Camus 0

CAMUS: UNETRAJECTOIRE IDEOLOGIQUE
l.-LEPROCES LAO-TSE.-Toutes les choses existantes ont eman d'un seul principe, le "Tao", qui habite en elle et leur proporcione un destin. Le seul devoir de l'homme, parce que ni le Bien ni le Mal existent, est s'unir au principe, en s'enfermant dans la solitude et se livrer la vie contemplative. II doit s'abstenir, par consquence, d'intervenir dans le cours de l'univers, dont le destin a t trac mpitoyablement par Tao. LE NARRATEUR. Le temps passa;. des siclesde guerresetde misresqui avaient tout dtruit; des tyrans qui avaient esclavis ceux qui cherchaient la fusin avec le "Tao"..., parce qu'ils n'avaient rien fait. Et tandis que les prisons, avec les portes fermes taient pleines, les temples, avec les portes ouvertes, restaient vides. UNE VOIX,Philosophes de l'inaction: ne vous trompez pas avec la raison! SARTRE.L'homme commence par exister, I se trouve, I apparatdans le monde et aprs I se df init. II se dfinit en se faisant. MALRAUX.La mort est ce qui fait devenir notre vie en des destins. CAMUS. L'homme vit dans un monde sans valeurs, o tout devient absurde et la vie n'a aucun sens. MALRAUX.Mais personne ne vjt en niant la vie. SARTRE.Pour nous affirmer on doit laborer notre propre moral t pour remplir le vide que l'humanit nous a laiss comme hritage. GIDE.Au fond, le plus mportant c'est la morale. CAMUS.-On aura besoin de la REVOLTE pour tablir cette nouvelle moralit. GIDE.Je ne peux pas parler de mon chagrn ni dans le pass ni dans le prsent. Le drame continu, la, mais, enfin, j'ai chapp la folie et au suicide, et peu peu je retrouve l'quilibre et cet tat de bonheur qui est le mien naturel. 171
CAUCE. Nm. 3. MACAS LPEZ, Manuel. Camus: une trajectoire idologique.
SARTRE.L'action nousdlivrera. MALRAUX.Une action que notre condition hmame ne peut jamis oublier. Mais surtout tout le contraire. CAMUS.On a besoin d'une idologie qui nous inonde religieusement. SARTRE ET MALRAUX.-Voici le socialisme rvolutionnaire! CAMUS.II faut croire en lui avec une dvotion de martyr. GIDE.-Les grandes religions se soutiennent sur les actions de leurs martyrs. MALRAUX.-II faudra tuer! SARTRE.-Tout sera pour I'IDEE et pour UN MONDE MEILLEUR. CAMUS.On ne peut jamis oublier la JUSTICE. Rien injuste n'est perptuel. SARTRE.On y lutte pour elle, pour l'ternelle justice. CAMUS.Tuer une idee represente par un homme rdame un sacrifice. GIDE.-Tout sacrifice est une libration. CAMUS. Notre seule justifcatin sera la libration avec le sacrifice de notre vie; personne ne pourra ainsi rien nous repprocher, et nous mourrons avec Amour, Joie et Bonheur. Ce sera notre ciel et notre salaire. SARTRE.On n'a pas besoin de nous justifier, nous... l'ide nous justifie et tout ce qui la favorisera sera bien. CAMUS.Mais il faut des limitations et un ordre. SARTRE.Mme si les moyens dterminent la fin, celui-ci les justifie. CAMUS.-II y a seulement justificaron dans le mysticisme rvolutionnaire. LE NARRATEUR.-Le choc entre les deux crivains, en 1952, fut historique, et les deux adversaires se tourmentrent rciproquement Sartre acusa Camus de rinefficacit de sa solitudeet sa puret et Camus acusa Sartre de sacrifier ses convictions et son thique la relative efficacit de son alliance avec le communisme. LA VOlX.-lls dfendaient une mme chose dans ses deux consquences. Tandis que Sartre proposait la cruelle ralit d'action, Camus proposait l'idealisme ncssaire pour excuter cette action. Et pourtant..., aucun ne s'en rendit compte.
2 . - VERS LA PENSEE PHILOSOPHIQUE D'ALBERT CAMUS 2 . 1 . - Une gneration philosophique: celle de 1940. En effet, la guerre de 1940, l'occupation et la Rsistance ont t des preuves 172
qui ont boulevers compltement l'horizon ntellectuel de la jeunesse francaise. Les grands romanciers de la gnration precedente n'crivent plus ou changent de genre littraire et l'engagement thiquede cette premire gnration va devenir un engagement mtaphysique, car il s'agt dsormais de chercher les raisons profondes de la vie, en partant d'un univers absurde et d'uhe existence humaine contingente. Nous assistons done un rapprochement entre philosophie et littrature, puisque le romn est chez Sartre, Camus ou Simone de Beauvoir, un moyen d'expression parallele au thtre et l'essai d'un nouvel humanisme: L'EXISTENCIALISME. L'invasion allemande avait produit un tat collectif de dpression dans le peuple trancis, avec lequel on crait un vide ideologique o l'existencialisme a triomph et tout le monde l'a accept, parce que tous les sentiments de la vie ont t diriges alors vers la mtaphysique. Le dix-neuvime sicle avait t dsolateur pour la tradition philosophique: Nietzsche, Freud, Kierkegaard, Spengler, Darwin, Marx, Engels, Shopenhauer, Comte, Proudhon,... Et, comme consquence de la Rvolution Francaise, tous ees philosophes ont suivi la lutte pour l'homme qu'avait dj commence la bourgeoisie avec la Renaissance les constantes rvolutions sociales, les chutes des grands empires et le dveloppement scientifique, ont chang toutes les valeursqui pendant beaucoup de sicles avaient soutenu l'humanit. Et celle-ci, surprise, est conduite l'excsde deux grands conflits: la premire et la seconde guerres mondiales. LA RVOLUTION FRANCAISE , i-Une grande raction philosophique I oriente vers la condition de l'homme I sans D i e u Le dsespoir -Le dveloppement scientifique (cultu(L'artpourl'art) ret), les rvolutions populaires,... qui nous mne jusqu' LA DEMOCRATIE (pas politique, mais philosophique)
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L'HOMME EST TOUT A FAIT CAPABLE La mtaphysique, la plus haute philosophie, correspond maintenant la gnration de Camus. Les circonstances philosophiques et historiques deviennent une mme chose. On a perdu Dieu et avec lui toutes sesvaleurs. La vie de l'homme est dvoile comme la seule vie qui existe et qui dpend de soi-mme c'est le premier grand principe existencialiste: l'existence precede l'essence. Si cela est vrai, toute l'humanit a vcu tout trompee jusqu' ici. On croyait une chose qui n'tait point vraie. L'homme a vcu alors pour rien. Tous ceux qui ont lutt pour l'ide 173
d'un Dieu, ont fait une vie qui n'a pasde sens. II fautdtruire tout ce qui nous reste de ce mensonge. II faut l'oublier. On ne peut plus penser l'histoire, parce qu'elle a t constante sur la fausset. Nous pouvons imaginer l'tat d'un homme qui doit renoncer son pass. Un homme qui tombe sur le nant de la ralit historique. Un homme qui ne connaft pas ses parents, parce qu'ilsont t condamns. Un homme qui voit le pass comme un grand abme et le futur comme un nouveau recommencement. Le dsespoir du pass contre l'espoir du futur. Et l'homme comme le centre de ce procs. Mais, quelle est l'ide philosophique de cet homme?. II sera plein d'horreur et de honte devant la mme humanit. Et la fois, il sera honteux et terroris de n'avoir qu'un appuhsapropre volont,sa propreforce.il faut alorsnousdemander quelle forc peut avoir un homme qui vientde perdre son destn, qui vientde perdre la sret que lui apportait l'ideologie essencialiste de l'humanit, qui sent sur son ame la tragdie de tous les hommes qui ont vcu une vie dsoriente. Bien sur, il deviendra un tre qui arrivera philosophiquement jusqu' la rvolte, parce qu'il se doit soimme. II cherchera l'union, parce qu'on doit faire un nouveau chemin. II aimera la vie, parce que personne ne vit de nier la vie. II fera la rvolte contre le pass, contre toutes les traditions et tout ce qui nous fait vivre une vie trompee. Mais il n'aura aucune forc pour supporter cet effort. On a dtruit beaucoup et on doit construir beaucoup. L'humanit est devenue notre affaire la ndtre et nousdevons l'accepter. Pourtant, il faut pleurer d'abord; il faut nous demander si tout ca vaut la peine, si nous ne nous tromperons pas une autre fois et notre effort n'aura pas de sens. Nous venonsd'entrer dans L'ABSURDE. Cela part, la mtaphysique sera dpasse par les circonstances historiques. Les guerres mondiales et la bombe atomique. C'est la destruction de l'humanit, on a pens. Aucune idee ne peut justif ier le meurtre, mais c'est l'acte le plus f rquent la guerre. "Ren n'tait plus simple que de tuer", nousdit Malraux1. La mortdevient un vnement normal. Et nous ne pouvons ren contre elle. Et la fois, tandis que nous pouvons mourir dans quelque instant, nous n'avons aucune idee croire. Nous ne trouvons pas la raison qui justif ie notre existence, notre amour la vie; nous ne connaissons pas l'intrt que la vie a pour nous. Pourtant, il faut vivre. Nous n'avons que la vie. La philosophie a laiss tout seul l'homme sur la terre. Elle a tu Dieu et a dit l'homme: Toi, tu dois occuper sa place." L'homme sent done l'obl igation d'tre dieu" 2 . Feuerbach l'avait dit: une fois que Dieu sera mort i nomme oceupera sa place. Freud l'avait dit aussi: il a t toujours comme un petit enfant, qui projette sur lui l'image de son pre, mais quand l'enfant laisse sa faiblesse pour devenir un homme, I oublie
1.2.Malraux, Andr: La Condition Humaine. Gallimard. Collection Folio. 1964. pg. 87. Malraux, Andr: op. cit. pg. 282.
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l'image de son pre pour gagner sa propre paternit, Comte l'avait dit aussi, mais d'une autre facn: l'humanit sera Dieu et ses hros deviendront les saints. (Nous pouvons voir le rapport entre les saints de Comte et le demi-dieu des anciens romains et grecs). Le surhomme de Nietzche nous montre le chemin pourarriver jusqu' cette place. Ainsi, nous voyons comment l'homme doit se dpasser lui-mme pour tre Dieu. L'homme a maintenant besoin de se connatre et se dvoiler comme un tre suprieur. II doit se rendre digne et I doit affirmer sa personante pour devenir un surhomme. Par contre, la guerre nous montre un homme faible. Un homme qui n'est pas capable de lutter contre la mort, qui n'est pas capable de rsoudre les besoins les plus lmentaires. L'homme n'a pas l'intelligenced'un dieu. Et il est conscient de sa propre incapacit. Un homme qui ne peut pas arriver jusqu' l'union avec les autres, parce qu'ils sont toujours separes. L'homme est seul. "Je suis extraordinairement seul", nous dir Tchen 3 . Un homme qui est rduit jusqu'au nant, qui est seulement de sang et de chair. "Malgr la fume, une tache de sang et de chair" 4 . Ainsi nous arrivons jusqu' la contradiction: l'homme, qui est reclam par la philosophie comme le vrai dieu, veut tre un surhomme, mais la fois les circonstances historiques le dvoilent comme un tre faible, qui ne peut ren. Et l'homme, qui sent sur son ame la responsabilit de sa tache et en meme temps son impuissance, est le centre de la plus haute contradiction, et pour ca il vivra plein d'angoisse (nausee, absurde). "Mon pre, dit lentement Kyo, pense que le fond de l'homme est l'angoisse, la conscience de sa propre fatalit, d'o naissent toutes les peurs, meme celle de la mort... mais que l'opium dlivre de cela, et que la est son sens..."5. La philosophie, d'une part, et l'histoire, d'autre part, mnent les hommes jusqu' la contradiction. Et d'ici nat la mtaphysique. Pour pa j'ai deja dit que tous les sentiments de la vie ont t diriges vers la mtaphysique. 1 1 ira vers la mtaphysique pour se rfugier chez elle. Qu'est-ce que c'est l'homme maintenant? Tout ce que la foi expliqualt, n'a pas de sens pour sa raison. Le monde et la situation de l'homme dans celui-ci apparat comme irrationnel. Les grandes interrogations suprmes retombent sur la responsabilit des hommes. Et celui-ci ne sait pas quoi repondr. Comme il n'a pas de foi pour croire et comme il ne peut pas raisonner le monde, parce qu'il est llogique, il ne peut pas faire une morale. Et comme I cormaft son impissance, il arrive jusqu'au dsespoir: La causalit et la finalit des faits on ne peut pas les connatre. Aucune vie ne sait o elle chemine. Et jusqu'aux faits les plus insignifiants n'ont pas de rponse. NOUS AVONS DEJA RENCONTRE CAMUS.
3.4. 5.Malraux, Andr: op. cit. pg. 52. Malraux, Andr: op. cit. pg. 69. Malraux, Andr: op. cit. pg.130.
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La gnration littraire de Camus, patronne par Sartre, est le rsultat d'une contradiction philosophique et historique, qui les mne jusqu' I'absurde, mais comme aucun ne peut nier la vie, ils trouveront une solution dans la rvolte. PHILOSOPHIE: Toi, tu dois etre dieu ONTRADICTION HISTOIRE: Toi, tu es tres faible
L'HOMME
L'absurde Le dsespoir < Le sentiment de sa propre mpuissance
LA METAPHYSIQUE
2.2. Albert Camus ou le chemin d'une oeuvre mtaphysique
"... une oeuvre tout entire tourne vers la condition de l'homme et qui, partant de I'absurde, trouve une ssue dans la rvolte" 6 . Pour cela, je vais faire trois groupes: A) B) "L'tranger" "Le Mythe de Sisyphe" "Le Malentendu" "Caligula" 1942 "1943 1944 1945 1947
UNE METAPHYSIQUE DE L'ABSURDE
- "La peste"
LA RECHERCHE D'UNE SOLUTION L'ASCETISME ET L'ACTION UNE SOLUTION TROUVEE: LA RVOLTE (l'action et sa thorie). LE MYSTICISME.
C)
- "Les justes" - "L'homme rvolte"
1948 1951
2.2.1. "/. 'tranger", ou l'univers monoton. Aucune vie ne sait o elle va. Jusqu'aux faits les plus insignifiants n'ont pas de rponses, la vie quotidienne perd son ntret et les hommes se trouvent dans la mme situation que Meursault.
6.Camus, Albert: Les Justes. Gallimard. Collection Folio. 1973. pg. 6.
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II a une conscience passive, ennuye, lasse, 'ca m'est gal', rpte-t-l. Elle n'est que sensation lmentaire: boire, manger, dormir, fumer. Elle ne connaft n l'amour, ni le remords, ni la joie. L'motion la plus hmame ne l'branle pas. Ni la mortde sa mere, ni l'amour de Marie ne russissent sortir Meursault de sa torpeur. "La vie de Meursault n'a pas de sens, voil le thme central. Elle n'avance pas vers un but, elle ne s'ordonne pas autour d'une idee. Elle se droule, aveugle, automatique. Elle est tisse d'une ternelle rptition de gestes, de petites penses, de grossires sensations" 7 . II represente le nouvel homme, parce qu'il rencontre l'image de la condition humaine. Mais I devient un tranger, parce que maintenant on va ignorer toutes les valeu rs conventionnelles. II vivra dans une socit jalouse des principes conventionnels et il n'accepte pas la regle du jeu. "II n'est pas encor l'homme rvolt, puisqu'il n'a pas dcouvert les valeurs vraiment vivantes. II est un monstre, il est lacrature mise nu, dans la misre. Meursault est la rvlation de la vrit" 8 . Dans l'Etranger on y trouve l'absurde vital: L'absurde du quotidien. L'absurde du trascendant (La Mort). Camus dans une triple constante dans laquelle I unit le quotidien et le trascendant, nous montre la vie de Meursault devant trois. morts, en considrant la mort comme le fait le plus remarquable de tousceux qui entourent l'tre humain. A travers la conduite du personnage il expliquera la nouvelle situation dans laquelle aucune moralit ne satisfait l'homme, qui devra se rfugier dans une mtaphysique de l'absurde. a) La Nature tue: la mort de sa mere. Elle n'a pas de sens pour lu, mais on reprsente la comedie de l'enterrement qui sera constamment juge par Meursault et travers ses jugements on connatra l'insuffisance de la tradition pour l'homme sans Dieu, On fait un enterrement chrtien et l'on prie pour que l'me de sa mere ait le salut ternel. Mais quel sens a cela si Meursault saitque Dieu n'existe pas. Pourtant il observe que tout le monde parat croire ce mensonge. Ainsi tout le monde devient absurde pour lui parce qu'il croit aveuglement un mensonge, mais en mme temps il est aussi absurde parce qu'il ne croit pas lesmmes choses que tous les autres. Le problme apparat devant un mme fait: la Mort. Meursault et les autres ont diffrentes altitudes devant ce fait et pour cela ils s'accusent mutuellement d'absurdes. Ainsi apparat Une confusin dont la seule solution sera dans le sens qu'on donnera la mort:
7.8.-
Robert de Lupp: Camui. Classiques du XX e sicle. Pars, 1963. pg. 70 Robert de Lupp: op. cit. pg. 73.
177
LA MORT
ATTITUDES DES HOMMES:
-LESAUTRES-*! -MEURSAULT L'ABSURDE { -MEURSAULT~ -LESAUTRES

i
+
Pourquoi? <
CONFUSIN
Le sens de la mort b) L'homme assassine: la mort de I'rabe. Meursault cherchera la solution cette confusin. II devra ainsi se confronter avec la mort. II devra tuer pourtrouver le vrai sens de la mort. Ses sentiments jugeront la raison de l'absurde et il obtiendra une rponse. II saura si les autres sont oui ou non trompes. Un coup de revolver... et la mort. Meursault ne l'a pas sentie. II a tu et il n'est pas conscient de l'importance de la mort mme. II ne la comprend pas. C'est un fait de plus. II sesent devant elle, simplement, comme telle chose. La mort solee en ellemme n'a pas d'importance. Sa grandeur n'est que la peur des hommes qui craignent. Mais il hesite et il vide le chargeur du revolver sur le mort pour s'assurer que la mort ne signifie absolument rien pour celui qui ne croit pas en des valeurs qui remplissentnotrevie.Si le nouvel homme a hritd'unechelledevaleursqui ne peuvent rien et il n'a aucune chose en laquelle croire dans la vie, la mort perd automatiquement pour lui sa signification, car mort et vie sontdeux concepts parallles. Celui qui ne croit pas la vie ne croira jamis la mort. Meursault avait raison. La mort ne lui a pas rpondu. II n'y a pas de bien le bien de la moralit precedente taitdtruit pour Meursaultqui nous fasse comprend re cette mort. II y'aseulement du mal et le mal est incomprehensible. Pour celia la consciencede l'homme dvoile seulement l'absurde.
Le sens de la mort en fonction de - Une vie sans Dieu - Une vie sans Valeurs - Une vie monotone - Une vie mcanique - Rptition des actes ' L'esprit remplit la matire
Le sens de la vie
LA MORT N'A PAS DE SENS:
c) La socit condamne et excute: la mort propre. La socit, qui se resiste au changement, le condamne parce qu'en lui se reflte la destruction des valeurs. 178
Meursault va se confronter maintenant sa propre mort. II a vu la mort dans l'absurde comme un fait de plus. Mais maintenant il s'agit de lu mme. Sa vie a t la consquence de l'absurde mais il peut lutter contre cela car il faut vivre. Sa rvolte peut changer ce monde-ci et pour cela il faut croire, ainsi, tandis que la mort de sa mere et celle de l'arabe seulement lui montraient l'absurdit d'une existence sans essence, sa propre mort le fera ragir. L'absurde le mnera vers la destruction. Mais il ne peut pas permettre que l'absurde, qui est une cause extrieure lui, le dtruise. II faudra done lutter contre l'absurde. On devra croire la vie, remplir la vie de valeurs, pour arriver une mort qui ait un sens, qui ne soit pas absurde. Quand l'absurde menace la vie de Meursault il comprend que la rvolte est ncessaire. Ainsi, tandis qu'il se trouve en prison trois sujets se succdent: L'Espoir: "Ce qui m'intresse en ce moment, c'est d'chapper la mecaniq u e " 9 . C'est l'espoir d'chapper de l'absurde. La Rvolte: Meursault renie de toutes les valeurs qui ont caus l'absurde: c'est ta rponse qu'il donne l'aumdnier quand celui-ci lui prsente l'espoir religieux et Meursault se justifie, il comprend qu'il n'est coupable de rien parce que la cause de que rien n'ait eu d'jmportance tait trange lui. Ainsi done, "l'homme absurde est innocent" 10 . L'Amour de la Vie: II aimera la vie pour atteindre la signif catin de la mort. Ce sera sa vengeance contre l'absurde. "Meursault est lucide, dsormais: il voit l'absurdit d'un monde mortel, il n'en fait plus partie. Du mme coup, il peut juger sa propre vie, il peut justifier"... "D'abord confondu avec l'automatisme aveugle de la vie quotidienne, au point d'en entrer (comme nous tous) dfigur, il a conquis sa libert, refus la tentation de l'espoir qui endort, choisi instinctivement en prsence de la mort non le suicide mais la rvolte. II a recu comme recompense la riche vie de sensations et le got merveilleux de l'instant prsent" 11 . L'amour pour la vie. II s'aimera dsormais.
9.10.11.-
Robert de Lupp: op. cit. pg. 74. Robert de Lupp: op. cit. pg. 75. Robert de Lupp: op. cit. pg. 75.
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LA MORT N'A PAS DE SENS

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i
< - - La mort de sa mere.
--La mort de l'arabe.

* La victoire de l'absurde
SA MORT
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Sa rponse:
L'espoir i -La Rvolte rSENS DE LA VIE L'Amour de la vie ! i SENS DE LA MORT

i
VENGEANCE DE MEURSAULT SUR L'ABSURDE 2.2.2. Dans "Le Malentendu" on trouve le refus de ce nouvel hommequi dvoile l'univers comme un absurde. "En Moravie, une mere et sa filie, Martha, grent un hotel sol dans la campagne.Lorsqu'un client riche se prsente,elles lui font avaler un somnifre, le dpouillent, puis le jettent dans la rivire. Un jour, c'est Jean, le fils part il y a vingt ans, qui frappe la porte. II n'est pas reconnu (il a cach son identit), et il va rejoindre les autres clientsdans la rivire. Ce lieu dsert peuplde criminis, c'est notre univers absurde; Jean l'tranger qui frappe la porte, c'est la question posee; le cadavre qui pourrit contre le barrage de la rivire, c'est la rponse" 1 2 . Le double malentendu: Sa Famille Jean >! >' LE MALENTENDU ! >Jean >Sa Famille
Le premier malentendu est celui de sa famille par rapport lui, parce qu'elle ne reconnat pas le nouvel homme, heureux et riche, comme son fils. Et ledeuxime malentendu correspond Jan, car il veut retourner son pass, qui est pareil au retour l'absurde et la mort. Philosophiquement cette oeuvre propose deux modeles d'hommes, le nouveau et l'ancien. Jean, le nouvel homme, devient un tranger pour le monde ancien ou traditionnel, car son bonheuretsa richesse ne sont pas en accord avec la dcadence et la pauvret d'une moralit caduque. Son erreur sera vouloir sauver ce monde tragique que reprsente sa famille. Et l'erreurde sa famille sera de dtruire le salut offert par cet tranger, o coule le mme sang. Ce double malentendu sera un triomphe de l'absurde. Grce un malentendu Jean perd le bonheur
12. Robert de Lupp: op. cit. pgs. 99 y 100.
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qu'il possdait loin de l'absurde et grce un autre malentendu sa famille perd la possibilit de sortir de l'absurde. Ainsi dpnc, "Le Malentendu" reprsente la porte ferme que l'homme trouve pour chapper l'absurde, dont le triomphe se manifest dans ees mots de la mere: "Mais ce monde lui-mme n'est pas raisonnable et je puis bien le dir, moi qui en ai tout got, depuis la cration jusqu' ladestruction" 1 3 . 2.2.3. Dans "Caligula" on trouve une nouvelle confrontation entre l'homme et l'absurde, puisque Drusilla est morte; il faut done trouver ailleurs de quoi combler notre soif; I faut conquerir l'impossible, sur les ruines de notre monde. Le meurtre est un "lan dvi" vers l'unit et l'ternit" 14 . Caligula reprsente la tentative dsespre de l'homme sans Dieu pour se faire lui-mme Dieu. C'est jusqu' prsent le personnagede Camusqu s'approche le plus de la Rvolte.11 dcouvre l'absurde avec la mort de Drusilla, sa femme aime et i I criera "Je sais que ren nedurel! Leshommes meurent et nesont pas heureux" is . II faut alors se librer. Toutes les valeurs s'croulent. II faut conquerir la libert totale et l'exercer pour substituer toutes ees valeurs-ci. "Aujourd'hui et pour tout le temps qui va venir, ma libert n'a plus de frontires" 16 . II voudra galer lepouvoird'undieu etdechanger l'ordrede la moraleternelle: CAESONIA: II y a le bon et le mauvais, ce qui est grand et ce qui est bas, le juste et l'injuste. Je te jure que tout cela ne changera pas. CALIGULA: De quoi me sert ce pouvoir si tonnant si je ne puis changer l'ordre des choses, si je ne puis faire que le soleil se couche l'est... CAESONIA: Tu ne pourras faire que leciel ne soit pas leciel.qu'unbeau visagedevienne laid, un coeur d'homme insensible. CALIGULA: Je veux mler le ciel la mer, confondre laideur et beaut, faire jaillir le rire de la souffranee" 17 . Pour Caligula exercer sa libert signifie dtruire le monde lui-mme, car accepter quelque chose qui ne provienne pas de sa libert signifierait ne pas tre pleinement dieu. Chez Caligula on y trouve le sentier vers l'autoaffirmation et la Rvolte. Cette oeuvre est la dernire de ses oeuvres absurdes et ainsi done elle est plus proche de la Rvolte.
1314. 15.16.17.-
Camus, Albert: Le Malentendu. Gallimard. Collection Folio. Pars, 1972. pg. 232. Robertde Lupp: op. cit. pgs. 104y 105. Camus, Albert: Caligula. Gallimard. Collection Folio. Pars, 1972. pg. 26. Robert de Lupp: op.cit. pg. 103. Camus, Albert: Caligula. pgs. 41 y 42.
181
2.2.4. Le Mythe de Sisyphe, comprend toute la thorie de Camus sur l'absurde. II dcrit avec precisin et dtail ce non-sens de la vie. Comme nous dit Robert de Lupp, "cette notion resume l'exprience: d'une part l'objet de la visin, ce monde mcanique, d'autre part la conscience qui a vu et qui, par cet acte mme, chappe l'objet de sa visin: au sens large, l'absurde, c'est tout ce qui n'a pas de sens: le monde est done absurde et moi-mme. au sens strict, l'absurde n'est ni le monde ni moi-mme, mais le rapportqui lie le monde moi-mme. Rapportqui est de confrontation: l'opposition de ma conscience aux murs qui l'enserrent. L'absurde est donn dans le choc mme de la conscience qui dcouvre le nant de ses dsirs, il est le choc luimme, qui consiste en ce soudain divorce: L'absurde est essentiellement un divorce. II n'est ni dans l'un ni dans l'autre des lments compares. II nat de leur confrontation" 18 . Nous trouvons done trois lments: Le monde La conscience Leur confrontation irrationnel. dsir perdu de ciarte. l'absurde
i i l
LA NOSTALGIE HUMAINE
2.2.5. Nous pouvons faire maintenant une comparaison avec la mme philosophie de Sartre: L'en-soi l'existence brute. Un monde chaotique. II ne maintient aucun rapport avec soi ni avec les autres tres. L'tre est et il est ce qu'il est. Ce qui est essentiel pour lui c'est la contingence. L'existence n'est pas une ncessit, car exister c'est dj tre la. C'est l'tre de la conscience, le "cogito" de Descartes. Tandis qu'il peut dvoiler tous les phnomnes, il est incapable de se dvoiler lui-mme. Quoiqu'il chappe la perception, il est capable d'apercevoir tout le reste. II n'est jamis ce qu'il est mais ce qu'il doit se raliser toujours.
Le pour-soi
18.-
Robert de Lupp: op. cil. pgs. 19 y 20.
182
Leur confrontation
II doit tre toujours conscience de quelque chose. L'important pour lui c'est d'exister. L'homme sent que l'existence est une chose absurde, un simple tre la. II sent que les dvoilements qu'on fait des choses ont seulement un rapport avec nous et si Ton suprime l'action du pour-soi on aurait une masse chaotique et indefinible.
LA NAUSEE 2.2.6. La connaissance de cette mtaphysique porte l'homme vers une visin de son tranget dans le monde. L'homme sera maintenant un tranger. "Camus se sent lui aussi un tranger, socialement par la pauvret de son berceau, et racialment et culturellement du fait d'tre un algrien "blanc" 19 . Ce sera la sensation d'tre en plus, de ne pas avoir un sens propre. Mais dans ce monde absurde, l'homme cherche chapper de lui-mme, se rgufier dans la foi ou se donner au dsespoir. C'est le possible choix entre l'temit et le temps, Dieu et l'histoire. Cette philosophie de l'absurde choisira le sentier de l'histoire, du temps. Roger Troisfontaines crit 20 que Camus a choisi l'histoire parce qu'il aime les certitudes. Comme Sisyphe lutte constamment en transportant sur ses paules le rocher jusqu'au sommet de la montagne un rocher qu'il doit jeterdu sommet pour lui donner jusqu' l'infini la mme occupation, la mme torture, ainsi se trouve
l'homme face son destn.
Devant cette stimulation que leur propose la vie, Camus et toute sa gnration doivent off ir une rponse. Seulement il y a trois conduites que l'homme peut choisir devant le dfi o il se trouve plong21:
1. Rsignation. 2. Evasin. 3 . - Lutte.
19. 20. 21.-
Pujol, Carlos: ABC de la littrature franpaiie. Plante, Barcelonne, 1976. pg. 153. Troisfonteines, Roger: L'existencialisme athe de J.P. Sartre. Prface. Macias, Rodrguez, Carreo, Falcn: Jean Paul Sartre et la littrature engage. (Travail de latroisime anne de "Magisterio" Critique littraire et littrature franipaise. 1978 pg. 11.
183
Nous tudierons maintenant l'analyse que Camus fit dans sa mtaphysique pour trouver le sentier qui loignerait rhomme de l'absurde et donner ainsi une rponse satisfaisante la stimulation et l'exigence que l'histoire et la philosophie avaient posee leur gnration. LAVIE: + L'Histoire * La Philosophie
CONTRADICTION
- - > Rien n'a de sens

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L'ABSURDE
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UN ETRANGER
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L'HOMME
LA NAUSEE
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STIMULATION: VERS L'ACTION

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La rsignation
L'vasion
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La Lutte
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L'ESPOIR
LE SUICIDE 2.2.7. es rponseschez Camus.
LA REVOLTE
a) La Rsignation: Pour Camus cette conduite sera le suicide. Et on peut comprendre ce suicide dans un double sens: - La vie n'a pas de sens et il faut se tuer. - L'homme qui accepte de vivre sous le domaine de l'absurde fait galement un acte de suicide. La diffrence est que tandis que celle-ci est une mort lente, l'antrieure est une mort rapide. Voici la vie de l'homme resign. L'absurde remplit sa vie et il l'accepte. "Mourir volontairement suppose qu'on a reconnu, meme instinctivement, le caractre dcisoire de cette habitude, l'absence de toute raison profonde de vivre, le caractre insens de cette agitation quotidienne et l'inutilit de la souffrance. Bref, se suicider, c'est simplement avouer que cela ne vaut pas la peine" 22 . Et pourtant il faut vivre.On ne peut pas accepterla mort qui nous propose cette
22. Robertde Lupp: op. cit. pg. 14.
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conduite, car la mort est contre notre seule vrit: notrevie. Ainsi celui qui renonce cette conduite, est en train de faire un acte d'hroisme, parce qu'accepter et abandonner est toujours le plus facile. Celui qui se suicide ralise un acte de lchet. II n'est pas capable de s'opposer la mort en aimant la vie. Cet amour sera done l'Action Hroique.
L'ABSURDE
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Mf
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Spirituel
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LE SUICIDE
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Matriel
LAHAINE ALAVIE
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LACHETE
HEROISME
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LA HAINE CONTRE LA MORT

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L'AMOUR ALAVIE
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L'ACTION HROIQUE
b) L'evasin: on suit le sentier de l'vasion pour oublier la ralit qui nous entoure.La conscience de.rhomme qui dvoile tout comme absurde veut chapper de son angoisse et cherche une nouvelle vie, une nouvelle chelle de valeurs. II dsire trouver la promesse d'un monde qui soit la ci de ce monde-c. On cherche l'affirmation que tout sera un jour expliqu, que tout a une raison d'tre, mme l'irrationnel. C'est l'espoir, c'est la foi religieusse. II faut croire en un dieu. Mais quel dieu? le dieu chrtien est dj mort et ainsi on ne peut pas croire en lui. Nous devons croire en un autre. En quel allons-nous croire si l'homme est seul sur la terre et tout ce qui n'est pas "nous" se prsente comme chaotique, absurde. Nous devrons croire alors en nous-mmes. II faut retourner notre espoir vers l'homme. De cette analyse que fait Camus de l'espoir, I prend comme conduite positive la foi sur l'homme. A cela on joint l'hro'isme qu'il faisait ressortir de l'analyse sur le suicide. Done Camus conclue une religin de l'humanit dans laquelle seulement peuvent y croire les hros. Voil Comte: L'humanit oceupe la place de Dieu et les hommes la place des saints. 185
L'ABSURDE
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L'ANGOISSE
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L'ESPOIR
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LA RELIGIN = LA FOI
. ^ Le non sens L'en-soi ! v Chaotique
vers Djeu (l'en-soi-pour-soi) y II n'existe pas
vers tout le reste
y Le sens
i y Fausse - Route
- - L e pour-soi ' * y y L'Humanit L'HOMME i t y v LA DIVINITE L'Hrosme i LESSAINTS
c) La lutte: Pour Camus se sera la rvolte. Voici la rponse la plus adroite car elle rend compte de tous les tments de l'exprience: - La conscience. - L'irrationnel. Le monde nous est absolument trange et nous sommes consciences seulement. Pour soutenir la vie de la conscience c'est indispensable de maintenir l'irrationnel. Le maintenir non pas pour lui-mme, car l'homme le deteste, mais comme une rponse intrt de notre conscience. Pour l'existence de notre conscience I faut une lutte ouverte contre l'irrationnel. La rvolte sera done "une confrontation perpetuelle de l'homme et de sa propre activit" 23 . La rvolte sera dirige vers l'absurde, "elle est regard vers l'absurde, elle jette la conscience vers lui: vivre, c'est faire vivre l'absurde. Le faire vivre, c'est avant tout le regarder"24. Ce destin de l'homme est le seul qu'il possde. II doit l'accepter, le vouloir comme sa seule possession, lutter. Camus a exprim son attitude antichrtienne plusieurs fois: "J'insiste sur ce point qui me parat qu explique un sentiment personnel puissant: le monde chrtien avec la foi, me parat dsesprant"2S.
23.24.25. Robert de Lupp: op. cit. pgs. 22 y 23. Robert de Lupp: op. c jt. pg. 23. Troisfontaines, Roger: op. cit. (Prface).
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Ainsi cette philosophie de l'absurde lutte contre le monde chrtien, contre ses valeurs, etelle veut lesremplacer par d'autres: chaqu homme les siennes, dans le jeu d'une libert qui se problame absolument autonome dans son exercise,quoiqu'irratonnel dans son apparition. "Le sentier de la lutte me fait trouver la chair; quoique humilie la chair est mon unique certitude, Je ne peux vivre que d'elle; la crature est ma patrie. Voici la raison pour laquelle 'ai choisi cet effort absurde et sans atteinte. Voici la raison pour laquelle je suisdu cote de la lutte. L'intelligence mourra en mme temps que cette chair" 26 .
3 . - LA PESTE OU LE CHEMIN VERS L'ASCETISME Dans l'analyse antrieure Camus volue dans sa propre pense mtaphysique; il arrive la conclusin suivante: L'homme doit vivre dans l'absurde et changer ses chelles de valeurs pour remplacer la divinit par l'humanit, Dieu par lesdieuxet combatir l'absurde. Camus choisit le chemin de l'asctisme. Mais c'est un asctisme tres particulier, un asctisme nouveau, selon une nouvelle valuation. Si l'asctisme exigeait des devoirs de mortification et de prire pour se dbarrasser de tout ce qui tait mondain et s'approcher de la divinit 27 , maintenant le mot aura un nouveau sens: l'ensemble des devoirs de reflexin etde rvolte de l'absurde envers sa propre condition humaine, la misre et le malheur de l'humanit dsole et impuissante, travers l'honneur, l'amour et l'action solidaire pour arriver justifier que "ca vaut la peine". Si l'asctisme tait la libration de ce qui est mondain, de ce qui est humain, pour arriver la divinit, le nouvel asctisme sera un sentiment profondment absurde, l'absurdit de notre condition et surtout une rvolte contre cette situation en menant une action solidaire. Un asctisme qui est toujours compos par deux moments: a) Chemin purgatif: l'me souffre les consquences d'une vie absurde et cherche l'isolement aprs avoir dtruit le sens que la vie avait avant. b) Chemin illuminatif: L'homme commence a abandonner son isolement aprs avoir vcu les vnements pour combattre l'absurde travers l'action solidaire. La Peste reprsente parfaitement ce deuxime chemin. D'abord on pourrait penser que cette oeuvre symbolise la Deuxime Guerre Mondiale et que les Allemands se cachent sous la peau des rats. Les Allemands offraient aux hommes l'occasion de ragir contre leur condition humilie. Avant l'arrive de la Peste la vie est
26.27.Troisfontaines, Roger: op. cit. (Prface). Alborg, J. Lus: H a de la littrature espagnole. Volume I. Gredos (2 a dition). Madrid, 1975. pgs. 876 y 877. Diaz Plaja, Guillermo: H a de la littrature espagnole. Ed. La Espiga. Barcelonne, 1965. pgs. 198 y 199.
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absurde, les hommes se trouvent seuls, abandonns, on y vit dans un isolement absurde. C'est pourquoi l'arrive de la Peste off re aux hommes la possibilit de dtruire ce nant. Tout le long de la Peste les personnages tombent dans l'angoissede la solitude, des actions absurdes, de l'impuissance, mais en mme temps on apergoit la naissance d'une raction contre les vnements. On les appelle, on les entrame vers l'action, une action commune, solidaire, c'est uneaffairedetous. L'activit commence remplir peu peu la vie de ees tres qui commencent un peu par nonchalance mais qui vont arriver justifier leurs actes, qui vont trouver une bonne raison pour agir, pour combatir; leur vie se remplira d'un sens valable parce qu'ils vont se sentir ncessaires. Ceux qui croyaient quelque chose tombent dans l'absurde, ceux qui ne croyaient plus rien se suicident ou sont saisis par l'impuissance d'agir, mais malgr tout il y aura d'autres individus entrames par l'action. L'heure de la rvolte est arrive pour tout le monde. " A partir de ce moment, il est possible de dir que la Peste fut notre affaire tous" 2 8 . Avant, Camus nous prsentait dans ses oeuvres des situations absurdes o l'homme, principalement, luttait et ragissait, mais ce n'tait que des tres isols. Maintenant La Peste fait vivre toute une ville entrane vers la solidante contre un ennemi commun: La Peste. "Tout le monde participe galement dans cette terrible entreprise qu'est la Peste car c'est un vnement general qui pousse chaqu homme vers la dfense de sa propre conditin humaine, en nous montrant un destin commun mconnu jusqu' prsent dans L'Etranger, Caligula et le Malentendu. Maintenant ils sont tous au mme niveau et pousss vers le dialogue" 29 . C'est te mme ralit humaine qui attache Paneloux, Rieux, Tarrou,... t qui les oblige voluer, changer. La mort est une slection permanente. Et une mort symbolique est une selection symbolique. Pourquoi la mort de Paneloux? Quelle est la raison de cette mort? C'est un prtre qui volue selon le droulementdes vnements, il volue en principe, et plus tard il recule.Paneloux est le mme prtre de L'Etranger, car il reprsente la consommation d'une solitude qui tourne hors d'elle-mme, sur le divin. Devant la mort d'un enfant innocent, Paneloux ragit, ses valeurs commencent chanceler. II se retourne vers le dialogue, il devient solidaire et cherche l'action dans la cause commune mais sans dtruire ses schmas divins, seulement il les retouche. Sa raction n'est pas complete et il ne russit pasa s'adapterau nouveau prototype d'hommequi devra se fixer sur l'action. C'est pour cela que Paneloux soutient son dialogue avec les autres jusqu' l'automne de l'humanit, et il se separe d'eux plus tard, en sauvant
28.29. Camus, Albert: La Perte; Gallimard. Collection Folio. 1977. pg.67. Pollmann, Leo: Sartre et Camus. Littrature de l'existence. Gredos, Madrid, 1973. pg. 225.
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sa fo. Une foi qu a demontre ne pas tre prpare pour justifer tout ce qui est divin et avec laquelle Paneloux s'croule dans son dernier soufle du dsespoir. Et le jour de tous les Saints, la commmoration du souvenir de tous ceux qui sont morts pour ren, l'humain dtruit les prvisions du divin. Paneloux est la tradition ecclesiastique qui ne peut pas recommencer. L'homme se regarde et dcouvre son mpuissance, c'est alors qu'il cherche l'union avec l'action pour la contrecarrer. Dans la Peste Camusdcrit parfaitement, en avancant dans sa trajectoire idologique, l'amiti solidaire, reprsente principalement par Tarrou et Rieux. Face cette approche humaine, nous trouvons la conduite de Paneloux. "Pour tous les Saints on est arriv une maturit dans ees relations sans exclure Paneloux, mais lu il avait renonc la plnitude humaine de cette amiti":... Les religieux n'ont pasd'amis. lis ont tout place en Dieu" 3 0 . On trouve aussi l'amiti de Grand et Cottard qui reprsentent l'absurde des daux etdes intrts. Les trois personnages principaux de l'oeuvre de Camus sont Paneloux, Rieux et Tarrou 31 ; trois types diffrents d'asctisme, deux morts (Paneloux, Tarrou) et un triomphe( Rieux). L'chec de Paneloux reprsente la mortdes idaux traditionnels et caducs tandis que celle de Tarrou n'est que la chute d'un dsir mystique dans une priode asctique, et Rieux, l'asctisme de Camus, vivra. Tarrou est un idaliste qui purif ie son asctisme dans la comtemplation. II se consacrait son journal, un Journal de l'absurde (n'oublions pas la description du vieux qui crachait sur les rats dans sa seule obsession vtale). Dans son engagement avec "l'affaire Peste", Tarrou apercoit l'occasion de devenir un saint, il devine un ideal et cherche une paix intrieure. Son idalisme le conduit vers la puret de la comprhension et l'honntet. C'est pour cela qu'il cherche dans son amiti solidaire avec Rieux une "consagration mystique". Tarrou est un personnage contradictoire, idaliste mais sans llusions ( mi-chemin de Yanek dans Les Justes: idaliste avec des llusions). La peste' finit et Tarrou ne peut pas perdre son occasion. II dsire devenir un saint chez l'homme, un mystique sans Dieu et mystique dans la puissance de l'homme en contrecarrant l'ide que l'homme doit tre Dieu, mais qui se montre impuissant, dans l'amiti solidaire (cette amiti solidaire entre Rieux et Tarrou, aprs le refus de Paneloux va devenir une constante dans la Peste1 et sera plus tard surpassee dans Les Justes car les rvolutionnaires mnent une vie de communion en s'appelant parmis eux "frres"). La conduite de Tarrou est dcrite par Leo Pollman avec les mots suivants: "...ce qui ntresse vraiment Tarrou c'est la conscration de son action dans le sens strictement religieux, transcendant, que le mot conscration possde. Celle-ci est la conscration qu'il poursuit dans l'acte qui paraftau debut profane.
30.31.Pollmann, Leo: op. cit. pg. 231. Pollmann, Leo: op. cit. pg. 234.
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En effet, aprs la confession qu'il a eue avec son ami, il lui propose de faire quelque chose comme une preuve de leur amiti, concrtement, prendre un bain au bord de la mer. Et il ne pense mme pas que dans ce bain il cherse une espce de cuite, ilne sait pas que ce sera comme rentrer dans le bnitier de la terre pour obtenir un sens bien diffrent, un sens transcendant, pour lui, un futur saint. Ce sera sa dernire catarsis..." 32 . Analysons cette sanctif catin de Tarrou:
I 1 amiti solidaire
action sol ida ir confession l'homme-ami la constante de sa vie
TARROU
baptme dans la mer MYSTICISME (unin avec la saintet humaine)

1
comprhension
- honntet
MORT
-amiti
Rieux continu vivre parce qu'il est le seul personnage qui reste integre la Peste. II rvendique pour l'homme sa qualit d'homme, il n'a aucune aspiration et son seul dsir estd'tre homme et de bien accomplir son mtier. II estantirreligieux et il essaie de regagner l'homme, le rendre son identit avec le monde. C'est un altruisme tranquille, comme son amiti solidaire. Mais c'est aussi l'homme qui souffre l'abandon divin, qui affronte l'adversit, la Peste; avec les mains et les idees vides et qui finit par vaincre, en dmontrant le pouvoir d'un homme asctique qui n'avait pas voulu devenir un hros. C'est Ja culmination d'un nouveau pas vers l'humanisation de 1'homme. " Les Justes" rempl ira ceshommesd'amourenverslavieet d'idalismes en compltant leur asctisme et en les jetant vers un mysticisme. de l'homme avec son ideal. La diffrence la plus importante entre la Pesteet lesoeuvres antrieures de Camus est simplement que l'absurde n'est plus le noyau autour duquel vont tourner
32.Pollmann, Leo: op. cit. pg. 233.
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les personnages. II y a un abandon lent de l'absurde pour tre remplac par les idees, l'homme et le principe de solidarit, par l'asctisme quoiqu'il n'y ait pas une amiti pleine, comme chez les Justes, car au fond les personnages sont seuls. Camus a analys cette question tres profondment: A) PHILOSOPHIE I stimujatn HISTOIREABSURDE Raction La Peste PRETRE PANELOUX "* 1 ulation Raction HOMME PANELOUX Raction RETOUR AU THEOCENTRISME MORT B) PHILOSOPHIE HISTOIREABSURDE I sjimuiation Ractian THOCENTRIQUE La Peste HOMMETARROU stimulation ASCETISME I stimulation Action solidaire
Thocentrique
I Raction HOMME-SAINT Stimulation/''^ ikimulation Idalisme Osillusion \Raction Tentativede nsvolutfon mystique MORT C) PHILOSOPHIE I estimularon THEOCENTRIQUE' HISTOIREABSURDE rkction La Peste HOMME RIEUX stimulation i raction ASCETISME I Stimulation accin solidaire | raction VIE
La peste est l'idalit sans ideal. Tarrou et Rieux sont les personnages les plus proches des Justes dans la trajectoire idologique de Camus. Tandis que Rieux (l'asctiquequi abandonne l'univers monotone pour s'opposer l'adversitde l'homme, l'absurde, la Peste) reprsente la distance qu'il y a entre Meursault, (la reconnaissance de l'absurde), Caligula, (l'affirmation de l'absurde) et Yanek, (l'homme-dieu, le mystique rvolutionnaire, plein de valeurs anthropocentriques, le sur homme de Camus), Tarrou est cette m191
me distance qui n'a pas mri dans son asctisme pour devenir tres tt Yanek. Son mme lan a frustr sa tentative. Aprs tout cela on peut supposer que les personnages de Camus sont des prototypes, des reprsentations qui cherchent une sortie, une solution un problme mtaphysique. Les personnages r>e sont pas si authentiques que leur lutte contre la Peste qui devient la mtaphysique concrete. "En eux-mmes les personnages de ce romn ne sont pas humains, mais leur lutte contre la Peste est vraiment humaine" 3 3 .
4 . - DE LA PESTE AUX JUSTES. Camus surpasse l'absurde et l'isolement de ses personnages, car ses hommes croient l'honneur et la justice qui conduisent vers l'action commune et solidaire de l'acte rvolutionnaire. Voici arrive l'heure o l'homme, dtach de tout ce qui n'a ren voir avec lu, ne cherche point des sens, ni mme pas expliquer des faits, mais abandonn sa volont et sa conscience, il s'attache en fraternit poursuivant un idealsme, qui lui donne plus de vie, et qui justif ie ses aetes. Les rvolutionnaires de Camus sont toujours en train de se justif ier. Et ils sont les premiers trouver des justif ications. Yanek, Dora, Stepan,... sont remplis par l'espoir d'un ideal, par la foi de leur rvolution, qui devient pour eux une religin et qui leur montre l'occasion de pouvoir trouver une valeur et un but la vie, pour pouvoir s'opposer n'importe quel problme humain avec un point de vue. Ce ne sont plus des personnages, sans croyances, qui ont une conscience critique de l'absurde, mais leur conscience critique est hors de l'absurde parce qu'ils ont trouv la solution de leurs nausees. "Les Justes"reprsente la rponse de Camus unequestion mtaphysique. Dans cette oeuvre on y trouve le prototype du surhomme, du messie; du nouvel homme, Yanek. De la mme facn que Jsuchrist a represent la nouvelle idee dans latradition thocentrique, Camus, aprs avoir plong l'homme dans l'absurde, sa vie et sa nausee, son acceptation et sa rvolte, a vu chez le jeune rvolutionnaire russe Ivan Kaliayek le modele qui ferait de Christ dans la morale anthoprocentrique. Sans doute, l'image du Christ est plus agrandie et plus ca ir que celle de Kaliayek, car I avait un Pre Eternel tandis que Yanek a seulement le Dieu de soi-mme, comme un allongement de sa volont. Ceci est un principe existentialiste: "l'homme, tout d'abord, est. Seulement aprs il sera ceci ou cela. L'homme doit se faire lui-mme sa propre conscience". Ou plus clairement exprim: "L'homme n'est pas, mais il se fait lui-mme". "Ce que soutient (Sartre) c'est que nous ne dveloppons pas notre personnalit travers la comprhension des plusieurs aspects de notre nature hu33.Conor C. O'Brien: Camus. M.P.C.2. Editions Grijalbo, S.A. Barcelonne-Mjico, D.l.,1973. pg 7 1 .
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main, rnais que nous nous faisons travers notre propre libert" 34 . Bien que les personnages des Justes soient tres differents de ceux de la Peste par leur croyance en un ideal, la situacin est tout d'abord la mme. La Peste c'est l'injustice o est plonge le peuple russe. II n'y a qu'une diffrence de personnages. Tandis que dans la Peste, l'pidmie tombe sur les algriens et elle se trouve au-del des hommes, dans les Justes ce cera tout le contraire, car les rvolutionnaires se rvolteront contra l'injustice, ils seronr sur elle. Dans la Peste les hommes se trouvent dsunis, dpourvus et ils n'ont pas des idees claires sur le problme (N'oublions pas que la Peste symbolse le dfi historique de l'absurde sur l'homme, l'incroyance d'une destruction des valeurs et la dsolation postrieure). Dans les Justes les rvolutionnaires sont unis contra l'injustice, ils connaissent ce qu'ilsdsirent et surtout ce qu'ils sont obligs de faire. Tandis que dans la Peste on dtruit toute une moralit dans les Justes on nous prsente une nouvelle moralit qui est accomplie jusqu' ses demires consquences: la crucifixin mystique de Yanek. "Une oeuvre tout entire tourne vers la condition de l'homme et qui, partantde l'absurde, trouve une issue dans la rvolte" 35 . La trajectoire mtaphysique de Camus ne s'toigne jamis du monde rel, car il ne fait que definir ce qu'il voit: l'homme vit dans un temps et un espace concret. II nous prsente le problme de sa gnration et la solution propose et suivie par beaucoup de ses contemporains avec une foi religieuse: le marxisme rvolutionnaire, bien que Camus dpasse cette ralit en la placant dans une mtaphysique qu'on pourra appeler religin antropocentrique. Pour cela i I approche son oeuvre du monde rel et se fixe aux vnements historiques, quoiqu'il se dtachera chaqu fois plus pour arriver sa mtaphysique. Camus crit dans la prsentation des Justes: "En fvrier 1905, Moscou, un groupe de terroristes, appartenant au part socialiste rvolutionnaire, organisait un attentat et les circonstances singulires qui l'ontprcd et su vi font le sujet des Justes. Si extraordinaires que puissent paratr, en effet, certaines des situations de cette pice, el les sont pourtant historiques. Ceci ne veut pas dir, on le verra d'ailleurs, que les Justes soient une pice historique. J'ai seulement tache rendre vraisemblable ce qui tait dj vrai" 3 6 . 4.1. La morale marxiste37. Pour Marx l'histoire est une rvolution permanente, car l'ide agit en se niant, en s'opposant, en changeant ce qui est. Lorsque Marx reconnat que l'ide est "un simple produit volu" de la matire, il affirmeque c'est la matire, elle-mme,qui
34. 35.36. 37. Roubiczek, Paul: L'existencialisme. Ed. Labor. 4 a editions. Barcelonne, 1974. pg. 116. Camus, Albert: Les Justes, pg. 5. Camus, Albert: Les Justes, pg. 6. Garca Hoz, Vctor: L'incomprendue logique du marxisme. Extrait de l'article publi dans le Journal ABC. 12-9-1973. nm. 22771. pg. 3.
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fait vraiment l'histoire. Mais la matire ne peut pas tre permanente ni conserve car le monde ne peut pas tre consider comme quelque chose fin dfinitivement mais comme un ensemble o les chosesapparemment stables, comme ses reprsentations intellectuelles dans notre cerveau, les idees, souffrent un changement sans aucune pause. Le matrialisme dialectique est aussi un matrialisme historique o l'homme n'admet aucune ralit matrielle permanente, mais des torces matrielles tout le temps en train de se transformer. Et s'il n'y a rien de permanent, on pourra dir aujourd'hui c'est possible, demain non, sans reconnaftr que l'homme s'est tromp. Comme disait Daujat..,"ll n'y a aucune vrit que l'homme puisse affirmer ou nier, dir oui ou bien non et qui donnerait un vrai sens, mais tout au contraire, affirmer et nier ce que l'homme affirme aujourd'hui, c'est seulement la contradiction qui existe et il n'y a pas de vrit pour affirmer". Cette philosophieestd'accordavec la mortde Dieu lorsqu'elleprend comme debut la ngation de l'absolu, de ce qui est permanent et elle tombe dans le changement continuel. Elle nous laisse seulement l'homme qui change dans un monde transitoire dont la seule facn de s'adapter c'est de chercher sa transformaron travers une action ralise dans la contradiction de ce qu'il y a pour construir une nouvelle tape historique qui sera son tour nie et transforme dans l'volution permanente de l'histoire". Ceci nous rappelle le Mythe de Sisyphe. Cette action rvolutionnaire impose un refus de l'amour, car l'accepter supposerait la reconnaissance d'une influence qui pourrait nousloignerde l'action rvolutionaire, parce qu'"aimer c'est tre tout le temps avec l'tre aim". La morale marxiste subordonne l'homme l'action, parce que l'action est plus importante que l'homme. Done cette morale refuse tous les principes qui s'appuyaient sur la dignit humaine et accepte tout ce qui servir l'action rvolutionnaire, en lgitimant le bien et le mal. C'est pourquoi Lnine crivait: "Notre moralit est compltement subordonne aux intrts de la lutte des classes... II faut tre prt employer tous les stratagmes, toutes les ruses, toutes les illgalits,... "On arrive done la conclusin que la fin justifie les moyens. 4.2. Les mains sales et la morale marxiste. Hoederer est l'idal d'action politique pour Sartre. II ne possde aucune espce d'espoir sur le monde o il vit et sur le modele d'action qui l'envahit. II connaft parfaitement la politique, sachant que tous les partis emploient l'assassinat comme une arme politique et qu'en ddiant sa vie ceci I doit abandonner tous les idalismes qui s'appuient sur la dignit humaine. "Je n'ai pas d'objection de principe contre l'assassinat politique" 38 . C'est un homme pratique dont le seul but est l'efficacit et c'est pourquoi I sacrifie pour elle-meme la possibilit de devenir hros:
38.Sartre, Jean Paul: Les Mains sales. Gallimard. Collection Folio. 1977. pg. 131.
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"Quand on veut gagner, il vaut miex se mettre dix contre un, c'est plus sur" 39 . Le fait de l'assassinat de Hoederer quand le part croyait qu'il faisait une politique trompee et que plus tard on le comble de gloire, nous offre un exemple practique de la morale marxiste, d'accord avec tout ce qui est provisoire et avec la contradiction des idees. Hoederer, lui-mme, avoue: "Tous les moyens sont bons quand ils sonteff caces"40. Et Sartre dfend cette thse lorsqu'il pense que les marxistes ont raison dans leur but et se salir les mains pour l'obtenir n'a pas la moindre importance. C'est Hoederer qui nous parle asinsi: "Moi, j'ai les mains sales. Jusqu'aux coudes. Je les ai plonges dans la merde et dans la sang. Et puis aprs? Es-ce que tu t'imagines qu'on peut gouverner nnocemment?"41. La dignit humaine et la puret sont refuses. "La puret c'est une idee de fakir et de moine" 42 .Hoederer n'apasbesoin de se ustifier, parce que l'action rvolutionnaire accomplit cette tache. La justif catin est un problme que Sartre ne touche pas parce qu'il estdj surpass dans la morale marxiste. Pourtant, Sartre blme cette morale marxiste dans deux points fondamentaux, c'est pourquoi on a qualifi Les Mains Sales comme un drame anticommuniste43. a) Bien que les marxistes ont raison dans leur but longue portee, comme dans leur droit se salir les mains, ceci peut devenir un dsavantage car des erreurs frquentes (Hoederer, Nagy, Trotsky,...) font que la rvolution fonde ses partisans avecses ennemis. b) Sartre donne ses rvolutionnaires un caractre humain qui les ioigne du robot prototype qu'exige la rvolution marxiste. II s'loigne de l'homme-machine. C'est pourquoi Hoederer, qui n'est pas un homme illusionn, croit l'amour. "Si on n'aime pas les hommes on ne peut pas lutter pour eux"..."Et moi, je les aime pour ce qu'ils sont. Avec toutes leurs saloperies et tous leurs vices. J'aime lers voix et leurs mains chaudesqui prennent et leur peau,..." 44 . Sartre fait agir Hugo d'une fapon pareille Stepan avec Yanek dans la premire partie des Justes. Tandis que dans les Mains Sales l'idaliste tombe, dans les Justes I Triomphe. Hugo reprsente "rintellectuel", l'homme faible et goiste, provenant de la bourgeoisie, avec beaucoup de problmes, sans experience, romantique, impuissant et desequilibr motionnellement. C'estunhommequi adugotpour l'action rvolutionnaire et qui se trouve dplac. Constamment il se montre infrieur Hoederer, donnant du relief aux valeursde celui-ci. Hoederer l'appelle quelques fois"mon
39.40.41.42.43.44.Sartre, Jean Paul: op. cit. pg. 136. Sartre, Jean Paul: op. cit. pg. 193. Sartre, Jean Paul: op.cit. pg. 194. Sartre, Jean Paul: op. cit. pg. 193. Pollmann, Leo: op. cit. pg. 106. Sartre, J.P.: op.cit. pgs. 195 y 196.
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petit" Done, tandis que Hoederer affirm qu'il est rvolutionnaire parce ce qu'ils aime les hommes, Hugo lui rpond: "Je suis entr au part parce que sa cause est juste et j'en sortirai quand elle cessera de l'tre. Quant aux hommes, ce n'est pas ce qu'ils sont qui m'interesse mais ce qu'ils pourront devenir"45 .Hugo avoue son idalisme nnocent, sa croyance la puret, la dignit humaine: "Chez mon pre tout le monde se mentait, tout le monde me mentait. Je ne respire que de puis mon entre au Parti. Pour la premiare fois j'ai vu des hommes qui ne mentaient pas aux autres hommes. Chacun pouvait avoir conf iance en tous et tous en chacun, le militant le plus humble avait le sentiment que les ordres des dirigeants lui rvlaient sa volont profonde, et s'il y avait un coup dur, on savait pourquoi on acceptait de mourir" 4 6 . Hoederer ledtruit avec sa svrit et son sensde la ralit et l'efficacit: "Je mentirai quand il faudra et je ne mprise personne. Le mensonge, ce n'est pasmoi qui l'ai invent: il est n dans une socit divise en classes et chacun de nous l'a hrit en naissant. Ce n'est pas en refusant de mentir que nous abolirons le mensonge: c'est en usant de tous les moyens pour supprimer les classes"47.
4.3. Camus, Les Justes et la morale marxiste.
"Les existentialistes se trouvent si foin de nier l'amour l'amiti, la fratemit, que selon eux, seulement dans ees rapports humains chaqu individu peut trouver le fondement et la ralisationdeson tre, mais ils neconsidrent pas cessentimentscomme donns du premier moment, mais qu'il faut les conquerir" 48 . Cette conqute oblige l'homme retoumer vers la nature, "que loin de nous donner une lecon d'amoralisme, c'est--dir d'indiffrence vers la morale contre laquelle un principe tranger la nature doit lutter pour pouvoir la vaincre, nous oblige reconnaftr que d'elle-mme naissent les conceptions du bien et du mal et des idees nouvelles sur le bien suprme" 49 . Aprs la mort de Dieu, cette morale ne peut pas demeurer dans la volont d'un tre suprme. II faut la chercher dans la propre nature et dans la propre histoire qui nous demontre que la morale doit se baser dans une double aspiration humaine: Le dsir de communaut, d'tre avec les autres. Vivre avec intensit, vers un plus grand bonheur de l'individu. Dans ce dsir d'unit qui pousse les hommes, il y a un mal, l'injustice. "LES FOULES ouvrires, fatigues de souffrir et de mourir, sont des foules sans Dieu.
45.46.47.48. Sartre, J.P.: op. cit. pg. 196. Sartre, J.P.: op. cit. pg. 192. Sartre, J.P.: op. cit. pg. 193. Gatan Picn: Panorama des idees contemporaines. Ed. Guadarrama. Madrid, 1965. nm. 4. i 789. Piotr Kropotkin: La morale anarchiste. Ed. Jcar. Madrid, 1978. pg. 64.
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C'est pourquoi notre lieu est de leur odt, loin des anciens et des nouveaux docteurs" s0 . Done, l'homme doit se rvolter contre l'injustice en combattant contre elle avec une action solidaire. L'histoire lu offredeux occasions, critiques et refuses par Camus qui nous propose une troisime. a) Le christianisme, qui rpond l'injustice avec l'annoncementd'un royaume place dans un autre monde, d'une vie ternell. Ceci exige une foi et un espoir, tres difficiles de maintenir pour deux raisons: 1)Parce que la souffrance produite par l'injustice consomm la foi et l'espoir. 2)Parce que Dieu n'existe pas. "Si Dieu existe, l'homme est un esclave; mais l'homme peut etdoittre libre: done, Dieu n'existe pas" 51 . b) Le marxisme, qui propose des idaux pour la dfense de l'homme, mais sans faire attention la dignit de celui-ci. Ces idaux sont au-del de l'homme, et ne regardent pas leur souffrance, mais le but qu'il faut atteindre. C'est un but longue portee; c'est une solution de futur. Avec cette idee Stepan crie dans l'oeuvre, " V i vez-vous dans le seul instant? Alors choisissez la charit et gurissez seulement le mal de chaqu jour, non la rvolution qui veut gurir tous les maux, prsents et venir"". "Mais j'ai d'ignorer l'innocence et de la faire ignorer des milliers d'hommes pour qu'elle prenne un jour un sens plus grand" 53 . Stepan est l'homme qui combat avec l'espoir qu'un jour pas tres lointain les hommes puissent tre heureux. Done la lutte marxiste exige une attente, a besoin d'une foi. Tandis que l'injustice continu et que les hommes luttent pour la justice sont surpasss par un espoir prochain qui les oblige commettre de nouvelles injustices en les laissant sans aucune justif catin. Camus critique cette conduite: 1) II n'accepte pas que la fin puisse justifier les moyens, en sparant l'homme de sa dignit humaine et l'obligeant devenir injuste. "Les hommes ne vive nt pas que de justice et d'innocence" 54 . 2) II n'accepte pas qu'un futur ideal de justice puisse condammer l'homme l'injustice et ne pas participer dans ce qu'il prtend. "Quand cette pluie de sang aura sch sur la terre, toi et moi serons mls depuis longtemps la poussire"ss. c) Camus veut placer l'homme la mrne hauteur que la cause qu'il poursuit. II
50.51.52. 53.54.55.Gatan Picn: op. cit. pg. 779. Bakunin, Miguel: Dieu et l'Etat. Ed.Jucar. Madrid, 1978. pg. 55. Camus, Albert: Les Justes, pg. 62. Camus, Albert: Les Justes, pg. 64. Camus, Albert: Les Justes, pg. 64. Camus, Albert: Les Justes, pg. 65.
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concilie la dignit humaine avec la rvolution, en proposantun rvolutionnaire qu exige pour so i la perfection comme pour son idee. Si le marxisme rdame une cause juste, hnrete, fraternelle, quilibre et hroiqe, Camus rpond avec un prototype de rvolutionnaire juste, hnrete, fraternel, equilibr et hroi'qe qui participe de son ideal. II n'y a pas de rvolution juste sans hommes justes, qui justifient leurs conduites. "Mais moi, j'aime ceux qui vivent aujourd'hui sur la mme terre que moi, et c'est eux que jesalue.C'est pour euxque je lutteetque je consens mourir. Et pour une cit lointaine, dont je ne suis pas sur, je n'lrai pasfrapper le visage de mes frres, Je n'irai pas ajouter l'injustice vivante pour une injustice morte. Frres, je veux vous parler franchement et vous dir au moins ceci que pourraitdire le plus simple de nos paysans: tuer des enfants est contraire l'honneur" 56 . Pour eux l'hroi'srne setrouve dans lasolidarit."Ceux qui ne trouvent de repos mme pas en Dieu, ni dans le marxisme se condamnent vivre pour ceux qui, comme eux, ne peuvent pas vivre; pour les humilis. Le mouvement le plus pur de la rvolte est eouronn avec le cri dchirantde Karamazov: "Si tout le monde n'a pas de salutquelle importance peut avoir le salutd'un seul homme!" 57 . Le rvolutionnaire, avec cette attitude, nous demontre la gnrosit de cette rvolte qui rdame une grande puissance d'amour envers so et envers les frres contemporains et refuse l'injustice sans retard, car "son honneur est de ne pas calculer, mais de distribuer tout dans la vie prsente et parmi ses frres vivants... la vraie gnrosit est de tout donner dans le prsent"58. Camus, dans son oeuvre l'Homme Rvolt, qui reprsente la thorie des Justes, expose clairement son opinin de la suivante fapon: "La rvolte prouve par la qu'elle est le mouvement mme de la vie etqu'on ne peut la nier sans renoncer vivre. Son cri le plus pur, chaqu fois, fait se lever un tre. Elle est done amour et fecondit, ou elle n'est rien. La rvolution sans honneur, la rvolution du calcul qui, prfrant un homme abstrait l'homme de chair, nie l'tre autant de foisqu'il est ncessaire, met justement le ressentiment la place de l'amour. Aussitt que la r volte, oublieuse de ses gnreuses origines, se laisse eontaminer par le ressentiment, elle nie la vie, court la destruction et fait se lever la cohorte ricanante de ees petits rebelles, graines d'esclaves, qui finissent par s'offrir, aujourd'hui, sur tous les marches d'Europe, n'importe quelle servitude. Elle n'est plus rvolte ni rvolution mais rancune et tyrannie. Alors, quand la rvolution, au nom de la puissance et de l'histoire, devient cette mcanique meurtrire et dmesure, une nouvelle rvolte devient sacre, au nom de la mesure et de la vie... Par-del le nihilisme, nous tous,
56.57.58.Camus, Albert: Les Justes, pg. 65. Gatan Picn: op. cit. pgs. 779 y 780. Gatan Picn: op. cit. pg. 780.
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parmi les ruines, prparons une renaissance"59.

4.4. La mtaphysique comme dpassement de l'absurde.
Jusqu' prsent nous avons tudi comment les circonstances obligaient les personnages de Camus abandonner l'absurde, pour trouver une issue dans la rvolte. Mais pourtant, nous avons oubli le procs mtaphysique su vi par Camus, avec la mme mthode employe dj par Descartes. Descartes avait choisi le doute pour ner toutes les valeurs qu'on appelait vraies, arrivant la raison qui tait le point de dpart pour construir des valeurs nouvelles avec une seule vrit: "Cogito ergo sum". Et aprs avoir accept cette vrit, il commenpa la construction de sa nouvelle chelle des valeurs. Camus prend comme point de dpart la ngation de toute valeur en dmontrant que les valeurs dites "vraies" taient tranges pour les hommes et il les separe, en laissant l'homme dans l'angoisse de se voir trahi par l'histoire et plong dans le nant. "L'angoisse fait vident le nant" 60 . Ces deux causes font comprendre l'homme que son existence est absurde car la ngation des valeurs enive le sens tout le prsent et l'histoire, construite sur des valeurs fausses. Si le pass n'a pas de sens c'est le futur qui doit l'avoir, mais comme l'homme n'est pas une projection de futur mais un prsent constant, I ne lu reste qu' se rvolter contre son prsent. Et Camus en dcrivant ce prsent mne l'homme vers sa seule vrit: "Je crie que je ne crois ren et que tout est absurde, mais je ne puis douter de mon cri et il me faut au moins croire une protestaron. La premire et la seule vidence qui me soit ainsi donne, l'intrieur de l'xprience absurde, est la rvolte" 6 1 . L'homme arrive une premire affirmation: la seule certitude est la rvolte. Done Camus avoue comme Descartes: "L'histoire d'aujourd'hui nous forc dir que la rvolte est l'une des dimensions essentielles de l'homme. Elle est notre ralit historique... Dans l'preuve quotidienne qui est la ntre, la rvolte joue le mme role que cogito dans l'ordre de la pense: elle est la premire vidence. Mais cette vidence tire l'individu de la solitude. Je me rvolte, done, nous sommes"62. Cette ve'rit premire nous montreque la rvolte nous attache aux autres, nous fait sortir de la solitude et nous pousse vers la solidarit. "Dans l'xprience absurde, la souffrance est individuelle. A partir du mouvementde rvolte,elle a conscience d'tre collective, elle est l'aventure de tous. Le premier progrs d'un esprit saisi d'tranget est done de reconnaftr qu'il partage cette tranget avec tous les hommes et que la ralit humaine, dans sa total t, souffre de cette distance par rapport soi et au monde. Le mal qui prouvait un seul homme devient peste collective" 63 .
59.60.61. 62.63.Camus, Albert: L' homme rvolte. Gallimard. Pars, 1951. pg. 365. Heidegger, Martin: Qu'est-ce que la mtaphysique? Ed. Alpe. Buenos Aires, 1955. pg. 42. Camus, Albert: L'homme rvolte. pg. 2 1 . Camus, Albert: L'homme rvolte. pg. 36. Camus, Albert: L'homme rvolte. pg. 35.
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5 . - YANEK OU L'EXEMPLE. 5.1. Yanek sans Dieu. Lorsqu'il tait enfant il croyait en Dieu. Maisdsqu'il s'approcha des hommes il reconnut la misre et l'injustice o ilsvivaient. Et Dieu demeurait aveugle devant cette angoisse. C'tait une action contemplative et il ne pouvait rien sur la terre. Ses promesses et ses espoirs ne regardaient point 1'homme. Elles taient abstraites, vides. Dieu no se fondait pas sur le prsent; on peut le voir dans la lgende de Saint Dimitri: "II avait rendez-vous dans la steppe avec Dieu lui-meme, et il se htait lorsqu'il rencontra un paysan dont la voiture tait embourbe. Alors Saint Dimitri l'aida. La boue tait passe; la fondrire profonde. II fallut batailler pendant une heure. Et quand ce fut fin, Saint Dimitri courut au rendez-vous. Mais Dieu n'tait plus la" 6 4 . L'abandon de Dieu s'ajoute chez Yanek la trahison de l'glise qui estdu ct de la tyrannie. Lui, I croit que la crature humaine est "prcieuse" et non pas "abjecte" comme pensait la grande-duchesse. Et l'amour vers Dieu est dpass par l'amour la crature humaine, done la prire est une trahison parce qu'elle isole et loigne l'homme de ses frres. 5.2.- Mort et bonheur. Le bonheur (la joie, l'amour, la justice et l'honneur) fut l'idal que Yanek avait dsir accomplir sur la terre et avec les autres. Un jour I avait compris que la tristesse, la haine, l'injustice et la honte taient relles et son bonheur, par contre, tait utopique. Ceci separe les hommes et I pensa que "vivreest une torture puisque vivre separe"65. Les hommes sont condamns cause de la tyrannie. Et Yanek est aussi condamn parce qu'il a besoin de tous les autres pour arriver jusqu'au bonheur. Sa rponse alors fut la rvolte contre la tyrannie. Cet engagement lui exigeait d'arriver au crime, mais il sentait qu'il n'tait pas fait pour tuer. Cette contradiction vivra en lui. II y a une vrit: Yanek est forc par la tyrannie au crime et I n'est pas fait pour lui. Mais comment sortir de cette contradiction?. II aura besoin de penser que le crime sera un acte de justice. "Quel crime?. Je ne me souviens que d'un acte de justice" 66 . La tyrannie produit l'injustice qui mne vers la rvolte en crant un ideal de justice, car du manque nat l'idal. Yanek hai't ledespotisme parce qu'il aime lavie et il croit la beaut et au bonheur. Ct amour lui donnera le courage et l'exaltation dont il a besoin.
64.65. 66.Camus, Albert: Les Justes, pgs. 102 y 103. Camus, Albert: Les Justes, pg. 123. Camus, Albert: Les Justes, pg. 117.
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Aprs le crime il n'a que deux choix: continuer vivre en trahissant ou bien mourir. Son choix est la mort, une mort qui lui donne un trange bonheur pareii son premier ideal de bonheur: 5.2.1. L'amour pour l'tre humain. Amour dans la mort, en se solidarisant avec la douleur de ceux qui souffrent. C'est la seule facn d'tre ensemble. Etre avec eux et les aimer c'est mourir avec et pour eux. Yanek a pris la decisin d'arriver jusqu'au bout. II a compris qu'il n'y a pas de bonheur dans la haine et il ira "plus loin que la haine" et c'est la seule facn de dtruire le mal du monde et de soi-mme. II avoue que l'amour sera son but, mais ce sera un amour sans appui et un amour malheureux, parce que ceux qui aiment la justice sont loignes du peuple et ne savent pas si le peuple les aime. Or> peut croire que l'amour esf'tout donner, tout sacrifier sans espoir de retour" 67 , mais cet amour n'est pas rel, car c'est un amour ideal, absolu, abstrait; ce sera un amour divin, qui n'est pas de l'homme. L'tre humain a le droit de rclamer un amour avec une rponse, un amour plus proche de l'homme, qui le dlivra de sa solitude. Alors il faut aimer une personne concrete pouravoir un amour concret.Et Dora prtend tre ctte personne. Elle lui demandera s'il prfre l'organisation ou son amour, s'il l'aimerait si elle tait injuste ou s'il l'aimerait s'il n'appartenait pas l'organisation. Yanek veut lui dir oui, mais dans un moment il devra tuer et ses mains ne peuvent pas tembler. Les justes auront toujours ce moment qui leur empcheront de dir " o u i " . C'est pour cela que Dora exclame: "Nous ne sommes pas de ce monde, nous sommes des justes. II y a une chaleur qui n'est pas pour nous. A h ! " 6 8 Car l't de l'amour humain devient pour les justes un ternel hiver. 5.2.2. La justice. 5.2.2.1 .- Vers un ideal rvolutionnaire: Pour pouvoir dtruire l'injustice qui separe et produitde la douleur. 5.2.2.2.- Vers lui-mme: Yanek rvendique pour l'homme les mmes valeurs de justice que pour son ideal rvolutionnaire. Stepan nous montre l'image du rvolutionnaire qui n'est pas la hauteur de l'idal. II est dur, mcanis, qui agit par vengeance et qui donne plus d'importance l'ide qu' l'homme. II ne croit pas l'tre humain et il dsire seulement obtenir l'efficacit. II est le prototypedu rvolutionnaire marxiste que Camus prtend rfu67.68.Camus, Albert: Les Justes, pg. 84. Camus, Albert: Les Justes pg. 88.
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ter pour proposer le modele Yanek. II est froid, mr, calculateur, ronique, avec le seul sentiment de la vengeance. II fait la rvolution abstraite et pour lui aucune crconstance ne peut nous sparer du but. Son honneur fut humili et il vivra avec la seule obsession de dtruire. II dsire se purifier dans la violence. Pourtant, il vivra en-dessous de l'idal. Yanek, par contre, croit la posie, la vie, rit, pleure, aime et maintient une ligne sentimentale assez changeante. Pour lui la vie sera merveilleuse et I fera une rvolution pour la vie, car toutr rvolution qui oublie les regles de l'humanit devient une contradiction. Elle abandonne l'homme pour faire de lui un criminel. Une rvolution pour la vie, car toute rvolution qui oublie les regles de l'humanit dedonner aux f ils la possibilit d'tre justes et innocents. Tout le contraire signif era la ngation de la vie et la dshumanisation de l'homme. Pour pa, Yanek est l'exemple de rvolutionnaire qui rvendique un socialisme en se rvoltant contre la rvolution abstraite. II niera la pensede Stepan: "D'abord le socialisme et tout le reste viendra sans effort" 69 et affirmera que la vengeance ne peut pas tre un ideal politique ni un but rvolutionnaire. Pour Yanek (et pour Camus) la meilleure sorte de bonheur dans la vie c'est tre d'accord avec soi-mme et pour ceci le plus important c'est le pouvoir des idees et des sentiments. 5.2.2.3.- Vers le crime: II donnera sa vie. "Si mme je devais me tromper, la prison et la mort sont mes salaires"70. S'il faut tuer pour obtenir un monde o personne ne meure injustement, il faut aussi tre juste pourdpasser lmeme idee. "Mourir pour l'idee, c'est la seule fagon d'tre la hauteur de l'ide. C'est la justifcatin" 71 . Mais Yanek vit la mort deux fois: lorsqu'il se dirige vers l'attentat et quand il se dirige au bagne, car entre ees deux actes il y a toute une ternit pour l'homme. Le rvolutionnaire sera juste non pas parce qu'il tue au nom de la justice, mais parce qu'il paie deux fois de sa vie. "Nous payons plus que nous ne devons" et "personne ne peut ren nous reprocher" 72 . Malgr tout, tuer un homme deviendra pour Yanek une grande diffcuit. Yanek aura peur de la mort et la respectera. 5.2.3.- La joie. La mort le pousse dpasser la haine. Pour pa il ira vers l'chafaud avec joie.
69.70. 71. 72. M. Snchez Montalbn: Changer l'histoire: Femmes et jeunes. Article publidans le journal "Mundo Obrero", Anne LXII, nm. 3, 19-1-1977. pg. 4. Camus, Albert: Les Justes, pg. 117 Camus, Albert: Les Justes, pg. 38. Camus, Albert: Les Justes, pg. 40.
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parce qu'il est d'accord avec la rvolution et avec lui-mme. 5.2.4. L'honneur. La mort finir la trajectoire d'une vie base sur la dignit humaine et la responsabilit. La tyrannie L'injustice L'idal c e justice Yanek Le crime La vie pour la trahison L'amour vers l'idal La justice ~*Joie vers lui-mme LE BONHEUR Lorqu'au troisime acte Yanek se signe devant l'icne il est en train de saluer son ancienne foi d'idal de bonheur, rcupre aprs l'attentat. "Nous avons pris sur nous le malheur du monde. C'est un orgueil que nous payonsde notre vie" 7 3 . 5.3. L'acte mystique Pendant qu'il tait en prison Yanek supporta la croix de son acte de justice, souffrant trois chutes: Foka, Skouratov et la Grand-duchesse. Aprs, au bagne, il avait de la fivre et il tait entour de boue. " I I a secou sa jambe pour enlever un peu de boue qui tachait sa chaussure"74. Ce geste physique de s'essuyer avant l'arrive de la mort, avec son bonheur, est l'expression de l'orgueil et la joie de Yanek. "Si je me suis trouv la hauteur de la protestation humaine contre la violence, que la mortcouronne mon oeuvre par la puret de l'ide" (puret-propret)7S. La mort .sera sa suprme protestation contre un monde de larmes etde sang et
73.74. 75.Camus, Albert: Les Justes, pg. 139. Camus, Albert: Les Justes, pg. 147. Camus, Albert: Les Justes, pg. 135.
Honneur vers le crime
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il est prepar pour la recevoir. "Je vous ai dj dit que j'en ai fin avec la vie et que je suis en regle avec la m o r t " 7 6 . Marcos Ana, c'est un homme qui a vcu en prison condamn mort et sauv plus tard, avoue: "Ce qui estdifficile c'est de comprendre qu'on n'a qu'une seule vie et la donner en chantant, pour le bonheur de ceux qui restent. Done je dis que la forc qui nous soutient en prison est celle-ci, une mystique rvolutionnaire qui existe et qui te soutient"... "Ce qui m'a fait supporter la prison a t la puissance de mes idees, tre convaincu que ma vie tait juste" 7 7 . L'aspiration mystique de Yanek est suivie par le dveloppement de la tensin, qui est toujours croissant, de mme que l'acte rvolutionnaire:
14
1. Premiare opposition entre Dora et Stepan. 2. Aff rontement de Voinov avec Stepan. 3 . - Affrontement de Stepan et Yanek. 4. Dora explique Yanek la diff icult de se trouver si prs de l'action. 5 . - L'chec de l'attentat. 6. Discusin de Stepan avec Dora. 7. Discusin de Stepan avec Yanek. 8. Peur et abandon de Voinov. 9. L'amour de Dora et Yanek. 1 0 , - Mf iance de Stepan envers Yanek. 1 1 . - Y a n e k face F o k a .
76.77. Camus, Albert: Les Justes, pg. 148. Entrevue au doyen Marcos Ana, ralise par Jos Martn Gmez y Josep Ramonda, avec photos de Jordi Socis, et partage par le service de propagandedu part communiste.
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12. Yanek face Skouratov. 13. Yanek face la Grande-Duchesse. 14. Expectative devant l'attitude de Yanek. 15. Le lyrisme de la mort de Yanek. 5.4.- Paralllisme de Yanek avec Jsus-Christ. Lorsque l'homme s'eloignait de l'tre suprme et qu'il tombait dans le pech, Dieu avait envoy Jsus-Christ, son fils, pour etre le guide du troupeau dispers et pour lui montrer le chemin suivre et un nouvel espoir. Avec sa mort il acheva son oeuvre: en accusant ceux qui l'avaient condamn. en s'attachant Dieu (bonheur). en transcendant vers un prototype de conduite exemplaire. Lorsque l'homme plonge dans l'absurde et commence se dbarrasser de lui par la rvolte, Camus propose Yanek pour qu'il devienne le guide des hommes rvoltes, en leur montrant le chemin de la justification dans l'homme et non pas dans l'ide. Yanek, comme Jsus-Christ, souffrira trois chutes et il portera son acte de justice comme une croix. Avec sa mort I acheva son oeuvre: en accusant la tyrannie russe. obtenant son bonheur. en transcendant un prototype de conduite exemplaire.
6 . - LES JUSTES ET LA CONSTRUCTIVITE. A travers l'attentat rvolutipnnaire contre le Grand-duc Serge, Camus fait l'expos de sa thse selon laquelle la rvolution qui trahit ses fils oubliant la dignit humaine et en les privant d'une justification n'est plus hnrete et devient strile. Yanek meurt dans un acte mystique qui le pousse vers l'hroi'sme, la justification et le bonheur, devenant le modele suivre par son honneur, son amour, sa justice et sa joie. Cette thse Camus la dveloppe avec une structure qui a une correspondence mtaphysique, comme les oeuvres de l'absurde. Celles-ci prsentent un sujet qui affronte deux mondes contradictoires. Ainsi, L'tranger (deux parties) et Caligula (quatre actes, divises par deux). C'est une oposition dualiste. Mais, pourtant, les Justes prsente cinq actes, le numero classique, qui dveloppe une constructivit, et suppose rvolution continuelle et dialogique de la rvolte 78 . BALBINO MANUEL MACAS LPEZ
78.Pollman, Leo: op. cit. pgs. 221 y 222.
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CAMUS: UNETRAJECTOIRE IDEOLOGIQUE

CAUCE. Nm. 3. MACAS LPEZ, Manuel. Camus: une trajectoire idologique.

CAUCE. Nm. 3. MACAS LPEZ, Manuel. Camus: une trajectoire idologique.

CAUCE. Nm. 3. MACAS LPEZ, Manuel. Camus: une trajectoire idologique.

CAUCE. Nm. 3. MACAS LPEZ, Manuel. Camus: une trajectoire idologique.

CAUCE. Nm. 3. MACAS LPEZ, Manuel. Camus: une trajectoire idologique.

L'absurde Le dsespoir < Le sentiment de sa propre mpuissance

2.2. Albert Camus ou le chemin d'une oeuvre mtaphysique

UNE METAPHYSIQUE DE L'ABSURDE

- "Les justes" - "L'homme rvolte"

CAUCE. Nm. 3. MACAS LPEZ, Manuel. Camus: une trajectoire idologique.

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ATTITUDES DES HOMMES:

-LESAUTRES-*! -MEURSAULT L'ABSURDE { -MEURSAULT~ -LESAUTRES

LA MORT N'A PAS DE SENS:

CAUCE. Nm. 3. MACAS LPEZ, Manuel. Camus: une trajectoire idologique.

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LA MORT N'A PAS DE SENS

< - - La mort de sa mere.

--La mort de l'arabe.

L'espoir i -La Rvolte rSENS DE LA VIE L'Amour de la vie ! i SENS DE LA MORT

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CAUCE. Nm. 3. MACAS LPEZ, Manuel. Camus: une trajectoire idologique.

Robert de Lupp: op. cil. pgs. 19 y 20.

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19. 20. 21.-

CAUCE. Nm. 3. MACAS LPEZ, Manuel. Camus: une trajectoire idologique.

- - > Rien n'a de sens

STIMULATION: VERS L'ACTION

LE SUICIDE 2.2.7. es rponseschez Camus.

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LA HAINE CONTRE LA MORT

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vers Djeu (l'en-soi-pour-soi) y II n'existe pas

vers tout le reste

- - L e pour-soi ' * y y L'Humanit L'HOMME i t y v LA DIVINITE L'Hrosme i LESSAINTS

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baptme dans la mer MYSTICISME (unin avec la saintet humaine)

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parmi les ruines, prparons une renaissance"59.

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Honneur vers le crime

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CAUCE. Nm. 3. MACAS LPEZ, Manuel. Camus: une trajectoire idologique.

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