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Ricardo Rivas Garca APROXIMACIN A LA "TICA DEL DISCURSO" DE APEL Y HABERMAS, COMO TICA RACIONAL ANTE LA CRISIS DE LA RAZN En-claves del Pensamiento, vol. I, nm. 1, junio, 2007, pp. 63-89, Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de Monterrey Campus Ciudad de Mxico Mxico
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En-claves del Pensamiento, ISSN (Versin impresa): 1870-879X dora.garcia@itesm.mx y enclaves.ccm@servicios.itesm.mx Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de Monterrey Campus Ciudad de Mxico Mxico

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APROXIMACIN A LA TICA DEL DISCURSO DE APEL Y HABERMAS, COMO TICA RACIONAL ANTE LA CRISIS DE LA RAZN
RICARDO RIVAS GARCA*

Resumen

espus de un convulsionado siglo XX, y de los numerosos diagnsticos acerca de la disolucin de la modernidad, de su proyecto ilustrado y del fracaso del sentido emancipador de la historia, se toma como hiptesis en el presente trabajo el planteamiento de Jrgen Habermas sobre la inconclusin del proyecto ilustrado. Se abordar la tentativa de Karl-Otto Apel acerca de la tarea fundamentadora de la filosofa y, finalmente, se presentar la propuesta de ambos: una teora de la racionalidad desde la razn dialgica o comunicativa, que desemboca en una tica de la comunicacin o del discurso. Palabras clave: Crisis de la razn, teora de la racionalidad, hermenutica crtica, tica dialgica.

Abstract
Following a tumultuous Twentieth Century and numerous diagnoses regarding the dissolution of modernity, the project laid out by the Illustration, and the failure
* Profesor del Tecnolgico de Monterrey, Campus Ciudad Mxico; profesor de la Universidad Intercontinental.

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of the sense of emancipation of history, this paper supports Jrgen Habermas hypothesis on the incompletion of the goals established by the Illustration project. The paper presents Karl-Otto Apels attempt to show philosophys fundamental tasks and both authors proposals regarding a rational theory based on dialogic or communicative reasoning, which leads to an ethics of communication and discourse. Key words: crisis of reasoning, rationality theory, critical hermeneutics, dialogic ethics.

Planteamiento del problema

A decir de Habermas, la nica manera de recomponer el curso de la historia es recuperando los ideales de la Ilustracin y el contenido normativo de la Modernidad.1 Este proyecto no ha fracasado, sino que no se ha concluido, razn por la cual es posible retomarlo y llevarlo hacia delante, sin descuidar la crtica a la que ha sido sometido, y por la que se nos ha hecho ver los problemas engendrados por sus excesos. Puede plantearse la pregunta de por qu seguir apelando a la razn despus de sufrir todos esos horrores que caracterizan nuestra reciente historia. Como es sabido, con Nietzsche, Heidegger y Wittgenstein, guardando los matices debidos, se dej atrs la poca antimetafsica, representada por las mordaces crticas del empirismo humeano y la filosofa kantiana. Pareca que con Nietzsche y Heidegger, el pensar teortico conceptual deba ceder su lugar al pensar potico, a la metfora y al lenguaje ldico. Mientras que Wittgenstein, en la poca del Tractatus, haca asentar el lenguaje con sentido en los hechos del mundo; o en la poca de las Investigaciones filosficas, reconoca el carcter convencional y/o pragmtico de los juegos de lenguaje. Estos tres filsofos del fin de la filosofa abren el horizonte del pensamiento a otras perspectivas y representan con claridad la poca posmetafsica de la filosofa. Sin embargo, aunque las crticas de estos autores y las tambin hechas por la Teora Crtica de la Sociedad de la Escuela de Frncfort, significaron un duro golpe a las pretensiones de la razn monolgica y autosuficiente, consideramos pertinente hacer la siguiente pregunta: en est poca posmetafsica tiene an cabida la razn? Planteamos la pregunta en otros trminos, superar esa racionalidad nos conducir a un nuevo panorama de racionalidad o a otras

Jrguen Habermas, El discurso filosfico de la modernidad, Madrid, Taurus, 1993, p. 421.

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perspectivas de irracionalidad? De ser afirmativa esta segunda opcin, la filosofa simplemente pierde su razn de ser, puesto que no puede existir un pensamiento filosfico que sea irracional por definicin. El pensamiento crtico o fundamentador perdera su lugar ante el pensamiento que poetiza, como ya lo haban anunciado Nietzsche y Heidegger.2 La disyuntiva que se presenta para el pensamiento contemporneo es racionalidad o irracionalidad? Desde nuestra ptica, tan peligrosos son el exceso de racionalidad como el irracionalismo o quiz ms el segundo, porque ste significa la renuncia a la necesidad de verdad y validez, por lo menos en el terreno del mundo de la vida y de la tica. Cmo es sabido, en la posmodernidad la vida se vuelca hacia la esttica y sta sustituye a la tica; la contemplacin perpleja, atnita y patidifusa, sustituye a la responsabilidad solidaria y al compromiso. A este respecto dir Habermas:
En lugar de seguir el camino trazado por Nietzsche de una crtica totalizadora y autorreferencial de la razn, bien sea a travs de Heidegger hasta Derrida, o a travs de Bataille hasta Foucault, y tirndolo todo por la borda, es mucho ms prometedor intentar lograr esta finalidad a travs del anlisis del potencial operativo de la racionalidad que se encuentra ya contenido en la prctica cotidiana de la comunicacin.3

Por ello, si queremos seguir siendo racionales, sin caer en los excesos del racionalismo moderno, y siguiendo el planteamiento habermasiano, debemos partir de una crtica racional e ilustrada a la racionalidad ilustrada de la Modernidad, siguiendo la propia dinmica de la Modernidad como auto cercioramiento. Debido a que la Edad Moderna signific una ruptura con el pasado y con la tradicin, no puede tomar sus criterios de orientacin de modelos de otras pocas, tiene que extraer su normatividad de s misma no tiene otra salida que echar mano de s misma.4 Y estas palabras de Habermas las parafraseamos aqu: no se puede llevar a cabo una crtica sobre la razn, o sobre cualquier cosa, al margen de la razn misma. Como dice Habermas, las crticas a la razn que ya se han venido dando han tenido un efecto beneficioso para la filosofa, porque la han desanimado de las pretensiones desmesu-

2 Martin Heidegger, Qu quiere decir pensar?, en Conferencias y artculos, Barcelona, Serbal, 1994. 3 J. Habermas, Cuestiones y contracuestiones, en A. Giddens et al., Habermas y la modernidad, Madrid, Ctedra, 1988, p. 312. 4 J. Habermas, El discurso filosfico de la modernidad, p. 19.

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radas, pero a la vez, la han confirmado en su papel de guardiana de la racionalidad.5 Puesto que la crtica a la racionalidad ha sido hecha desde distintos frentes, vayamos hacia delante y reflexiones sobre si es posible darle cumplimiento al proyecto ilustrado y bajo qu condiciones.

Una teora de la racionalidad en el marco del pensamiento postmetafsico

Para Habermas la filosofa, y con ella la cultura occidental, se encuentra an en la Modernidad, poca que sigue en decurso. La Modernidad est caracterizada por cuatro motivos: a) pensamiento posmetafsico, b) giro lingstico, c) carcter situado de la razn y, d) inversin del primado de la teora por la praxis o superacin del logocentrismo, mismos que orientan su trnsito.6 De ellos, los tres ltimos pueden perfectamente identificarse y asociarse mutuamente en el pensamiento contemporneo, que por de foul se define como posmetafsico: razn situada y giro lingstico como superacin del antagonismo entre sujeto y objeto, y superacin de la oposicin entre teora y praxis. Veamos brevemente como se cruzan en la propuesta apeliano-habermasiana estos cuatro motivos. Habermas cree necesario culminar el trnsito de la Historia y de la Filosofa hacia un pensamiento posmetafsico ms de carcter tico,7 desde una nueva teora de la racionalidad como teora de la accin comunicativa o como tica de la racionalidad dialgica, en donde se tome en cuenta: a) las exigencias procedimentales de la racionalidad, que cuestionan todo saber unitario totalizante y cualquier presunto privilegio cognitivo de la filosofa; b) las aportaciones de las ciencias histrico-hermenuticas, que hacen hincapi en el carcter situado de la razn finita, as como de la hermenutica de la sospecha que ha des5 J. Habermas, Pensamiento posmetafsico, Madrid, Taurus, 1990, p. 18. Vase tambin la conferencia: La filosofa como vigilante en J. Habermas, Conciencia moral y accin comunicativa, Barcelona, Pennsula, 1991, pp. 9-29. 6 J. Habermas, Pensamiento posmetafsico, p. 16. 7 Este privilegiar a la praxis sobre la teora, parte del concepto marxiano que se enuncia en la onceava Tesis sobre Feuerbach . (Ibid., p. 17). No obstante, la postura que asume Habermas es de interaccin entre ambas dimensiones: [...] el primado clsico de la teora sobre la prctica no logra resistir la evidencia de unas interdependencias entre ambas, que se tornan cada da ms patentes. La insercin de las operaciones teorticas en sus contextos prcticos de nacimiento y aplicacin, hace cobrar conciencia de los contextos cotidianos de la accin y la comunicacin. (Ibid., p. 44.)

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enmascarado los condicionamientos e intereses en juego que inciden en tal situacin; c) el cambio de paradigma lingstico del acuerdo impuesto como necesario tras constatar los lmites insuperables del paradigma de la conciencia; y d) el reconocimiento de la interdependencia entre teora y praxis.8 Desde este punto de vista es importante resaltar que la filosofa posmetafsica si bien no renuncia a la verdad, entendida ms bien como bsqueda de condiciones de validez y posibilidad, si reconoce que no existe un acceso privilegiado a ella. Se toma distancia del concepto de razn pensada desde la perspectiva objetivista y presencialista, en tanto que sta aseguraba la inteligibilidad de la realidad y en orden a ella la inteligibilidad de nuestras proposiciones y juicios. Tambin se toma distancia de la perspectiva subjetivista filosofa de la conciencia o metafsica de la subjetividad que parta de la subjetividad pura y sus estructuras como fundamento y soporte de la inteligibilidad del mundo. El pensamiento posmetafsico habermasiano y apeliano reivindican a la razn pero acotan su margen de operatividad y sus alcances mismos sin renunciar a pretensiones de universalidad y validez, no objetiva sino intersubjetiva.9 Habermas hace un recuento de los factores que intervienen en la redefinicin de sta como razn situada, que nos permiten vincular los motivos del pensamiento posmetafsico. En l se toman en cuenta las aportaciones crticas de la filosofa de la vida, el historicismo, la fenomenologa y la hermenutica de la facticidad.10 Sin embargo dichas aportaciones han conducido al pensamiento a verse en medio de ciertas aporas.11 Para Habermas, estas aporas, derivadas de los intentos de descentrar a la razn, provenientes especialmente de la fenomenologa y agudizadas por la hermenutica de la facticidad y la de-struccin (o deconstruccin) de la metafsica, slo pueden desaparecer si se da un cambio de paradigma: el paradigma del entendimiento o de la accin comunicativa:
Los sujetos capaces de lenguaje y de accin que sobre el trasfondo de un mundo de la vida comn se entienden entre s sobre algo en el mundo, se han (sic) acerca del medio que representa su lengua tanto de forma autnoma como de forma dependiente: pueden servirse para sus propios fines del sistema de reglas gramaticales que es el que empieza haciendo posible su
Ibid., pp. 40-59. Cf. N. Smilg Vidal, La reivindicacin de la racionalidad en K.-O. Apel, en Dilogo Filosfico, nm. 18, 1990, pp. 322-334. 10 Cf. J. Habermas, Pensamiento posmetafsico, pp. 51-52. 11 Aporas para el mbito de la comunicacin, tales como el relativismo extremo, el individualismo, o lo que llama Lyotard, la inconmensurabilidad de los juegos lingsticos y de las formas de vida.
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prctica, ambos momentos son originarios. Por una parte los sujetos se encuentran ya siempre en un mundo lingsticamente abierto y estructurado y se nutren de los plexos de sentido que la gramtica les adelanta. En este aspecto el lenguaje se hace valer frente a los sujetos hablantes como algo previo y objetivo, como una estructura de condiciones de posibilidad que en todo deja su impronta por otro lado, el mundo de la vida lingsticamente abierto y estructurado no tiene otro punto de apoyo que la prctica de los procesos de entendimiento en una comunidad de lenguaje. Y en tales procesos la formacin lingstica de consenso, a travs de la que se entretejen las interacciones en el espacio y en el tiempo, permanece dependiente de tomas de postura autnomas de afirmacin o negacin por parte de los participantes en la comunicacin frente a pretensiones de validez susceptibles de crtica.12

Se trata de pasar del paradigma de la conciencia al del entendimiento. ste paradigma del entendimiento, que tiene que ser recproco para no reproducir nuevamente la arbitrariedad del monlogo racionalista, es una prctica intramundana orientada siempre por pretensiones de validez, cuando no slo se quiere expresar una idea sino que se busca que sta sea entendida o comprendida. Estas pretensiones se manifiestan de cuatro modos, a saber: a) verdad para el contenido proposicional; b) correccin para el contenido realizativo; c) veracidad en la intencin; d) sentido o inteligibilidad, y muestran que todo discurso que busca decirse con sentido est sometido a una continua prueba de acreditacin en el mundo de la vida, lo cual constituye una de las condiciones de la comunicacin. El mundo de la vida es entendido en una doble vertiente, a saber: como recurso del que se nutre la accin comunicativa y como producto de esa misma accin. Pero, a decir de Habermas, slo el giro lingstico de la filosofa, con todo y lo desafiante que es para la razn, ha ofrecido los insumos conceptuales con los cuales se puede plantear este nuevo paradigma del entendimiento, de la racionalidad comunicativa y dialgica, situada lingsticamente. El vuelco que dio la filosofa hacia el lenguaje en el siglo XX comenz distinguiendo las proposiciones con sentido de aquellas que no lo tienen, estableciendo como punto de referencia ltimo y criterio la referencia a los hechos del mundo. Esto supuso la existencia de estructuras isomrficas entre pensamiento, lenguaje y mundo. Aunque el pensamiento y el lenguaje fueran entendidos como sistema, no obstante la realidad se impona al sistema simblico, de tal modo que un buen sistema simblico, aquel que presente proposiciones con sentido, sera el que
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J. Habermas, Pensamiento posmetafsico, p. 54.

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refleje correctamente la realidad. De acuerdo a esto, slo las proposiciones protocolares de la ciencia podan merecer el honor de ser proposiciones con sentido.13 Sin embargo, gracias a las rectificaciones de Wittgenstein en sus Investigaciones lgicas, sin pasar por alto los aportes de la fenomenologa y la hermenutica de la facticidad, es puesto en entredicho tal isomorfismo. Segn estas rectificaciones, no existe ninguna razn natural para que el lenguaje se constituya de una forma determinada: se constituye a travs del uso. El uso del lenguaje no est determinado por el azar, sino por un conjunto de reglas o principios no naturales sino convencionales o pragmticos. Este ir y venir de ideas ha contribuido al afianzamiento del escepticismo, del relativismo, del perspectivismo. Al no haber principios universales ontolgicos, epistemolgicos, ticos ni lingsticos, se presenta el reto para esta razn situada, racionalidad comunicativa, de no renunciar a las pretensiones universalistas y de validez. Hoy en da, la versin reciente de escepticismo representado por Richard Rorty restringe todas las pretensiones de verdad al radio de alcance de juegos de lenguaje locales y reglas de discurso que fcticamente se han logrado imponer, que asimila todo estndar de racionalidad a usos y costumbres, a convenciones slo vlidas en el lugar en que se est.14 Para Habermas, esta posicin conduce al irracionalismo per se. Por tanto, reivindicando a la razn, la filosofa debe volver la mirada hacia atrs, hacia la espesura del mundo de la vida, donde la razn opera ya en la prctica cotidiana de la comunicacin. En esta prctica hay pretensiones de verdad proposicional, de rectitud normativa y de verdad subjetiva, que se entrelazan dentro de un horizonte mundano concreto y lingsticamente alumbrado. Estas pretensiones de validez, que son susceptibles de crtica, trascienden los contextos y hablan de una racionalidad comunicativa, que articulada en dimensiones distintas, ofrece criterios para entenderse, establecer acuerdos o consensos y para enjuiciar las comunicaciones falseadas o distorsionantes del mundo de la vida.

Cf. A. Ayer, El positivismo lgico, Mxico, FCE, 1981. J. Habermas, Pensamiento posmetafsico, p. 60. Remitimos a la obra de R. Rorty, La filosofa y el espejo de la naturaleza, Madrid, Ctedra, 1995. Vanse tambin del mismo autor, Contingencia, irona y solidaridad, Barcelona, Paids 1991 y Consecuencias del pragmatismo, Madrid, Tecnos 1996. Conviene precisar que Rorty representa otra vertiente del giro pragmticohermenutico, neopragmatismo o hermenutica no normativa. La vertiente normativa tanto del pragmatismo como de la hermenutica est justamente representada tanto por Apel como por Habermas.
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Es aqu donde consideramos pertinente desarrollar los planteamientos de Apel, quien encuentra en esta racionalidad comunicativa condiciones de posibilidad y de validez intersubjetiva y que pueden considerarse como estructuras a priori no en sentido kantiano, como criterios de validacin. Para Apel la tica del discurso es una propuesta de racionalidad hermenutica y dialgica, que sin embargo, no rehuye a la tarea de fundamentacin ltima de la filosofa, sino que asume el desafo justamente desde el giro lingstico de la filosofa. Lo que llama la atencin del pensamiento apeliano es que sigue viendo la necesidad de una fundamentacin ltima o trascendental de la filosofa, en una poca que se ha dado en llamar posmetafsica. A decir de Prez Tapias, Apel se resiste a renunciar a esta tarea de fundamentacin, por lo que propone una Transformacin de la filosofa, como teora de la racionalidad, desde el paradigma dialgico del lenguaje, desde el cual se asegure el punto de apoyo normativo, entre otras cosas, para la afirmacin de ese sentido emancipador de la historia que, postulado desde un teleologismo tico, ha de permitir seguir pensando la modernidad como proyecto inconcluso.15 Consciente que la filosofa poco ha podido contribuir a la transformacin de la sociedad, reconoce a su vez que esta impotencia de la filosofa es reconfortante en cuanto que permite su propia transformacin. Apel apuesta por la fuerza de esa misma filosofa, conservada a pesar de y gracias a su importancia como discurso libre de la carga de la accin, cuya imposible plena realizacin salvaguarda precisamente sus dimensiones crtica y utpica.16 La apuesta conlleva en su caso la preservacin de la especificidad de la filosofa como discurso argumentativo que reflexivamente aborda lo irrebasable ya presupuesto en el propio ejercicio de la racionalidad dialgica. Justamente salvando esa especificidad, que implica llevar adelante las tareas propias de fundamentacin, es como la filosofa puede cumplir la necesaria funcin de mediacin entre teora incluidas las ciencias particulares y praxis, en aras de la ms efectiva emancipacin de los hombres, como ideal de una Ilustracin inacabada.17
J. A. Prez Tapias, Filosofa y crtica de la cultura, Madrid, Trotta, 1995, p. 117. Cf. K.-O. Apel, Introduccin: la transformacin de la filosofa, en La transformacin de la filosofa, t. I, Madrid, Taurus, 1985, p. 9. [El segundo tomo en castellano fue editado en el mismo ao, por lo cual diferenciaremos nicamente con el nmero en romano]. 17 Apel, a diferencia de Habermas, marxista este ltimo, no busca que la filosofa transforme la realidad, sino que la realidad sea transformada filosficamente, no en sentido platnico en donde todos los seres humanos realicemos la polis ideal en la medida en que seamos filsofos, sino en cuanto que esta realidad sea transformada racional y crticamente, con la base que
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Para que la filosofa recupere ese inters emancipatorio, Apel lleva a cabo la transformacin hermenutico-pragmtica de la misma. Y la filosofa que busca transformar es la filosofa kantiana, la filosofa trascendental de la conciencia, por una pragmtica trascendental del lenguaje; pues, como dice Adela Cortina el punto de partida de la reflexin no ser ya los juicios sintticos a priori de la fsica y las matemticas o los imperativos como proposiciones prcticas sintticas a priori, sino el hecho irrefutable del lenguaje, expresivo de la intersubjetividad humana.18 Esta transformacin semitica-pragmtica-hermenutica de la filosofa permite situar la propuesta apeliana en el marco del pensamiento posmetafsico sin rehuir a la tarea de fundamentacin, la quaestio iuris con la que queda comprometida la racionalidad moderna.19

La transformacin de la filosofa: la semitica trascendental de Apel como filosofa primera

El subttulo que encabeza este apartado tiene como referencia la controversia sobre la fundamentacin ltima. Para Apel, transformar la filosofa trascendental kantiana no significa renunciar a la fundamentacin trascendental, sino a los presupuestos de los que parte aquella, para buscar otros, que sean capaces de resistir la crtica contempornea a todo intento de fundamentacin trascendental. Como es sabido, en Aristteles la filosofa primera versaba sobre principios y causas de las cosas, lo que es en tanto que algo es.20 La autoridad de Aristteles, en materia de filosofa primera y fundamentacin ltima, no se cuestion hasta que aparece la publicacin del Discurso del mtodo de Descartes, con quien la filosofa primera cobr una nueva connotacin, a saber: el punto de partida para todo posible saber son las ideas claras y distintas, que por supuesto, se encuentran en el ego cogito, en la conciencia. A partir de aqu la filosofa retom como paradigma la conciencia para establecer las condiciones de posibilidad de todo saber. Kant es quien da la puntilla a este paradigma

pueda ofrecer esta filosofa transformada. A. Cortina, Razn comunicativa y responsabilidad solidaria, Salamanca, Sgueme, 1988. 18 A. Cortina, Introduccin, en K.-O. Apel, Teora de la verdad y tica del discurso, Paids/ ICE-UAB, Barcelona 1991, pp. 19-20. 19 Cf. K.-O. Apel, La tica del discurso como tica de la responsabilidad. Una transformacin postmetafsica de la tica de Kant en Teora de la verdad y tica del discurso, pp. 147 y ss. 20 Met, IV 2 1003a 20ss.

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cuando establece no slo esas condiciones de posibilidad sino los lmites y alcances del saber. La pregunta metafsica de la antigedad an sit ens? (el ente es?), presupone para los modernos una pregunta previa: gnoscio? (conozco?), y de sta pregunta dependa la de los antiguos. As, el paradigma de la conciencia fue elevado a la categora de criterio de verdad. La filosofa de los siglos XIX y XX es el resumen de las crticas ms severas a este paradigma, que en la Modernidad representada en la Ilustracin agudiz lo que Heidegger llam olvido del ser. Ahora bien, considerando la afirmacin de Ch. S. Peirce, el pensamiento es de naturaleza lingstica y, en consecuencia, son signos lingsticos no slo las palabras sino tambin los pensamientos, la filosofa en el siglo XX, dar un vuelco del problema epistemolgico, o logolgico al problema lingstico, que se puede simplificar en la pregunta: cmo es que nuestras palabras nos conectan con el mundo? Dicho de otro modo, no preguntamos por las condiciones de posibilidad, tanto de lo que es ni tampoco de nuestro conocer, sino por las condiciones que hacen posible el lenguaje con sentido, o sea aquel que nos comunica con el mundo y que aceptamos como vlido. Desde este planteamiento, el giro lingstico no escapa a la pregunta por la trascendentalidad, entendida sta como la bsqueda de dichas condiciones de posibilidad, o la bsqueda de lo incondicionado, que sea a su vez condicin para lo dems. El giro lingstico, si bien se torna antimetafsico o posmetafsico, mantiene compromisos de justificacin trascendental y apriorstica, lo que permite considerar a la filosofa del lenguaje y no la del conocimiento o la del ser como filosofa primera. Es Apel quien tiene el mrito de aportar una determinacin lingstica y semitica de la trascendentalidad, para construir un marco racional de argumentacin intersubjetiva. No hay una reduccin trascendental que nos conduzca hacia un a priori fundamentador. Sin embargo, en todo proceso de comunicacin, en todo acto de habla, se suponen ciertas reglas que permiten el entendimiento. Estas reglas van a constituir ese a priori buscado por Apel, pero no es un a priori lgico formal. Es un nuevo marco racional lingstico: semitico en su doble dimensin: pragmtico y hermenutico trascendental, con el que pretender abordar la problemtica de la fundamentacin ltima, sobre las condiciones subjetivo-intersubjetivas del conocimiento, del entendimiento mutuo y de la formacin del consenso.21
21 Sin embargo, esta empresa fundamentadora no ha estado exenta de crticas y reacciones adversas. Es el caso la clebre disputa de Apel contra el racionalismo crtico pospopperiano representado por Hans Albert. Cf. H. Albert, Tratado sobre la razn crtica, Buenos Aires, Sur,

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Ahora bien, para Apel la fundamentacin de la validez del conocimiento, entendimiento y consenso, tiene que apoyarse sobre las posibles evidencias de conciencia de los sujetos cognoscentes competentes y sobre las reglas a priori 22 intersubjetivas de un discurso argumentativo, en cuyo contexto las evidencias tienen que lograr validez intersubjetiva. Esto quiere decir que estas evidencias no son tomadas acrticamente o como verdades incuestionables, sino que siempre estarn sujetas a nuevas comprobaciones por parte de la comunidad dialogante. Esto permite a Apel seguir manteniendo vigente el falibilismo pero en la que considera su versin original, la de Peirce. La fundamentacin se garantiza por el entretejimiento a priori (pragmtico trascendental) entre evidencias paradigmticas (cognoscitivas) y reglas del uso del lenguaje. Estas condiciones se deben reconocer siempre que en un juego lingstico de argumentacin se pretenda decir algo con sentido o validez.23 En este sentido, Habermas dir que esto constituye una prueba pragmtico-trascendental, que bsicamente consiste en reconstruir los presupuestos universales y necesarios, en identificar los presupuestos pragmticos, sin los cuales no puede funcionar el proceso de argumentacin. Pues todo el que participa en la praxis de la argumentacin tiene que haber aceptado esas condiciones, que por tanto son normativas, para que haya entendimiento. De otro modo no es posible la comunicacin. Por ello, estas condiciones son inexcu1973, y K.-O. Apel, Teora de la verdad y tica del discurso, especialmente el apartado: Falibilismo, Teora consensual de la verdad y Fundamentacin ltima, pp. 37-145. 22 Resulta pertinente aclarar qu significa lo a priori en Apel: Desde el siglo XVII, el trmino a priori se ha aplicado en la historia de la filosofa cuando se considera la manera como llegamos a saber la verdad de una proposicin: son a priori aquellos enunciados cuya verdad se origina en la misma razn. A priori significa, por tanto, con anterioridad a la experiencia, o independientemente de ella, no en sentido psicolgico, sino en sentido lgico y hasta metafsico: no es necesario recurrir a la experiencia para conocer que un enunciado es verdadero. Los enunciados cuya verdad se conoce independientemente de la experiencia, por slo la razn, son al mismo tiempo enunciados necesariamente verdaderos (no pueden ser falsos y su opuesto es una autocontradiccin). Lo necesario puede conocerse a priori. No se precisa recurrir a la experiencia para saber con certeza que cuando alguien es A, entonces no es B, basta con conocer slo el significado de los trminos. Lo a priori, en Apel, se entiende como aquellos presupuestos, no lgicos ni metafsicos, sino pretericos, pertenecientes al mbito de nuestra facticidad constituyente y por tanto irrecusables. Lo a priori es fctico, ms aun, pragmtico. No obstante, en tanto irrenunciables, tienen un carcter trascendental, puesto que son condiciones de posibilidad de cualquier cosa que se derive de, o se apoye en, ello. 23 En esto Apel encuentra supuestos de fundamentacin ltima para la tica, que enlazan teora y praxis. Cf. K.-O. Apel, El a priori de la comunidad de comunicacin y los fundamentos de la tica. El problema de una fundamentacin racional de la tica en la era de la ciencia en La transformacin de la filosofa, t. II, pp. 341 y ss.

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sables. Si el discurso argumentativo busca el entendimiento mutuo o el acuerdo, debemos presuponer esas condiciones de antemano en la praxis. Apel trae a colacin al segundo Wittgenstein con su crtica al lenguaje privado, para quien el juego lingstico es una forma de vida que no puede jugarse solipsistamente, por lo que ser imprescindible la concertacin lingstica o dialgica. Dada la imposibilidad del lenguaje privado, estamos condenados a priori al acuerdo intersubjetivo:24 No se puede lograr una conciencia cognoscitiva sobre algo en tanto que algo, o sobre s mismo como persona sin participar ya, junto con la produccin intencional, en un proceso lingstico interpersonal de acuerdo intersubjetivo.25 La evidencia de los acuerdos slo puede ser considerada como verdad en el marco del consenso interpersonal. La filosofa primera transformada hermenuticamente parte del a priori de una comunidad real de comunicacin, que para nosotros, es prcticamente idntica al gnero humano o a la sociedad. Y como cada individuo debe poder darse cuenta con evidencia de la necesidad de un acuerdo en la comunidad real de comunicacin y la filosofa no puede renunciar a esta exigencia entonces debemos presuponer claramente que, en cierto modo, cada uno debe poder anticipar en la autocomprensin que realiza mediante el pensamiento el punto de vista de una comunidad ideal de comunicacin que todava tiene que construirse en la comunidad real.26 Para Apel, mediante la reflexin trascendental sobre las condiciones de posibilidad y validez de la comprensin se puede alcanzar el punto arquimdico para la fundamentacin ltima filosfica: las condiciones a priori de la argumentacin.27

La semitica trascendental como teora de la racionalidad

Apel mantiene un compromiso con la tarea fundamentadora de la filosofa, y para resistir a las crticas propone el paradigma semitico trascendental.28 Pero

24 Cf, K.-O. Apel, Introduccin: la transformacin de la filosofa en op. cit., t. I, p. 55. Esta ser considerada por Apel como estructura anticipativa del comprender y como a priori del acuerdo intersubjetivo o a priori de la comunidad real de comunicacin. 25 Ibid., p. 56. 26 Ibid. , pp. 56-57. 27 Ibid. , p. 58. 28 Cf. Metafsica de la comunicacin (Apel y Habermas), en J. Conill, El crepsculo de la metafsica, Barcelona, Anthropos, 1988, pp. 252 y ss.

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el compromiso es con una conviccin de reivindicacin del logos, que se deja ver en tres vertientes, a saber: a) orden de fundamentacin, en contra de los proyectos deconstructores de la filosofa que sitan el pensamiento en un Abgrund (ausencia de fundamento); b) orden csmico-lgico-tico, frente al caos epistmico tico y poltico (ausencia de verdad); y, c) orden teleolgico-lgico y tico, frente al juego, a la metfora y a la estatizacin de la vida. Los dos primeros rdenes se resuelven en el tercero, donde se puede recuperar el sentido del ser y del logos en la praxis comunicativa, argumentativa y lingstica.29 La semitica trascendental parte de la tesis de que la funcin sgnica o semiosis tiene una estructura tridica, es decir, necesita de la cooperacin de tres instancias, a saber: el signo, el objeto significado y el intrprete del signo. Esta divisin tripartita de la semitica se debe tanto a Ch. S. Peirce como a Ch. Morris.30 Estos elementos de la funcin sgnica sern considerados por Apel desde la reflexin trascendental.31 La relacin tridica del signo constituye un elemento bsico mnimo de todo conocimiento intersubjetivamente vlido, debido a que su referencia objetiva tiene que estar mediada por el significado (considerado tambin intersubjetivamente vlido o aceptado) del signo lingstico. Adems todo argumento es interpretable desde esta estructura tridica, y los argumentos constituyen la condicin de posibilidad de los pensamientos intersubjetivamente vlidos. De aqu se ve que el punto de partida de la semitica trascendental es esta estructura semitica del conocimiento y de la argumentacin. Dado que nuestro saber de objetos est siempre mediado por la relacin sgnica, sta no puede ser tematizada filosficamente como un objeto semntico, sino como una condicin de posibilidad de la descripcin e interpretacin de algo. Y cuando se argumenta, se presupone esta funcin trascendental sgnica. Pero tambin en la comunicacin la funcin trascendental recae en los argumentantes, en la medida en que se hacen saber las pretensiones de verdad y validez, conectadas a proposiciones, argumentos, sistemas lingsticos, que pueden ser confirmados, refutados o discutidos por todo miembro de la comunidad ilimitada de argumentacin. En este caso se asume el rol de sujeto trascendental del conocimiento por el hecho de que se pueden hacer explcitas

29 En el captulo dedicado a la tica del discurso, J. Conill hace una revisin del nuevo paradigma planteado por Apel en Transzendentale Semiotik und die Paradigmen der Prima Philosophia. Seguiremos el anlisis de Conill, cf. El crepsculo de la metafsica, pp. 264-306. 30 Cf. Ch. Morris, Fundamentos de la teora de los signos, Mxico, UNAM , 1958, p. 36; sobre Peirce vid. C. Sini, Semitica y filosofa, Buenos Aires, Hachette, 1985, pp. 13-81. 31 K.-O. Apel, La transformacin de la filosofa, pp. 133 y ss.

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las pretensiones de validez mediante expresiones performativas. Esto implica un saber semitico trascendental, que puede ser concebido como la transformacin proposicional del saber reflexivo, el cual se expresa mediante las partes performativas y autoreferenciales de los actos del habla. Lo anterior exige un paradigma de filosofa que deje de estar orientado por la funcin de la representacin de las proposiciones y se oriente por la doble estructura proposicional preformativa del lenguaje humano. Este paradigma lo constituye la semitica trascendental. En l el saber reflexivo adquiere la forma de proposiciones autoreferenciales y con pretensin universal de verdad y validez.32 Como ya hemos mencionado, esta Semitica Trascendental toma como punto de partida la relacin sgnica o semiosis la cual es tridica o tridimensional: signo, significado e intrprete, este punto de partida es asumido desde la reflexin trascendental, la cual concibe tal estructura tridica como condicin de posibilidad de todo conocimiento y argumento. Tridimensionalidad semitica y trascendentalidad son los rasgos bsicos que hacen posible un nuevo marco de discurso filosfico terico, universal y constructivo.33 La semitica trascendental considera al ente como posible objeto de la interpretacin del mundo mediada por signos; considera la relacin sgnica total, integral, en sus tres dimensiones: estudia la trascendentalidad en su tridimensionalidad semitica.34 Desde este punto de vista, todo conocimiento que pretenda ser intersubjetivamente vlido, todo argumento, ha de contar con esta estructura tridica. No hay conocimiento intersubjetivamente vlido, ni argumento, que no tenga esta estructura semitica como condicin trascendental de posibilidad. Un dilogo que renuncie al acuerdo intersubjetivo, no busca pretensiones universales de verdad y validez, ser un monlogo, que recae en dogmatismo del tipo positivista, cientificista, o irracionalista y olvida las virtualidades de la razn crtica terica y prctica. Por ello el lenguaje, que siempre es lenguaje en comn, segn el juego lingstico del acuerdo, no puede prescindir de exigencias crticas y normativas en la racionalidad comunicativa. La tridimensionalidad de la estructura semitica tiene el rango de condicin intersubjetiva que hace posible las convenciones, el lenguaje y la comunicacin. Es, en este sentido, para Apel una condicin trascendental. Es designada como semitica trascendental en tanto logos filosfico que descubre esa tridimensionalidad semitica como condicin sin la cual no es posible el sentido, la verdad, la validez y el discurso argumentativo. La semitica trascenden32 33 34

J. Conill, El crepsculo de la metafsica, p. 267. Ibid. , p. 268. Ibid. , p. 269.

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tal, entendida como filosofa primera, buscar reivindicar la validez universal propia del logos intersubjetivo de la reflexin y su pertenencia al ser, para superar tanto el olvido del ser como el olvido (renuncia) del logos, ya que este ltimo dejara al ser humano arrojado al destino y exonerado de la responsabilidad emancipadora de la historia.

Estructura de la semitica trascendental

La estructura de la semitica trascendental presentada por Apel puede dividirse en dos partes, que nos recuerdan a Kant: pragmtica trascendental y hermenutica trascendental. Aunque Apel no se toma el cuidado de hacer explcita esta doble estructura de la semitica trascendental, permite descubrirla por el relieve que da a estos dos polos; la pragmtica, que ostenta la primaca dentro de la semitica y que exige la tematizacin del sujeto;35 y la hermenutica, que supera el objetivismo y posibilita el tratamiento del sujeto en cuanto tal.36 A) Dimensin pragmtica. Por lo que se refiere a la pragmtica, es de todos conocido su origen en Ch. S. Peirce, cuya mxima clebre dice: Considera qu efectos, que presumiblemente pueden implicar consecuencias prcticas, concebimos que comporte el objeto de nuestra concepcin. En tal caso, nuestra concepcin de dichos efectos es el todo de nuestra concepcin del objeto.37 Esta mxima es la estructura formal del proceso de investigacin cientfica si intentas conseguir X, realiza operaciones Z que Peirce buscar aplicar al mbito de la experiencia prctica y sus conceptos, segn la pretensin de universalidad y de bsqueda de condiciones a priori trascendentales que propuso Kant. Sin embargo en Peirce las condiciones a priori estn referidas al futuro, esto es, a las consecuencias o efectos de la experiencia prctica. En otras palabras, Peirce busca determinar, entre las diversas formas en que puede traducirse en la prctica una proposicin, cul es la que debe considerarse su significado verdadero. De aqu se ve que el significado de una idea es el propsito racional de la accin que disea identificndose el prop-

35 Cf. J. Conill, Wittgenstein y Apel sobre la crtica del sentido: De la lgica a la antropologa?, en Pensamiento, vol. 48 (189), ene-mar 1992, pp. 3-31. 36 J. Conill, El crepsculo de la metafsica, p. 286. 37 Ch. S. Peirce, How to Make Our Ideas Clear, en Popular Science Monthly, apud G. Bello, El pragmatismo americano, en V. Camps, Historia de la tica, vol. 3, Barcelona, Crtica, 1989, pp. 38-86.

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sito racional, por su parte, con las consecuencias verosmiles sobre la conducta vital.38 Este mtodo pragmtico de Peirce busca alcanzar validez universal en su aplicacin a toda situacin experimental posible. Con ello, aunque es su intencin superar a Kant, no logra separarse de la filosofa trascendental. Sin embargo, a diferencia de Kant, Peirce buscar los esquemas y formas no a priori, sino en la estructura semitico comunicacional de la comunidad cientfica, y stas no son estructuras lgico trascendentales, anteriores a toda experiencia, sino posteriores a la constitucin socio-institucional, histrica, de la comunidad de experimentacin e investigacin y en todo caso hablamos de estructuras sociales.39 Apel ha acentuado la tensin entre Kant y Peirce en un doble movimiento: a) uno de ida de Kant a Peirce: desde el trascendentalismo kantiano a su transformacin semitico-pragmtica con el fin de superar el solipsismo moral a travs del recurso a la intersubjetividad semitica que implica un sujeto real de la interpretacin de los signos, a saber la comunidad ilimitada de investigacin; b) el otro movimiento es de regreso de Peirce a Kant: con el objetivo de transformar el ethos cientfico del desinters propio de los investigadores individuales en funcin de la causa comn de la verdad, en un ethos genuinamente moral propio de una comunidad ya no de investigacin sino de mutuo conocimiento y respeto morales.40 A este respecto afirma Apel que la comunidad de los argumentantes va ms all de la de los cientficos, aunque sta presupone aquella: El a priori de la argumentacin contiene la exigencia de justificar, no slo todas las afirmaciones cientficas, sino tambin todas las exigencias humanas.41 El paso que da Peirce respecto de Kant, lo hace notar Apel: el sujeto de la experiencia moral e intrprete de los signos es la comunidad de investigacin. Sin embargo para Apel esa comunidad no se restringe a la investigacin cientfica sino que se extiende a la comunidad de reconocimiento mutuo generalizado, esto es, cualquier comunidad real de comunicacin. Este es un primer paso en la transformacin de la filosofa trascendental kantiana en el marco del giro lingstico, con el objeto de restaurar la trascendentalidad en el contexto de una comunidad ilimitada de investigacin. Apel, como hemos dicho ya, va ms all de esta comunidad ilimitada de investigacin y supone una comunidad ideal de comunicacin.
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G. Bello, El pragmatismo americano, en op. cit., p. 39. Ibid. , p. 40. K.-O. Apel, La transformacin de la filosofa, t. II, p. 181. Ibid. , p. 403.

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Ms all de Peirce, la transformacin de la filosofa propone la transmutacin del desinters de los investigadores de sus problemas individuales al adoptar la causa comunitaria de la bsqueda de la verdad a lo largo del camino, en la imparcialidad o disposicin a la argumentacin intersubjetiva, mediante la cual los participantes en la comunidad de comunicacin estn dispuestos a convertir sus pretensiones ms singulares y caprichosas en pretensiones comunes mediante argumentacin: [...] la subjetividad, propia de la imposicin egosta de intereses, debe sacrificarse en aras de la transubjetividad de la defensa argumentativa de intereses.42 No se trata de violentar o suprimir la autonoma individual, se trata de trascenderla, superando el solipsismo, pues Apel considera una exigencia el no sacrificar sin necesidad ningn inters finito e individual de los seres humanos:
El sentido de la argumentacin moral podra expresarse adecuadamente en un principio, que no es precisamente nuevo: todas las necesidades de los hombres, que puedan armonizarse con las necesidades de los dems por va argumentativa, en tanto que exigencias virtuales, tienen que ser de la incumbencia de la comunidad de comunicacin.43

As, la transformacin de la comunidad de investigacin de Peirce en comunidad de argumentacin moral, llevada a cabo por Apel, puede derivar en dos mximas para la tica que prescriben un marco normativo: a) la conservacin de la comunidad real de comunicacin y b) su transformacin en comunidad ideal:
A partir de esta exigencia contenida en toda argumentacin pueden deducirse dos principios regulativos fundamentales En primer lugar con cada accin y omisin debemos tratar de asegurar la supervivencia del gnero humano como comunidad real de comunicacin; en segundo lugar, debemos intentar realizar la comunidad ideal de comunicacin en la real. El primer objetivo constituye la condicin necesaria del segundo, y el segundo confiere al primero su sentido; el sentido que ya est anticipado en cada argumento.44

Este punto lo ampliaremos en el ltimo aparatado.

Ibid., pp. 403-404. Ibid., p. 404. 44 Ibid., p. 409. Conviene apuntar que aunque Apel parta explcitamente del factum de la argumentacin por su irrebasabilidad y porque en l se explicitan las pretensiones de racionalidad latentes en las acciones con sentido, el verdadero punto de partida es cualquier accin y expresin humana con sentido, en la medida en que puedan verbalizarse, porque pueden considerarse argumentos virtuales.
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B) Dimensin hermenutica. Apel reconoce la deuda con Heidegger y Gadamer, a quienes debemos el haber roto el cerco cientificista y liberar al pensamiento para que se abra a la experiencia hermenutica, a la comprensin como acontecer del sentido (histrico, dialgico, interpersonal, artstico, ontolgico).45 La comprensin no es un mtodo, sino la estructura abierta del ser-en-elmundo46 que permite superar la dicotoma cartesiana entre sujeto objeto y toda filosofa de la conciencia. El descubrimiento de la estructura del ser-con (mitsein) implica superar el error ms profundo: el solipsismo metdico. El ser humano no est slo, sino con otros (aunque se sienta solo y abandonado). Vive con (convive). Tiene una relacin originaria, radical, con los dems: la intersubjetividad originaria. El solipsismo impregna todos los logicismos y ontosemnticas, que tienden a creer que uno solo es autosuficiente para conocer, argumentar y actuar con sentido. El individualismo metdico no se percata debidamente de la dimensin comunicativa entre los sujetos para esclarecer el sentido y preguntarse por la verdad y validez del conocimiento y la accin. La hermenutica en Heidegger y Gadamer pone de manifiesto la estructura de la precomprensin caracterizada lingstica e histricamente; el crculo hermenutico permite superar la apora entre apriorismo y empirismo, ya que en l se tienen en cuenta los elementos a priori convertidos hermenuticamente en prejuicios que han de ponerse a prueba y acreditarse en la apertura de la experiencia. Al desvelarse la estructura del pre-ser-se del ser ah en el modo de la cura o de la preocupacin referida al futuro, se pone en cuestin la idea del conocimiento desinteresado de algo en tanto que algo. Pues cuando captamos algo y lo entendemos o comprendemos, estamos interesados ya, por cuanto tenemos un ser previo por el que nos precedemos a nosotros mismos en le pre-ser-se del ser ah preocupado por su determinacin respecto al futuro.47 La sntesis hermenutica (donacin de sentido y constitucin del sentido, para la comprensin) es propia de un ser-en-el-mundo, en el que tienen su raz ms factores que tambin intervienen en la constitucin del sentido. La comprensin como un modo de ser-en-el-mundo se presupone para constituir los datos de la experiencia y el qu del conocimiento. La fenomenologa hermenutica concibe la comprensin en su raz ontolgica como modo de ser-en-el45 K.-O. Apel, La transformacin de la filosofa, t. I, pp. 24-26. Vid. Heidegger y el final de la filosofa, en H. G. Gadamer, Acotaciones hermenuticas, Madrid, Trotta, 2002, pp. 239-256. 46 H. G. Gadamer, Verdad y mtodo, Salamanca, Sgueme, 1988, p. 12. 47 K.-O. Apel, La transformacin de la filosofa, t. I, pp. 36-37. Vid. M. Heidegger, Ser y tiempo, 32, pp. 171-172.

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mundo, previo a cualquier explicacin y complementario, del que depende la constitucin del sentido como problemtica especfica.48 Otra aportacin esencial de la hermenutica es la atencin que presta al acuerdo intersubjetivo acerca del mundo objetivo y al acto hermenutico de la relacin sujeto-sujeto establecida necesariamente en el acuerdo, cuando creemos al otro capaz de verdad y decisin normativamente correcta. Hace ver que el sujeto efecta en relacin con otros sujetos lo que Apel denomina acciones del acuerdo, que explicitamos comunicativamente en los actos del habla. Prestar atencin al acuerdo intersubjetivo implica superar la abstraccin objetivista de la dimensin pragmtica. Desde este redescubrimiento de la dimensin pragmtica la filosofa puede replantear el problema del sujeto del conocimiento y de la accin, los horizontes del sentido y el problema de la verdad, as como la complementariedad entre comprensin y explicacin, teniendo en cuenta las acciones de los sujetos encaminadas al acuerdo intersubjetivo.49 Esta hermenutica no renuncia a la tarea crtica de la filosofa. La hermenutica crtico-trascendental50 que propone Apel, recoge elementos de la hermenutica de Heidegger y Gadamer, pero los compagina con un criticismo trascendental (kantiano) que exige relevancia normativa. De tal modo que la hermenutica sea metodolgicamente relevante. Esto significa no renunciar a la quaestio iuris, a la pregunta por las condiciones de posibilidad y validez del conocimiento y la accin. Por ello, la redefinicin trascendental de la hermenutica permite discernir la comprensin verdadera y vlida recurriendo a la reflexin crtica del logos intersubjetivo que no queda sumido en el ser sino que tiene la capacidad excntrica de preguntarse por principios y criterios de validez intersubjetiva.51 Para Apel, Wittgenstein por un lado, y Heidegger y sus seguidores por el otro, han aportado una contribucin importante al problema de la constitucin del sentido, pero han dejado de lado el problema de la verdad y validez; han negado la distincin entre una quaestio iuris y una quaestio facti. A decir de Apel, si queremos una hermenutica crtica que incorpore la pregunta por la validez y la verdad, no podemos seguir exclusivamente el camino heideggeriano y gadameriano, quienes se sitan en el acontecer histrico del sentido, lo cual

48 Cf. R. Rivas, Replanteamiento crtico de la ciencia a partir de la hermenutica, en Efemrides Mexicana, vol. 23, num. 67, 2005, pp. 59-79. 49 K.-O. Apel, La transformacin de la filosofa, t. I, pp. 265 y ss. 50 Apel la llama Filosofa trascendental transformada hermenuticamente. Ibid., p. 56. 51 Ibid., pp. 33 y ss. Vid. L. Sez Rueda, Reilustracin Dialgica, en Sez Rueda, Movimientos filosficos actuales, Madrid, Trotta, 2003, pp. 378-382.

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compromete a la hermenutica crtica con el relativismo historicista.52 Debemos volver a Kant, aunque transformando su filosofa trascendental mediante la ampliacin hermenutica, y no separar la problemtica de la constitucin y la de la justificacin o fundamentacin, la del sentido y la de la verdad o validez. Desde este enfoque hermenutico, es necesario plantear la pregunta metodolgicamente relevante por la validez de la comprensin para responder a la pregunta por la posibilidad de la comprensin. Es preciso ofrecer un criterio que permita distinguir la comprensin adecuada de la inadecuada; especificar un criterio del posible progreso en la comprensin. De otra manera no podemos determinar por qu una comprensin es mejor que otra o por qu y cmo es que vamos avanzando en ella. Apel nos hace ver que el mismo Gadamer supone un progreso en la comprensin: cuando concede superioridad al concepto hegeliano de comprensin, frente al de Schleiermacher y Dilthey.53 Y tal criterio, como hemos mencionado arriba, es la estructura anticipativa del comprender. Lo que ve Apel es que la hermenutica contempornea debe dar un giro y asumir que no puede prescindir de criterios normativos. Si el topos central de la hermenutica es, para Gadamer, comprender mejor a un autor de lo que l se comprende a s mismo ello indica que debe existir y un criterio referencial para la comprensin. As la hermenutica puede conservar crticamente la herencia de la Ilustracin y se tornar una hermenutica normativa, que ser crtica en la medida en que no apele a la tradicin o est puesta al servicio de un dogma.54 Slo as podr considerarse una autntica hermenutica filosfica. Esta hermenutica crtico-trascendental es posible si est guiada por un principio regulativo del proceso cognoscitivo en la comprensin. Se requiere una comprensin superadora que est orientada desde el a priori del acuerdo argumentativo en la pre-estructura hermenutico-trascendental. El topos central de la hermenutica se tendr que interpretar como un principio normativo relevante y, entonces, significar que toda comprensin, en la medida en que es acertada, comprende al autor del sentido que se ha de comprender, mejor de lo que ste se comprende a s mismo. Esto se infiere del carcter reflexivamente superado de la comprensin, a juicio de Apel. En este sentido, perdura la exigencia de superacin en la comprensin. La prueba de que ello ha sido posible es la crtica a las ideologas. Dicha crtica es un ejercicio hermenutico y al mismo tiempo crtico con relevancia normativa y con intenciones superadoras
K.-O. Apel, La transformacin de la filosofa, t. I, p. 155. Ibid., p. 43. Vid. H. G. Gadamer, Verdad y mtodo, pp. 366-367. 54 Apel considera a la hermenutica de Gadamer con un fuerte carcter conservador precisamente porque rehabilita a la autoridad (La transformacin de la filosofa, t. I, pp. 45-46).
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en la comprensin. Apel quiere mostrar que la mediacin dialctica del acuerdo intersubjetivo inmediato por su suspensin temporal y parcial en aras de la crtica a las ideologas es legtima desde el enfoque hermenutico trascendental. Esta crtica a las ideologas supone un progreso frente a dos alternativas: la violencia (confrontacin blica) y la manipulacin de una parte de la sociedad por otra mediante la supresin tecnocrtica y cientificista de la comunicacin. Puede significar realmente un progreso desde el punto de vista de la hermenutica trascendental, slo suponiendo que podamos y debamos esperar legtimamente de la historia un progreso en el acuerdo entre los seres humanos y en la autocomprensin de los mismos. Y cmo mostrar que podemos esperar con razn de la historia un progreso en el acuerdo intersubjetivo? Muchos han visto en el presupuesto de un progreso histrico en el acuerdo humano una nueva creencia que no es ms que una secularizacin del cristianismo. Apel seala que la secularizacin no es sin ms una categora del desenmascaramiento propio de la crtica de las ideologas, sino una categora que rescata hermenuticamente el aparecer de la verdad. Por lo tanto podramos recurrir en la lnea de la interpretacin judeo-cristiana de la historia, tanto a la concepcin hegeliana del progreso en la conciencia de la libertad como a la idea popperiana de progreso desde las sociedades cerradas a la sociedad abierta en las democracias modernas. En esta tradicin va implcita una concepcin del progreso ilimitado en el acuerdo humano y una idea de comunidad de interpretacin ilimitada, todava por construir. Pero la idea misma de la ilimitada comunidad de interpretacin y la concepcin del progreso ilimitado en el acuerdo humano hunde sus races en la idea socrtica del dilogo y en la representacin cristiana de la comunidad como congregacin real-ideal de los llamados a la unin con Dios, a realizar a travs de la historia.55 Apel cree poder deducir la posibilidad real y sobre todo la necesidad lgico trascendental y tica del progreso histrico en el acuerdo intersubjetivo a partir de la pre-estructura hermenutico trascendental de la comprensin mediante un postulado de la crtica trascendental del sentido. Se trata de la pre-estructura hermenutica de una filosofa trascendental que no parte de la hiptesis de un sujeto o conciencia en general como garante de la validez intersubjetiva del conocimiento, sino que parte del siguiente supuesto: dado que uno solo y una sola vez no puede seguir una regla como sostuvo Wittgenstein estamos obligados al acuerdo intersubjetivo. En esta concepcin, que implica una teora consensual del acuerdo lingstico acerca del sentido, de la evidencia y de la verdad, radica la superacin del
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Ibid., p. 57.

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solipsismo metdico que ha desorientado a la teora del conocimiento, puesto que no se puede conocer algo en tanto que algo si no se participa ya (en la preestructura) en un proceso lingstico interpersonal. En este sentido, la filosofa trascendental, transformada hermenuticamente, parte del a priori de una comunidad real de comunicacin que para Apel es prcticamente idntica al gnero humano o la sociedad (la comunidad indefinida de Peirce como sujeto de la verdad-consenso in the long run).56 Pero como cada uno de los seres humanos se percatan de la necesidad de un acuerdo en la comunidad real de comunicacin, entonces se debe presuponer que cada cual deba poder anticipar en la autocomprensin el punto de vista de una comunidad ideal de comunicacin que todava est por construirse en la comunidad real. Por lo tanto, el gnero humano como sujeto cuasi trascendental de la verdad recupera en el a priori del acuerdo su propia responsabilidad solidaria. El desarrollo de la reflexin trascendental sobre las condiciones de posibilidad y validez de la comprensin nos conduce a un punto de fundamentacin filosfica ltima. Porque quien participa en la argumentacin reconoce ya implcitamente como a priori de la argumentacin la comunidad de comunicacin. Este a priori ocupa un lugar destacado en la pre-estructura hermenutico trascendental de la comprensin; y los restantes presupuestos, tanto materiales como existenciales, tienen que subordinarse al a priori de la argumentacin, porque slo presuponindolo es posible conocer y discutir los restantes en su significacin. Incluso quien lo rechaza o lo declara ilusorio, lo est confirmando y presuponiendo, puesto que todava argumenta u orienta su conducta hacia alguna comunidad de comunicacin que encarne la ideal.

De la racionalidad dialgica a la tica de la comunicacin

Habermas, en el marco de la Teora crtica de la sociedad, mantiene el compromiso por hacer ver la funcin ideolgica de la tcnica en el capitalismo tardo. Hace una distincin entre accin tcnica y accin instrumental que sirve para comprender el poder omnmodo de la tcnica en manos de unos pocos y su intento de justificar el sistema capitalista recurriendo a un nuevo tipo de moralidad: el utilitarismo.57 La actitud positivista del cientificismo reinante es lo que posibilita el predominio de la dimensin tcnica sobre la social. Segn Habermas
56 La expresin se refiere a la aproximacin a la verdad de un modo asinttico o indefinido, siempre en camino y a lo largo de l. 57 Cf. J. Habermas, Ciencia y tcnica como ideologa, Madrid, Tecnos, 1984, pp. 53 y ss.

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hay que proceder a su crtica. Por ello plantea su teora sobre los intereses del conocimiento: no hay saber neutral; todo conocimiento se pone en marcha por un inters: en dominar los objetos, en comprender a otros sujetos, en emancipar al gnero humano. Desde aqu Habermas propone distinguir tres intereses del conocimiento: el inters tcnico por dominar motor de las ciencias emprico analticas, inters prctico por el entendimiento propio de las ciencias histrico hermenuticas, y el inters emancipatorio germen de las ciencias sociales crticas. ste ltimo es el fundamental y el que debera guiar a los otros.58 En cierto modo, Habermas propone recuperar la capacidad utpica del ser humano con la que el capitalismo pretende acabar. Sera muy interesante incidir en la necesidad de revitalizar la capacidad utpica. Habermas entiende dicha capacidad utpica en clave marxista pero sin dejar de lado al individuo, puesto que ste tiende a disolverse en el todo de las relaciones sociales. La solucin estara, por tanto, en recobrar la dimensin social para lo que sera necesario una legitimacin que afecte a todos los hombres. Esta legitimacin ya no la puede dar la Religin59 por lo que hay que fundar una moral universal, sin religin, asentada en la accin comunicativa que presuponga una situacin comunicativa ideal. Pero regresando a los intereses cognoscitivos, ha sido necesario adoptar un mtodo (indicacin del carcter normativo de la crtica al conocimiento), que en la perspectiva apeliana es el de la filosofa trascendental transformada semiticamente, puesto que descubre en los planteamientos hermenutico y cientfico dos intereses distintos, descartando as toda pretensin cientfica de unidad de mtodo e inters.60 Para Apel, la unidad de la ciencia descansa nicamente en la unidad de la pretensin de verdad y de su posible resolucin en el discurso argumentativo.61 Ante las reducciones positivista y neopositivista de la lgica de la ciencia o de la metodologa, Apel incorpora en su filosofa trascendental transformada la tradicin antropolgica que posibilita considerar las estructuras humanas fundamentales en su funcin cuasi-trascendental, aunque amplindola con la
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Cf. J. Habermas, Conocimiento e inters, pp. 318 y ss. Cf. J. Habermas, Problemas de legitimacin en el capitalismo tardo, Madrid, Ctedra

1973.
60 Es de notar que tal observacin crtica es planteada contra la pretensin de Popper en su obra La lgica de la investigacin cientfica (Madrid, Tecnos, 1962), quien consideraba que la distincin dicotmica entre explicacin y comprensin (entre ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu) era estril, puesto que las ciencias naturales y sociales deban mantener unidad metodolgica. 61 A. Cortina, La tica discursiva, en V. Camps, ed., op. cit., p. 539.

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teora de los intereses del conocimiento. Esta orientacin gnoseo-antropolgica (o antropologa del conocimiento) de la filosofa trascendental tendr en cuenta el a priori de los intereses del conocimiento, pero tambin el a priori de la reflexin crtica acerca de la validez. Esto permite responder mejor a la pregunta por las condiciones de posibilidad de la comprensin puesto que podemos establecer principios regulativos para el posible progreso del conocimiento y permite la constitucin del sentido de los enunciados cientficos. Se abre aqu un programa de teora del conocimiento y de la ciencia que establece principios regulativos para el progreso en la orientacin en el mundo y en la reconstruccin de la historia. Porque todo conocimiento surgido del inters prctico debe ser mediado en el mbito del discurso terico, capaz de reflexin crtica sobre su validez. Esto supone ampliar la teora del conocimiento tradicional en la direccin de una antropologa del conocimiento, que consiste en un enfoque que ampla la pregunta kantiana por las condiciones de posibilidad del conocimiento de tal modo que, no slo se indiquen las condiciones para una representacin del mundo unitaria y objetivamente vlida para una conciencia en general, sino todas las condiciones que posibilitan planteamientos con sentido. Podemos integrar los conocimientos cientficos en una antropologa del conocimiento mediando dialcticamente la explicacin y la comprensin bajo un principio regulativo que postula la superacin de los momentos irracionales de nuestra existencia histrica. Este principio normativo es el acuerdo intersubjetivo de la comunidad de comunicacin.62 Aqu es donde entra en juego el inters emancipatorio. Adems del inters tcnico y del inters prctico, como condiciones trascendentales de posibilidad de las diversas ciencias, la teora de la ciencia, como teora crtica est regida por el inters emancipatorio. De acuerdo con la teora de los intereses del conocimiento de Habermas, la ciencia tiene una exigencia de promover la emancipacin de la sociedad y de los individuos, lo cual a su vez exige responsabilidad social y compromiso poltico. El inters tcnico podra concebirse como momento del inters cognoscitivo emancipatorio, pues el dominio sobre la naturaleza implica una virtual liberacin del hombre y es condicin de toda ulterior emancipacin. Es virtual porque depende del desarrollo y progreso en el acuerdo intersubjetivo sobre los fines y valores. Si no se quiere renunciar a la funcin crtico emancipadora de la ciencia y la tcnica, no podemos sustraer a la reflexin racional el acuerdo sobre fines, valores e intereses. Ante esto, no es sostenible ya un concepto de ciencia axiolgicamente neutral.
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K.-O. Apel, La transformacin de la filosofa, t. II, p. 141.

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Apel sostendr que el presupuesto de una dimensin intersubjetiva del acuerdo, requerida por una razn dialgica, en la que han de observarse ciertas normas de tica mnima, permite fundar una teora de la verdad entendida como consenso que se apoye sobre un criterio de validez tanto gnoseolgico como tico.63 La condicin de verdad de un enunciado consiste en el consentimiento potencial de todos los dialogantes potenciales, es decir, en la expectativa de alcanzar un consenso racional. El sentido de la verdad consiste en que siempre que entremos en un discurso pensamos que puede alcanzarse un acuerdo fundamentado, pero las condiciones de tal acuerdo racional no dependern ya a su vez de un consenso sino de las propiedades formales de un discurso, las cuales son investigadas por la lgica del discurso, que suponen el bosquejo de una situacin ideal de acuerdo, diseada en condiciones de racionalidad, de modo que no venza sino la fuerza del mejor argumento. Apel cree haber encontrado en el a priori de la comunidad ilimitada (ideal) de comunicacin en la que se asienta el acuerdo el criterio supremo de valoracin para las ciencias hermenuticas del acuerdo intersubjetivo y las ciencias sociales crticas. El consenso alcanzado en una situacin ideal es similar a una idea regulativa, en cuanto orienta los consensos fcticos y permite criticarlos, pero se distancia de ella desde el momento en que est ya anticipada contrafcticamente en cada acto de habla y constituye el punto supremo de la reflexin trascendental.64 La unidad trascendental no se da en el sujeto trascendental, sino en la unidad de la interpretacin que se produce entre los sujetos, en un nosotros trascendental como bien dice A. Cortina,65 presupuesto tanto para el discurso prctico como para el terico. La antropologa del conocimiento conduce a un cognitivismo tico, enraizado en la filosofa del lenguaje (superando la filosofa de la conciencia), cuyos principios regulativos para esta tica universalista, por cierto son las mismas reglas bsicas del discurso racional, que como se ha insistido constituyen el suelo irrebasable y ltimo de la comunicacin. Estas reglas pueden formularse as: un hablante slo puede afirmar aquello en lo que verdaderamente cree; quien introduce un enunciado
63 K.-O. Apel, Falibilismo, teora consensual de la verdad y fundamentacin ltima, en Teora de la verdad y tica del discurso, pp. 37 y ss. 64 K.-O. Apel, La tica del discurso como tica de la responsabilidad. Una transformacin postmetafsica de la tica de Kant, en ibid., p. 157. 65 A. Cortina, La tica discursiva, p. 545. En este sentido, Cortina alude a un socialismo filosfico, en el que desemboca la razn prctica como razn comunicativa, el cual engendra una actitud solidaria en tanto es consciente del comunitarismo del individuo, incapaz de autocomprenderse fuera del marco de la comunidad a la que pertenece. (Vid. Razn comunicativa y responsabilidad solidaria, Salamanca, Sgueme, 1985, p. 20).

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o norma que no es el objeto de la discusin debe dar una razn de ello; cualquier sujeto capaz de lenguaje y accin puede participar en los discursos; cualquiera puede problematizar cualquier afirmacin; cualquiera puede introducir en el discurso cualquier afirmacin; cualquiera puede expresar sus posiciones, deseos y necesidades; no puede impedirse a ningn hablante hacer valer sus derechos, establecidos en las reglas anteriores, mediante coaccin interna o externa al discurso. 66 Estas reglas son los presupuestos trascendentales porque cualquier participante en un discurso las ha reconocido ya implcitamente. Esto da lugar a una tica universalista en cuanto que dichas reglas debern ser universalmente asumidas por cualquiera que argumente. Para no caer en un crculo vicioso, el principio de universalizacin no es un presupuesto tico sino argumentativo (consensual), en el cual se funda esta tica. Apel lo pone en estos trminos: Todos los seres capaces de comunicacin lingstica deben ser reconocidos como personas, puesto que en todas sus acciones y expresiones son interlocutores virtuales, y la justificacin ilimitada del pensamiento no puede renunciar a ningn interlocutor y a ninguna de sus aportaciones virtuales a la discusin.67 Podemos aducir que Apel est transformando el imperativo categrico kantiano tambin desde la perspectiva comunicativa, dndole un sentido dialgico desde la categora de reconocimiento recproco: todo ser dotado de competencia argumentativa es autnomo porque puede erigir pretensiones de validez con sus actos de habla defenderlas discursivamente. Reconocerle tal derecho significa reconocerle como persona, legitimada para participar efectivamente en los dilogos cuyos resultados le afecten, sin que exista justificacin trascendental alguna para excluirle de los mismos o limitar sus intervenciones en comparacin con otras personas.68 La racionalidad supuesta en la comunicacin permite superar el solipsismo metdico y nos muestra que sobre las cuestiones morales se puede y debe argumentar, lo que permitir, mediante la aplicacin del principio del acuerdo intersubjetivo, distinguir entre lo correcto y lo incorrecto, y a su vez entre la validez y la mera vigencia, de las normas morales. Dado que la razn es inherente al lenguaje, tendr primaca axiolgica la accin y la racionalidad no podr ser sino comunicativa.
66 A. Cortina, La tica discursiva, en op. cit., pp. 575-576, n. 10. Vid. R. Alexy, Teora de la argumentacin jurdica. Teora del discurso racional como teora de la fundamentacin jurdica, Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, 1989. 67 K.-O. Apel, La transformacin de la filosofa, t. II, p. 380. 68 Ibid., p. 381.

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Si la tica de la ciencia de Peirce atribua al cientfico el afn por la verdad, para Apel este afn puede ir ms all de la ciencia y ser asumido como actitud humana y forma de vida. Para Peirce la vocacin de verdad supona cuatro actitudes: autorrenuncia, reconocimiento, compromiso y esperanza. Estas actitudes son aplicables a la tica del discurso apeliana: autorrenuncia frente a los propios intereses y convicciones que en virtud de su limitacin no pueden imponerse como nicos; reconocimiento del derecho de los miembros de la comunidad real de comunicacin de exponer sus argumentos con la aneja obligacin de justificarlos; compromiso en la bsqueda de la verdad, porque slo a travs de los dialogantes reales en una comunidad real, aunque falible, puede hallarse la verdad; esperanza en el consenso, que es crtica y garanta de los consensos fcticos, consenso solidario en una perspectiva teleolgico-moral. Estos rasgos valen, entonces, como ethos de cualquier ser humano.69 Por lo visto hasta aqu, la reconstruccin de la racionalidad como discursiva y dialgica, es la base de un proyecto tico, una tica del acuerdo intersubjetivo; ms an, se trata de un proyecto futuro en el que pueda realizarse la comunidad ideal de comunicacin, que recupera el principio de esperanza, de una esperanza no escatolgica sino de quien confa en la racionalidad humana y en la humana solidaridad.70 Este proyecto recupera los ideales de la Ilustracin que no se cumplieron o que se traicionaron en nuestra reciente historia.

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Ibid., pp. 402 y ss. K.-O. Apel, Teora de la verdad y tica del discurso , pp. 183-184.

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