigir los frutos, hacen como los
nios cuando llega una nueva maestra, es decir, comienzan a hacer alguna
broma para ver cmo reacciona, si es capaz o no de mantener la disciplina;
si ven que la cosa funciona, entonces siguen cada vez peor. As me parece
que obran estos viadores: al principio son un poco prudentes, despus los
reciben a la mesa, comienzan a fingir que estn enfadados, uno abofetea a
uno y otro a otro. Los siervos estudian, pues la fuerza del patrn: tal vez no
es muy fuerte, tal vez lo logremos, tal vez la via queda para nosotros.
El Evangelio contina: "Mand de nuevo otros siervos, ms que antes,
e hicieron con ellos lo mismo". Los siervos son ms numerosos, pero

seguramente llaman a amigos, comienzan a pelear y se repite la escena, es

decir, echan a los siervos y los viadores piensan: en realidad este patrn
no sabe hacerse valer, es un hombre dbil. Y he aqu la prueba definitiva:
"Finalmente les mand a su hijo diciendo: Respetarn a mi hijo!". Los
siervos se han vuelto ya tan malvados y raros que no son capaces de
comprender la situacin. Piensan: Por qu nos manda al hijo, despus de
lo que les ha sucedido a los siervos anteriores? No le importa mucho el hijo,
a lo mejor quiere salir de l. Y si le importa el hijo, sigue siendo de todos
modos un ingenuo, un iluso; ya nos hemos dado cuenta que no tiene la
fuerza que temamos. Entonces se dicen: "Este es el heredero. Ea,
matmoslo y quedmonos con su herencia. Lo prendieron, lo echaron fuera
de la via y lo mataron".
Ahora veremos las cosas desde la parte del patrn. El patrn quiere dar
confianza: esta via, que quiero muchsimo, se la doy a esta gente para
darles la posibilidad de progresar, de prestar un servicio importante aun en
beneficio propio. Despus, cuando manda los siervos y ve que regresan tan
maltrechos,
piensa:
seguramente fue un momento difcil,
no
comprendieron, tengo que ayudarlos a comprender, son gente que piensa,
se convencern.
Finalmente manda al hijo, arriesga todo por la confianza que ha
depositado en ellos: respetarn a mi hijo, finalmente comprendern lo que
estn haciendo. La debilidad del dueo es, pues, amor, es voluntad de
promover, en el bien, la libertad de los viadores, arriesgando todo. He aqu
cmo la Cruz nos manifiesta el amor salvfico a toda costa, la increble
confianza de Dios respecto del hombre, respecto de cada uno de nosotros,
hasta el punto de arriesgarlo todo. Ahora es ya difcil trabajar con
comparaciones. Nos parece extrao que el patrn mande al hijo creyendo
que va a ser asesinado, pero en la Escritura se dice que Dios entrega al
Hijo, lo entrega a los hombres incondicionalmente, sin reservas, porque hay
que darles confianza hasta el fondo.
Que el patrn no sea un dbil lo demuestran las palabras siguientes en
las que aparece la ira de Dios. Jess dice: "Cuando venga el dueo de la
via, qu har con aquellos viadores?" (es decir, cuando el tiempo de la
prueba y de la libertad haya terminado?). Le contestan: "Impondr a los
malvados dura muerte, y arrendar la via a otros viadores que le paguen
los frutos a su tiempo". Y Jess les dijo: "No habis ledo nunca en las
Escrituras: La piedra que los constructores rechazaron, esa vino a ser
piedra angular" y luego "El que cayere sobre esta piedra se despedazar; y
sobre quien cayere ella, ser triturado?".
Por tanto, la Cruz no slo es potencia de Dios, es tambin terrible
juicio, pero puede serlo precisamente porque es la prueba sin reservas de
que Dios nos quiere libres, que quiere darnos la posibilidad de expresar

nuestra libertad en el servicio. Al darnos esta libertad, nos da tambin la

libertad opuesta. Demos otro paso y constatemos cmo esta debilidad de
Dios no es slo un artificio retrico; esto es, Dios que dice: Yo soy fuerte,
pero para humillarlos a ustedes que creen en la fuerza, me hago dbil.
Podemos ver tambin el aspecto dialogal de Dios con la libertad humana,
relacin que para nosotros llega hasta lo increble. Para nosotros resultaba
casi inconcebible, cuando leamos las palabras del discurso de la montaa,
que fuese necesario carecer de tanta defensa para entregarse al enemigo.
Cmo se puede llegar a esto? He aqu al Padre que entrega a su Hijo al
enemigo, no como enemigo, sino esperando que comprendan.
-...se encarna en los pequeos y en los dbiles.
Ahora les propongo considerar el aspecto de esta debilidad de Dios que
se encarna en los pequeos y en los dbiles, en la Iglesia, en la comunidad,
en la historia. Me limito simplemente al comentario que Barbaglio hace al
cap. 18 de Mateo (Mt/18/01-10), el discurso eclesial, cuya primera parte
est toda dedicada a los pequeos: "Quin es el ms grande en el Reino
de los cielos? Entonces Jess llam un nio y dijo: si no os hacis pequeos
no entraris en el Reino". "...el que recibiere en mi nombre a un nio como
ste, a m me recibe...". No seis escndalo para ellos; crtate manos y
pies antes que ser de escndalo para uno de estos pequeos".
Luego contina: "Si uno tiene cien ovejas, no deja noventa y nueve
por una?". "...As es la voluntad de vuestro Padre celestial que no se pierda
ni uno solo de estos pequeuelos". De aqu pasa a la bondad para con el
hermano pecador: "Si tu hermano ha pecado, reprndelo a solas, si no
busca testigos". Finalmente ordena que se perdone sin fin "siete veces
siete" al hermano. Esta es la substancia del captulo. Me baso en Barbaglio,
quien en su comentario a este captulo, despus de un excursus sobre cada
individuo en la comunidad cristiana, cita una frase de Ren Gruisan: "El
nico individualismo que el Evangelio autoriza es el de la oveja
descarriada". Mateo, pues, es un Evangelio eclesial, en el que aparece el
sentido del nico, del particular. Bajo esta luz he vuelto a leer atentamente
el cap. 18 y me he dado cuenta de que, dentro del discurso eclesial, uno de
los motivos ms caractersticos es precisamente la importancia que se le da
al particular, al individuo, sobre todo en la primera parte, polarizada sobre
la realidad de los pequeos, esto es, de los creyentes humildes y vacilantes,
a quienes no se considera como grupos, estado o clase, sino en su
individualidad.
Cinco veces aparece el pronombre numeral indefinido "uno". Quien
recibe a uno como este nio", "Quien escandaliza a uno de estos
pequeuelos", "Qu hace un hombre que tiene cien ovejas y se le pierde
una". As el Padre celestial no quiere se pierda ni siquiera uno de estos".
Recordemos tambin el discurso final: "Cuanto habis hecho a uno solo de

estos pequeuelos, lo habis a m". Nos encontramos claramente en esta

lnea del juicio de Dios sobre las cosas.
El comentador aade: "Toda la comunidad est llamada por su Seor a
asumir actitudes precisas respecto de cada creyente que se encuentra
marginado y sin importancia social. Ella tiene que acogerlo en el amor, con
atencin premurosa, consideracin, y es corresponsable de su posible ruina.
En el Evangelio apcrifo de Toms se dice que la oveja descarriada era
la ms gorda del rebao. Pero el Evangelio no dice as, dice que era una
oveja cualquiera, solamente descarriada: es suficiente para que sea
buscada; estaba sola, desorientada, no sabe cmo reunirse con las otras:
eso basta para que haya que ir en su busca inmediatamente. Fuera de la
parbola: un miembro de la comunidad se ha descarriado, es un creyente
humilde, dbil, que tiene dificultad en el camino de la fe. Lo que importa es
su individualidad, sin atributos especiales; la Iglesia tiene que movilizarse
para buscarlo, aunque sea uno solo y no tenga ninguna importancia.
Despus se pregunta: cul es el motivo de tanta premura y de tanto
amor por el individuo? Se debe a la importancia que l tiene ante el Padre,
que no se resigna pasivamente a su prdida. Entremos, pues, en la que el
autor llama "la lgica del Padre": ama inmensamente a los pequeos, a los
vacilantes, a los marginados, a los descarriados. Aqu nos unimos
directamente con nuestra reflexin: he aqu a Dios que busca a los dbiles y
por esto se hace dbil; por consiguiente, quien reconoce en esta debilidad
al Hijo de Dios, empieza a entrar en los designios de Dios, a comprender
algo de los paradjicos modos de revelarse de Dios.
Por eso, me parece, dice Jess: "Cuando hayis hecho algo a alguno, lo
habis hecho a m". No slo por una identificacin de comodidad o de
misericordia, sino porque as se entra en el misterio de Dios, que se revel
en la debilidad y se comienza a intuir algo de lo que Dios es. Una doble va,
por tanto: el reconocimiento de Dios en el pequeo, en el dbil, y el
reconocimiento de Cristo, fuerza de Dios, en la debilidad. Tratemos de
meditar y de vivir en cada una de estas vas, que nos permiten entrar en el
misterio revelador del Seor. Pidmosle al Seor que nos d la fuerza para
entrar en este misterio.
CARLO M. MARTINI. EL EVANGELIO ECLESIAL DE S.
MATEO. EDIC. PAULINAS BOGOTA 1986, pg. 170s

LA VULNERABILIDAD DE DIOS: JUDAS

-Judas: mezquindad y nostalgias de grandeza.
Los textos son: el de la traicin (inmediatamente despus de la
alabanza que Jess hace a la mujer que rompe el frasco de aceite perfumado
muy precioso y a quien Jess defiende contra los apstoles): Mt. 26, 14-16:
"Entonces uno de los Doce, llamado Judas Iscariote, fue donde los Sumos
Sacerdotes y les dijo: Qu me queris dar y yo os los entrego?...". Y ms
todava Mt. 26, 20-26. 47-50; 27, 3-10.
Quin es Judas. Como sabemos, no hay figura evanglica que ms haya
servido a la fantasa de los novelistas y cineastas; una figura que atrae a
siclogos
y
literatos,
precisamente
porque
representa
muchas
contradicciones de las existencia humana. No quiero tentar con ustedes una
nueva y repetidsima reconstruccin de los hechos anteriores, de los porqu;
pero mirando las cosas muy sencillamente, me parece poder, basndome en
los textos citados, contestar a la pregunta: Quin es Judas?.
En el fondo es un hombre lleno de mezquindad y nostalgia de grandeza.
La mezquindad se ve en la cuestin del dinero: incluso, parece trivial pensar
en el dinero en un hecho tan trgico, pero cuando uno es mezquino, la
trivialidad sale a flote aun en las situaciones ms dramticas. Pero es un
hombre que tiene tambin nostalgias de grandeza; su muerte es "grande"
en cierto modo, quiere ser una tragedia vivida en s misma, ante todos.
Probablemente es un hombre desilusionado de Jess. No podemos
pensar que Jess, desde el comienzo, haya elegido tan mal sin darse cuenta
que se trataba de un hombre que no tena ningn inters por l.
Probablemente era un apstol deseoso, entusiasta, comprometido (Jess los
escogi entre centenares y miles de seguidores), pero despus de algn
tiempo, se desilusion de Dios: por qu Dios se manifiesta as, por qu no
interviene, por qu este Maestro va de debilidad en debilidad? No es
aceptable, Dios no est con l. Por tanto, est desilusionado por el modo
como Dios se manifiesta en Jess, y por el modo como Jess manifiesta la
potencia de Yav en el que l esperaba, un poder tal vez de carcter poltico
y moral de la nacin.
Jess no es ese lder que se esperaba y entonces, si no lo es, se puede
perseguir el propio sueo de grandeza haciendo algo contra l. En todo caso,
quiere hacer algo grande; no se aleja como los mediocres, desilusionado y
basta. No, est desilusionado, est resentido e irritado. Dice: Si Jess en el
fondo hace mal a mi pueblo, tenemos que impedirlo, por tanto es mejor que
caiga pronto, si ha de caer.

Es un hombre que, desilusionado en s mismo, se deja llevar por un

espejismo de grandeza, de resentimiento, que a un cierto punto lo envuelve.
En efecto, cuando dice: "He entregado sangre inocente", quiere decir que
tena la verdad en su mano, slo que se haba dejado envolver por la
emotividad poltica, por el resentimiento personal, por la amargura y al
mismo tiempo por la mezquindad de la propia pasin, todo un conjunto de
cosas que obraron en l. Este es, pues Judas.
Cmo se comporta Jess con Judas. Aqu admiramos en la meditacin,
en la contemplacin, la "vulnerabilidad" de Dios en Jess, Jess se comporta
como se hace con un hombre libre, leal, honesto, es decir, amonestando,
hablando claro, tratando de mover; pero en el fondo no impide, se ofrece a
Judas, lo deja obrar. Y tenemos que aadir algo ms: Jess facilita la tarea
de Judas; nos encontramos aqu precisamente en el lmite de la comprensin
de lo que hace Jess.
Hay dos textos que nos hacen pensar en la Escritura. Uno, ms claro, es
el de Juan: "Lo que has de hacer, hazlo pronto" que en cierto modo le
permite a Judas realizar lo que quiere. Como si Jess le dijera, con el
lenguaje de la libertad: realiza lo que te parece justo, ve hasta el fondo de lo
que te parece tu visin de Dios y de las cosas, obra con libertad y mira lo
que resulta.
Otro pasaje ms misterioso de Mateo es el ya citado: la respuesta de
Jess al beso de Judas. Objetivamente Jess le da facilidad, porque al ir al
Huerto de los Olivos, a un lugar que Judas conoca, se deja poner preso; si
Jess esa noche hubiera huido a Galilea, las cosas hubieran salido de otra
manera. Por tanto, se tiene la impresin de que Jess se abandone, se
entregue y, al beso de Judas, contesta con una frase misteriosa: "Amigo,
para esto ests aqu!". El texto griego dice: "Amigo, he aqu esto por lo que
ests aqu". No es que anime a Judas, pero se limita a hacerle caer en
cuenta: mira quin eres, fjate en lo que haces! Si quieres, haz esto, pero
fjate en lo que haces! Si quieres, haz esto, pero fjate en la imagen que vas
a tener por lo que haces!.
Siguiendo la narracin, preguntmonos ahora qu resulta del hecho de
que Judas se propone ejercer hasta el fondo la propia libertad, el propio
resentimiento, el deseo de hacer algo grande, desilusionado porque Jess no
le ha permitido hacer.
El resultado es la desesperacin de Judas que, al ver cmo todo lo que
l soaba de grande se le rompe en la mano y un hombre inocente es
condenado, reconoce que se ha equivocado. Pero tenemos que leer esta
narracin teniendo presente que se encuentra en el captulo 27 de Mateo, es
decir, paralelo a la descripcin de Jess, que va a morir hasta por Judas.
Aqu vemos tambin la relacin Dios-hombre: Dios que concede al hombre la
libertad contra Dios mismo, en Cristo, y SE ofrece por esta libertad

equivocada. Entonces, Jess muere tambin por Judas, y ser culpa de

Judas si no comprende, como s comprendi Pedro, quin es Dios para l.
Concluyamos esta consideracin preguntndonos ms todava: quin
es Judas? Quin es el traidor? Quin es el hombre desconcertado, que
abusa de su libertad hasta cuando se da cuenta de que todo es equivocado?
Soy yo, es cada uno de nosotros. Soy yo cuando desilusionado, amargado,
en vez de reflexionar internamente y sacar fuera los presupuestos
equivocados de esta desilusin, me hago una imagen falsa de Dios y de m
mismo. Por no admitir esto, me apego a algn espejismo exterior de
puntillo, y llego quin sabe dnde.
Quin es Jess ante m? Es todo hermano mo vctima de mis puntillos,
de mis cobardas, del mal uso de mi libertad. He aqu cmo contina en
nosotros, a nuestro alrededor, junto a nosotros este juego dramtico de
Jess y Judas, este malentendido substancial de un hombre que, no
queriendo ver en s mismo, se lanza contra los otros.
Aqu est la respuesta a la pregunta, que tal vez nos hicimos al final de
la meditacin sobre la parbola de los viedos (Mt 21, 33-45) y del hijo del
dueo. Cuando hacemos estas consideraciones, siempre pensamos: el hijo
se present a estos agricultores malvados y lo mataron, pero si se
presentara a nosotros su Hijo, lo recibiramos muy bien. Dios ahora ya no
nos manda directamente al Hijo, sino que nos manda a nuestros hermanos,
es decir, nos confa los unos a los otros.
Ese Dios que confi su Hijo a la libertad, a la discrecin, a la
comprensin de los viadores, confa cada hermano nuestro a nuestra
libertad. Podemos hacer lo que queramos con estos hermanos y hermanas:
podemos hacer el peor de los usos de nuestra libertad. Es tremendo pensar
que el uso de la libertad humana respecto de los dems no tiene lmites,
esto es, Dios nos confa cada hermano, y a nosotros a los dems.
Aqu se realiza precisamente la escena final del juicio: se han reconocido
entre ustedes, qu han hecho de su recproca libertad, me han acogido, se
han acogido? O se han servido del otro como lo hizo Judas con Jess, como
si fuera un objeto de desquite, como desahogo de su sed insatisfecha por no
haber llegado a ser alguien? Cuntas veces esta sed insatisfecha se refleja
sobre el otro! Evidentemente aqu tenemos que razonar no slo a nivel
familiar, sino tambin a nivel social y poltico. Reflexiono sobre cmo los
reparos de los grupos, los puntillos, los personalismos entran en juego en
todos los conflictos de la vida poltica y social, nacional e internacional,
formando fuerzas que lanzan a los unos contra los otros y llevan a algunos a
seguir adelante con su orgullo, tal vez enmascarado por fines humanitarios,
pero siempre en perjuicio de los dems. Por tanto, el juicio de Jess va para
las naciones, los grupos sociales, las clases sociales: cmo han usado su

fuerza, su poder, la confianza con la que se les entreg otras personas y

otros grupos? -Los guardias: frustracin y deseo de represalia.
La segunda consideracin es sobre Jess y los guardias, o mejor sobre
Jess y el Sanedrn. Esto no est muy claro en Mateo, pero s en Lucas (v.
Lc/22/63-65): "Entonces el Sumo Sacerdote se rasg las vestiduras,
diciendo: Ha blasfemado... Entonces lo escupieron en la cara y lo
abofetearon...". Aqu no est claro quin hace la accin. Segn el contexto
de Mateo parecera que fue obra del Sanedrn; sin embargo, parece que se
refiera a los soldados, a los siervos del Sanedrn que, al ver que este hombre
ya no tiene dignidad, se desahogan contra l. Es difcil entender esto con
toda exactitud, es posible que hayan participado tambin los miembros del
Sanedrn, podemos imaginar la escena de modo confuso.
En todo caso, entremos en la escena y preguntmonos quines son
estos hombres que abofetean, golpean, escupen y se burlan de Jess,
diciendo: si eres profeta, adivina, deja ver tus capacidades (aqu es la nica
vez que en los Evangelios se usa el trmino: "Cristo"). Por tanto, aqu la
burla que se hace a Jess va directamente al corazn de su misin y se hace
burla del Padre en Jess, precisamente en el don ms precioso que hace al
hombre. Es una escena trivial, muy mezquina.
Quines son estos hombres. Son personas muy infelices, gente mal
pagada, que lleva una vida pobre y miserable, que tiene que trasnochar
quin sabe por qu, que est a merced de quien la manda, de quien la hace
ir de aqu para all; gente sin dignidad, cuya familia, si la tiene, est llena de
problemas. Gente servil, que odia el trabajo que hace, acostumbrada a ser
mal mandada, a ser tratada mal por quien tiene el poder, y, por tanto, tiene
necesidad de desquitarse. Se les presenta la ocasin de tener poder, y lo
ejercen; probablemente han sido muchas veces abofeteados, tratados mal o
castigados injustamente, y ahora tienen un hombre sobre el cual pueden
desquitarse, y as hacer ver que son alguien, que tambin ellos tienen una
dignidad, y cuando hay alguien inferior, aprovechan para demostrar su
superioridad.
No son sino la naturaleza humana que est dentro de nosotros, que
alterna el servilismo con el desquite contra quien les parece inferior a ellos.
Hay varias formas de represalia: la cultural (quien sabe hablar por quien no
sabe), la de educacin (quien tiene modales finos respecto de quien no los
tiene), formas que sirven para mantenerse en una cierta superioridad. Estos
hombres desahogan contra Jess sus frustraciones, las horas de guardia
pesadsimas, su vida oscura, sin futuro, siempre con el peligro de que algo
les pueda suceder.
Qu hace Jess? Segn el trozo evanglico, no hace nada, no dice
nada; siendo el Hijo de Dios entregado a nosotros, Jess deja que hagan lo
que quieran. Pero Juan nos trasmite una palabra que nos hace ver qu

quiere decir Jess con su actitud. Podemos pedir en la oracin, como San
Francisco de Ass, que se nos permita entrar en el corazn del Seor
crucificado y humillado.
Seor, qu vivas en ese momento, cuando te sentas abandonado de
todos, mientras afuera los apstoles te negaban, huan y nadie se
presentaba para defenderte? T ya no eras para nadie, las personas que
podan hacer algo por ti se haban ido. Es un momento terrible.
No s si ustedes han ledo la biografa del Card. Mindszenty, cuando l
habla de un momento semejante: haba sido encarcelado varias veces, pero
siempre como cardenal, es decir, con honor, como un hombre temible, y
siempre liberado despus de algunos das.
Por tanto, haba estado siempre con esa aureola de gloria de quien s va
a la crcel, pero va sabiendo que muchos hombres poderosos estn con l,
que l tiene un nombre que cuenta en el campo internacional. Despus l
habla de la vez que lo llevaron a la prisin definitivamente, lo condujeron a
los subterrneos, lo despojaron de sus vestidos y comenzaron a golpearlo.
Dice que en ese momento le cay el mundo encima, el mundo en el que
haba vivido hasta ahora con peligro, pero tambin con honor, sabiendo que
era "alguien". Desde ese momento haba comprendido que no era "nada"
para nadie. Muy parecido debi de ser el momento que Jess vivi.
En el Evangelio de Juan Jess le dice a quien lo golpea: "Si habl mal,
demustramelo; pero si he hablado bien, por qu me pegas?". Lo que me
parece formidable en esta palabra es nuevamente el llamamiento de Dios a
la libertad humana: si he hecho mal, aqu me tienes en tus manos; si he
obrado bien, entonces quin eres t para pegarme? Mrate a ti mismo, qu
te est sucediendo, por qu obras as? Qu series de frustraciones, de
servilismos, de temores, te han llevado a este punto? He aqu a Jess, la
vulnerabilidad de Dios que se ofrece al hombre, como espejo de su
mezquindad, para que el hombre se vea y tenga horror de s mismo, y
acepte por tanto la salvacin que este humillado le ofrece con su silencio.
Es la vulnerabilidad que Dios me ofrece en cada hermano dbil, que no
sabe reaccionar ni con simplicidad, que no tiene la presencia de espritu para
contestar a un ataque mo, a una palabra amarga. Dios se ofrece a nosotros
en Jess para curarnos, se ofrece a nosotros en los hermanos para
confundirnos, pero tambin para liberarnos, para hacernos ver quines
somos.
-Pilato: el respeto humano.
En Mt. 27, 11-16 Jess es nuevamente llevado a Pilato y el gobernador
le pregunta: "Eres t el rey de los judos? T lo dices", le contesta Jess.
Siguen despus las acusaciones de los Sacerdotes y de los Ancianos, pero
Jess ya no contesta nada. Pilato le dice: "No oyes cuntas cosas dicen

contra ti?". Pero Jess no le contesta ni una palabra, y el gobernador se

sorprende.
Siguen las tentativas ansiosas de Pilato para salir con honor de este
problema. Primero trata de liberar a Barrabs: "A quin queris que os
suelte: a Barrabs o a Jess llamado el Cristo? Saba bien, en efecto, que se
lo haban entregado por envidia". Pilato es un hombre intuitivo, un hombre
de ley y de gobierno, que comprende inmediatamente qu es lo que est
sucediendo. La situacin se agrava en su corazn, cuando la esposa le
manda decir: "No resuelvas nada contra ese justo: porque he sufrido mucho
hoy, en sueos, por causa de l".
Mientras tanto los Sumos Sacerdotes y los Ancianos convencen a la
muchedumbre para que pidan a Barrabs, y cuando el gobernador pregunta:
"A cul de los dos queris que os suelte? Ellos contestaron: a Barrabs!
Les dijo Pilato: Qu har entonces con Jess, el llamado Cristo? Dijeron
todos: Sea crucificado! Replic l: Pues qu mal ha hecho? Ellos gritaron
ms fuerte: Sea crucificado. Viendo Pilato que nada consegua, sino que
aumentaba el alboroto, tom agua y se lav las manos ante el pueblo,
diciendo: Soy inocente de esta sangre. Vosotros veris! Y respondi el
pueblo: Caiga su sangre sobre nosotros y sobre nuestros hijos. Entonces
puso en libertad a Barrabs y les entreg a Jess, despus de azotarlo, para
que fuera crucificado".
Quin es, pues, Pilato? Es el "burcrata" apegado al puesto; lo ms
importante para l es no perder su puesto. Pero se encuentra entre dos
fuegos, como sucede a menudo: de arriba rdenes, maniobras,
tempestades, cosas por hacer; de abajo inquietudes, descontentos. Por
tanto, el esfuerzo amargo, cotidiano, de mantener un cierto equilibrio entre
los dos fuegos, tratar de no perjudicar su carrera y de no disgustar a nadie;
de no disgustar su conciencia, pero tampoco al emperador, ni a la gente,
porque en el fondo el emperador est lejos, pero l tiene que vivir con la
gente.
He aqu el drama de este pobre hombre que hasta tiene una cierta
cultura, un sentido de la dignidad, de honestidad fundamental, aunque tenga
sus grandes defectos. Aqu aparece tambin como un hombre que sigue una
lnea, pero quiere salvarlo todo: el puesto, el favor del emperador, las
buenas relaciones con las autoridades judas y el aprecio del pueblo. Por
tanto, le viene la idea de Barrabs, cree que va a salir con las suyas y
quedar bien con todos. El pueblo queda contento porque ha liberado un
prisionero; queda contento el emperador porque no le llegan quejas; queda
contenta la conciencia porque ese hombre mereca la muerte. Pero no le
resulta bien el asunto y entonces se vuelve hasta ingenuo, porque se
presenta ante una muchedumbre enfurecida, creyendo poder convencerla.

Esto demuestra hasta qu punto ha llegado su desconcierto y tambin

su sabidura poltica, porque se ve que ya no se da cuenta de las reacciones
normales de la gente. Se ve que trata de salir de la situacin desesperadamente, como un len enjaulado: busca una salida que no vaya contra su
conciencia, que lo salve a l y al mismo tiempo al hombre que no ha hecho
nada de malo. La vida probablemente no lo haba preparado para esta
situacin, que de trivial se convierte de repente en fastidiosa y humillante.
Busca todos los caminos de salida, menos el verdadero, es decir, el uso de
su libertad, de su dignidad.
Qu hace Jess? Dice lo nico que puede decir en ese momento: "T lo
dices". Aqu me parece tambin, como en el caso de Judas y de los guardias,
hay un llamamiento a la dignidad de la persona: t ves, t sabes; si soy
culpable, estoy listo a ser condenado, si no lo soy, interroga tu conciencia, si
eres un hombre libre, mustrate como tal, haz que tu dignidad triunfe.
Aqu sin duda yo entro en una consideracin de imaginacin, pero que
me parece aceptable. A este punto, me gusta imaginar que Pilato haya
tenido un instante de incertidumbre y se haya preguntado: soy un
funcionario o soy un hombre? Si soy un hombre, tengo mi libertad y este
hombre que tengo delante me interesa; tal vez tenga algo que decirme, tal
vez puede explicarme por qu me siento tan inquieto, qu es lo que me
sucede; si nos sentamos juntos me dir alguna palabra de las suyas. As
Pilato habra abandonado su vestidura de funcionario y se habra colocado a
nivel de hombre.
Qu le habra dicho Jess? Ms o menos lo que ya estaba explcito en
su "T lo dices". Como funcionario puedes condenarme, tienes el poder y si
me encuentras culpable, ests en libertad de hacerlo. Pero si no soy
culpable, lo puedes hacer igualmente, estoy en tus manos. Pero pregntate
por qu tienes esta inquietud, por qu en el fondo no eres capaz de avanzar,
por qu tienes miedo, qu es lo que quieres.
Creo que entonces Pilato, por primera vez en su vida, se habra sentido
en un coloquio de hombre a hombre, con uno que no lo adulaba, pero
tampoco lo rechazaba, sino que hablaba con l libremente. Y me imagino
que, si Pilato hubiera hecho este gesto, en este coloquio se habra sentido
libre del respeto humano respecto del emperador y del Sanedrn, capaz de
afrontar el peligro del tumulto de la muchedumbre.
A esto se llega en un coloquio de t a t con Jess: hace al hombre
autntico, libre de todos los temores absurdos, que improvisamente lo hacen
sentir ridculo. Jess muere para revelar aun a Pilato cul es el camino de
salida. Este es el coloquio liberador que Jess quiere tener con cada uno de
nosotros; la nica solucin para Pilato era la de ponerse al nivel del hermano
y hablarle, porque la persona era ms importante que las leyes, la carrera,
la burocracia.

Jess nos ensea que siempre, en cualquier situacin, hay la posibilidad

de una relacin autntica con l, que nos lleva a nuestra autenticidad. Nos
ensea que siempre hay la posibilidad de un momento de pausa, aun en las
situaciones ms complicadas, ms absurdas, ms ridculas, para descubrir el
significado ms profundo, para encontrar la verdadera relacin con las
personas, para dar importancia al hombre y no a las cosas ni a las
estructuras.
Nos encontramos ante Jess que, como hombre, nos revela la
vulnerabilidad de Dios, que se deja tratar como queramos, que quiere que
cada uno de nosotros lo reconozcamos en su vulnerabilidad. Somos este
Pilato que tiene una cara, una honorabilidad, una etiqueta que quiere salvar
a toda costa delante de los dems.
Preguntmonos qu hay en nosotros de Pilato, qu es lo que nos impide
ser libres. Cules son nuestros temores, nuestras etiquetas, las vestiduras y
las mscaras que llevamos en pblico, por las que no somos capaces de
arriesgarnos. Ante el caso concreto aparece todo lo que es absurdo en
nosotros, la capacidad de descuidar y pisotear al otro para salvar la
apariencia, para conservar la fama o el puesto importante o el aprecio de la
gente por nuestra honorabilidad.
Habla conmigo, nos dice el Seor, hazte liberar, debes saber que en
cualquier momento se te puede presentar el caso de aplastar al otro por
defender un mundo que te construiste, te puede suceder encontrarte en una
situacin irreparable, sin caminos de salida.
Con su confiarse en nosotros, con su vulnerabilidad, Dios nos revela
esto: Yo quiero iluminarlos sobre lo que ustedes son y sobre lo que pueden
llegar a ser, si me reconocen.
CARLO M. MARTINI EL EVANGELIO ECLESIAL DE S.MATEO
EDIC. PAULINAS/BOGOTA 1986.Pg. 183ss

PRESENCIA DE JESS
He tratado simplemente de reunir, para proponerlas a su reflexin, siete
situaciones, o mejor siete dichos de Jess, sacados del Evangelio de Mateo,
en donde aparece de un modo o de otro el concepto de que Jess est con
nosotros, entre nosotros, para nosotros.

Los leo no como se encuentran en Mateo, sino segn un orden que me

parece progresivo, yendo de lo interno hacia lo externo.
-"...el espritu de vuestro Padre es el que habla en vosotros.".
En este sentido el primer texto es el de /Mt. 10/11-20: "Cuando os
entreguen, no os angustiis sobre cmo habis de hablar o qu habis de
decir, porque se os dar en aquel momento lo que debis decir. Pues no sois
vosotros los que hablis, es el Espritu de vuestro Padre el que habla en
vosotros". Como ven, aqu no son las idnticas palabras Mt. 28, 40, porque
dice: "el Espritu del Padre", pero es claro por todo el Evangelio que se trata
de una presencia enviada por Jess, en la cual Jess mismo, la fuerza de
Dios que l nos ha dado, se hace presente a los suyos. Tratemos de
comprender el sentido de este versculo: "El Espritu de vuestro Padre habla
en vosotros". Ustedes no son los que hablan, sino que es el Espritu del
Padre el que habla en ustedes.
Estamos en el cap. 10 en el "discurso de la misin", por tanto en una
situacin muy semejante a la del cap. 28, cuando Jess manda en misin:
"Id a todas las gentes..."; en efecto, estn introducidas en el versculo 16
con las palabras "He aqu que yo os envo como ovejas en medio de
lobos..."; por tanto, recuerda muy de cerca" ...id a los paganos, yo os
envo...".
Estamos en situacin de misin, inmediatamente descrita por Jess
como situacin de peligro y de oposicin. Por tanto, no de xito; no van a
cosechar las mies, no se los espera con gusto, van a un mundo hostil, en
una situacin de gente que, o no los desea o, si los desea, es slo para
aniquilarlos; gente que, como lo dicen los versculos siguientes, los echa a
la crcel, los hace flagelar, los lleva ante los tribunales; gente que, a la luz
de la meditacin sobre la Resurreccin, se defiende de la novedad del
Evangelio, trata de rechazarla porque le tiene miedo. Esta situacin viene
descrita como propia de Pablo (2Tm 04, 16 y siguientes), cuando dice
amargamente: "En mi primera defensa nadie me asisti, sino que todos me
abandonaron. Qu no les sea tenido en cuenta! Pero el Seor me asisti y
me fortaleci".
La misma situacin el Seor prev para los suyos, pero con algo ms:
no slo dice, como Pablo, el Seor les estar cerca (aqu el trmino usado
es muy jurdico, forense: fue mi "defensor". Me parece que es un trmino
de confrontacin para comprender el sentido de la palabra "Parclito", es
decir, el que est con ustedes cuando encuentren oposicin, cuando estn
solos, desorientados, sin palabras), sino que esta promesa dice algo ms:
habla en ustedes. Por tanto, Jess afirma con amplitud: "No os angustiis",

es la misma palabra que usa en la exhortaciones del cristiano a la fe: "No os

preocupis del maana, qu beberis, con qu os vestiris... Vuestro Padre
sabe todas estas cosas". Aqu dice: No se preocupen de cmo van a hablar,
qu van a decir, si tienen que usar un lenguaje agresivo o remisivo, si
tienen que demostrarse moderados o si tienen que proclamar el mensaje sin
defenderse: Dios les dir cmo y tambin qu decir.
Tenemos tambin una ilustracin de todo esto en los Hechos de los
Apstoles (cap. 22, 24; 26), en donde Pablo en sus tres apologas se
defiende de manera muy diversa: a veces acusando, a veces aceptando, a
veces con dulzura hacia quien le habla, otras con dureza: es el Espritu que
suscita la variedad de los modos de defenderse, no hay necesidad de
preocuparse de esto con anterioridad. Esta exhortacin est, pues, unida a
todo el Evangelio; si Dios nos ha tomado de la mano, si ha venido a nuestro
encuentro, mucho ms estar presente en esta situacin dramtica en la
que un pobre hebreo iletrado, ante un tribunal, tal vez entre gente de
idioma distinto, no sabe qu hacer, se siente rodeado por todos. Todas las
veces que nos encontramos ante el tribunal del mundo, que nos juzga, que
nos critica y trata de hacernos caer en contradiccin, podemos refugiarnos
en las palabras de Jess: "El Espritu estar con vosotros". Cuando nos
encontramos en el lmite del miedo, de la tristeza, de la desolacin, solos en
la fe, incapaces de defenderla, en situaciones en las que la fe parece
comprometida y nosotros con ella, en esos casos sentiremos la potencia de
Dios.
Fue lo que Pablo afirm muchas veces diciendo: "He sentido en m la
muerte que me rondaba, dentro y fuera, y esto sucedi para que la potencia
de Dios triunfe". Recuerden, por ejemplo, al comienzo de la segunda carta a
los Corintios, cuando l se refiere a las pruebas que ha tenido que soportar
por la fe, todos los ostracismos y los peligros, las situaciones de soledad que
acompaaron esta prueba: "No queremos hermanos, que ignoris la
tribulacin que nos sobrevino en Asia. Nos abati hasta el extremo sobre
nuestras fuerzas, que desesperamos de nuestra vida. Hasta tuvimos como
cierta la sentencia de muerte, para que no confiemos en nosotros mismos,
sino en Dios que resucita a los muertos". Esta es la situacin del Apstol a
quien el Seor deja aparentemente abandonado a las olas de la oposicin,
pero en la cual Dios est presente.
-"...donde dos o tres estn reunidos en mi nombre, all estar en
medio de ellos". /Mt. 18/10-20
Otra situacin en la que encontramos a Jess, segn Mateo (cap. 18,
20), es la del discurso eclesial, en donde se habla de la vida de la Iglesia
dentro de la comunidad: "En donde dos o tres estn reunidos en mi
nombre, all estar yo en medio de ellos". Noten: no ya "en ellos", sino "en

medio de ellos". El versculo anterior (Mt. 18, 19) nos da un ejemplo

concreto de este estar juntos: "En verdad os digo que, si dos de vosotros se
ponen de acuerdo sobre la tierra, cualquier cosa que pidan les ser otorgada
por mi Padre que est en los cielos". Segn este ejemplo, es claro que Jess
no habla de una reunin cualquiera, de un estar juntos slo materialmente,
de cualquier modo, sino de un estar reunidos en la fe.
Este estar juntos, concretamente, se nos describe con algunas
caractersticas que es interesante notar. Al leer el versculo 19, me pregunto
por qu se hace hincapi en : "sobre la tierra", tal vez porque es muy raro
que en la tierra dos se pongan de acuerdo, probablemente esto sucede slo
en el cielo. "Cuando dos se pongan de acuerdo": el texto griego es muy
bello, dice exactamente "cuando cantan con la misma voz", es, pues, el
acorde sinfnico del canto en comn, la meloda de las personas que saben
cantar juntas, por tanto, cuando hay esta consonancia.
"Cualquier cosa": aqu impacta tambin la expresin; no importa lo que
se pida, lo que importa ms, lo que vale ms es la consonancia. Se trata,
pues, claramente de una situacin de fe: gente que se rene con confianza
en el Padre; con consonancia; gente que busca algo en conjunto; con
oracin: gente que pide. Por consiguiente, la oracin comunitaria en la fe es
el lugar por excelencia de la presencia de Jess; siempre Jess est
presente en donde se hace comunidad, pero esto se logra cuando hay
consonancia de oracin en la fe. Debemos agradecer al Seor porque nos ha
permitido en estos das sentir frecuentemente esa presencia suya.
Como deca respecto de la oracin comunitaria como oracin
caracterstica del cristiano "en el Espritu", todos nos damos cuenta cuando
hay una cierta "cualidad" en la oracin de la comunidad, es decir, cuando a
un cierto momento cada uno de nosotros se olvida de s mismo; he aqu el
acorde de todos para pedir la misma cosa, cuando todos piensan en el
Reino, entonces el Reino viene, el Reino ya se hace.
Hemos descrito aqu una comunidad: gente que reunida busca el Reino,
y en la oracin y en la fe se pone de acuerdo para buscarlo; y el Reino
viene, porque Jess est ah; se anticipa la Parusa; el Seor ya ha
resucitado en medio de ellos. Notemos la frmula apremiante: "Yo estoy
ah" que recuerda la frmula de Yav: "Soy yo".Esta segunda situacin de
una presencia del Seor, como ya les deca, podemos experimentarla sobre
todo cuando la oracin nos une verdaderamente, y entonces hay "un no s
qu", por lo cual cada uno dice: cmo se estaba de bien todos juntos, cmo
se rezaba de bien! Ha sucedido algo nuevo, que no es la suma de cada una
de las buenas voluntades, sino que es el Espritu el que nos ha
transformado.

-"quien os recibe a vosotros, me recibe a m".

La tercera situacin, la de la acogida, se encuentra en /Mt. 10/40-42.
Nos encontramos en el final del "discurso de misin", y Jess presenta no la
comunidad que acoge a alguien, sino a alguien que es recibido en el pueblo
misionero: "El que os recibe, a m me recibe; y quien me recibe, recibe a
quien me ha enviado. El que recibe a un profeta como profeta, recibir
premio de profeta; y el que recibe a un justo como justo, recibir el premio
de justo; el que diere de beber a uno de estos pequeuelos tan solo un baso
de agua fresca, porque es mi discpulo, os digo que no perder su
recompensa".Aqu tenemos una situacin de misin, en la que la persona no
es rechazada, sino acogida; si se la rechaza, el Espritu est en ella para
hablar con valenta. Si se la recibe, entonces ella misma es el Seor para los
dems a quienes les lleva la bendicin. Por tanto, Jess est en nosotros
cada vez que vamos hacia un hermano, con una palabra evanglica en el
corazn, y quien nos recibe, recibe al Seor. Es un modo especialsimo del
Seor de estar con sus misioneros. El vocablo "misioneros" se puede
entender ampliamente: todos los suyos que van hacia otro llevndole su
palabra.
Noten el crescendo, al menos as me parece poder leer en los versculos
41 y 42. El versculo 41 me parece una palabra genrica, que despus se
especifica en el siguiente: "El que recibe a un profeta como profeta, recibir
premio de profeta".Este podra tambin ser un proverbio general sacado del
Antiguo Testamento; por ejemplo, la viuda de Sarepta que recibi al profeta
Elas, y a la que recibi a Eliseo tuvieron la recompensa de quien recibe a un
profeta. Por consiguiente, quien acoge las palabras de Jess, el que viene a
l por medio de un hermano, tambin l participa de esa bendicin que
acompaa a quien lleva la palabra del Seor."El que recibe a un justo como
justo, recibir premio de justo", pero contina: "el que diere de beber (aqu
vuelve aqulla frmula: aun a uno solo) a uno de estos pequeuelos, tan
solo un vaso de agua fresca, porque es mi discpulo... no perder su
recompensa". Me parece que se va en un crescendo: primero un profeta,
despus un justo, finalmente un sencillo, que no tiene mucho qu decir,
pero viene con alguna palabra del Seor, aunque no la sepa decir muy bien.
Aun el ms pequeo de los que llevan la palabra del Seor al hermano,
por tanto tambin cada uno de nosotros que lleva la palabra de modo muy
embrional, poco elaborada, pero con un mnimo de buena voluntad, es
Jess para el hermano y es la presencia de Jess en l: todo lo que hace en
su acogida participa de la bendicin del Seor. Por tanto, Jess est con
nosotros que nos esforzamos de hacer algo, de llevar a alguno a los
Ejercicios, de decir una palabra buena.
En (/Mt. 18/05) el cap. 18, 5 notamos la misma palabra, pero vista
dentro de la comunidad, en donde ya no es el discpulo el que va y es

recibido, sino que es la comunidad lugar de acogida: "El que recibe a uno
solo de estos pequeuelos en mi nombre, a m me recibe". Creo que aqu se
hace referencia precisamente a la comunidad, porque estamos en el captulo
18, en donde el tema es precisamente la comunidad.
Cuando la comunidad es capaz de acogida, es decir, no slo recibe a
quien viene de afuera, sino que le da el justo valor a cada uno de sus
miembros, trata de no defraudar a nadie, de poner a cada uno en su puesto,
de atraer a los que forzosamente han quedado marginados, esta
comunidad, dice el Seor, me acoge a m, si lo hace no slo para
demostrarse capaz y dinmica, sino en mi nombre, en nombre del amor que
yo quiero infundir en ella.
Estas palabras tienen su contrario: "Ay de quien escandaliza a uno solo
de estos pequeuelos que creen en m", en donde escandalizar creo que
tiene el mismo significado que se le atribuye en el Nuevo Testamento, que
aqu aparece en contraste con las palabras "que creen en m"; es decir, ay
de quien hace difcil creer en m. Ellos creen en m, pero por el modo como
son aceptados en la comunidad, por el modo como se manifiestan la Iglesia
y sus ministros, el creer que puede llegar a ser muy difcil para ellos,
pueden tropezar, perder la fe.
De nuevo, sin quererlo, volvemos a la primera semana de los Ejercicios:
de este modo estamos llamados a formar comunidad, pero es fcil que la
comunidad sea un obstculo para la fe de alguien, porque es difcil que una
comunidad sea siempre tan acogedora, tan amplia, que no impida el
acercamiento al Seor. Solamente el Seor puede permitirnos vivir una
semejante vida comunitaria, nosotros no somos capaces, tenemos que
reconocerlo. El Concilio Vaticano II lo hizo aun como Iglesia oficial,
confesando en la Gaudium et Spes: "Si muchos no creen en Dios es culpa
nuestra".
Ciertamente esta palabra de Jess, terrible, nos lleva a esta confesin
humillante: "Sera mejor para l que le colgaran una rueda de molino al
cuello y lo echaran a los abismos del mar. Es inevitable que haya
escndalos, pero ay del hombre por cuya culpa viene el escndalo". No
existen comunidades perfectas, nunca existirn; pero Jess nos dice dnde
quiere estar presente, nos ayuda a reconocer nuestra debilidad y a admitir
que sin l no podemos abrirle las puertas en nuestro vivir juntos.
-"... cuando hicisteis estas cosas... a m las hicisteis".
Como quinta situacin, cito el pasaje de /Mt. 25/40 en donde la
identificacin aparece muchas veces: "Cundo te vimos desnudo, enfermo,
en la crcel... en verdad os digo que cuando lo hicisteis con uno de estos

mis hermanos ms pequeos, conmigo lo hicisteis".He aqu otro modo de

presencia de Jess a nuestro alrededor, en todo el mundo, en todo nuestro
prjimo. Segn la parbola de Lucas, en todo el que encuentre y que est
en dificultad, en l est Jess presente; o mejor, haciendo algo por l, lo
has hecho a Jess.
Aqu la visin se ampla de la comunidad hacia cualquier forma de
promocin. Se sealan los ejemplos ms evidentes y fciles, como en la
parbola del Samaritano, en donde es evidente la necesidad del herido; aqu
se habla del hambriento, desnudos... de los necesitados ms elementales,
pero claro est que se entienden todos los otros casos en donde hay una
necesidad.
-"... no hasta siete, sino hasta setenta veces siete".
He dejado de ltima la situacin ms difcil, aquella en la que no se nos
exige solamente tener valenta, no omitir algo, hacer algo, sino soportar
algo. En el mismo discurso comunitario se ve evidente la dificultad para vivir
juntos, para no hacer el mal, para no ser obstculo para nadie, y al mismo
tiempo se crean continuamente adversidades, porque cada uno se siente
engaado por los dems. Por eso Jess, al final de este discurso, despus
de todos los avisos que dio para vivir en comunidad, dice a Pedro, que le
pregunta cuntas veces tiene que perdonar al hermano que peca contra l:
"No te digo hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete".Es interesante
ver cmo este es prcticamente el ltimo precepto comunitario, porque en
el fondo la comunidad es una comunidad de perdn, de mutua
reconciliacin, de mutua soportacin amorosa, paciente. San Pablo dir:
"Llevad los unos las cargas de los otros y as cumpliris la ley de Cristo".
Para l este es tambin un precepto conclusivo: soprtense mutuamente y
sern capaces de todo el resto.
A esto se une una parbola (/Mt. 18/23-35), muy conocida y que
apenas les quiero recordar: el rey que pide cuentas a sus siervos. (...)Aqu
el rey se identifica con el siervo ms dbil y le dice al otro: al no perdonarlo
a l, cometiste una falta contra m. No hay una verdadera identificacin
como en las otras situaciones, pero tambin aqu vemos que el rey se pone
en el lugar del deudor, de tal manera que el acreedor, tratando con l, en
cierto sentido es como si tratara con el rey. Es muy importante esta
afirmacin inserta en el discurso de la comunidad, porque demuestra cmo
Jess nos ha perdonado una deuda irreparable, es decir, la incapacidad de
amar, y exige que nosotros hagamos lo mismo los unos con los otros. Este
es tambin un modo de presencia de Jess, porque nosotros continuamos
su accin perdonante. Esta palabra de Jess es la ley fundamental del vivir
en la Iglesia: sabernos perdonar sin lmites, porque sin lmites el Seor nos
perdona. Sin esta voluntad de perdn no hay comunidad.

-"... Yo estoy contigo".

Volvamos a la ltima palabra de /Mt. 28/20 : "Yo estar con vosotros,
paralela al Emmanuel de /Mt. 01/23: "Dios con vosotros"."Estar con
vosotros" con la frmula de alianza y de promesa que Yav hizo con su
pueblo en el Antiguo Testamento y en la que podemos ver alguna
explicacin muy hermosa, por ejemplo en Isaas; son los pasajes que ms
inspiraron al Nuevo Testamento, y nos damos cuenta cmo frecuentemente
resuena la frmula "Contigo"./Is/43/01ss: Dios forma la comunidad de los
que ama, que no puede abandonar, de los que no puede olvidarse, porque a
cada uno le ha dado el nombre bautismal de salvacin, a los cuales les est
siempre cerca para que se renan en la comunidad de los salvados. Jess
en medio de nosotros es la presencia de Dios que nos rene, que hace de
nosotros un pueblo, que, por medio de la accin de los que suscitan
discpulos, rene al pueblo de Dios desde los extremos de la tierra, desde
todas las naciones, desde todas las situaciones humanas, hacia una ciudad
en donde reine la justicia, la verdad de las relaciones humanas, de la
amistad vivida, la capacidad de conocerse, de amarse. Este Reino tiene en
el centro a Jess Seor, a quien se ha dado todo poder en el cielo y en la
tierra y que es el nico que puede hacer todas esas cosas.
Pidmosle al Seor que quite de nuestro corazn el temor, incluso por
el porvenir, porque l est con nosotros. Muchas veces se regresa de los
Ejercicios a casa con un poco de angustia y de ansiedad. Este temor no
tiene nada de malo, porque en el fondo somos vasos de barro y el Seor no
nos quita esta fragilidad; pero nos repite la palabra: "No temas, yo estoy
contigo".Dejemos que nos repita estas palabras y oremos: Te damos
gracias, Seor, porque ests con nosotros y estars con nosotros. Ests con
nosotros hoy, aqu reunidos en esta tranquilidad, en este lugar en donde
estamos protegidos de los vientos y de las tempestades, de todo lo externo
que nos puede perturbar.
Te damos gracias porque ests con nosotros en nuestra oracin y en
nuestro canto, has estado con nosotros en nuestro esfuerzo por sostenernos
mutuamente, aunque solamente con el silencio, con el servicio discreto, con
la atencin de los unos para con los otros. Te damos gracias, Seor, porque
estars con nosotros maana y pasado maana, y siempre: no habr da en
que no ests con nosotros. Concdenos, Seor, aceptar de ti esta
certidumbre de que aunque no destruya totalmente nuestros temores, nos
cambia internamente el corazn.
Te damos gracias, Seor, Dios Padre, que por medio de la Muerte y
Resurreccin de Jess nos das el Espritu Santo que pone en nuestro

corazn este certidumbre, destinada a permanecer por los siglos de los

siglos. Amn.
(MARTINI-2.Pg. 256ss)
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