Principios del conocimiento humano (Berkeley) Los objetos del conocimiento humano son o ideas impresas en lo sentidos, o bien

percibidas mediante la atencin a las pasiones y a las operaciones de la mente, o ideas formadas con ayuda de la imaginacin y de la memoria. La vista me da la idea de la lu , del color y sus matices! mediante el tacto percibo, el olfato me depara los olores el paladar y los sabores! y el o"do lleva a la mente los sonidos con sus variados tonos y combinaciones. #uando varias de estas ideas se presentan simult$neamente, ese conjunto se considera una cosa. %dem$s de la innumerable variedad de ideas u objetos del conocimiento, e&iste algo 'ue los conoce o percibe y ejecuta diversas operaciones sobre ella como son el 'uerer, el imaginar, el recordar, etc. (ste ser activo 'ue percibe es lo 'ue llamamos mente, alma, esp"ritu, yo. La e&istencia de una idea consiste simplemente en ser percibida. )odos admiten 'ue sin la mente no pueden e&istir ni los pensamientos, ni las pasiones, ni las ideas formadas por nuestra imaginacin. Berkeley dice 'ue las sensaciones e ideas no pueden e&istir si no es en una mente 'ue las perciba. *ue puede obtenerse un conocimiento intuitivo de esto por cual'uiera 'ue observe lo 'ue significa el termino e&istir cuando se aplica a las cosas sensibles. Por ejemplo esta mesa digo 'ue e&iste, 'ue es, 'ue la veo y la siento! si yo no estuviera a'u" dir"a 'ue tambi+n ella e&iste, significando con ello 'ue puedo percibirla de nuevo, o 'ue otra mente 'ue estuviera all" presente la podr"a percibir realmente. #uando digo 'ue hab"a un olor, 'uiero decir 'ue fue olido, si hablo de un sonido es 'ue fue oido, si se trata de un color o una figura determinada es 'ue fueron percibidos por la vista y por el tacto. (s de la ,nica manera 'ue se puede entender esto por'ue es incomprensible la afirmacin de la e&istencia absoluta de los seres 'ue no piensan, prescindiendo totalmente 'ue puedan ser percibidos. -u e&istencia consiste en 'ue se los perciba! y no se los concibe de modo alguno fuera de la mente o ser pensante 'ue pueda tener percepcin de los mismos. (s e&tra.o 'ue haya prevalecido entre los hombres la opinin de 'ue (casas, monta.as, r"os en una palabra cual'uier objeto sensible tenga e&istencia real o natural distinta de la de ser percibido por el entendimiento. Por m$s 'ue se afirme con total seguridad cual'uiera 'ue en su interior e&amine hallar$ 'ue envuelve una contradiccin manifiesta. Pues /*u+ son los objetos sino las cosas 'ue nosotros percibimos con nuestros sentidos y 'ue

otra cosa percibimos aparte de nuestras propias ideas o sensaciones0 1 /no es una clara contradiccin 'ue cual'uiera de estas o combinacin de ellos pueda e&istir sin ser percibidas0 2i poder de concepcin o imaginacin no se e&tiende m$s all$ de la posibilidad de la e&istencia real o de la percepcin. %s" como es imposible ver o sentir ninguna cosa sin la actual sensacin de ella, de igual modo es imposible concebir en el pensamiento un ser u objeto distinto de la sensacin o percepcin del mismo. 3ay verdades tan obvias y tan al alcance de la mente humana 'ue para verlas el hombre solo necesita abrir los ojos. )odos los cuerpos 'ue componen la maravillosa estructura del universo, solo tienen e&istencia en una mente! sus ser consiste en 'ue sean percibidos o conocidos. 1 por consiguiente mientras no e&istan en mi mente o en la de otro esp"ritu creado, una de dos4 o no e&iste en absoluto o bien subsisten solo en la mente de un esp"ritu eterno, siendo cosa del todo inteligible y 'ue implica el absurdo de la abstraccin al atribuir a cual'uier ser o una parte de ellos una e&istencia independiente de todo esp"ritu. 5e lo dicho se desprende 'ue no hay otras sustancias sino las espirituales, esto es, las 'ue son capaces de percibir. Las cualidades sensibles son el color, la figura, el movimiento, el olor, el sabor, es decir las ideas percibidas por los sentidos. %hora bien, como es una contradiccin el 'ue e&ista una idea en un ser 'ue no perciba, y ya 'ue el tener ideas es lo mismo 'ue percibir, y por lo tanto donde e&iste el color, figura, olor y dem$s cualidades sensibles hay un ser 'ue las percibe, de ello resulta 'ue no puede e&istir una sustancia impensante o substratum de estas ideas. %lguno dir$ 'ue aun'ue las ideas mismas no e&istan sin una mente 'ue piense, puede suceder 'ue las cosas parecidas a tales ideas y de las cuales estas son copias o semejan as, e&istan prescindiendo de la mente y de una sustancia desprovista de pensamiento. 6na idea no puede ser semejante sino a otra idea, un color o figura no pueden parecerse sino a otro color o figura. (s imposible concebir la semejan a sino entre nuestras propias ideas. 1o pregunto dice Berkeley, estas cosas e&ternas, supuestos originales de los 'ue nuestras ideas ser"an copia o representacin, /son susceptibles por si mismas o no0 -i lo son, entonces ellas son ideas, lo 'ue confirma mi tesis! y si no lo son, desaf"o a 'ue me digan si tiene sentido afirmar 'ue un color es semejante a algo invisible, o 'ue una cosa dura o blanda es semejante a algo intangible. La nocin de la materia implica contradiccin.

3ay 'uienes distinguen las cualidades de los cuerpos en primaria y secundarias. Llaman primaria a la e&tensin, figura, reposo, movimiento, solide , impenetrabilidad y n,mero! y secundaria, a las 'ue denotan las restantes cualidades sensibles, como los colores, sonidos, sabores y dem$s. 7econocen 'ue las ideas 'ue tenemos de estas cualidades secundarias no son semejan as de algo 'ue pueda e&istir sin la mente o sin ser percibido! pero sostiene 'ue ntras ideas de las cualidades 8rias son modelos o im$genes de cosas 'ue e&isten independientemente de la mente en una sustancia no pensante, a la 'ue llaman materia. Por materia debemos entender una sustancia inerte, carente de sentidos, en la cual subsisten realmente la e&tensin, la figura y el movimiento. Por lo dicho, es evidente 'ue la e&tensin, figura, movimiento no son m$s 'ue ideas 'ue e&isten en la mente, y como una idea solo puede semejarse a otra idea, resulta 'ue ni estas ideas ni sus ar'uetipos u originales pueden e&istir en una sustancia 'ue no perciba. Lo 'ue demuestra 'ue la propia nocin de la materia o sustancia corprea implica contradiccin en si misma. %rgumentum ad hominem Los 'ue afirman 'ue el movimiento, la figura y dem$s cualidades 8rias e&isten con independencia de la mente en sustancias no pensantes, admiten 'ue no sucede lo mismo con el color, sonido, calor, frio y otras cualidades 9rias, las cuales son sensaciones 'ue solo e&isten en la mente dependiendo y ocasion$ndose

::::::::::::::::::::::;::::::::::::::::::::;::::::::::::::::::::;:::::::::::::::::::::::: ;::::::::::::::::::: (n lo 'ue se refiere a la idea de -(7 en general, Berkeley dice 'ue es la m$s abstracta e incomprensible de todas. La e&istencia de los cuerpos e&ternos e&ige demostracin. %un cuando fuera posible 'ue las sustancias slidas, dotadas de figura determinada y movible e&istieran sin la mente y fuera de ella, correspondiendo a las ideas 'ue tenemos de los cuerpos /#mo llegar"amos a conocer todo esto0 3abr$ de ser por medio de los sentidos o por la ra n. %hora bien en lo 'ue hace a los sentidos, por ellos tenemos conocimientos solamente de nuestras sensaciones, ideas, a'uello 'ue percibimos inmediatamente.

La tesis 'ue repetir+ hasta el cansancio es <*ue la e&istencia absoluta de las cosas desprovista o independientes de todo pensamiento o implica un absurdo o es imposible de entender por carecer de sentido=. )odas nuestras ideas, sensaciones o cosas 'ue percibimos son inactivas, no hay en ellas actividad o potencia alguna. (n forma tal 'ue, una idea u objeto del pensamiento no puede producir o hacer alteracin alguna en otras ideas. La causa de las ideas es una sustancia activa incorprea, o sea, un espiritu.