TEMAS PAU NIETZSCHE TICA

La crtica ms profunda de Nietzsche a la cultura occidental es la crtica a los valores morales. El principal error de la moral tradicional es su antinaturalidad, o sea, el ir contra la naturaleza, contra la vida. La filosofa de Nietzsche es una filosofa vitalista, por lo que todo aquello que niega la vida debe ser eliminado. La base de la filosofa de esta moral contra natura es el platonismo! el mundo de las ideas sirve de ms all religiosas para los cristianos, de tal manera que acaba convirti"ndose en la metafsica cristiana. #l afirmar que e$iste un orden moral del mundo que dirige la historia de los hombres, lo que se ha hecho ha sido afirmar que alguien desde fuera del mundo, fuera de la vida, dirige a los hombres % &ios '. ( entonces han prevalecido los valores de los d"biles! la compasi)n, la misericordia, el sacrificio..., en los que se ve la prevalencia de los instintos de decadencia sobre los de superaci)n.*ritica a la moral occidental porque mata la vida, la vida es lo +nico real, la moral es ficci)n, falsedad, calumnia,... En su obra El nacimiento de la tragedia , Nietzsche contrapone a los dioses &ionisio , #polo! Dionisio! &ios de la vida, del vino, de la embriagez- es el smbolo de la alegra desbordante de vivir, del desorden , del caos. Apolo: dios de las formas e$tremas, de la apariencia llena de belleza. Es el smbolo de lo ordenado, coherente, racional, medible, , proporcionado. La nueva moral est basada en Dionisio ,en este deseo apasionado de vivir, est apo,ada en la e$altaci)n por la vida sin traba alguna. La vida tiene valor por si misma, , no ha, que buscar otra e$plicaci)n. No ha, que imponer ninguna norma a la vida, sino gozar de ella. La nueva moral se traduce en la e$altaci)n de las fuerzas primarias de la vida! ha, que valorar la moral de los se.ores frente a la moral de los esclavos. /rente a la resignaci)n, a la humildad..., la fuerza, el poder, la pasi)n, el placer. Esto es lo que piden los instintos, , estos instintos se debe basar la moral. 0or lo tanto Nietzsche distingue dos tipos de moral! Moral de los seores! Es una moral caballeresca, propia de los espritus elevados, la que ama la vida, el poder, la grandeza, el placer, propia del superhombre, la del que quiere la muerte de &ios, emanada de la idea de lo que representa &ioniso.

Moral de los esclavos: Es la inversi)n de los valores! el dolor, la peque.ez, la humildad, la amabilidad, la compasi)n, la resignaci)n, la paciencia...El esclavo no crea estos valores, sino que los encuentra en s mismo, por eso es una moral pasiva.Esta moral probiene de lo que significa el dios #polo, orden, conocimiento , por lo tanto sometimiento a algo superior, a la verdad. Nietzsche e$amina la historia del a cultura occidental , constata un creciente ascenso de los valores de los d"biles frente a los fuertes. Los d"biles han tenido fuerza para imponer su criterio a los fuertes. Esta moral de esclavos culmina en los movimientos sociales de liberaci)n que empiezan en la 1evoluci)n /rancesa , que se e$tiende a trav"s del siglo 232. 0ara superar esta decadencia de los valores cristianos, el occidente va a poner en supuesto al superhombre, libre de toda servidumbre religiosa, de todo dogmatismo cat)lico. Cr tica a la reli!i"n cristiana! 4oda religi)n nace del miedo, de las angustias , de las necesidades de la impotencia que siente el hombre en s mismo. 0or lo tanto, ninguna religi)n ha contenido 5ams ninguna verdad.El cristianismo se ha inventado valores de vida, , se han inventado un mundo ideal. 6olo fomenta los valores mezquinos como la obediencia, el sacrificio, la humildad, que son sentimientos propios del reba.o. Es el enemigo moral del superhombre.6e e$travan los instintos , se inventa otro mundo que desprecia este.7abla del pecado, que es un atentado contra la vida. *on el concepto de pecado aniquila las formas , valoras ms nobles de la vida , pervierte la vida en su raz. &etrs de la moral cristiana se esconde aqu"l que la ha estado dirigiendo siempre! Dios# La frase de Nietzsche Dios $a %&erto nos se.ala que ,a no podemos seguir de5ndonos guiar por un ser que nos da la vida, nos prohbe disfrutarla , para despu"s quitrnosla. (a no podemos creer en este &ios que es de otro mundo % el ideal plat)nico '. 7a, que matar a &ios.

DI'S
La 8uerte de &ios es la idea reguladora de todo el proceso de limpieza , destrucci)n la cultura occidental que realiza Nietzsche, el afn que tena este por destruir todo lo creado por la cultura occidental desde que se abandon) el mbito de la sabidura trgica por el de la cientfica. Esto es, desde la "poca de los primeros fil)sofos griegos, con lo que supone la destrucci)n total de todo conocimiento filos)fico por haber sido orientado mal desde un principio. La idea de &ios representa la concreci)n m$ima de los valores de la cultura 5udeo cristiana.La demostraci)n de la vaciedad de tal concepto, del enga.o al

que nos somete , de la infravaloraci)n de lo humano a que impulsa, nos obliga a enterrarlo. 0ero tras su muerte ha, que tener cuidado de no sustituirlo por otros elementos que desempe.en las mismas funciones, como ha sido el caso de la 3lustraci)n con la 1az)n, el 0ositivismo con la *iencia , el Liberalismo con el Estado.6i &ios ha muerto, la moral occidental no tiene ning+n sentido! ha, que transmutar todos los valores sostenidos en el resentimiento de la moral de los esclavos, por los valores de la vitalidad , la fuerza de la moral de los nobles o se.ores. &esterrado el concepto de verdad, sustentado en la e$istencia de &ios, la vol&ntad es aquello que comprende , empu5a el auge de la vida! acepta la vol&ntad de poder , su repetici)n. El sentido de la vida ,a no es conocer una verdad muerta con &ios, sino reconocer que la vida por s misma es su sentido, la fuerza del deseo, de la voluntad hace que lo que ella quiere se torne en realidad. La voluntad es un sentimiento vital que en vez de crear verdades crea algo de ms valor! realidades. La conclusi)n de la muerte de &ios es el nihilismo. El ni$ilis%o no se puede entender como una teora filos)fica, sino como un movimiento hist)rico , como un proceso psicol)gico. *omo movimiento hist)rico representa toda la evoluci)n cultural de occidente, sustentada en la metafsica plat)nica , la moral cristiana que despreci) la ingenuidad del devenir , el valor tel+rico de la vida. *omo proceso psicol)gico es el estado de desasosiego , desorientaci)n en el que el individuo cae al darse cuenta de la ficci)n en la que cree. Es el punto +ltimo en el que desemboca, tras los estados de conmoci)n , desesperaci)n.

C'N'CIMIENT'
En Nietzsche, la refle$i)n sobre el conocimiento adopta dos actitudes! (a pri%era, de sospecha, se apresta al desenmascaramiento del conocimiento como modo de enga.o e ilusi)n, incluso como manera de olvido. 0or eso, empieza la narraci)n 6obre verdad , mentira en sentido e$tramoral, con una fbula en la que el conocimiento o la inteligencia nos la presenta como una invenci)n realizada por los hombres para poder sobrevivir, , sentirse el centro de todo. Es un recurso utilizado por el hombre para considerarse como algo especial. La mentira en sentido e$tramoral, hace referencia a la incapacidad de acceder al conocimiento aut"ntico de la realidad, por estar condicionados por un modo determinado de percibir las cosas %perspectivismo'.

(a se!&nda actitud, de escucha, atiende a la g"nesis de esas ficciones que pasan por verdades. La verdad por lo tanto no es ms que una ficci)n, una convenci)n establecida por los seres humanos para poder entenderse , poder conocer la realidad. #mbas actitudes son complementarias. 6i la falsedad del conocimiento proviene del olvido de que fue inventado para la supervivencia, habr de ser una !enealo! a la que desande el camino , nos ponga en la pista del aut"ntico saber. IMP')TANCIA DE( (EN*UA+E En esta convenci)n escondemos , deformamos la realidad, nos olvidamos del pacto , pensamos que las palabras coinciden con las cosas. 9*)mo tener claro que el lengua5e no coincide con la realidad:. La respuesta la encontramos en el proceso , fases a trav"s de las cuales se forman las palabras. ;< fase. Entramos en contacto con la realidad e$terior que act+a como estmulo nervioso , provoca en el sistema nervioso una reacci)n. =< fase. Los estmulos captados a trav"s de los sentidos crean una imagen, que se convierte en una metfora del original. >< fase. 3ntentamos transmitir esa imagen mental a los dems mediante un sonido articulado que es a lo que llamamos palabra. 6egunda metfora. El lengua5e pues transforma la realidad originaria , la e$presa de modo metaf)rico. Nietzsche insiste en la imposibilidad de alcanzar la verdad mediante los conceptos. #l intentar con una +nica palabra referirnos a un con5unto amplio de cosas % con la palabra ho5a designamos a todas las ho5as e$istentes ' eliminamos lo individual que ha, en cada cosa, en cada ser. Esto representa una crtica al pensamiento plat)nico , su mundo de las ideas. 0ara reivindicar lo individual , lo diferente que es lo real. (A ,E)DAD E-T)AM')A( ?iene a estar vinculada al inter"s social, es una construcci)n que en su uso termina en costumbre , adopta forma de norma, de obligaci)n. Nos olvidamos de la mentira original, de las impresiones intuitivas originarias, , construimos un universo ficticio de conceptos que utilizamos para poder comunicarnos , vivir en sociedad. Nietzsche admira la capacidad constructora e inventiva del hombre, capaz de levantar un edificio complicadsimo como es el lengua5e. 0ero que nos ale5a de la aut"ntica verdad, de la aut"ntica realidad, que no podr ser 5ams alcanzada.

C)ITICA A (A CIENCIA 6i la aut"ntica verdad para Nietzsche resulta ser inaccesible o inaprensible. La ciencia , el traba5o cientfico, creen que son poseedores de la aut"ntica realidad, creen poseer un rigor , una ob5etividad por las que descubren la e$istencia en la naturaleza de unas le,es, que les permiten determinar lo que suceder, puesto que la Naturaleza sigue unas regularidades que son comprensibles desde la metodologa matemtica. Nietzsche realiza una crtica a la ciencia, , muestra que es una peculiar manera de interpretar la realidad basada en la regularidad que establecen las matemticas. El ser es cualidad , no cantidad.. La ciencia para Nietzsche se encuentra mu, ale5ada de conocer la realidad. (a hemos dicho que el lengua5e no reproduce la realidad en s, ha creado un entramado de relaciones ficticias entre los conceptos, un con5unto de generalizaciones, ilusiones que el uso , la costumbre han ido imponiendo, sin embargo la ciencia constru,e desde esos conceptos , se crea unas relaciones entre estos conceptos inaut"nticas %E5emplo ?@EA4 conceptos como velocidad, espacio , tiempo'. 0ero esa verdad cientfica, que es una ms entre las muchas que puedan e$istir. La ciencia se muestra con un orgullo, que considera que es la +nica vlida. El cientfico se cree que en la naturaleza e$iste un orden %cosmos' que ha conseguido conocer. C).TICA A (A /I('S'/.A 4oda la filosofa se ha basado tambi"n en un error! El pensamiento de que ser, verdad , concepto, son lo mismo. La verdad , los conceptos son estticos, no cambian. El hombre para comprender debe captar en su mente una idea no cambiante. El ser de cada cosa queda reducido a un concepto verdadero, que no debe cambiar, porque si no su verdad quedara en entredicho. 6in embargo Nietzsche va a defender la concepci)n del ser seg+n 7erclito! El ser es cambiante. 6i esto es as, el conocimiento no es posible, porque no cabe en conceptos estticos verdaderos. La filosofa ha seguido el camino de Par%0nides % ser @ verdad @ pensar ' equivocadamente. Es hora de reivindicar a Her1clito , su ser co%o devenir, cambiante , por lo tanto incognoscible.

E( H'M2)E
En su antropologa, el hombre es pensado como un ser mediocre, gregario, miserable, incapaz de grandes valores. El hombre es un ser defectuoso , enfermo, que se niega a evolucionar, a abandonar los errores de la cultura occidental, sin ser consciente de que se vence a s mismo mediante la superaci)n.

(a trans3or%aci"n del $o%4re en s&per$o%4re pasa por tres metamorfosis ! Ca%ello! el espritu del hombre es un animal de carga, que obedece a su amo sin que5arse. Este le manda , el obedece. (e"n! el hombre camello cansado por el peso de la carga, se revela contra su amo , lo derriba se convierte en el hombre le)n crtico , due.o de si mismo e impone su voluntad. Nio! # medida que se va quitando las cargas, se va haciendo el creador se sus propios valores- se convierte en el hombre ni.o que busca la afirmaci)n de si mismo. El ni.o es el smbolo de la propuesta definitiva de transformaci)n en el superhombre. *aractersticas del superhombre! #nsia de vivir! El superhombre se preocupa, sobre todo de la vida sin traba alguna. ?alora la vida corporal, la salud , el placer, las pasiones , la violencia, la victoria el "$ito...#ma la fuerza fsica, el poder, la rebelda, del fuerte , del poderoso. 6uperaci)n! No est sometido a ning+n precepto moral, porque se situa por encima del bien , del mal. 6u conciencia es la conciencia de la naturaleza! lo que favorece la naturaleza es bueno , lo que la per5udica es malo. 6uperior! Es un ser superior que dice si a la 5erarquas entre los hombres! la igualdad s)lo lleva a la moral de reba.o, de esclavos. El superhombre debe practicar la moral de los se.ores que dominan por la fuerza , por la violencia. ?alores! 7a cambiado no s)lo los valores sino la misma forma de valorar, es decir, la forma de vivir. 6e re de los valores tradicionales 4ierra! Es fiel a lo terreno, a lo que pisa, olvidando las elucubraciones espirituales. Es el ms ac lo que le preocupa hasta que lo vive con toda intensidad. 0oder! el superhombre vive la voluntad de poder, que es la consecuencia de las ansias de vivir. 6e debe de5ar llevar por el deseo de dominar, de ser se.or , no esclavo. 1etorno! Es el ser que vive el eterno retorno. Buerer el futuro es volver a querer el pasado- todo ha e$istido ,a. ,ol&ntad de poder significa voluntad de dominio, fuerza, impulso vital, emoci)n, pasi)n , voluntad de podero, la le, del ms fuerte...Es la e$altaci)n de la fuerza , de la agresividad. El superhombre es el que debe fundar una sociedad de nobles , tiranos dominadores.

La ?CLDN4#& &E 0C&E1 es la fuerza que se alo5a en el interior de ser humano para conseguir que lo que el deseo anhela se convierta en realidad. El que quiere suficientemente, puede. Esta ?CLDN4#& &E 0C&E1 no ha sido reconocida como tal por el hombre hasta que no ha llegado el final del N373L368C. En ella ha habido tres momentos! ?CLDN4#& &E N#&#! El hombre necesitaba la ?erdad, &ios, , su voluntad los ha creado, aunque solo eran una invenci)n olvidada. 0ura nada. ?CLDN4#& &E ?E1&#&! El hombre se hace consciente del enga.o al que "l mismo se haba sometido , descubre que todo lo que la voluntad quera, no era ms que eso, deseo de voluntad.

?CLDN4#& &E ?CLDN4#&! Es la manifestaci)n aut"ntica de la ,'(UNTAD DE P'DE). La voluntad se entiende como que basta querer algo suficientemente para hacer que se haga realidad. La voluntad lo que quiere es seguir queriendo, se quiere a s misma. Este es el resultado de la concepci)n del tiempo como ETE)N' )ET')N'.

El eterno retorno es un s a la vida tan fuerte que no solamente afirma los valores de esta tierra, sino su deseo de que se repita eternamente. No se resigna a que se termine esta. 0arece ser que el eterno ciclo del morir , el volver a e$istir se repite eternamente para todos, esta vida ha, que vivirla infinitas veces con cada dolor , cada alegra... El eterno retorno es la repetici)n de los mismos acontecimientos en los mismos individuos. Lo que se repite es la voluntad, el deseo, la vida es sentir deseos que retornan eternamente.0retender aplacar los deseos satisfaci"ndolos significa ser un ignorante porque el deseo, la voluntad, retornan eternamente.

P'(.TICA 5 S'CIEDAD
#unque no se discute que ante todo Nietzsche desarrollo un pensamiento filos)fico, en algunos de sus te$tos se encuentran conceptos polticos. Dno de ellos , que fue abordado por Nietzsche, fue el del Estado! El Estado es uno de los nuevos dolos que nuestro autor ataca en te$tos c"lebres. El Estado, Eel ms fro de todos los monstruos frosE. En un comienzo el Estado tuvo su papel! consagr) el triunfo violento de los fuertes. *omo este triunfo hizo posible la civilizaci)n, la gente ha olvidado el terrible origen del Estado. Nietzsche opone el Estado de los tiempos heroicos al Estado tranquilo de los modernos, al Estado del reba.o. Este es el Estado sacralizado por 7egel,

el Estado que da seguridad, el Estado que hace de providencia, el Estado gestor. Niet6sc$e condena el Estado %oderno ,, a la vez, la sociedad moderna. El Estado es un poderoso dolo nuevo, mientras que a Nietzsche le interesa la destrucci)n de los dolos. El Estado predica doctrinas universales, como los derechos del hombre. 6u hueco universalismo despersonaliza al hombre. El dominio de las ba5as formas de vida a e$pensas de las formas superiores es, seg+n Nietzsche, el significado de la democracia # De%ocracia es %ediocridad. No ha, diferencia importante entre democracia , socialis%o. 4anto la una como el otro predican el igualitarismo , ambos son los aut"nticos herederos del cristianismo , de su %oral de esclavos. El cristianismo allana el camino al igualitarismo al sostener que todos los hombres son iguales en aspectos decisivos! tienen en &ios un padre com+n- , todos son pecadores. En este orden de ideas, Nietzsche entiende como algo necesario , fatal que se destru,an todos los valores , los dolos decadentes de occidente entre ellos el Estado! es una necesidad inaplazable. La +nica salida es la destrucci)n del Estado, que ser la obra de los espritus libres. Estos espritus libres tienen que empezar su rebeli)n reconquistando su libertad en medio de la sociedad del reba.o con todas las consecuencias. 6on espritus aristocrticos con vol&ntad de poder, con cora5e para intensificar el ,o, para ser fieles a la vida. El amor a la vida no es amor a la larga vida. El h"roe corre sin saber si llegar a la meta. ?ive peligrosamente. Es lo dionisiaco! aceptar la vida de la desmesura. &e estos espritus libres surgir el s&per$o%4re, el ser soberano que, puesto ms all del bien , del mal, destru,e los valores decadentes , e$alta la grandeza de los valores que "l crea. La filosofa nietzscheana ha sido utilizada desde puntos de vista polticos radicalmente opuestos! 0or un lado el nacional socialismo vio en su idea de superhombre un smbolo de la raza aria , la legitimaci)n del 333 1eich adems del apo,o a una dictadura dirigida por los ms fuertes. 0or otro lado el anarquismo vio en el concepto de voluntad de poder la 5ustificaci)n de la idea de libertad absoluta en el ser humano , en las crticas al Estado , al cristianismo una ratificaci)n de sus ideas.