ESCRITOS DE LA DISIDENCIA DISIDENTE

Santiago Armesilla

ESCRITOS DE LA DISIDENCIA DISIDENTE:

Sistema, democracia, izquierda, derecha, nacin, Imperio, globalizacin y revolucin.
Santiago Armesilla Santiago Armesilla, 2012. ISBN: 978-1-291-24425-0 Licencia Creative Commons Atribution 2.5. Edita: LBDP, Lulu.Com

INTRODUCCIN
Este libro es una crtica a las ideas ms manejadas por la teora poltica contempornea en su significado ms extendido: ideas como sistema, democracia, izquierda, derecha, nacin, Imperio, globalizacin y revolucin. La crtica est hecha desde el Sistema filosfico contemporneo conocido como Materialismo Filosfico. El Materialismo Filosfico se trata de una doctrina sistemtica acerca de la estructura de la realidad caracterizada por oponer varios frentes a otras concepciones de la realidad: se posiciona frente al idealismo, frente a los formalismos y distintos reductivismos ontolgicos y frente a todo tipo de monismo (sea idealista o materialista, aunque se opone de manera especial frente al monismo de la ontoteologa cristiana). Los principales rasgos del Materialismo Filosfico sern desgranados en el transcurso de este trabajo, mientras exponemos nuestra crtica, con lo que no ahondaremos en esta breve introduccin en ellos. El trabajo est estructurado siguiendo el modelo de estructuracin de la obra de Carlos Marx El Capital: Crtica de la Economa Poltica. En El Capital Marx recorre la especificidad histrica de la sociedad capitalista desde su elemento primario, la mercanca, hasta tratar los aspectos ms bastos del mercado mundial, es decir, la macroeconoma. Nosotros, salvando las distancias con respecto a Marx, partimos del mismo concepto de Sistema para acabar tratando el concepto de globalizacin y elaborar una prognosis del futuro que pueda seguir el Orden Establecido realmente existente, el del capitalismo. Por tanto, las partes en que se divide el trabajo son las siguientes: la revisin de los conceptos de Sistema y de antisistema, el concepto de democracia y de izquierdas y derecha y la reclasificacin de los llamados antisistema segn nuestra clasificacin de las generaciones y corrientes de izquierdas y de derecha, el concepto de nacin y los diversos tipos de nacin existentes, los conceptos de imperio e imperialismos y la tipologa de los mismos y el concepto de globalizacin. Adems, como colofn al trabajo, tratamos ampliamente la Dialctica de Clases y de Estados como motor real de la historia y las posibilidades que sta podra abrir de cara a un futuro revolucionario en el mundo.

Aparte de la bibliografa utilizada para realizar este trabajo, adjuntamos una, a nuestro juicio, biblioteca bsica de Materialismo Filosfico, para consulta y para ampliar conocimientos sobre el mismo ms all de este trabajo. El ttulo Escritos de la Disidencia Disidente, se escogi frente a los tericos polticos, no ya tanto defensores del Orden Establecido, que tambin, sino sobre todo contra la mayora de los tericos crticos del Orden Establecido, cuyos fundamentos tericos y filosficos consideramos errados a la hora de guiar a las masas o a los pueblos en la lucha contra los defensores del Orden Establecido. Por tanto, este libro es una disidencia de la disidencia. Porque disentimos de todos los disidentes del sistema y nos enfrentamos a ellos, en principio dialcticamente, con la nica meta de superarles y evitar que sus proyectos idealistas y metafsicos triunfen, a riesgo de que se nos coloque al lado de los defensores del Orden Establecido. Pero tras una lectura detenida de nuestro trabajo cualquiera se dar cuenta de que no vamos tampoco de ese palo. Y es que, tan perjudicial es el que defiende el Orden Establecido como el nico posible y perdurable hasta el fin de los das, como aquel que va en contra del sistema. Preferimos dejar los juicios de valor sobre nuestra obra al final de la lectura de la misma. Prometemos sorprender al lector y llevarle, si es profano, a un terreno que, se lo aseguramos, no le dejar indiferente. Bienvenido.

CONCEPTOS DE SISTEMA Y ANTISISTEMA: REFORMULACIN

A. Introduccin: Por qu reformulacin y no definicin o redefinicin? A la hora de escoger el trmino adecuado para, desde un anlisis pormenorizado de los mismos, poder fijar con claridad y precisin conceptos tan oscuramente manejados actualmente como sistema, antisistema, revolucionario, reaccionario y orden establecido, el autor de ste artculo propone reformularlos y no redefinirlos. Esto es as porque la reformulacin de stos trminos permite poder cerrarlos categorialmente para su adecuado uso politolgico, sociolgico y filosfico. Este cierre slo puede realizarse desde el sistema filosfico conocido como materialismo filosfico, el ms slido del presente, y el nico que permite la reformulacin de estos conceptos de manera ms slida. La reformulacin desde el materialismo filosfico de sistema, antisistema, revolucionario, reaccionario y orden establecido es necesaria para poder tratar estos conceptos frente a definiciones vacuas, metafsicas, blandas y/o absurdas de los mismos usados y asidos como bandera de lucha sobre todo por las izquierdas indefinidas (extravagante, divagante y fundamentalista), pero tambin por los restos de las izquierdas polticamente definidas (jacobina, liberal, anarquista, socialdemcrata, comunista y asitica maosta), las cuales nunca han tratado de definir estos conceptos o, si lo han hecho no en su totalidad pero s algunos de ellos, han carecido de los instrumentos adecuados para hacerlo con lo que, tras el hundimiento del Imperio Sovitico en 1991, no extraa, como consecuencia, la confusin actual (ni siquiera en el caso de la izquierda asitica, y dentro de su plataforma continental de actuacin China y sus Estados satlite: Vietnam, Corea del Norte y Laos, con vistas a aumentar ese campo de influencia con Nepal o Taiwn, este ltimo va su incorporacin total a la nacin poltica china, adems de su influencia geopoltica cercana en toda Indochina o en Mongolia, que sepamos, no se han tratado de reformular estos conceptos con la minuciosidad necesaria para tener xito e influir en la filosofa, la sociologa o la politologa de otras plataformas continentales). Tambin desde la derecha (disuelta o no en la izquierda tras el fracaso comunista) se han tratado stos conceptos con el rigor

mnimo adecuado ni siquiera el que ms les interesara, a priori, definir, el de reaccionario, quizs por (d)efectos de origen propios de ste espectro poltico como son el oscurantismo, el irracionalismo y el particularismo (sus caractersticas, que se pueden dar juntas o no). Y desde luego, la reformulacin es necesaria, desde el materialismo filosfico, para combatir la nocin que se tiene de los mismos desde la filosofa mundana, ya que an estando sta conectada, entretejida en Symplok con la filosofa acadmica de la que el materialismo filosfico es, de momento, su ltimo heredero histrico y epgono, aquella no deja de quedarse estancada ya que no profundiza en categoras cientficas que permitan clasificar la realidad y, por tanto, mostrar el pluralismo del saber humano. La filosofa mundana actual, el sentido comn, el saber de los hombres de a pie, en lo que concierne al tema que va a desarrollar este artculo, y en parte debido a la confusin derivada del pauprrimo tratamiento llevado a cabo por las izquierdas tanto definidas como indefinidas de stos conceptos a la hora de definirlos, acostumbra a identificar sistema con orden establecido, revolucionario con antisistema y reaccionario con otras ideologas polticas como el fascismo o, generalizando, con todo el espectro de la derecha poltica, incluso con la burguesa capitalista. Lo cierto es que, aunque debido a los fines perseguidos (mantener la apropiacin) que hacen posible que las derechas pueden conformarse en un campo poltico unvico la derecha, es un error llamar reaccionario a un neoliberal o a un fascista. Ms tarde explicaremos por qu. Venamos diciendo que el trmino adecuado para precisar conceptos tan mal manejados por la opinin pblica era el de reformulacin, contrapuesto a definicin y a redefinicin. Segn el Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola (DRAE) definir consiste en fijar con claridad, exactitud y precisin trminos utilizados antes en ste artculo la significacin de una palabra o la naturaleza de una persona o cosa. Tambin es decidir, determinar, resolver algo dudoso y adoptar con decisin una actitud. Est claro que, al reformular los conceptos desistema, antisistema, revolucionario, reaccionario y orden establecido no slo estamos tomando una actitud decidida frente a otras, que definen confusamente estos conceptos, pero lo cierto es que todos ellos ya fueron definidos en algn momento, y con actitud decidida tambin (consltese el Diccionario Sovitico de Filosofa: http://www.filosofia.org/enc/ros/sistema.htm), sino que aquellos que en su momento definieron estos conceptos, o que trataron de hacerlo, estimaban resolver algo 7

dudoso, con lo que implcitamente se admita la dificultad para definir estos conceptos sin los instrumentos filosficos adecuados. Y a su vez, aquellos grupos pensaron que haban definido con claridad y precisin aquellos conceptos. Todo esto indica la prdida de tiempo que supondra definir algo que ya fue definido con anterioridad, aunque fuese confusa y errneamente. Cabra entonces asegurar que la opcin apropiada sera redefinir. Volviendo al DRAE, vemos que redefinir es volver a definir algo cuyas caractersticas o circunstancias han cambiado. A primera vista redefinir parecera la opcin correcta ya que, desde luego, las circunstancias histricas, polticas y sociales han cambiado desde que nacieron estos conceptos, no ya slo desde que naci la izquierda jacobina, gnero generador de las dems izquierdas definidas y primera generacin de las mismas, en la Gran Revolucin de 1789. Pero, realmente han cambiado las circunstancias o las caractersticas, desde un punto de vista de la Ciencia Poltica, para redefinir qu es un sistema o qu es un revolucionario? Es distinto el concepto de reaccionario hoy con respecto a 1789, 1812, 1848 o 1917, filosofa mundana aparte? An habiendo cambiado el orden establecido de un momento histrico concreto a otro en el marco de una sociedad poltica dada, el concepto de orden establecido, desde las coordenadas del Materialismo Filosfico, sera diferente polticamente hablando de 1500 a 1800 o 1900, o 2007? Mi respuesta es no, y voy a demostrarlo todo lo minuciosamente que pueda. Llegamos de sta manera a la opcin reformular. El DRAE recoge el concepto formular con la siguiente definicin: Expresas, manifestar; reducir a trminos claros y precisos un mandado, una proposicin, una denuncia, etc.; representar mediante signos matemticos las relaciones entre las diferentes magnitudes de un enunciado; en Qumica, representar mediante smbolos qumicos la composicin de una sustancia o de las sustancias que intervienen en una reaccin. Nuestro diccionario, curiosamente, no recoge la palabra reformular. An as, la partcula re delante del verbo formular conforma el verbo reformular, que quiere decir formular de nuevo. Reformular, lgicamente, sera volver a expresar, volver a manifestar algo anteriormente manifestado. Y, teniendo en cuenta que la reformulacin que propongo parte del Materialismo Filosfico, y por lo tanto, como ya he dicho al comienzo del artculo, pretende cerrar categorialmente o aproximarse lo ms posible a ese cierre categorial, 8

ya que la filosofa poltica constituye un sabe de segundo grado que depende de los saberes cientficos cerrados esos conceptos en el campo politolgico, sociolgico y filosfico, al ser formular el nico concepto que admite definiciones en campos cientficos, en concreto las Matemticas y la Qumica, es la nica opcin que permite, por trasposicin del trmino (re)formular de la Qumica o las Matemticas a la Ciencias Polticas, a la sociologa y/o a la filosofa la posibilidad de cerrar categorialmente los conceptos que trato en el artculo. Reformular es, por tanto, la piedra de toque para, desde el Filomat, plantar cara al mundanismo confusionario que envuelve a stos conceptos y que es necesario triturar con vistas a clarificar posturas para definir proyectos polticos ulteriores a los que har referencia al final del artculo. B. Los conceptos de sistema, antisistema, revolucionario, reaccionario y Orden Establecido como conceptos relacionados con el Poder; conceptos relacionados con la poltica y lo poltico Estos cinco conceptos estn relacionados con el Poder, en concreto con el Poder Poltico. El Poder Poltico por excelencia es el Estado, pero no es la nica clase de Poder Poltico realmente existente. Un Poder Econmico, como el de una corporacin multinacional, tambin es un Poder Poltico ya que no puede haber actividad econmica alejada de la poltica de ah el trmino Economa Poltica, de la que no se escapa siquiera la Economa Domstica. Pero al ser el Estado todava, hoy por hoy y mientras no se demuestre lo contrario, el pilar fundamental de la accin poltica, es l quien representa en su mxima expresin poltica el concepto de Poder. El Materialismo Filosfico entiende que el Poder no es un trmino unvoco, sino anlogo. ste sistema filosfico distingue entre Poder Etolgico, definido por la capacidad de uno o ms sujetos para influir sobre el comportamiento de otros sujetos en contextos apotticos, y Poder Poltico, surgido por la recombinacin de elementos del Poder Etolgico en un proceso de anamrfosis. El Poder Poltico surge tras haber alcanzado un alto grado de desarrollo del cerebro en cuanto a su conducta lingstica se refiere y que posibilita, como segunda fuente desde la que surge ste Poder, la mediacin de sujetos, es decir, de la influencia sobre otros sujetos a travs de cadenas de mandos. Estas cadenas de mando se encuentran entretejidas unas con otras conformando en primer lugar el Estado. El Estado es una forma de Sistema, es el Sistema Poltico, del que hay muchos tipos diferentes, como veremos ms adelante. Con esto ya vamos adelantando en qu consiste 9

nuestra reformulacin del concepto de sistema, relacionado con la poltica en sentido estricto. Las cadenas de mando del Estado son totalidades atributivas que se encuentran entretejidas, unidas, que no son inseparables ni tampoco indestructibles; Totalidades Sistticas que, a su vez, estn formadas por diversos Sistemas o Totalidades Sistemticas que configuraran esas cadenas de mando de las que he hablado antes (los Sistemas Administrativo, Judicial, Electoral, Sanitario, Educativo, &c. que conforman totalidades atributivas como la Administracin Pblica o la Seguridad Social, entre otras, y que a su vez conforman un Sistema Poltico). Est claro entonces que todas las cadenas de mando son parte indispensable del Poder Poltico, y que los conceptos de sistema, antisistema, revolucionario, reaccionario y Orden Establecido estn directamente relacionados, en el campo poltico y politolgico, con el Poder. C. Los conceptos de sistema y antisistema, en el campo politolgico, son conceptos anlogos, mientras que revolucionario y reaccionario son conceptos unvocos La confusin que los trminos sistema y antisistema, a la hora de reformularlos, han adquirido entre la opinin pblica obedece en gran medida a que los autodenominados antisistema no tienen claro ante qu sistema se posicionan, si es que se posicionan realmente contra alguno o contra ms de uno. Pero en el supuesto de que as lo hagan, que daremos por bueno en poltica, estaramos ante un solo tipo de antisistema? La respuesta es no, ya que si no hay un solo tipo de sistema hay que distinguir entre Sistema Poltico, Sistema Econmico, Sistema Judicial, &c. no puede haber unvocamente una sola forma de individuo o individuosantisistema. A la hora de reformular los conceptos se ver de forma ms clara, pero baste ahora con decir que mientras sistema y antisistema son conceptos anlogos desde el campo categorial de la Politologa tienen ms de un significado,revolucionario y reaccionario son, en cambio, trminos unvocos en ste mismo campo categorial. Antisistema, en consecuencia, sera un concepto anlogo debido a la propia analoga del trmino sistema, y esto en un campo estrictamente poltico. Se forma por analoga de sistema, y por tanto, debido a la diversidad de sistemas existentes en el campo poltico tanto sistemas estatales como supraestatales (el Sistema Mundial de las Bolsas de Capitales, por ejemplo), antisistema tambin ser un concepto con variaciones diversas. De hecho, los individuos o grupos que se consideran o son 10

considerados antisistema constituyen una multiplicidad heterognea de intereses, en muchos casos incompatibles entre s, pero que tienen en comn su posicin frente al Orden Establecido, al igual que los revolucionarios y los reaccionarios. Ahondaremos luego ms en sta cuestin. Terminar este punto diciendo que, mientras antisistema surge como trmino por analoga de sistema,reaccionario surge por analoga de revolucionario. Univocidad que se manifiesta tambin en su posicin con respecto al Orden Establecido, como veremos luego. Es necesario sealar esta divergencia de origen por analoga entre antisistema yrevolucionario, ya que, una vez ms, la opinin pblica, sobre la que prima la filosofa mundana, suele asociar un concepto con el otro creyendo que significan lo mismo. Una creencia que configura la visin del mundo, en particular la visin que tiene la poblacin actualmente sobre revolucionarios y antisistema, y que ha sido fomentada por el propio Orden Establecido como medida de autoproteccin. El caso es que revolucionarios y antisistema son grupos de individuos con distinta ideologa, con distintas visiones del mundo y con distintos objetivos, y todo ello en una total incompatibilidad entre unos y otros la misma incompatibilidad que existe entre revolucionarios y reaccionarios, si bien ambos se posicionan por analoga frente a los diferentes sistemas y sus cadenas de mando y frente al Orden Establecido, como se posicionan de igual manera, por analoga, protones y neutrones con respecto al ncleo atmico). D. Reformulacin del concepto de sistema La reformulacin del concepto de sistema que voy a hacer tiene como base el artculo Sistema de Gustavo Bueno Martnez, as que me dedicar a resumir el mismo. En primer lugar hay que decir que no se puede conformar ningn tipo de sistema con elementos no materiales, es decir, con elementos subjetivos y/o idealistas. Los elementos materiales, dentro de la ontologa especial del materialismo filosfico, se encuentran distribuidos en los llamados Tres Gneros de Materialidad (considero imprescindibles exponerlos aqu, en primer lugar, para los no iniciados en materialismo filosfico que lean este artculo, y en segundo lugar, para poder trazar mi exposicin con solidez). Estos Tres Gneros de Materialidad son: M1, dimensin ontolgica que contiene aquellas entidades que se dan en el espacio y el tiempo, a saber, las materialidades fsicas (cosas, sucesos, relaciones entre cosas, &c.); M2, que acoge a todos los procesos reales dados en una dimensin temporal antes que espacial y se 11

divide en dos contenidos principales que son las vivencias de la experiencia interna inmediata de cada uno como experiencias puntuales del fuero interno del sistema nervioso por ejemplo, un dolor de apendicitis, tan material como el propio intestino grueso, o el dolor de cabeza o una enfermedad mental, tan materiales como el propio cerebro y que no son subjetivos; y M3, donde se compendian todos los objetos abstractos no exteriores ni interiores por ejemplo, los nmeros primos, las lneas paralelas, las relaciones morales cuyo fundamento es tan material como formaltrascendental, las identidades sintticas (sobre todo las identidades sistemticas, ms cercanas a la verdad cientfica que las verdades sintticas esquemticas) que no estn incluidos en ningn lugar ni tiempo propios el sistema de los cinco poliedros regulares no se encuentra ni en la mente de todos los seres humanos ni en Espaa, Francia o Burkina Fasso, ni dura cinco das, ocho aos o diez mil eones, y tambin las realidades concretas incluidas en M1 en algn lugar del espacio-tiempo pero que ya no pertenecen a l por ejemplo, el continente de Pangea, Napolen Bonaparte, la Unin Sovitica o las Torres Gemelas ni tampoco pertenecen a M2 Pangea, Napolen Bonaparte, la Unin Sovitica y las Torres Gemelas se distinguen de los pensamientos psicolgicos sobre Pangea, Napolen Bonaparte, la Unin Sovitica y las torres Gemelas (adems, en M3 cabe hacer una doble distincin: entre los contenidos ya formulados como tales y los que no han sido formulados como tales pero pueden serlo, lo posible material por ejemplo, los pensamientos objetivos de gemetras anteriores a Apolonio y posteriores a l que desconozcan su sistema de secciones cnicas son esencias virtuales, inconsciente objetivo, ya que aunque desconozcan su sistema sus pensamientos se movern en el mbito de esa esencia; las esencias virtuales nos envuelven aunque las desconozcamos, y sern conocidas por nuestros descendientes, por lo que hay que evitar pensar que son pensamientos exentos e independientes de contenidos dados en otros gneros; hay que evitar pensar que son pensamientos exentos e independientes de contenidos dados en otros gneros, hay que evitar pensar que son materiales que flotan en algn lugar ideal o divino). En el primer gnero de materialidad, en M1, se disponen todas las realidades objetivas exteriores a nuestra conciencia subjetiva y ciertas peculiaridades, ciertas propiedades ligadas a los cuerpos y que se pueden percibir por ello se llaman objetivas. En M1 se da una doble divisin, la de los contenidos dados de manera fenomenolgica dentro de unas coordenadas histricas presupuestas, y la de los 12

contenidos exteriores no dados de manera fenomenolgica pero que son admitidos como reales por otros motivos. En los primeros entraran, por ejemplo, objetos desconocidos del Universo hasta que son incorporados a un campo fenomenolgico por nuestros telescopios. En los segundos entraran, por ejemplo, la cara oculta de la Luna, nunca observada hasta su circunvalacin por satlites soviticos pero supuesta de manera lgica antes, o el centro de la Tierra, nunca observado pero s supuesto de manera lgica. La idea ms genrica de sistema es la idea de Totalidad. Un sistema es, en primer lugar, una Totalidad. La definicin de sistema de Andr Lalande referida en el artculo de Gustavo Bueno antes mencionado que se asemeja a las de Condillac, Bernard, Ferrater Mora, Verstrynge, &c., consiste en definirlo como un conjunto de elementos, materiales o no, que dependen recprocamente los unos de los otros de manera de formar un todo organizado, poniendo como ejemplos al Sistema Solar o a un Sistema de Tres Ecuaciones. Esta definicin de Lalande permite discriminar los agregados de los sistemas, distinguindolos, lo cual es positivo, pero basndose en la idea de un todo orgnico, de que un organismo es un sistema, lo cual es falso. La idea de sistema como un todo orgnico tiene una tradicin histrica muy larga, que alcanza su mxima expresin en el Idealismo Trascendental de Emmanuel Kant hay que fijarse en que recalcamos lo de Idealismo, pero ocurre que el organismo viviente no es un Sistema. Lalande no distingue sistema de otra serie de conjuntos de agregados interrelacionados ms o menos complejos. Es decir, confunde sistema con Totalidad Sisttica, que seran tanto los organismos como las estructuras, y ni los organismos ni las estructuras son sistemas. Dentro de las Totalidades Sistticas habra que distinguir dos tipos: 1) las Totalidades Atributivas o Nematolgicas (T), aquellas cuyas partes se refieren las unas a las otras de manera simultanea o de manera sucesiva (un ejrcito, por ejemplo); y 2) las Totalidades Distributivas o Diairolgicas (), aquellas que muestran a sus partes independientes unas de otras en el momento de su participacin en el todo (la Unin Europea, por ejemplo). Aparte, la definicin de Lalande empieza as, conjunto de elementos. Aparte de confundir sistema con organismo, Lalande parte de la utilizacin del trmino lgico-matemtico conjunto, lo que conlleva utilizar el concepto elemento o parte por ende. Lo que ocurre, y Lalande no capta en su propia definicin, es que las partes, los elementos, por el slo hecho de ser elementos, excluyen la complejidad, lo que quiere decir que excluye la complejidad holtica de la 13

idea, del concepto, de sistema. Por lo tanto, la definicin propuesta desde las coordenadas del Materialismo Filosfico ser una definicin holtica de sistema. Holtica corresponde a la teora de los todos y las partes. La idea de sistemano es una idea que flote de manera independiente del resto de las ideas existentes, algo que choca con las definiciones de sistema que existen, sobre todo las inspiradas por los autores de diccionarios o de manuales de vocabularios lxicos. La idea de sistema, adems, no puede ser neutra en el sentido filosfico, es decir, no puede valer a la vez tanto para un idealismo filosfico y para un materialismo filosfico, que es al fin y al cabo lo que pretende la definicin de Lalande. Antes nos hemos referido a la caracterstica de Totalidad que ha de tener todo sistema. Un sistema es una Totalidad constituida sobre multiplicidades heterogneas, y sobre totalidades limitadas. Una multiplicidad infinita de elementos homogneos jams podr constituir un sistema, y una multiplicidad infinita de elementos heterogneos (un conjunto infinito de nmeros enteros, por ejemplo) tampoco conformar jams un sistema. Sin embargo, que las totalidades sean limitadas tambin es caracterstico de una Totalidad Sisttica, que como hemos indicado antes no es lo mismo que un sistema. Porque un organismo vivo unicelular o pluricelular un hexaedro, &c., son Totalidades Sistticas, pero no Sistemas. Una Totalidad Sisttica, su definicin, es la de una multiplicidad de trminos heterogneas (eso s, segn sus morfologas) en nmero finito y trabadas segn interacciones y relaciones mutuas pero no necesariamente de manera universal, todas con todas, algo que es imposible. As pues, mientras un sistema es una Totalidad, una Totalidad Sisttica es una multiplicidad, diferencia esencial entre ambos conceptos. Un sistema es una Totalidad establecida a partir o en funcin de Totalidades Sistticas (B1, B2, B3) previamente dadas y que constituyen su base. Una Totalidad Sisttica consta de tres tipos de partes heterogneas: las partes integrantes (b1), las partes determinantes (b2) y las partes constituyentes (b3) ntese la diferenciacin entre B y b, entre maysculas y minsculas, ya que un Sistema, tambin llamado Totalidad Sistemtica, no se podr formar a partir de las bases sistticas (Bi) tomadas como elementos, sino a partir de esas bases en tanto constituidas a su vez por bases (bi) compuestas u ordenadas o combinadas con otras partes de la base del Sistema. Por tanto, el Sistema como Totalidad Sistemtica es una Totalizacin compleja no slo por la no uniformidad de las partes constituidas por componentes heterogneos de las bases sistticas, sino tambin por la complejidad de rangos holticos o niveles que en el 14

Sistema se entretejen (los componentes bi en las composiciones Bi, y las composiciones de rango Bi en el sistema S). Un sistema como Totalizacin, como Totalidad Sistemtica, siempre tiene una dimensin de tipo distributivo () pero a partir de operaciones de alternatividad lgica implicadas por s. Utilizando un lenguaje propio del Materialismo Filosfico y siguiendo el punto de vista que estamos utilizando, un sistema dice siempre una referencia a su situacin operatoria propia de aquellas ciencias en cuyos campos aparezcan, entre sus trminos, los sujetos gnoseolgicos o anlogos suyos rigurosos, es decir, las Ciencias Humanas, las Ciencias Sociales, que interviene en el arreglo sintctico realizado como alternativa a otras posibles, incluso en los casos en que el Sistema ofrecido se muestre superior y por encima de todos los dems presentados; todo esto en una situacin en que, si fuera posible segregar o neutralizar a aquellas operaciones sobre las que se constituy, se pudiera considerar al Sistema dado en una situacin -operatoria la propia de aquellas ciencias en que el Sujeto Gnoseolgico (SG) no aparezca en sus campos, ni tampoco aparezca un anlogo suyo riguroso, o sea, en ciencias como la Fsica, la Qumica o la Biologa Molecular. La estructura lgica de los Sistemas, por tanto sera la siguiente: ( = {S1 v S2 v S3} ) Siendo el Tipo Distributivo () igual al Sistema-1 o (disyuncin lgica) al Sistema-2 o (disyuncin lgica) al Sistema-3. Con lo que queremos decir que la verdad global de la Totalidad Sistemtica, del conjunto, se mantiene igual a pesar de que slo consideremos verdadera a una de las alternativas. Si, por ejemplo, la estructura de una sociedad poltica se da por el equilibrio entre los Tres Poderes Legislativo, Ejecutivo y Judicial, cada una de las posibles situaciones definidas por aquellas proporciones alternativas de cada uno de estos Tres Poderes se podra llamar Sistema de Equilibrio Poltico. Cada posible situacin, cada alternativa, ser lo que comnmente se llama Rgimen Poltico. As, un sistema que subordina a los Poderes Legislativo y Judicial por debajo del Ejecutivo ser un Sistema Autoritario, un sistema que subordine el Legislativo y el Ejecutivo por debajo del Judicial ser un Sistema Judicialista, &c. En resumen, nuestra definicin de sistema es la siguiente: sistema, o Totalidad Sistemtica, es una Totalidad limitada que hace referencia necesariamente a 15

materialidades fsicas primogenricas (M1) aunque no se reduce slo a ellas, cuyas partes son Totalidades Atributivas complejas, tambin llamadas Totalidades Sistticas, y que a su vez est formada por partes heterogneas y finitas que adems estn determinadas por ciertas leyes, que posee una dimensin de carcter distributivo a partir de una alternatividad lgica y cuya complejidad se encuentra determinada por la heterogeneidad de sus partes (a su vez constituidas por componentes heterogneos) y por la complejidad de niveles holticos. E. Clasificacin racional de los tipos de Sistema realmente existentes partiendo de la nueva definicin del concepto de Sistema antes realizada Una vez hemos definido sistema vamos a continuacin a clasificar los distintos Sistemas, mediante un esquema-cuadro y las definiciones de cada uno:

Criterio II Criterio I

Sistemas circulares

Sistemas radiales

Sistemas angulares

Tipo 1 Sistemas de de parentesco

Tipo 2 los elementos poliedros regulares de Linneo Tipo 5 Sistema solar Sistemas orgnicos Sistema montaoso de la Pennsula Ibrica

Tipo 3 Sistemas religiosos (como sistemas de comunicacin interespecfica)

Sistemas elementales Sistema peridico de primer orden Sistemas de gobierno Sistema de los cinco (suprasistticos) poltico (realizados en en forma permista) Tipo 4 Sistemas de segundo orden (intrasistticos) Sistema diplomtico internacional Sistema globalizado de las bolsas de capitales Fuente: Gustavo Bueno, Sistema sociedades diversas, no Sistema taxonmico

Tipo 6 Sistema (intencional) de la Jerarqua celeste del Pseudo Dionisio

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Un sistema ha de considerarse constituido por una materia, que en funcin de la ordenacin que el sistema vaya a introducir entre sus partes ser amorfa, y unaforma sistemtica en consecuencia. Los sistemas se dividirn principalmente en dos tipos: los sistemas de Primer Orden, o Suprasistticos, y los sistemas de Segundo Orden, o Intrasistticos. A su vez, estos se subdivirn cada uno en tres tipos (1, 2 y 3 para los Suprasistticos y 4, 5 y 6 para los Intrasistticos), en funcin de los tres Ejes del Espacio Antropolgico del Materialismo Filosfico el Eje Circular, el Eje Radial y el Eje Angular. El Espacio Antropolgico es un concepto gnoseolgico, un contexto envolvente vinculado a un campo o a un material antropolgico existente. El Espacio Antropolgico presupone que el ser humano slo existe en el contexto de otras entidades no antropolgicas, que el hombre no es un absoluto, no est aislado del resto del Universo, sino que se encuentra rodeado, envuelto, por otras realidades no antropolgicas (animales, plantas, piedras, astros, &c.). El Espacio Antropolgico constituye una crtica al mbito que pretende estudiar la antropologa, ya que este saber peca de ingenuidad al decir que estudia al hombre, ya que, siguiendo el razonamiento del Espacio Antropolgico del Materialismo Filosfico, tanto la Fsica como la Biologa Evolutiva como la Primatologa tambin estudian al hombre. Aparte que cuando la antropologa dice ser la ciencia del hombre cae en una contradiccin terrible, ya que una ciencia para ser considerada como tal ha de estudiar elementos materiales fenomenolgicos, probados, con los que poder establecer categoras las ciencias en el sentido moderno del trmino, y hombre no es una categora, sino una idea, que es lo opuesto a categora. La idea de hombre proviene de la Grecia antigua, y fueron los romanos los primeros en definir esa idea, al relacionarla con el bipedismo. De hecho, la palabra hombre viene del latn homo, con lo que hace referencia al animal bpedo perteneciente a la familia de los primates y dentro de la especie de los Homo Sapiens Sapiens. La idea de hombre no tiene connotaciones de superioridad machista, ya que aunque se utiliza tambin para referirse al varn dentro de la especie, la mujer tambin entra dentro de la idea de hombre. Es ms, varn y mujer son inseparables de la idea de hombre. La cuestin principal del Espacio Antropolgico antes definido consiste en determinar los ejes coordinantes de ese Espacio, sus ejes necesarios en su funcionamiento, a partir de los cuales todos los objetos de ese Espacio Antropolgico se pueden clasificar. Mientras el idealismo hegeliano, el materialismo histrico marxista y 17

el materialismo cultural de Marvin Harris dividen el Espacio Antropolgico slo en dos ejes, el hombre y la Naturaleza, y mientras la metafsica aristotlica, y por extensin la cristiana, utilizaban un Espacio en tres dimensiones las relaciones del hombre para s, para con la naturaleza y para con dios o dioses, el materialismo filosfico dar una vuelta de tuerca, ya que an utilizando tambin tres ejes como la Metafsica de Aristteles, cambiar el ltimo eje, el de los dioses, por otro. Por lo tanto los tres Ejes del Espacio Antropolgico del Materialismo Filosfico son: a) El Eje Circular, en el que los hombres se relacionan consigo mismos relaciones de ndole amistoso, sexual, burocrtico, jurdico, econmico, poltico, blico, &c.; b) El Eje Radial, en el que los hombres se relacionan con la naturaleza, con entes fsicos o biolgicos totalmente desprovistos de cualquier gnero de inteligencia relaciones de los hombres con los animales, los vegetales, la tierra, el agua, el viento, el fuego, los gases nobles, los elementos qumicos de la Tabla Peridica, los cometas, los planetas, &c.; y c) El Eje Angular, en el que los hombres se relacionan, de manera especfica e irreductible, con entidades que no son ni hombres ni cosas naturales, mediante relaciones de amistad o temor, y segn un comportamiento real y no imaginado, ontolgicamente fundado (lo que no quiere decir que no exista la posibilidad de que se interpreten las cosas o a otros hombres como entes del Eje Angular, es decir, que se puede dar la posibilidad del error), tomando a esas entidades no como divinidades sino tambin como nmenes los nmenes son seres vivientes inteligentes capaces de interactuar con los hombres, que se originan en la representacin pictrica de los animales, los primeros nmenes, de la Prehistoria, y que constituyen el germen de toda numinosidad posterior y por extensin de todas las religiones; baste aqu con decir que esos nmenes seran, por ejemplo, dios y los dioses, los unicornios, los cclopes, los duendes, los elfos, el coco, los extraterrestres, el demonio y los demonios, los ngeles, Satn, Drcula, el Hombre-Lobo, el monstruo del lago Ness, &c.). Volviendo a la divisin de tipos de Sistemas, los Sistemas de Primer Orden o Suprasistticos seran los sistemas establecidos como Totalidades Distributivas (), de bases sistticas (Bi), constituidas a su vez por la composicin de unos componentes o partes bsicas (bi), finitas, heterogneas y similares en nmero segn sus respectivos contenidos y con sus bases sistticas diferenciadas segn proporciones, permutaciones o combinaciones diversas de sus componentes bsicos, y sin la condicin de que el Sistema que resulte de la (re)unin de bases sistticas pueda convertirse en una base 18

sisttica de mayor orden y ms compleja. Es posible formar series, con alcance gentico inclusive, con las bases sistticas del Sistema establecidas en funcin de su estructura. Por su parte, los Sistemas de Segundo Orden o Intrasistticos seran los sistemas constituidos por cada una de las bases sistticas (Bi) que figuran a su vez como partes integrantes de una Totalidad Sisttica comn que llamaremos (TB) siempre y cuando cada base sisttica se pueda tratar como parte de una clase distributiva dentro de (TB). En los sistemas Intrasistticos el sistema no est constituido sobre las bases sistticas, sobre su multiplicidad, ya que cada base sisttica constituye de por s un sistemaen la medida en que sea parte de la clase interna de los dems sistemas dados dentro del todo sisttico comn (TB) que no constituye en s mismo un sistema, por lo tanto las bases sistticas no constituiran un sistema en solitario (por ejemplo, una pgina slo ser pgina mientras est dentro de un libro, un planeta slo ser planeta entre otras razones si gira alrededor de una estrella, conformando as un sistema de planetas, &c.). Ejemplos de Sistemas de Primer Orden o Suprasistticos seran el Sistema Peridico de los Elementos Qumicos (la Tabla Peridica), el Sistema de los Cinco Poliedros Regulares, el Sistema Taxonmico de las Especies de Linneo, el Sistema Mtrico Decimal, el Sistema de las Cnicas, &c. Ejemplos de Sistemas de Segundo Orden o Intrasistticos seran el Sistema Solar, cualquier Sistema Orgnico el Sistema Nervioso, el Vascular, el Respiratorio, el Endocrino, &c., el Sistema Orogrfico de un territorio cualquiera el Sistema Montaoso Penibtico, por ejemplo, un Sistema Termodinmico o un Sistema Urbanstico (en la medida en que una ciudad se relacione con otras ciudades similares a ella, y no ella sola con su medio). Los Sistemas de Primer Orden darn, por tanto, lugar a las tipologas y las taxonomas, mientras que los Sistemas de Segundo Orden darn lugar a los agrupamientos y las particiones. Los Sistemas tienen una dimensin ontolgico-especial dada en el mbito de la teora de los todos y las partes, y tambin una dimensin gnoseolgica ante todo sta. Y tienen estas dos dimensiones porque no slo existen sistemas cientficos. Por ello el segundo criterio de clasificacin de los sistemas obedece a los tres Ejes del Espacio Antropolgico. Los ejemplos de Sistemas Suprasistticos e Intrasistticos enunciados antes entraran dentro del Eje Radial donde se dan las relaciones de los hombres con entes fsicos y biolgicos no inteligentes y por ello se denominan Sistemas Radiales. Los Sistemas Angulares seran aquellos en que se expresan relaciones de los hombres con los nmenes como el Sistema de Jerarquizacin Divina de Pseudo-Dionisio, &c.. 19

Por su parte, los Sistemas Circulares son aquellos donde se dan relaciones de los hombres entre s, siempre de manera normativa o pragmtica por ejemplo, los Sistemas de parentesco o los Sistemas Polticos. No existen sistemas al margen de las operaciones humanas, ya que las bases sistticas de todo sistema han de ser tomadas siempre del Espacio Antropolgico. Como hemos dicho antes, el Sistema Poltico sera un Sistema Suprasisttico Circular o Sistema Suprasisttico -operatorio Relativo, un Sistema Fenomnico, que por s mismo puede producir una Sistasis, de la misma manera que el Sistema Solar es un Sistema Intrasisttico Radial, o Sistema Sisttico -operatorio o Absoluto, ya que (Bi) seran los satlites, planetas, cometas, &c., y (bi) seran las partes de cada uno de esos astros, a saber, su masa, su velocidad, su distancia con respecto al sol, &c.. El Sistema Poltico es una Totalidad Sistemtica donde se producen relaciones entre los hombres de tipo poltico, y vara segn la proporcionalidad de preponderancia de sus elementos los Tres Poderes. Un Sistema Poltico, por tanto, ser autoritario, judicialista o legalista segn la preponderancia mayor o menor de cada uno de los Poderes sobre los otros dos. Se podra afirmar sin ambajes que la mayora, por no decir todos los Sistemas Polticos actuales, son autoritarios, en mayor o menor grado, ya que es el Ejecutivo el Poder que tiene preponderancia dentro del Sistema sobre los otros dos. Abreviando mucho, el Estado es un Sistema Suprasisttico Circular, y hay varios tipos de Totalidades Sistemticas, varios tipos de Estados (Estado Autoritario, Estado Democrtico de Derecho, Estado Absoluto, Estado Proletario, &c.) El Estado es un sistema poltico. Otro ejemplo de Sistema Suprasisttico Circular sera el Sistema de los Cinco Modos de Produccin econmica en el sentido de Marx (a saber: asitico, esclavista, feudal, capitalista y socialista) entendido como una sistasis procesual constituida histricamente en sentido filosfico, en el sentido del materialismo filosfico y del materialismo histrico (es decir, el capitalismo, por ejemplo, es un sistema econmico). Por lo tanto, la unin de dos Sistemas Suprasistticos Circulares, Estado y sistema econmico, crearn una Totalidad Sisttica heterognea con partes finitas que interactuarn entre s. As nacen Totalidades Sistticas como el Estado de Bienestar, en el que dos Sistemas como son el Estado Democrtico de Derecho y un Sistema Econmico Capitalista con toques leves de planificacin econmica keynesiana, entre otras, interactan entre s. Como ejemplos, por otra parte, de Sistemas Intrasistticos Circulares tendramos al Sistema Diplomtico Internacional, al 20

Sistema Penal Internacional que junto con el Sistema Administrativo, ms otros, formara parte de la Totalidad Sisttica Comn (TB) que comnmente se llamara Sistema Jurdico o al Sistema Globalizado de las Bolsas de Capitales, sistema (Bi), que forma parte de una Totalidad Sisttica Comn (TB) que las mantiene interconectadas entre s. Habra adems que recalcar que los Sistemas Intrasistticos Circulares estn por debajo en preponderancia de los Sistemas Suprasistticos Circulares. F. Reformulacin de los conceptos de Antisistema, Revolucionario, Reaccionario y Orden Establecido Segn todo lo dicho, y teniendo en cuenta que un Sistema es, bsicamente, una Totalidad, el concepto de Antisistema, a priori, se definir como lo opuesto a esa Totalidad. El antisistema ser aquel que se oponga de manera frontal a una Totalidad Sistemtica Circular dada, sea esta el Estado o el Sistema de Modos de Produccin. Pero el que se opone a una Totalidad Sisttica, sea la unin de Estado Democrtico de Derecho ms Sistema Mundial de Bolsa de Capitales que da lugar al Estado de Bienestar, no podr ser considerado como antisistema, sino que va ms all del concepto. Esto es as porque cuando un Antisistema se declara anticapitalista puede ir en dos vertientes, o el Antisistema enemigo de la Economa de Mercado pero no de la Democracia (usualmente, aquellos antisistema situados en la extrema izquierda, o mejor dicho, en la izquierda indefinida extravagante, divagante o fundamentalista) o el Antisistema enemigo del Estado Democrtico de Derecho pero, en el fondo, no de la Economa de Mercado (usualmente, aquellos antisistema situados a la derecha o a la extrema derecha la derecha tradicional o reaccionaria, la derecha fascista o la derecha postmoderna (indigenista, Teologa de la Liberacin, nacionalbolcheviques, izquierda aberchale, &c.). Entonces, si Antisistema es aquel que se opone a una Totalidad Sistemtica, el que se opone a una Totalidad Sisttica que integra dos Sistemas va ms all de ser un Antisistema. Un anarcocapitalista es un Antisistema en el momento en que se opone al Estado Democrtico de Derecho como Totalidad Sistemtica pero en cambio no se opone al Sistema Mundial de Bolsas de Capitales, al capitalismo. Igual un fascista clsico. Pero, por ejemplo, un comunista que se opone tanto a la Totalidad Sistemtica del Estado Democrtico de Derecho como a la Totalidad Sistemtica del Sistema Mundial de Bolsas de Capitales unidas en la Totalidad Sisttica conocida como

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Estado de Bienestar como hace trescientos aos un jacobino se opona tanto a la Totalidad Sistemtica del Estado Absoluto como a la Totalidad Sistemtica del capitalismo de corte holands mercantilista, en el sentido de los ciclos capitalistas de Giovanni Arrighi, es decir, como enfrentado a la Totalidad Sisttica del Antiguo Rgimen defiende un proyecto poltico que no es Antisistema. Es algo ms radical. El ejemplo del comunista o del jacobino vale tambin para el anarquista, para el liberal espaol del siglo XIX enfrentado tanto al Estado Absoluto como al modelo econmico caciquil, para el socialdemcrata primigenio que aunque se apoya en el Estado Democrtico de Derecho como plataforma para sustituir el capitalismo por el socialismo a medio y largo plazo tambin busca acabar con la Totalidad Sistemtica estatal en que se apoya, y para el maosta. El Antisistema, al oponerse a una Totalidad Sistemtica que forma parte de una Totalidad Sisttica mayor, en realidad no busca subvertir, cambiar o aniquilar el Orden Establecido, sino ms bien aprovecharse de l para sacar provecho. En cambio, los que se oponen a la Totalidad Sisttica formada por los distintos Sistemas que la integran Estado, Sistema Econmico, &c. s buscan realmente derribar el Orden Establecido. s son revolucionarios en el sentido poltico clsico del trmino. Y esto es as porque la expresin popular que podramos utilizar para referirnos a la Totalidad Sisttica antes sealada sera Orden Establecido. El que se opone al Orden Establecido en su conjunto, a la Totalidad Sisttica formada por el Sistema Poltico, el Sistema Econmico, &c., va ms all del antisistema, que se limita, desde su confusa concepcin del mundo y de la historia, a luchar contra una parte significativa del Orden Establecido, pero no en realidad para subvertir el Orden de cosas existente. No extraa, por tanto, la desconfianza que ante la amplia mayora de la poblacin generan los Antisistema, tachados la mayor de las veces de caraduras, nios de pap o simplemente de personas alejadas de la realidad. Y tampoco extraa que muchos Antisistema sean integrados de manera total y absoluta dentro del Orden Establecido, participando de l gran parte de su vida e incluso reafirmando su poder a travs de la absorcin de valores antisistemticos. En una frase muy simple, y que fue ttulo de un libro muy famoso: Rebelarse Vende. Pero no slo los revolucionarios se oponen al Orden Establecido. Un Orden Establecido que podramos definir como una Totalidad Sisttica Circular conformada por la conjuncin de varias Totalidades Sistemticas tambin circulares, finitas, que estn determinadas por ciertas leyes, y que hacen que el Orden Establecido sea tambin 22

finito pero al mismo tiempo omnipresente en muchos mbitos de la vida de los sujetos operatorios que viven bajo su dominio, y que ejerce su omnipresencia a travs de los sistemas que lo conforman y de las relaciones existentes entre ellos. A sta Totalidad Sisttica Circular se le oponen no slo los que pretenden derribarlo por completo y sustituirlo por otro an no existente, an no ensayado en la praxispoltica, sino tambin aquellos que pretenden restaurar un Orden Establecido previo al realmente existente en la actualidad, los que pretenden volver a formas sistticas previas a la racionalizacin por holizacin de las sociedades polticas llevada a cabo a raz de la Revolucin Francesa. Ah nos encontraramos con los reaccionarios, los cuales tienen un proyecto poltico antittico de los revolucionarios, y tambin del de los antisistema. As pues, revolucionario sera aquel que se opone frontalmente a una Totalidad Sisttica Circular con miras a implantar otro diferente no ensayado con anterioridad, mientras que el reaccionario es aquel que se opone frontalmente a una Totalidad Sisttica Circular con la pretensin de volver a otras anteriores al proceso iniciado en la Gran Revolucin de la racionalizacin por holizacin revolucionaria de la sociedad poltica del Antiguo Rgimen. El revolucionario y el reaccionario son enemigos irreconciliables, pero el reaccionario no es el nico enemigo irreconciliable que tiene. G. El Revolucionario y el Antisistema son enemigos irreconciliables Mi conclusin es clara: si el antisistema slo se opone a una Totalidad Sistemtica pero no a la Totalidad Sisttica, el Antisistema es enemigo acrrimo de todo aquel que se oponga a la Totalidad Sisttica; y si la Totalidad Sisttica es entendida como Orden Establecido slo los revolucionarios autnticos se oponen a ese Orden (no as los Antisistema, como los nacionalistas separatistas de ETA que en realidad pretenden construir una democracia homologada vasca con Estado del Bienestar y dentro de la Unin Europea, convirtindose as a la socialdemocracia europesta ms chabacana y amoral, algo que puede comprobarse en el libro/entrevista a Arnaldo Otegui Maana Euskal Herra, entrevista realizada por dos periodistas del Gara, en la que el separatista Otegui dice Estamos a la izquierda de la socialdemocracia; traduccin: somos la izquierda de la Totalidad Sisttica, y es necesario recordar que revolucionarios como Lenin, Stalin o Mao pusieron en tela de juicio la distincin izquierda/derecha por ser una creacin burguesa, ya que la verdadera distincin, a juicio de los comunistas, algo que no es Otegui, es capitalismo/comunismo, los alterglobalizadores, los veganos

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militantes, los anarcocapitalistas o los skinheads neonazis o sharperos y tribus urbanas politizadas en general); ergo los revolucionarios son acrrimos enemigos, por incompatibilidad de proyectos polticos, de todos aquellos que quieren preservar la Totalidad Sisttica y tambin de aquellos que slo quieren eliminar una parte de ella un Sistema o Totalidad Sistemtica y conservar o fortalecer otra. El revolucionario, si es consecuente con su proyecto poltico, debe desconfiar totalmente de todo aquel que se declare Antisistema, debe combatirle, plantarle cara y enfrentarse a l, ya que no es ms que un impostor, un oportunista segn terminologa empleada por Lenin. El revolucionario no lucha slo contra el capitalismo (como todos los Antisistema de la izquierda indefinida, desde los veganos militantes a los etarras, atrapados en el ms inconsciente Fundamentalismo Democrtico) o slo contra el Sistema Poltico democrtico (como los fascistas, neofascistas, anarcocapitalistas o fundamentalistas e integristas religiosos de toda clase). El revolucionario, segn mi anlisis, lucha contra ambas cosas. El revolucionario, para ser considerado como tal, debe llevar a cabo un combate constante, a muerte si se diera el caso, contra los Antisistema, ya que su fin ltimo es cambiar el Orden Establecido la Totalidad Sisttica por otro, el suyo. Pero no de manera irresponsable y alejada de la realidad, sino analizando sistemticamente el presente, el mundo en el que vive y sabiendo con cuntas divisiones dispone (parafraseando a Stalin), y si no las tiene, sabiendo de cunto tiempo dispone (para instruirse, parafraseando a Gramsci). Incluso, si se diera el caso de que los Antisistema fuesen ms numerosos que los revolucionarios, o si los Antisistema pusieran en peligro el proyecto de los revolucionarios, stos podran aliarse sin complejos con los defensores del Orden Establecido. El revolucionario prefiere la injusticia al desorden, porque es en ella donde de verdad puede actuar a no ser que sea un desorden provocado por l, o un desorden en el que l se vea beneficiado totalmente, y no cree en la mxima transversalista de Ernesto Jnger que dice que El enemigo de mi enemigo es o ser mi amigo (un ejemplo histrico de esto es la alianza de comunistas con los Estados Unidos o el Reino Unido para acabar con los antisistema fascistas, o la alianza de los maostas con Chang Kai Chek para acabar con los japoneses en la Segunda Guerra Mundial).

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Esas son sus tareas, pero a la altura de la historia en la que nos encontramos, ao 2007, la primera tarea es preguntarse uno mismo si es un revolucionario, un antisistema o un partidario de la Totalidad Sisttica. Como dira Confucio, para encontrar el camino antes tienes que encontrarte a ti mismo.

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DEMOCRACIA, IZQUIERDAS Y DERECHA

A. La democracia realmente existente Al hablar de democracias realmente existentes nos estamos refiriendo a las democracias empricas avanzadas, presentadas bajo un contexto de homologaciones mutuas, en funcin de una idea pura de democracia, la cual sirve para guiarlas en su pretendido continuo perfeccionamiento. Al hablar de democracias realmente existentes no nos referimos a los grupos sociales que constatan procedimientos decisorios por consenso mayoritario (a la hora de nombrar representantes, seleccionar proyectos o establecer una serie de reglamentos), ya que estos representantes, proyectos y reglamentos carecen de una materia dada a escala poltica. Una comunidad de vecinos que decide por consenso mayoritario poner un ascensor en su bloque de viviendas no es una demos de naturaleza poltica, y el decir que s lo es supone un abuso del trmino democrtico. Se dir que se podra hablar en este ejemplo de democracia procedimental, con carcter unvoco, an cuando las materias a las que se aplicase fuesen muy distintas y diversas de esa comunidad de vecinos, como por ejemplo las sociedades polticas. Aristteles defini la democracia en su obra Poltica como la forma de Gobierno en que la soberana pertenece a la totalidad de los ciudadanos, con independencia de su capacidad, fortuna o nacimiento. Para el gran filsofo griego hay quienes piensan que existe una nica democracia y una nica oligarqua, pero esto no es verdad, y estamos con l, pero eso no nos impide reconocer, algo que no hace Verstrynge y otros, que es posible considerar a la democracia procedimental como referencia tecnolgica y politolgica (poltica) indispensable para confrontar ideologas y filosofas que tratan la democracia, de la misma manera en que la ciencia y la tecnologa geomtrica son imprescindibles referencias para confrontar filosofas e ideologas del espacio-tiempo. Y esto es as, tanto si las ideologas y filosofas que tratan la democracia son democrticas o antidemocrticas, tanto si son de derecha (por ejemplo la Falsa Filosofa de Fernando Ceballos, del papa Po IX o del reaccionario espaol Donoso Corts) como de izquierdas (por ejemplo la del asamblearsmo anarquista o la de la dictadura del proletariado comunista). El problema mayor se da porque la expresin democracia procedimental como decisin por consenso mayoritario como concepto unvoco- es 26

un abuso del lenguaje slo justificable si se toman las democracias polticas interpretadas como caso particular de sociedades que acogen las reglas del juego del consenso mayoritario en sus decisiones (como hace, por ejemplo, Karl Raymund Popper). Pero llamar democrtico a cualquier decisin por consenso es un abuso del lenguaje por metonimia. Habra que llamar democrtico al procedimiento por el cual un grupo de excursionistas decide, por consenso mayoritario y no por decisin del gua o jefe de la expedicin, qu ruta seguir y cmo distribuir los vveres. La metonimia de vuelta aqu nos llevara a pensar que la democracia poltica es el conjunto de reglas de juego que una sociedad se da a s misma. Ortega y Gasset, en su obra La Rebelin de las Masas ya habl de los excesos de la democracia, de extenderla a las ms diversas categoras de la naturaleza humana (religiosa, militar, cientfica, esttica, sexual, laboral, &c.), transformando la democracia en hiperdemocracia, algo en lo que estara de acuerdo Verstrynge. En conclusin respecto a este punto, una democracia procedimental que no versase sobre materia poltica (sobre la organizacin de un demos, de un pueblo) no es democracia, sino ms bien un consenso procedimental, porque la clave de la democracia poltica no est en los procedimientos del consenso mayoritario sino en la materia a la cual se aplican estos procedimientos y, por encima de todo, en las razones por las cuales esta materia no recibe desde fuera los procedimientos de consenso como si fuesen convencionales reglas de juego sino que los requiere en virtud de su estructura interna, desde su interior. Si democrticamente el Imperio Britnico elega en el parlamento ingls a los representantes de los votantes de Inglaterra, pero despus esos representantes elegidos por los ingleses se imponan por la fuerza a los indios o a los jordanos, entre otros, entonces no podramos hablar de democracia formal ni, claro est, de democracia poltica. A lo sumo estaramos hablando de una pseudodemocracia, al igual que ante una democracia de notables. Cuando Suslov hablaba de comunismo realmente existente se estaba refiriendo a sociedades polticas organizadas o as decan y dicen ellas organizarse- segn el modelo socialista/comunista, como la Unin Sovitica. As incluso se podra hablar de comunismo procedimental si el grupo de excursionistas al que hemos hecho antes referencia decide compartir sus vveres o poner en comn sus equipos de primeros auxilios. Tambin podra haber comunismo en una comunidad de monjes cartujos comunismo fraulino- o en el reparto equitativo de la comunidad de bienes domsticos de una familia cualquiera comunismo familiar-. Pero estas 27

formas de comunismo procedimental poco tienen que ver con el comunismo en su sentido poltico estricto. Los comunismos procedimentales antes sealados pueden darse perfectamente en el mbito de sociedades polticas capitalistas de tipo jerrquico o en sociedades aristocrticas o feudales. De manera inversa, en sociedades socialistas o comunistas formas de comunismo procedimental pueden ser incompatibles con los postulados bsicos del colectivismo, por llevar al fraccionalismo. Para hablar con rigor de una sociedad poltica comunista habr que tomar obligadamente como referencia a una sociedad poltica que se vea afectada en su estructura global por el comunismo procedimental, an derivando internamente de la composicin de las partes de esa misma estructura. Y esto mismo ocurre con la democracia realmente existente. Se necesita la referencia de los procedimientos democrticos a esa misma sociedad poltica como primer paso necesario. No negamos que en sociedades polticas no democrticas se de consenso procedimental, como en la Edad Media en los concejos de algunas villas y ciudades, o en sociedades polticas esclavistas como la llamada democracia de Pericles. Y tambin es cierto que en sociedades polticas que suelen ser reconocidas como democracias realmente existentes actan como formas constitutivas de su estructura organizaciones jerrquicas sin ninguna clase de democracia procedimental como la Iglesia Catlica o el Ejrcito o una empresa mercantil. Este tipo de estructuras jerrquicas detentan una importante parte de la autoridad poltica de la sociedad poltica, compartiendo esa autoridad con el Estado. Ni una sola de las autoridades no estatales que han visto aumentado su poder en los ltimos siglos es gobernada de manera democrtica. Las empresas multinacionales son gobernadas de manera no democrtica. De manera similar a la que nos hemos referido con el comunismo procedimental, el consenso procedimental slo alcanzar significado poltico cuando se aplique a materia poltica, o sea, a una sociedad poltica. Y la piedra de toque aqu estriba en determinar cundo un crculo social se empieza a considerar de manera formal como materia poltica. Los criterios no son unvocos y permanentes, sino cambiantes y funcionales, dependientes de la posicin que cada crculo social mantenga con respecto al analogado de la materia poltica que tomaremos en primer lugar: el Estado. Y estos crculos no se pueden tomar de entrada como insertos en una corriente de supuesto proceso populista (democrtico) ascendente que confluya de manera continua y casi siempre turbulenta con una corriente descendente (jerrquica) de ordenacin y Gobierno (como los concejos aldeanos, cuyos procedimientos no son el germen de ningn proceso populista democrtico ascendente, sino que pueden estar 28

ajustados perfectamente a una estructura jerrquica descendente muy rigurosa del poder poltico militar, que le descargue gracias a esa autorregulacin democrtica aldeanade responsabilidades a su juicio enojosas. Todo Estado, toda sociedad poltica, en cualquiera de sus formas prstinas, comienza ajustndose a una estructura de tipo jerrquico, y los eventuales equilibrios alcanzados por sociedades preestatales confluyentes en lo militar o en el mercado- no pueden considerarse populistas ni democrticas, ya que los consensos no se establecen entre individuos, sino entre jefaturas o grupos. Slo a medida que las sociedades polticas constituidas se vayan ampliando y haciendo ms complejas por incorporacin de otros pueblos a esa sociedad poltica, en ocasiones como esclavos; por fundacin de nuevas aldeas o ciudades; o por formacin y desarrollo en las ciudades de la sociedad poltica de gremios, fraternidades, comunidades o guildas- se podr originar, a veces por refluencia de procesos sociales prepolticos, mecanismos de consenso procedimental en crculos o reas determinadas alejados de la jerarqua poltica real, la papal o la feudal. Estos consensos procedimentales llenarn los vacos de la sociedad poltica que no puede llenar el poder jerrquico o eclesistico (ambos, poder poltico). El alcance que estos consensos procedimentales medievales lograron con respecto a los intereses del poder poltico permiti que se comenzara a cobrar un significado de tinte poltico debido a su relacin con el poder jerrquico que intentaba controlarlo. Lo que era materia econmica y social del consenso procedimental (desde decidir la ordenacin de pastos para el ganado hasta los escotes para fiestas, pasando por el mercado de caballos) se transform en materia potencialmente poltica. Es en ese momento cuando los consensos procedimentales, confrontados con el orden jerrquico, pudieron adquirir significado populista, precedente de los consensos democrticos posteriores. Pero las manifestaciones populistas de las ciudades medievales convivan, mal que bien, con sus opuestos aristocrticos. El poder de una comunidad aldeana ostentado sobre los guardias y oficiales encargados de la seguridad, custodia y mantenimiento de puertos, setos, &c., se originaba desde abajo, y estos guardias y oficiales eran responsables ante aquellos que los haban elegido. Toda la comunidad se reuna en asamblea antes del siglo XIII estas comunidades no estaban familiarizadas con el concepto de representacin- para llevar a cabo sus negociaciones. Pero esas asambleas no eran representativas del todo, ya que ms bien eran el todo.

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Por

democracia

realmente

existente

entendemos

las

democracias

empricamente dadas en este siglo XXI recin estrenado (Espaa, Francia, Reino Unido, Italia, Alemania, Estados Unidos de Norteamrica, Mjico, &c.). Estas sociedades polticas son democrticas porque se oponen y diferencian a otras sociedades polticas consideradas dictaduras u oligarquas. Hay un problema a la hora de definir la democracia, y es la perspectiva Emic o Etic distincin elaborada por K. L. Pike, desde la cual, por ejemplo, Emic Cristbal Coln pensaba que en vez de llegar a Amrica haba llegado al Poniente, a las tierras de Cathay o Cipango (Emic es la perspectiva interna del sujeto estudiado), pero Etic Coln no lleg a donde l crea, sino que descubri Amrica (Etic es la perspectiva externa al sujeto estudiado, la nuestra)-. La Cuba de Fidel Castro se considera Emic una democracia, desde las democracias homologadas es considerada una tirana. Viceversa, desde Cuba las democracias homologadas son consideradas desde una perspectiva comunista, a la que se puede adscribir la visin de Verstrynge sobre las mismas- slo democracias procedimentales, formales, que tras sta fachadas ocultan una estructura oligrquica notable. Sin embargo, y por muchas simpatas que podamos sentir hacia la Cuba popular, sta no es una democracia realmente existente. Ms bien es una Dictadura del Proletariado, en el sentido marxiano del trmino, aunque con unas caractersticas propias que la hacen distanciarse del modelo sovitico fracasado, y tambin del modelo asitico de China, Corea del Norte, Vietnam y Laos. Las democracias reales a las que nos referimos son democracias polticas, sociedades polticas realmente existentes a da de hoy, que forman parte del conjunto que llamamos democracias homologadas, principalmente los Estados del Primer Mundo (las democracias europeas y americanas y algunas asiticas). Habr quien diga que una democracia poltica no es ms que otro caso de democracia procedimental aplicada a materia poltica. Pero lo cierto es que existe una enorme distancia entre la democracia procedimental de los excursionistas de nuestro ejemplo y la democracia poltica de un Estado, la materia poltica utilizada por los parlamentarios de una sociedad poltica como la espaola. Es la materia y no el procedimiento lo que define a una democracia parlamentaria. Lo que diferencia una democracia poltica de una mera democracia procedimental es que existe una notable diferencia entre el tipo de conexin mediado entre la materia no poltica y los procedimientos democrticos y la materia poltica y sus procedimientos democrticos. Una asamblea, congreso o senado de una sociedad poltica democrtica homologada ya ha sido elegida previamente de manera democrtica, mientras que el grupo de 30

excursionistas no. Para que una sociedad poltica adopte en determinadas situaciones procedimientos democrticos ha de reunir una serie de condiciones materiales muchsimo ms complejas que las que necesita reunir el grupo de excursionistas. El hecho de que una sociedad poltica asuma procedimientos democrticos en aspectos esenciales de su desarrollo por decisin interna jams externa e impuesta, ya que eso llevara a ser no ms que una democracia formal-, nos lleva a considerar que esto slo se puede explicar a raz de la evolucin de la propia estructura material de esa sociedad poltica. En ninguna sociedad poltica hay reglas de juego arbitrarias, stas estn determinadas por intereses y fuerzas objetivas; el procedimiento es un efecto de su propia estructura material, no un sobreaadido procedimental y formal a esa estructura. Las democracias no son resultado de una decisin democrtica (como errneamente creen Rousseau o John Rawls). La sociedad poltica que se constituye como democracia ha estado anteriormente constituida como sociedad, y en origen, esa sociedad humana no ha sido democrtica, sino aristocrtica o tirnica (o ha estado ms cerca de la tirana o la aristocracia que de la democracia). Con esto no queremos decir que la democracia sea menos digna que las otras por no ser originaria, ya que, si defendiramos esto, tendramos que defender que el salvaje es ms digno que el hombre civilizado. Pero tampoco que la democracia sea el sumum de todas las sociedades polticas, sistema poltico a travs del cual la humanidad ha alcanzado su realizacin suprema, y con ella el fin de la historia de Fukuyama, que tanto ha calado en muchsima gente (incluidos muchos supuestos crticos del fukuyamismo). Cuando se proclaman cosas como todos los demcratas condenamos este atentado terrorista no se hace otra cosa que sugerir que la razn formal desde la que condenan ese atentado terrorista es la de ser demcratas. Como si un aristcrata no pudiese condenar un atentado terrorista, o como s una Dictadura del Proletariado no pudiese condenar atentados terroristas como la Repblica Popular China respecto a atentados terroristas en la provincia autnoma de Xinjiang por parte de fundamentalistas islmicos, o la Repblica Unitaria de Cuba respecto al atentado terrorista perpetrado por el anticastrista Luis Posada Carriles, que hizo estallar un avin en pleno vuelo asesinando a ms de 100 personas-. La democracia es un sistema poltico con muchas variantes realmente existentes, pero tambin un sistema de ideologas, de ideas confusas por no decir errneas- vinculadas a determinados intereses de grupos o clases sociales enfrentadas mutuamente de manera ms o menos explcita. El trmino democracia se refiere a una entidad real, a una forma 31

o tipo de formas entre otra u otras, segn las cuales puede estar organizada una sociedad poltica. Democracia, en cuanto realidad, es una categora poltica (no en cuanto mero contenido ideolgico). La forma democrtica de una determinada sociedad poltica est vinculada siempre a materiales antrpicos, sociales, ms o menos precisos. Aristteles deca en su obra Poltica que al legislador no deben ocultrsele cuntas son las variedades de cada rgimen y de cuntas maneras puede componerse. Tambin deca que hay dos causas de que las democracias sean varias; en primer lugar [...] que los pueblos son distintos, uno es un pueblo de agricultores, otro es un pueblo de artesanos o de jornaleros; y si el primero se aade al segundo o el tercero a los otros dos, la democracia no slo resulta diferente, porque se haga mejor o peor, sino porque deja de ser la misma. Por tanto, las democracias, internamente, podran clasificarse tanto en base a criterios reticulares como a criterios basales (de la Capa Basal del Cuerpo de la Sociedad Poltica). Determinar los criterios internos derivados de los componentes genricos que permitan diferenciar unas especies de sociedades polticas democrticas de otras es difcil, dejando aparte criterios extrnsecos o accidentales de distincin, que podran no obstante estar correlacionados con criterios intrnsecos a la sociedad poltica en cuestin. Cabe la discusin para determinar qu criterios son internos y cules son externos a la sociedad poltica para que sta se transforme en una democracia, por ejemplo los criterios reticulares de la Capa Basal (como los que diferencian las democracias del Bienestar o democracias sociales de las democracias polticas puras en tanto que stas son Estados de Derecho). Los rasgos que Aristteles seala en su Poltica estn vinculados con la Capa Basal. Las clasificaciones reticulares se deberan considerar abstractas siempre respecto a los componentes basales porque la retcula de una sociedad poltica cualquiera su estructura conjuntiva y cortical- no es sustantiva en ningn caso y no puede separarse de la estructura basal (pero tampoco la estructura reticular es una mera superestructura de la estructura basal; las estructuras musculares o neurolgicas no son superestructuras de la infraestructura esqueltica bsica en un organismo vertebrado). Se puede disociar de ella, lo que significa que dentro de mrgenes dados, algunos tipos de estructura reticular son compatibles con ciertos tipos de estructura basal o viceversa. Es, por tanto, posible clasificar los tipos de democracia segn su estructura reticular, y esta clasificacin queda abierta, aunque tambin se pueden clasificar las democracias basales para despus cruzar los resultados de ambas clasificaciones. 32

B) La democracia desde el Materialismo Filosfico La democracia, segn Aristteles, es aquella forma de Gobierno en la que la soberana pertenece a la totalidad de los ciudadanos de una sociedad poltica, con independencia de su nacimiento, capacidad o fortuna. Para el Materialismo Filosfico el rgimen democrtico es un sistema poltico ms, en el cual una parte de la sociedad poltica ejerce su dominio sobre las dems partes. La democracia posee una materia poltica, no es un sistema de reglas de juego ni un simple procedimiento. La sociedad poltica democrtica, la de las democracias homologadas, se constituye histricamente cuando la estructura de la sociedad capitalista se extiende a la sociedad poltica. La caracterstica esencial de la democracia parlamentaria material considerada desde su particular armadura reticular- es la que desempea el papel de diferencia especfica interna con respecto del gnero de sociedad poltica, la caracterstica de la facultad del control simblico del poder legislativo (o presidencial) que el cuerpo electoral se reserva para s. Para que una sociedad poltica se constituya como democracia es condicin necesaria y suficiente que sta controle el poder legislativo-presidencial. Este control se ejerce mediante el voto directo, secreto y annimo. En las democracias homologadas, tanto unicamerales como bicamerales, tanto presidencialistas como semipresidencialistas, el control electoral de sus miembros corresponde al Cuerpo de Ciudadanos Indiferenciados, o sea, al pueblo. Esto la diferencia de las sociedades polticas no democrticas, en las cuales los miembros de la asamblea o del ejecutivo son controlados por otras corporaciones particulares conformadas por Ciudadanos Diferenciados, a travs de familias, municipios, sindicatos o instituciones como consejos de fbrica, universidades, academias o iglesias. Hay variantes mixtas, como cuando el Congreso o Cmara baja es totalmente controlado por el poder popular mediante elecciones parlamentarias, pero el Senado o Cmara alta es controlado, en todo o en parte, por instituciones particulares como la Corona, por ejemplo. Cuando un Senado se transforma en Cmara de representantes territoriales (condados, Comunidades Autnomas, Lnder, &c.) sus miembros dejan de representar al Cuerpo de Ciudadanos Indiferenciados, dejan de representar al pueblo, a la Nacin. Pasan entonces a representar a partes fraccionarias diferenciadas de la Nacin, sin perjuicio de que esas diferencias estn reconocidas por los dems; el Senado, en cuanto cmara territorial, es menos democrtico en el sentido antes dicho que un Senado cuyos miembro sean elegidos por todo el pueblo indiferenciado, en vez de por partes 33

diferenciadas suyas. En definitiva, Democracia es todo sistema poltico cuya sociedad poltica, como totalidad es decir, toda la Nacin Poltica de Ciudadanos Iguales Ante La Ley-, como pueblo, como Cuerpo de Ciudadanos Indiferenciados, elige directamente mediante el voto al poder legislativo-presidencial. Slo as podremos hablar de democracia homologada, es decir, de Democracia. B.1. Modalidades de la democracia realmente existente segn criterios tomados de la armadura reticular Desde criterios tomados de la armadura reticular se pueden establecer las siguientes modalidades o variedades de democracia material: Las democracias en las cuales el pueblo, en el sentido que antes hemos dicho, se reserva el control electoral directo del Poder Ejecutivo. Son las Democracias Presidencialistas, ya que el presidente y su ejecutivo dependen directamente del pueblo que lo eligi. Por ello, no tiene por qu dar cuenta al Parlamento de su gestin e iniciativas. En las democracias materiales republicanas el jefe del Ejecutivo es a la vez jefe del Estado o presidente de la Repblica, como en los Estados Unidos de Norteamrica; pero en las democracias monrquicas el jefe del Estado est fuera del control popular, como en Espaa. El conflicto que en Espaa, Holanda, Blgica, Dinamarca, Reino Unido, Noruega, Suecia o Japn se mantiene con la tendencia de todas las democracias homologadas a que la eleccin del jefe del Ejecutivo est bajo control, al igual que la eleccin del jefe del Estado, se atena por medio de las restricciones a las que, en las Monarquas Constitucionales, se somete al rey como jefe del Estado, que lejos de encarnar sus funciones con independencia de los dems poderes est obligado a jurar, al ser proclamado ante las Cortes Generales, guardar y hacer guardar la Constitucin. Adems, ha de ser refrendado por el presidente del Gobierno en sus actos, o en su caso por los ministros competentes. En algunas constituciones, como la espaola, el jefe del Estado no forma parte del Poder Ejecutivo asignado al Gobierno, lo que a los cientficos constitucionales obliga a introducir epiciclos que permitan interpretar la Corona como un elemento residual de constituciones o leyes fundamentales precedentes histricamente hablando. La dependencia del rey respecto de los poderes Legislativo y Ejecutivo le convierten en figura superestructural respecto a los dems poderes esenciales del Estado. Esta condicin superestructural o dependencia sistemtica de la monarqua hereditaria la convierte en institucin susceptible de 34

engranar con la democracia, y no otras. Una institucin no es democrtica por el mero hecho de haber sido incluida en una Constitucin, y una Constitucin democrtica requiere el respeto al principio de igualdad de oportunidades de todo ciudadano, y no solamente de una familia en concreto, para ser elegido para cualquier tipo de magistratura, adems de modo vitalicio. Aristteles, en su obra Poltica, afirma: Ninguna magistratura democrtica debe ser vitalicia, y si alguna sobreviene de un cambio antiguo debe despojrsele de su fuerza y hacerla sorteable en vez de electiva. Los Fundamentalistas Democrticos de los que hablaremos ms adelantepretenden extender el principio democrtico de la eleccin de cargos no vitalicios a las Universidades, a las Academias, a la Iglesia Catlica, entre otras instituciones. Pero esta forma de pensar es confusa, ya que no distingue cargos polticos de cargos profesionales, tcnicos o religiosos (director de orquesta, catedrtico, obispo). La Iglesia Catlica es jerrquica, y en ningn modo democrtica. Los cristianos no tienen control alguno sobre el nombramiento del papa, elegido por el Colegio Cardenalicio, el cual, una vez elegido papa, pierden todo el control sobre l. Pero el cargo de papa es profesional, en el sentido de que es lder de una institucin con sus propias reglas, las cuales, si se alteraran, derrumbaran todo el dogma catlico; tambin es un cargo poltico, pero el Estado Vaticano entonces debera ser considerado como una sociedad poltica ms y habra que respetar su soberana y su forma de Gobierno, y para acabar con esa sociedad poltica, por extensin, habra que acabar con toda la Iglesia Catlica como institucin, incluidos sus fieles, 1.098 millones de personas en todo el mundo hay que tener en cuenta que la Iglesia Catlica cuenta entre sus fieles a todos los bautizados, aunque luego estos renieguen de la fe catlica pero sin hacer apostasa; esto es as porque entre sus dogmas la Iglesia tiene la nocin de que los catlicos no son una congregacin de fieles, que tambin, sino de pecadores, con lo que es permisiva con el pecado siempre y cuando haya confesin de los mismos en algn momento de la vida del individuo, y si no hay confesin ni arrepentimiento alguno, segn el dogma catlico, el individuo ir al Infierno; en este sentido, el catolicismo es, de todas las religiones, la que da ms libertad de obrar al individuo, ya que otras como el budismo, el protestantismo o el Islam, entre otras, obligan a aquel que profesa su fe a llevar una vida en la que la rectitud moral y los comportamientos pergeados por las escrituras sean leit-motiv de la existencia individual y grupal, y en las que cualquier desviacin, por ligera que sea, ser condenada por la comunidad (en el protestantismo y el Islam, ambas 35

religiones cuya raz real se encuentra en la teologa aristotlica, existe una fuerte presin social de todos contra todos, por lo que el pecador o el infiel ser castigado en vida de manera brutal, bien siendo quemado por bruja como en la Inglaterra o en la Norteamrica del siglo XVII, bien siendo decapitado o apedreado por infiel en los pases mahometanos; a pesar de su estructura jerrquica y no democrtica, la Iglesia Catlica, al considerar a los seres humanos pecadores que recibirn el perdn de dios en algn momento de sus vidas si se arrepienten y se confiesan, por razn de dogma, da mucha ms libertad a los individuos que otras confesiones religiosas)-. Existe una correlacin entre las democracias no presidencialistas y las democracias coronadas las Monarquas Constitucionales-, una tendencia de stas ltimas a alejarse del modelo de las democracias presidencialistas. Esto es as porque un jefe del Ejecutivo elegido directamente por el pueblo no se coordinara bien con un jefe de Estado coronado por el Parlamento (el rey). Adems, frente a las democracias presidencialistas estn las democracias no presidencialistas, en las que el pueblo no controla directamente al Ejecutivo. El control es indirecto, a travs del Poder Legislativo en Asamblea. sta Asamblea es la que designa al jefe del Ejecutivo, y es ante ella a la que el jefe del Ejecutivo tiene que rendir cuentas de sus planes y programas en la sesin de investidura, antes de ser votado por ella, la cual siempre puede ejercer el voto de censura si tiene mayora suficiente para ello (en Espaa, esto vino inspirado por la Constitucin de la Repblica Federal Alemana). Muchos politlogos argirn que entonces una democracia no presidencialista no es en realidad una democracia, ya que no existe verdadera separacin entre poderes Legislativo y Ejecutivo y el Ejecutivo no es controlado directamente por el pueblo. Estos argumentos tienen muchsimo peso desde la armadura reticular abstrada de la armadura basal, es decir, en abstracto. Pero ese peso lo pierden cuando la armadura reticular es considerada en su entretejimiento con la armadura basal a travs de los partidos polticos que concurren a las elecciones en el sistema poltico democrtico, es decir, en concreto. B.2. El poder judicial en la democracia realmente existente Otra caracterstica de las democracias homologadas es la situacin que en ellas ocupa el Poder Judicial. La situacin del mismo en una sociedad poltica democrtica define el tipo de democracia que sea. No se trata aqu de democracias que controlen 36

democrticamente el poder judicial y democracias que no lo hagan. Ninguna democracia controla las corporaciones de jueces, ya que sus miembros son elegidos en virtud de procedimientos corrientes a los gremios profesionales al uso, o de instituciones especiales (Gobierno, academias o Universidades). Slo mediante el sorteo con importantes restricciones, claro est- el Cuerpo de Ciudadanos Indiferenciados puede aproximarse a controlar el Poder Judicial. Tambin hay que distinguir entre tipos de democracia en que alguno de los poderes constitucionales tiene como cometido decidir en ltima instancia en asuntos concretos o coyunturales, por las que la Constitucin de la sociedad poltica democrtica es llevada a su lmite. Hablamos de casos como la ilegalizacin de partidos polticos o la declaracin de guerra. Entonces tendramos que distinguir entre Democracias Ejecucionistas, en las que se reserva las decisiones lmite al Ejecutivo; las Democracias Parlamentaristas, en las que es el Parlamento el que tiene encomendadas estas funciones; y las Democracias Judicialistas. Los defensores del Estado de Derecho expresin Emic absurda, ya que, Etic, todo Estado es de Derecho; un Estado Comunista es un Estado de Derecho, un Estado Fascista es un Estado de Derecho, un Estado Islmico es un Estado de Derecho (Islmico), &c.- se inclinan por las Democracias Judicialistas como expresin ms pura de sociedad poltica democrtica. Tambin el Poder Militar (en la Capa Cortical de la sociedad poltica; no as la Polica o la Guardia Civil, que forman parte de la Capa Conjuntiva) sirve para distinguir distintos tipos de democracia. A un lado estaran las democracias en las que el pueblo tiene el control del ejrcito, de sus efectivos, y a otro las democracias en las que el pueblo no lo controla, ya que est en manos de profesionales, tanto cuadros como tropa. Slo en casos excepcionales se ha dado histricamente un ejrcito popular (como por ejemplo en Espaa en la Guerra de la Independencia en 1808-1814 o en la Guerra Civil de 1936-1939). Un ejrcito de leva universal participa ms del pueblo que un ejrcito profesional. Pero al decir que el pueblo se levant en armas en 1808 y en 1936 se sita ms cerca de la idea de Ejrcito Popular Democrtico que el que dice otra cosa o la contraria. An as, no hay que confundir ejrcito del pueblo con un ejrcito llamado democrtico por estar ste insertado en una democracia, a pesar de que los Fundamentalistas Democrticos ms radicales digan que el ejrcito es un rgano residual y vestigial de la oligarqua en las democracias. Debido a su estructura interna, y al igual que la Iglesia Catlica o la Ortodoxa, por ejemplo-, el ejrcito jams ser democrtico, lo que no evita que, en determinadas circunstancias entre sus mximos cargos militares se den procedimientos 37

democrticos por ejemplo, al votar la estrategia militar a seguir en el campo de batalla-. B.3. La visin de la democracia del Materialismo Histrico frente a la del Materialismo Filosfico El Materialismo Histrico tiende a explicar la evolucin de las formas polticas hasta llegar a la democracia incorporando elementos que pertenecen al contexto estricto de la armadura reticular de las sociedades polticas sus capas Conjuntiva y Cortical- y elementos de la Capa Basal, en la que estn incluidas las tcnicas y tecnologas de una sociedad poltica dada, su estado econmico y sus organizaciones financieras y la estructura social de la misma. Es imposible la separacin de la armadura poltica reticular de la sociedad poltica de su armadura poltica basal, lo que no significa que no se puedan disociar en las evoluciones de ambas estructuras y de manera respectiva. No se trata aqu de reducir la armadura reticular a la armadura basal basndonos en un rampln economicismo (como si fuese posible reducir un gabinete de Gobierno poltico a mero consejo de administracin de la clase capitalista sin quitar peso a esta afirmacin-), sino de establecer mecanismos de conjugacin entre ambas armaduras polticas. La armadura reticular en sentido poltico no es simplemente una superestructura de la sociedad poltica, sino que es la misma estructura poltica de esa sociedad segn la caracterstica armadura de su Capa Basal (constituida por la confluencia de una clases sociales dominantes, repartidas en crculos diferentes, y otras clases sociales dominadas) que necesita dotarse de esa armadura poltica reticular para mantener su equilibrio, su Eutaxia o Buen Orden poltico (explicaremos la Eutaxia poltica ms detenidamente en la parte del trabajo en que tratemos los conceptos y tipologa de los trminos Imperio e Imperialismo). La coexistencia pacfica entre clases sociales dominantes y dominadas (pacfica en la medida en que en la armadura reticular queden sofocados los estallidos de las tensiones entre las clases sociales en conflicto dialctico) no quiere decir que esas clases hubiesen preexistido como tales anteriormente a la constitucin de un Estado pongamos, un Estado esclavista-, ni que el Estado haya surgido como institucin por la cual las clases dominantes hayan logrado mantener bajo su yugo a las clases dominadas. Lo cierto es que ambas clases (explotadoras y explotadas, diferentes grupos reclasificados as en segundo grado) se han configurado segn contrato bilateral en el interior de la sociedad poltica en la que 38

se encuentran y, adems, de manera solidaria frente a terceros, los pueblos que se agitan ms all de sus fronteras territoriales (en el caso de una sociedad poltica esclavista, en solidaridad frente a las sociedades preestatales brbaras que intentan invadirlos). As es como se muestra totalmente entretejida en Symplok, y de manera inseparable, la Dialctica de Clases que el Materialismo Histrico inspirado en el marxismo tradicional consideraba de manera abstracta con la Dialctica de Estados en el curso del proceso histrico. En el eplogo del trabajo nos dedicaremos a explicar sta combinacin dialctica de clases y de Estados ms claramente. Por de pronto, la conclusin es obvia: el esquematismo de las dos clases en lucha ha de ser retirado por completo de cualquier anlisis serio, ya que ese dualismo maniqueo no sirve a la hora de dar cuenta del curso de la historia poltica. Este esquema ha de ser sustituido por otros pluralistas, donde las clases preexistentes no son slo dos, sino que hay mltiples grupos, estamentos, gremios, crculos, &c., intermedios, que confluyen en la constitucin de la sociedad poltica y explican su particular evolucin histrica. Esta evolucin, adems, y como han demostrado los hechos, no es lineal, no va dirigida a un final predeterminado e inevitable. Y este entretejimiento tambin se ha dado a la hora de conformar la sociedad poltica democrtica, la de las democracias homologadas. Se suele anteponer, por parte de historiadores, politlogos, &c., que la democracia ateniense fue la primera democracia de la historia. Y si bien es cierto que el trmino naci en la Grecia clsica, tambin es verdad que no se puede considerar la Atenas de Pericles como una democracia homologada, ya que no todo el pueblo quedaban excluidos los esclavos y las mujeres, entre otros- poda elegir al poder legislativo-presidencial, adems de porque ste poder no exista en el sentido de Montesquieu de las democracias homologadas actuales. Lo que debemos decir es que los componentes esclavistas de la democracia ateniense eran los fundamentos de la isonoma de aquella sociedad poltica antigua, y no una incoherencia residual o un fallo del sistema. En el siglo V a.n.e., tras la batalla de Salamina que dio la victoria a las polis griegas frente a Persia, la poblacin esclava era de 113.000 individuos (incluidos los metecos o extranjeros) frente a 315.000 ciudadanos; pero tras las guerras del Peloponeso la poblacin de ciudadanos descendi a 112.000 frente a 146.000 esclavos y metecos. An as, la sociedad poltica griega no se derrumb y la democracia ateniense sigui funcionando durante bastante tiempo. Esto es as porque era la esclavitud la condicin material sine qua non para que existiese la 39

democracia griega antigua. No es que la democracia ateniense hubiese mejorado su Eutaxia poltica con ms democracia como piensan muchos Fundamentalistas Democrticos actuales, que afirman que los males y defectos de la democracia se resuelven con ms democracia-, ya que si se hubiese extendido la igualdad de toda la poblacin para elegir a sus representantes, la solidaridad frente a terceros hubiese desaparecido y, con ella, la libertad y la igualdad democrtica de la polis. De hecho, para poder evitar la disolucin de su modelo de sociedad poltica, las polis griegas evolucionaron hacia el imperialismo. Macedonia tom preeminencia sobre todas las dems y form el primer Imperio Generador de la historia de la humanidad (hablaremos de Imperios Generadores y Depredadores en su parte correspondiente del trabajo). Fue la nica manera de hacer sobrevivir la democracia ateniense, la democracia realmente existente: la democracia esclavista. C. El Mercado Pletrico de bienes y servicios como condicin indispensable y necesaria para la existencia de la democracia Y de la misma manera en que decimos y afirmamos que sin esclavitud no era posible la democracia ateniense, afirmamos esto: si no existe el mercado no existe la democracia. Sin mercado pletrico de bienes y servicios, sin capitalismo, no es posible la democracia. Las democracias homologadas, para existir, necesitan del mercado pletrico. Esto no conlleva que defendamos la democracia, simplemente apuntamos que la condicin material de la existencia de la democracia es el mercado capitalista. La democracia de mercado pletrico es la plenitud histrica de la democracia. Para corroborar este aserto, hagamos un recorrido histrico de las democracias realmente existente desde sus prolegmenos ms inmediatos hasta la actualidad: Las democracias polticas realmente existentes, en comparacin con todo el decurso histrico de las sociedades polticas que han existido, son muy recientes en el tiempo. Sus precursoras ms inmediatas datan de los siglos XVIII y XIX, pero no nos referimos con esto a ciertas ideas cristalizadas antes de esos siglos y en acto a travs de instituciones o documentos, considerados stos como democrticos, los cuales, adems, se les suele considerar eslabones de una cadena lineal que conduce a la actual democracia (nos referimos, para poner ejemplos, a constituciones democrtico-histricas como la Carta Magna de Enrique III del 11 de febrero de 1225 40

o el Bill Of Rights del 13 e febrero de 1689 promulgado por Guillermo III de Orange, rey de Inglaterra. No se pueden considerar como Systasis democrtica ni la Inglaterra de Enrique III ni la de Guillermo III. Quien lo hace, incurre en un anacronismo en el terreno histrico-poltico, como el que cometera un bilogo evolucionista que confundiera el Lycaenops, un reptil terpsido, con un mamfero, a pesar de que los mamferos tuvieron a los terpsidos entre sus precursores en la evolucin de las especies. Las democracias polticas realmente existentes proceden de la evolucin por transformacin y reorganizacin de otras sociedades polticas anteriores, no democrticas (protoestados, uniarquas, oligarquas, tiranas, dictaduras, poliarquas, hierocracias, gerontocracias, monarquas), establecidas previamente en el territorio donde ahora se encuentra la democracia homologada. Las sociedades polticas democrticas efectivas no derivan de algn tipo de sociedad poltica originaria, prstina (otro asunto bien distinto es que en la sucesin de Constituciones de una sociedad poltica no se advierta una suerte de legalidad comn, cuyos aspectos conservadores o progresistas fuesen resultado de futuros cambios constitucionales como el caso de Espaa a partir de la Constitucin liberal de la Espaa de 1837-). Las causas o los motivos por los cuales una sociedad poltica con armaduras reticulares no democrticas se transforma en una sociedad democrtica, y nunca de manera instantnea, abrupta, por una revolucin o como consecuencia de un pacto social por el que la sociedad acuerda darse a s su propia Constitucin democrtica, se encuentran en la evolucin de las armaduras basales de las sociedades polticas precursoras. C.1. La evolucin histrica de las libertades Objetiva y Subjetiva Es posible determinar de manera rigurosa una Idea ontolgica de la sociedad poltica desde la que se evolucione de una sociedad no democrtica a su Systasis democrtica. Y es posible a partir de la Idea de Libertad Objetiva. La Libertad Objetiva, como Idea de la transformacin de sociedades polticas no democrticas en democrticas, va antes en importancia que las Ideas de igualdad o de fraternidad que pregonaba la Gran Revolucin, la Revolucin Francesa. El proceso hacia la conquista de la Libertad Objetiva, la cual encuentra su realizacin en las sociedades polticas democrticas homologadas del presente, tiene sus precedentes esto no lo podemos negar- en la Edad Media y la Edad Moderna, pero empieza a perfilarse realmente en la Edad Contempornea, con avances y retrocesos continuos y muy sealados 41

histricamente en los siglos XVIII y XIX (desde la proclamacin de la Asamblea Nacional francesa revolucionaria en 1789 hasta la consolidacin tanto del Imperio Britnico como del Imperio Alemn en 1889), siguiendo los aos restantes del siglo XIX y el siglo XX, hasta 1989 (en este segundo periodo se producen dos guerras mundiales, la Revolucin Rusa, el Golpe de Estado fascista en Italia, la victoria electoral del nacionalsocialismo en Alemania, la Guerra Civil espaola, la Revolucin China, la descolonizacin, &c., hasta llegar al derrumbe de la Izquierda Comunista y de la Unin Sovitica, la hegemona mundial de los Estados Unidos de Norteamrica y la constitucin de la Unin Europea). Desde 1989, se produce la globalizacin (de ella hablaremos en otra parte del trabajo), la consolidacin de las sociedades polticas democrticas y su homologacin y la sistematizacin de la ideologa del Fundamentalismo Democrtico. El contenido principal de todo este mecanismo es el desarrollo de la Sociedad de Mercado, idea que proviene de la Economa Poltica, cuyas dimensiones ontolgicas se han de reconstruir filosfica y polticamente. Los hitos histricos de la Sociedad de Mercado se corresponden con los hitos de la evolucin de las sociedades polticas del Antiguo Rgimen a la democracia, todo en una escala de magnitud macroscpica. El punto de arranque de esta evolucin es del Descubrimiento de Amrica por Espaa en 1492, lo que dio lugar al nacimiento del comercio planetario y a la inundacin progresiva de los mercados de materias primas manufacturadas, productos y bienes de toda clase, lo que constituy adems las premisas de la revolucin tecnolgica y cientfica que le sigui, primero con el carbn y el hierro en auge en la Inglaterra de mediados del siglo XVIII- y despus con la electricidad y la aleaciones metalrgicas. El principal terreno de germinacin de todo ello fueron la Inglaterra del siglo XVII, la Francia del siglo XVIII y la Alemania del siglo XIX. Los efectos polticos impulsores de la evolucin hacia la democracia de las sociedades absolutistas anteriores, derivados de esta continua y permanente revolucin cientfico-tecnolgica, han de entenderse como derivados indirectos de ella, no directos, y por tanto por ampliacin y construccin de una sociedad de mercado sui generis de la que slo ella puede surgir la Libertad Objetiva de la que estamos hablando: esta sociedad de mercado la llamamos sociedad de Mercado Pletrico.

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C.2. La desigualdad como fundamento de la democracia de Mercado Pletrico La Idea de Mercado Pletrico est fundada no en la igualdad, sino en la desigualdad entre los bienes y servicios ofrecidos por l, de todas las mercancas, incluyendo la fuerza de trabajo, y de compradores, consumidores y usuarios de esos bienes. El Mercado Pletrico implica una multiplicidad indefinida de bienes fabricados o, al menos, tratados de manera industrial (como el agua, el paisaje o la fuerza de trabajo), clasificados en especies, gneros, rdenes y clases diferentes, cada uno de ellos representado por unidades numricas distributivas y de carcter indefinido. Si esos bienes y servicios son unitarios que slo haya un miembro de esa clase de bien o servicio ofrecido-, estos sern pblicos, como por ejemplo un parque. Habra de ser pblico para as permitir su disfrute por parte de cada uno de los usuarios del mismo. Los bienes del Mercado Pletrico han de ser susceptibles de poder ser repuestos o mantenidos una y otra vez el reponedor de unos grandes almacenes constituye una de las piezas fundamentales del engranaje del Mercado Pletrico, por exagerado que resulte decirlo-, acto seguido de ser retirados por los compradores, consumidores o usuarios para su disfrute, su uso y su consumo. El Mercado Pletrico bien abastecido implica que existan industrias a pleno rendimiento (incluyendo en este rendimiento el colonialismo ms Depredador), que sean capaces de fabricar los bienes del mercado, obedeciendo de esta manera la Ley Darwiniana del Mercado Pletrico, la de la Competitividad, la de la lucha por la existencia con otras industrias que compiten por ello en el mercado. Los consumidores forman parte de una estructura desigual. Y esta desigualdad es necesaria, ya que si hubiese una masa de compradores clnicos orientados todos a adquirir una especie nica de bienes y servicios, sencillamente el mercado desaparecera. El Mercado Pletrico, en cuanto a cantidad de elementos numricos que ofrece y en cuanto a su diversificacin, en cuanto a la oferta tambin, implica a su vez un Mercado Pletrico de compradores en cuanto a la demanda. La desigualdad de compradores lo es en cuanto a clase y nivel de los mismos, iguales entre s dentro de cada nivel o clase, pero lo suficientemente numerosos como para poder permitir la produccin a nivel industrial de los bienes y servicios demandados. El Mercado Pletrico est vinculado a la Revolucin Industrial. Tiende, en virtud a su estructura expansiva, a hacerse global, planetario, tanto en lo concerniente a la adquisicin de recursos, materias primas por parte de los fabricantes, &c., como en lo referente a crear un creciente pblico de consumidores y usuarios potenciales de los 43

bienes y servicios que oferta. Est sometido a leyes de produccin y distribucin muy rigurosas (entre ellas, la antes citada Ley Darwiniana de la Competitividad), en virtud de las cuales se da la desigualdad de la que estamos hablando en todo momento, ya que slo una parte de los seis mil millones de individuos que componen la humanidad (quizs mil o mil quinientos millones) puede considerarse integrada en los ms vivos circuitos del Mercado Pletrico global, porque se globaliza todo el planeta, pero no totalmente. La forma que tiene el Mercado Pletrico de coordinarse con la democracia es el Estado del Bienestar, el cual garantiza la participacin de todos sus ciudadanos en el mercado, y as consolidar la democracia de consumidores. La Idea econmica de Mercado Pletrico conecta con la Idea tica y poltica que fructific tras la Segunda Guerra Mundial, al ser conscientes los vencedores de la contienda de que, al estar todos ellos en posesin de la bomba atmica, una hipottica tercera guerra mundial acabara con todos ellos. Hablamos de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos de 10 de diciembre de 1948. En esta declaracin se definen las condiciones mnimas necesarias para hacer viable y posible una sociedad de Mercado Pletrico, previo consenso de todas las grandes y pequeas potencias, de carcter universal y en la que las sociedades polticas ms pobres tuvieran la posibilidad de alcanzar una participacin en ese Mercado Pletrico en calidad de compradores-consumidores-usuarios en vez de ser esclavizados o masacrados en virtud de una poltica colonial en la que slo fuesen productores. Si su calidad de compradores-consumidores-usuarios se desarrollaba sin complicaciones, estas sociedades polticas podran llegar a ser sociedades de consumidores satisfechos. Por su parte, la Idea de Libertad Objetiva hace referencia a una libertad para, una libertad que permita escoger esto o lo otro, una libertad de especificacin. La libertad para presupone una libertad de, una libertad de coaccin de trabas que impidan las operaciones de los sujetos. La libertad de cobra su sentido preciso en el momento en que se fijan los parmetros respecto a los que alguien se considera trabado o coaccionado. Alguien liberado de un campo de exterminio puede seguir trabado despus, si se mete en una secta destructiva. La libertad de es una acepcin negativa de la libertad, ya que niega la dependencia respecto a algo; la libertad de es la inmunidad con respecto a alguna determinacin. Es una libertad de indiferencia, frente a algo pasivo (indiferencia para recibir algo) o a algo activo (indiferencia para hacer algo). La libertad de indiferencia se opone a la necesidad coactiva (libertad de coaccin o 44

libertad de espontaneidad). Es una libertad que niega la determinacin exterior, la imposicin desde fuera a hacer algo que coarte la espontaneidad propia de todo individuo. Un individuo programado para realizar determinadas acciones jams tendra libertad de espontaneidad, como tampoco la tendra aquel que realiza acciones tras recibir mensajes subliminales para ello (como el que compra palomitas de maz tras visionar publicidad en la pantalla del cine). Mientras, la libertad para es la acepcin positiva de libertad. Este es un concepto oscuro el de libertad positiva- porque resulta bastante difcil decir que es la capacidad de hacer algo por s mismo por parte de un individuo. Para algunos sera la libertad de creacin (artstica, tcnica, cientfica, poltica, &c.), pero resulta que an ms oscura que la idea de libertad positiva es la idea de creacin, adems de ser metafsica. Para otros sera no ms que el libre arbitrio de cada uno, la libertad de eleccin para hacer o no hacer algo (libertad de contradiccin, de ejercicio; libertad de contrariedad, de especificacin), lo cual no deja de ser otra idea de libertad muy metafsica y muy oscura. Eleccin libre es un trmino contradictorio. Nadie puede elegir algo que no existe o que, al menos, no conoce. Con lo cual la libertad en la eleccin ya no se da. La idea de libertad para es indisociable de la materia de la misma libertad, al menos en el sentido de su valor moral o tico. Considerar equivalentes a todas las materias que hay de la libertad para, valorando esta libertad formalmente, y no materialmente, nos retrotrae a la libertad de. Por ello, se prefiere la libertad de a la libertad para, ya que la libertad de supone una liberacin de la libertad para determinada. Para que las materias de la libertad para no sean condignas del valor atribuido por nosotros a la libertad esto es, para que una cosa corresponda a otra o se siga naturalmente de ella, como la pena al delito o el premio a la virtud- muchas veces se prefiere la libertad de (o una libertad para indeterminada) antes que una libertad para determinada a materias desproporcionadas, ridculas o indignas, en relacin a los esfuerzos que han sido necesarios para realizarla. Para el Materialismo Filosfico, la libertad no tiene que ver con el libre arbitrio o con la voluntad libre como frmula para explicar la Idea de libertad, por lo que eliminamos ambos conceptos de la explicacin. Entonces nos quedamos con dos conceptos de libertad, el de libertad de la negacin de dependencia respecto de algo- y la libertad para o positiva, -capacidad para realizar una accin-. Esta libertad para no tiene que ver con la retrica pregunta de Lenin a Fernando de los Ros, Libertad para qu ? (algunos, malintencionadamente, han puesto una coma innecesaria e inexistente en la pregunta de Lenin, quedando sta as: Libertad, para qu ?; o incluso sacando la 45

palabra libertad de la interrogacin Libertad, para qu ?-, cambiando as por motivos polticos la sintaxis de la frase y as darle otro significado que originariamente no tiene), ya que Lenin supona que la libertad en la Rusia sovitica descrita por su interlocutor espaol slo servira para morirse de hambre. En realidad la libertad no es una eleccin libre, sino ms bien un resultado de causar determinados efectos sobre otros individuos, los cuales, a su vez, nos codeterminan. La libertad es la libertad de los estoicos o de Espinosa; es la conciencia de la necesidad, entendiendo conciencia como la confluencia de uno o varios ortogramas (materias formalizadas capaces de funcionar como moldes activos o programas a la hora de conformar unos materiales dados tambin conformados, ya que no es posible la existencia de materiales sin forma) que un individuo ha automatizado, y necesidad como aquello sin lo que un determinado ser no puede existir (la necesidad es de orden distinto a la libertad y al azar, pero no se opone a ellos; que un dado de seis caras, al ser lanzado, nos de un dos, es algo que se debe al azar, pero es necesario que el resultado sea entre uno y seis para que pueda salir un dos; la necesidad puede ser equivalente al determinismo). Slo podemos ejercer nuestra libertad en un crculo determinado de acciones. Slo en el momento en que alguien puede ver que sus acciones, que sus actos, son concatenaciones necesarias para forjar su personalidad, y slo entonces, se puede decir que las acciones de ese individuo son libres, dentro de la conciencia de su necesidad. D. La evolucin hacia la democracia En la Edad Media, y a comienzos tambin de la Edad Moderna, la situacin histrica y social mantena a los hombres trabados, atados a unas estructuras sociales, econmicas y religiosas determinadas, las cuales, a su vez, les libraron de otras estructuras previas que tambin los mantenan trabados (el siervo de la gleba haba sido liberado en su momento de la esclavitud). El primer gran movimiento de liberacin con respecto a Roma liberacin de- fue el protestantismo, que condujo a los cristianos, herederos de las tradiciones griegas y romanas, a encontrarse con su propia conciencia, proceso paralelo a la emergencia del individualismo de la clase de los mercaderes, ncleo del que sali la burguesa industrial y la mercantil. La liberacin de las trabas religiosas medievales conform el individualismo del hombre moderno, y tambin la reaccin a este hombre moderno (el miedo a la libertad del que habl Erich Frmm, que dio lugar al pensamiento reaccionario y al fascismo y el nacionalsocialismo). La liberacin de las trabas medievales, desde un punto de vista Emic, ha sido caracterizada 46

por telogos y filsofos (Lutero, Kant), entre otros, como una conquista de la autoconciencia. Los luteranos siempre han afirmado con orgullo que dios hablaba con ellos a travs de su conciencia y no de Roma. Pero desde una perspectiva materialista resulta dudoso cuanto menos que esa liberacin de las trabas medievales haya conducido al individualismo moderno, ya que ese individualismo subjetivismo- slo se encuentra en la superficie retrica psicolgica de los fenmenos. Se pensaba que la libertad de conciencia era la apariencia de rebelda que los cuerpos tomaban ante las autoridades religiosas, como Giordano Bruno o Galileo Galilei. Pero esta rebelda no se desarrollaba en nombre del individualismo. El cogito cartesiano se consideraba una actividad de un ego envuelto por dios. Los telogos protestantes son frecuentemente acusados por parte de los catlicos de subjetivismo protestante. Cuando ellos hablan de la liberacin que supuso la reforma luterana frente a la unicidad de Roma, no perciben que la multiplicidad de comunidades eclesisticas, evanglicas, &c., no equivale a un subjetivismo individualista, sino ms bien a un sentimiento de inseguridad, a la crisis del sentimiento de seguridad que tiene el creyente catlico en la Iglesia de Roma, dando lugar a sentimientos de soledad, desamparo, angustia. Con esto queremos decir que la libertad de no es algo individual, sino que se trata de un proceso social. Unos grupos impulsan a los individuos a liberarse de otros grupos. Por tanto, la libertad para, consecutiva de la libertad de, se conforma como una libertad de especificacin, de eleccin, determinada ante una multiplicidad de grupos, sectas y opciones religiosas derivadas de la ruptura con Roma, en el caso del creyente protestante. Es por esto ms que una libertad de ejercicio, de retiro o inhibicin ante las alternativas que se le ofrecen, decir no y salirse del espacio de alternativas en las que se desarrolla la vida religiosa. El que rompe con la Iglesia Catlica romana, en vez de decir no a toda confesin religiosa, en el contexto de la reforma protestante, comenzar a definirse como luterano, o como calvinista, pietista, sociniano, evanglico, mormn, anglicano, anabaptista, amish, o como seguidor de la religin natural. En conclusin: es la variedad, la riqueza, la pltora de iglesias, comunidades religiosas, sectas, lo que dispuso al protestante en una situacin propicia para especificarse, para elegir, en libertad. Pero no se puede hablar de libertad subjetiva, porque no se puede obviar la presin del grupo y su influencia sobre el individuo a la hora de que ste se declare anabaptista, evanglico o, incluso, catlico. A su vez, la libertad secular no religiosa que fue propia de aquellos que se libraron de los gremios, las corporaciones, los mercados no pletricos medievales, &c., puede entenderse a partir de esos mismos 47

mecanismos. Los individuos liberados del terruo, de su seor feudal, de la servidumbre, para formar parte de los ejrcitos de trabajadores de las naves industriales no lo hacan ante su subjetividad individual propia, sino ante una cantidad variable de alternativas de trabajo entre las que tenan que elegir para sobrevivir. Tenan ante s Mercados Pletricos en constante crecimiento, que les ofrecan bienes entre los que tenan que elegir en cuanto tuvieran dinero para ello. Para poder disponer de ellos, se asociaban, se reunan, se sindicaban con el fin de lograr obtener aumentos en sus salarios o para reducir su jornada de trabajo. A travs de la lucha por lograr esos objetivos se canalizaban sus deseos de libertad. El individualismo moderno poco tiene que ver con una supuesta conciencia metafsica, debidamente madurada, de la libertad, sino que se trata de un proceso circunscrito al individualismo de los consumidores identificados con los bienes y servicios que desean tener y que les ofrece el Mercado Pletrico. La verdadera libertad de eleccin es la libertad para elegir entre las distintas alternativas que ofrece el Mercado Pletrico. Inhibirse del mercado era como declararse en huelga de hambre, escaparse del sistema de alternativas a travs de las cuales se definan los sujetos operatorios (sujetos corpreos que realizan operaciones manuales que consisten en separar o aproximar cuerpos; son el fundamento de la prioridad gnoseolgica de lo corpreo, la neutralizacin de sus actividades es la base de la objetividad de las ciencias y la conservacin de sus cuerpos constituye el principio de la tica). Es decir, sera como suicidarse. Una sociedad poltica democrtica era (y es), por tanto, ms desarrollada cuanto tuviera mejor definidas las alternativas a elegir, al igual que los tipos de comportamiento ms pertinentes ante estas alternativas (incluido el robo de las mismas). La ampliacin del sufragio universal masculino tras la superacin de la democracia de notables y, ms tarde, su extensin a las mujeres, consolid de modo imprescindible a las sociedades polticas democrticas, y fue algo totalmente correlativo a la ampliacin de los Mercados Pletricos, ya que as se ampli el cuerpo de compradores-consumidores-usuarios y con ellos la demanda eficaz. Esta ampliacin desbordara las fronteras de las naciones polticas. Estas ampliaciones progresivas, acumulativas, de los Mercados Pletricos y de los compradoresconsumidores-usuarios solventes condujeron a la consolidacin de las democracias por el desarrollo de la Libertad Objetiva de los ciudadanos, electores, compradores o consumidores-usuarios. La ampliacin tuvo su gran base slida para el ulterior desarrollo de la democracia tras la dcada de 1940, cuando con el Plan Beveridge en el Reino Unido naci en Europa oficialmente el Estado del Bienestar, base que fue 48

sugerida e inspirada por la Unin Sovitica. Esta afirmacin no agradar a los Fundamentalistas Capitalistas, pero la URSS se orient desde el principio a conferir el pleno empleo, la educacin y la sanidad gratuitas, aunque dentro del comunismo. El Estado del Bienestar asegur todo esto pero dentro del capitalismo, permitiendo as a los ciudadanos que vivan en Estados del Bienestar disfrutar de unas condiciones mnimas para colmar sus necesidades bsicas, mientras les inundaban de bienes, servicios o trabajos en los Mercados Pletricos de manera cada vez ms abundante. As cristaliz la idea de un Estado al servicio de los ciudadanos, o lo que es lo mismo, de un Estado al servicio de consumidores capaces de elegir libremente, tanto los bienes basales (puestos de trabajo) como los bienes reticulares (los puestos de trabajo que han de ser elegidos directamente, como los gobernantes o los parlamentarios). Y es aqu a donde llegamos al quid de la cuestin, que permite la conexin entre mercado y democracia: para elegir entre los bienes reticulares ha de haber multiplicidad de ofertas, incluso pltora de ofertas de candidatos o de partidos polticos, por lo que es imprescindible la libertad de con respecto al partido nico de regmenes comunistas, fascistas, autoritarios o hierocrticos, para ejercer la libertad para. E. La relacin isomrfica entre mercado, democracia y televisin Hasta qu punto se puede admitir que la libertad subjetiva o el libre arbitrio en la eleccin de bienes y servicios del Mercado Pletrico o en la eleccin de candidatos del mercado poltico, por parte de una demanda mediatizada cada vez ms por los medios de propaganda y comunicacin, especialmente por la televisin, es real ? Es una cuestin interesante. Lo cierto es que existe una relacin isomrfica entre mercado, democracia y televisin, ya que estos tres elementos comparten una estructura basada en que el consumidor elige entre opciones diversas. La eleccin de los bienes del mercado est determinada por la propaganda que los medios hacen de determinados bienes ms que de otros, lo que no significa que estos otros bienes y servicios no tengan sus consumidores satisfechos, aunque constituyan menos gente que los consumidores de bienes y servicios ms masivos. De la misma manera, la eleccin de candidato est absolutamente determinada por las campaas electorales, sobre todo desde la masificacin de la televisin tras la Segunda Guerra Mundial y hasta la actualidad, siendo el medio de comunicacin hegemnico. Es absurdo afirmar que existe ms libre arbitrio en una democracia que en una dictadura, desde los argumentos que nosotros

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manejamos. La televisin tiene un carcter puramente ontolgico, ya que la relacin establecida entre los sujetos operatorios y ella est llena de ideas ontolgicas como realidad, verdad y apariencia. Realidad, desde el Materialismo Filosfico, sera la idea que engloba todo lo existente por lo que no slo los gneros de materialidad M1, M2 y M3 son reales, sino que tambin lo es la materia ontolgico-general (punto de llegada consecuencia de un anlisis regresivo desde materialidades ontolgico-especiales y punto de partida de un progreso hacia constituir legalidades racionales en el mundo de los gneros de materialidad). Verdad, por su parte, tiene un carcter marcadamente ontolgico que remite al sujeto operatorio e implica la construccin de identidades (en sentido cientfico, es una identidad sinttica producto de operaciones organizadas segn la forma del Cierre Categorial, no a priori, que supone un curso operatorio dentro de una categora previamente definida, lo que hace que se oponga a la falsedad, lo que no significa que algo falso sea subjetivo; lo cierto es que no existe la Verdad Absoluta, y las verdades filosficas dependen de las verdades cientficas). Con apariencia, el Materialismo Filosfico se refiere a la presentacin entendida como diferente del objeto correspondiente y que obstaculiza el conocimiento de ese objeto. Esta apariencia puede ser tanto de ausencia como de presencia. Para poder calificar a un objeto o disposicin de objetos como apariencia, hay que tener en consideracin la situacin de este o estos objetos en relacin a terceras personas o dispositivos. Por ejemplo, la mariposa Caligo adopta la apariencia de un buho para ahuyentar a sus posibles depredadores. Existen cuatro modelos segn los cuales en televisin son posibles las concepciones sobre apariencias y verdades: el Modelo Descripcionista, segn el cual la televisin se limita a reflejar el mundo y lo que en l ocurre; el Modelo Teoreticista, que ve las imgenes que aparecen en televisin como un sustantivador inmanentismo que la aleja de la realidad; el Modelo Adecuacionista, por el que la verdad televisiva se ve como adecuada a (con) las realidades del mundo; y el Modelo Circularista, el propuesto por el Materialismo Filosfico, crtica dialctica de los otros tres modelos, los cuales consideran el mundo y a las imgenes televisivas como totalidades unitarias que pueden incluirse la una en la otra. El Modelo Descripcionista ve al televidente como un sujeto pasivo y no como un sujeto operatorio que interpreta las imgenes que recibe de la televisin de manera activa. El Modelo Teoreticista disocia el mundo de las imgenes televisivas de manera totalmente gratuita e irreflexiva. Y el Modelo Adecuacionista no ve las dificultades que su modelo propone, por lo que fracasa en su intento de 50

interpretar la relacin entre televisin y mundo. Por su parte, el Modelo Circularista interpreta al mundo y a las imgenes televisivas como gneros abstractos constituidos por elementos heterogneos (m1, m2... mn; p1, p2... pn) entre los que se pueden establecer conexiones. Habra entonces que distinguir entre Televisin Material y Televisin Formal. La primera es la televisin efectivamente existente, un medio ms de los tantos medios de comunicacin que hay. La segunda sera la televisin transgenrica, ya que desborda el mismo gnero de los medios de comunicacin. La caracterstica especfica de la Televisin Formal es la clarividencia que permite ver objetos a travs de los cuerpos opacos, poniendo al descubierto la intimidad de los sucesos, al perforar los muros que los separan del espectador. Resulta as imposible disociar los componentes tecnolgicos de la televisin de sus componentes semnticos. La Televisin Formal corresponde a las imgenes televisivas emitidas en directo. F. El individualismo: la ideologa de la democracia La libertad de la que presumen las sociedades polticas democrticas, negada por los deterministas, no es ms que la descomposicin en individuos de toda la sociedad, como bien supo ver Marx. Descomposicin ya iniciada en las revoluciones burguesas. El individualismo, propiamente, no existe. La ideologa individualista que define la libertad democrtica y por extensin el concepto mismo de libertad- como la virtud por la que cada uno puede hacer lo que quiera sin interferir en la libertad de los dems. Esta definicin es superficial y vulgar, ya que supone la posibilidad de que alguien pueda hacer algo que no interfiera en la libertad del resto, y sta es una suposicin bastante dudosa an en el caso de que los actos de ese alguien sean estrictamente privados, ntimos y/o clandestinos. Esto no significa que demos completamente la razn a los deterministas, que niegan la Libertad Subjetiva, el libre arbitrio, en la eleccin de bienes y servicios o la eleccin de candidatos en las democracias, pero no por ello deben negar la Libertad Objetiva, la libertad de mercado o de eleccin de opciones polticas. La Libertad Objetiva ha de ser defendida an en funcin de un supuesto determinismo objetivo. Hay que entender la Libertad Objetiva como una Idea conformada a escala de clases o tipos de conductas individuales de los individuos ms que como escala de conductas individuales, de la misma manera en que la Idea de azar fsico se conforma a escala de clases de trayectorias individuales y no tanto a escala de trayectorias individuales. Cuando lanzamos los dados las curvas de distribucin normal de los 51

tanteos son curvas de azar, de probabilidad, que indican la probabilidad mayor de la moda, lo que lleva a algunos a confundirla con la libertad. El azar aparece en los dados a escala de clases de trayectorias y no a escala de cada dado de manera individual, y esto es as porque la trayectoria de cada uno es, aunque no lo parezca, rigurosamente determinista. Pero para lo que a los dados es el azar, para los ciudadanos que viven en una democracia de Mercado Pletrico es la Libertad Objetiva. An en el supuesto de que cada uno de los ciudadanos de la democracia de Mercado Pletrico estuviese determinado a seleccionar ente las numerossimas ofertas que se le ofrecen, tanto de bienes y servicios como de candidatos (debido a su idiosincrasia personal, a la influencia de terceros o a la propaganda), aun cuando su eleccin no sea resultado del libre arbitrio (en el caso de la eleccin de candidatos, resultado del sopesamiento de las ofertas presentadas durante el da de reflexin), sera suficiente que hubiese pluralidad de ofertas de bienes y servicios y de candidatos, y tambin de electores, para poder hablar de Libertad Objetiva. La composicin resultante de juntar las mltiples preferencias, libres o determinadas, de los electores y la multiplicidad de bienes y servicios ha de ser aleatoria a escala de clase, aunque despus sea determinista a escala de los individuos, y esto es lo que nos importa para hablar de libertades democrticas objetivas. La aleatoriedad del carcter de esta composicin resultante es lo que permite hacer predicciones electorales estadsticas o de bienes de mercado, partiendo de sondeos de opinin, lo que no suprime la responsabilidad de los individuos, porque la responsabilidad slo se puede imputar a los individuos (de ah que, por ejemplo, en una banda armada, la responsabilidad penal recaiga sobre los individuos, y no a stas bandas en tanto que son entidades sociales o polticas). Por tanto, para hablar de libertad de mercado o de libertad poltica ha de existir una multiplicidad de partidos o de bienes y servicios, as como una demanda social efectiva y solvente (no intencional solamente), adems de diversificada. Las sociedades democrticas de Mercado Pletrico crean las condiciones mnimas necesarias para que la libertad hacia el uso o consumo de bienes particulares ofrecidos por ese mercado sea efectiva, sean estos bienes zapatillas de deporte, drogas, armas, libros, juguetes, revistas pornogrficas o telescopios para astrnomos aficionados. Asimismo, crea las condiciones mnimas necesarias para que exista oferta y demanda para el uso o consumo de los cuerpos humanos, mediante la promiscuidad sexual o el incesante incremento de la vida sexual de parejas en constante cambio, siendo este un uso y consumo que, aunque no tenga carcter mercantil, tiene incidencia inmediata en el 52

mercado de bienes y/o servicios relacionados con la industria de los cosmticos, de la ciruga plstica, con las discotecas y salas de fiestas, con la alimentacin, con las bebidas, con el turismo, con la industria del sexo, &c. (tema aparte es la prostitucin, de carcter marcadamente mercantil). Gracias a esta libertad, personas jvenes y no tan jvenes entran en su mayora de edad dotados de planes y programas de libertad infinitos, que les permiten viajar a ciudades de todo el mundo a elegir entre cientos de miles, establecer relaciones sexuales con una pareja o con varias parejas de manera sucesiva o a la vez, adquirir bienes de usar y tirar, &c. As, la vida en libertad ve que no tiene lmites, uso y consumo sin ms, sin necesidad de conocimientos de ninguna clase. Los consumidores y usuarios ms activos de la democracia de Mercado Pletrico no tendrn tiempo para escuchar un mitin, leer un programa electoral o votar en unas elecciones democrticas, y en el caso de que voten, apenas tendrn un juicio lo suficientemente formado para decidir a qu candidato elegir, por lo que reaccionan por impulsos, por estmulos puntuales, como votar al candidato o candidata ms guapo o guapa, al que vista mejor, al que sea de su pueblo, o al que hable de manera ms educada o chulesca (dependiendo de la idiosincrasia de cada votante). En el Mercado Pletrico, la libre eleccin no implica libre arbitrio. Aristteles pone a la libertad como fundamento de la democracia, y nosotros tambin. Pero la libre eleccin de la democracia de Mercado Pletrico es totalmente determinista, siendo el da de reflexin el momento en que se encauzan y actan las motivaciones ms rigurosas que determinan la eleccin de cada ciudadano. Esta determinacin implica la Libertad Objetiva fundada en la pltora del mercado, que posibilita la libertad de respecto de las mercancas u opciones polticas que se ofertan en el caso de no elegirlas. El que elige a un candidato entre un buen surtido de ellos, en el mercado poltico, goza de libertad de tener que votar a otro candidato, de votar nulo, en blanco o abstenerse, precisamente debido a la determinacin sin libre arbitrio que le lleva a votar al candidato que ha elegido. G. La globalizacin del mercado pletrico: un mundo de consumidores satisfechos Mantener y desarrollar de manera sostenida la libertad de mercado, conjuntamente con las libertades polticas, marca una tendencia hacia la ampliacin de los mercados y de los espacios polticos a nivel internacional, es decir, a la 53

continentalizacin y a la globalizacin, as como a la paz y al dilogo, a la negociacin y el regateo propio de los mercados tradicionales como medio de seleccin en vez de a la violencia (Ejemplo: conseguir la independencia de Euskal Herra por medios pacficos y democrticos), la cual resta tiempo al intercambio y disfrute de los bienes y servicios del mercado, a no ser que la violencia sea para algunos un buen mercado canalizado debidamente). La democracia tiende al relativismo de todo tipo y a la tolerancia, ya que un candidato o una mercanca adquieren su valor de cambio por el slo hecho de haber sido preferidos. Por ello, todo aquello que pueda ser valorado por alguien habr de ser tolerado, o en trminos de mercado, habr de ser respetado de manera automtica. Su valoracin, de manera automtica, lo transforma en un bien. Por eso, en democracia, nadie podr objetar a nadie el haber elegido ver un programa de televisin en vez de otro, o el opinar cualquier cosa (como creerse raptada por aliengenas de Raticul y haber sido inseminada por uno de ellos tras una orga interestelar de ms de catorce horas). En democracia, cualquier opinin, preferencia o creencia que no perjudique a terceros, o mejor dicho, cualquier opinin, creencia o preferencia que no acte en peligro del mercado esa es la clave para entender la tolerancia a todo en las democracias de Mercado Pletrico, aunque pocos se atrevan a afirmarlo- ha de ser respetada y respetable para que la Libertad Objetiva debida a la pltora del mercado en democracia se mantenga. Claro que las consecuencias mortferas que para el propio Mercado Pletrico o para la democracia pueda tener el subjetivismo que pone al mismo nivel la opinin, pongamos por caso, sobre el Universo, de un astrofsico y la de un charlatn astrlogo y quiromntico, es decir, la puesta al mismo nivel de las opiniones irracionales y las opiniones plausibles, probables, est ah, por no hablar de las implicaciones de esto en poltica (en el caso de la negacin de la existencia de Espaa por parte de los separatistas, que defienden la existencia milenaria de patrias que jams en la historia se dieron, poniendo al mismo nivel esta opinin a la de aquellos que demuestran la existencia de Espaa y su importancia en la historia de la humanidad; el caso de poner al mismo nivel creacionismo y evolucionismo en los Estados Unidos de Norteamrica). Pura postmodernidad. Tampoco la Libertad Objetiva conduce al individualismo, ya que si un individuo deja de ser del grupo de los antisistema siempre podr ser, por ejemplo, yupi de una gran empresa, o si un individuo se emancipa de su grupo familiar, siempre podr entrar en un grupo de amigos o colegas, o si alguien se emancipa del grupo de rezo semanal podr siempre entrar en el grupo de fans de un grupo cualquiera de pop o rock. Es imposible el individualismo en el Mercado 54

Pletrico, porque el individuo subjetivamente libre es como un cclope bizco, es decir, una contradiccin in terminis. No se puede ser libre como el sol cuando amanece, ya que si hay algo absolutamente determinista es el proceso de rotacin y traslacin de la Tierra alrededor del sol que permiten los amaneceres y los atardeceres. Libertad cero, nula, como sabemos. H. Los peligros de la democracia realmente existente Una sociedad poltica democrtica de Mercado Pletrico correr peligro en cuanto la pltora de bienes y servicios o la capacidad adquisitiva de sus ciudadanos decaiga en proporciones muy significativas, como ocurri con la Alemania de Weimar que llev ms tarde al Tercer Reich, al que no qued otra que volver a levantar un Estado del Bienestar, a costa del resto de Estados. Esto no significa que si un Mercado Pletrico consigue sostenerse y ser recurrente la democracia haya de considerarse como el fin de la historia, como afirma Fukuyama y el resto de Fundamentalistas Democrticos, tanto de izquierdas como de derecha. Negamos que la democracia vaya a reproducirse hasta el fin de los das, a menos que una epidemia mundial o el impacto de un cuerpo celeste sobre nuestro planeta borre del Universo a nuestra especie mientras sta vive en democracia. La democracia pletrica jams reproduce los ciclos de produccin, distribucin y eleccin de manera uniforme de los bienes y servicios, incluidos los candidatos en las elecciones, que ofrece debido precisamente a su propia estructura interna. Tampoco se pueden sincronizar los niveles de desarrollo de todas las democracias de Mercado Pletrico realmente existentes, ni siquiera de dos de ellas. Las materias primas que el mercado necesita para su oferta no son eternas, teniendo adems en cuenta que la mayora de las veces esas materias primas vienen de fuera de las propias democracias. Los consumidores y usuarios y electores hacen, adems, que la demanda no sea uniforme, ya que stos evolucionan en virtud de sus propios consumos, usos o elecciones, y no armnicamente en muchos casos. La posibilidad de catstrofe es intrnseca a toda democracia. Y la evolucin de las democracias hacia sociedades polticas no democrticas tambin, algo que han de tener en cuenta todos los Fundamentalistas Democrticos, que piensan que los dficits de la democracias se resuelven con ms democracia, que asegure la libertad, la paz y la felicidad absoluta, plena, pblica y eterna por los siglos de los siglos. Una democracia

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pletrica es, en fin, un Sistema procesual resultado de una multitud de variables con sus propios ritmos cada una de ellas, y que confluyen de manera aleatoria y no lineal. I. El fundamentalismo democrtico El desarrollo que histricamente ha tenido la democracia como sistema poltico hasta la actualidad ha dado lugar a la ideologa del Fundamentalismo Democrtico. Se trata de una ideologa idealista que afirma que la democracia es el fundamento de la autntica sociedad poltica. Para el Fundamentalismo Democrtico existe una idea pura de democracia segn la cual stas son una ms o menos perfecta realizacin. Toda sociedad poltica que no sea una democracia ser considerada ilegtima, y adems perder su condicin de autntica sociedad poltica. El Fundamentalismo Democrtico es una ideologa en el sentido del Materialismo Filosfico, que afirma que ideologa es toda representacin que una clase social determinada tiene acerca de su lugar en el mundo y de sus intereses ms propios, opuestos a los de otras clases sociales contiguas (dentro de un mismo Estado, por ejemplo). La clase social sera un grupo de individuos encontrados en un mismo nivel social, portadores de una ideologa determinada opuesta (junto con ellos) a otras clases dentro de un mismo Estado o entre Estados. Es una totalidad distributiva cuyas partes son del mismo orden que el todo, o sea, que se trata de partes integrantes. En consecuencia, las clases sociales son especies independientes unas de otras. Ideologa, segn Marx, es toda justificacin terica de un sistema social injusto. El Fundamentalismo Democrtico defiende que en democracia existe la voluntad general el Materialismo Filosfico entiende por voluntad el carcter de uno o varios sujetos que, en virtud a su fuerza mayor o menor, se sostiene y llega a ser ms o menos eficaz an habiendo tendencias contrapuestas-. Por lo tanto, es el pueblo el que tiene el poder, a pesar de delegarlo en unos representantes suyos en el Parlamento. El Fundamentalismo Democrtico es un idealismo jurdico y poltico, ignorante de que los Estados, simplemente, existen, y stos, en rigor, no son susceptibles de ser legitimados, al igual que normativamente no es posible justificar la existencia de mares y ocanos a partir del Derecho del Mar. El Estado es el que genera los necesarios mecanismos de legitimacin, y no los mecanismos de legitimacin los que generan al Estado. La voluntad general no existe, porque la suma de voluntades jams constituye una voluntad nueva. Adems, en una democracia es imposible que el pueblo mande, porque en democracia una parte de la poblacin ejerce su poder sobre el resto, como en todo 56

sistema poltico (democracia, por tanto, no es igual a poder del pueblo, aunque la semntica insista en ello). Lo que distingue a la democracia del resto de sistemas polticos, es que el pueblo elige directamente a poder legislativo-presidencial mediante el voto cada cierto tiempo, entendiendo al pueblo como cuerpo electoral. La tesis de que el fundamento de toda sociedad poltica es la democracia, de que la democracia fundamental es la concepcin de la democracia como fundamento de cualquier tipo de sociedad poltica valga la redundancia- es lo que lleva al Fundamentalismo Democrtico, y a sus formas ms dogmticas e intolerantes, ante cualquier crtica desde dentro o desde fuera de la democracia o ante sistemas polticos no democrticos, a la condena ms absoluta por no ajustarse a su arquetipo de sociedad poltica, aunque las sociedades polticas a las que critique se llamen a s mismas demcratas, como la Cuba de Fidel Castro o la Venezuela de Hugo Chvez. El Fundamentalismo es un trmino acuado en la dcada de 1920 en los Estados Unidos de Norteamrica por los hermanos Lyman y Milton Stewart, un par de abogados estadounidenses originarios del Estado de California que se volvieron multimillonarios gracias al petrleo. Estos dos hermanos financiaron una obra de dos volmenes en la que participaron cerca de un centenar de autores, entre ellos varios obispos presbiterianos, evangelistas, episcopalianos, metodisas, &c. La obra se titul, en ingls, The Fundamentals: A Testimony To The Truth (Los Fundamentos: Un Testimonio a La Verdad traducido al espaol). Esta obra influy decisivamente en dos organizaciones dedicadas a traducir la Biblia a ms de mil cien idiomas: el Instituto Lingstico de Verano (Traductores Wycliffe) y la Misin Nuevas Tribus. Estos Fundamentos... fueron escritos como reaccin a la teologa liberal protestante culminada en Alemania con el Movimiento de Desmitificacin de la Biblia de Rudolph Karl Bultmann, paralela a la reaccin catlica neoescolstica iniciada por Po X. El Fundamentalismo Protestante de los hermanos Stewart es a su vez derivado de la Teologa de Princeton de Samuel Wakefield y Charles Hodge. Posteriormente, el trmino Fundamentalismo se extendi al Islam, no sin polmica. Lo cierto es que el respeto a la literalidad del texto sagrado que proclaman los Fundamentalistas Protestantes respecto a la teologa liberal no tendra paralelo en el Islam, porque ese respeto est ya supuesto de antemano, lo que es suficiente para llamar Fundamentalistas a todos los musulmanes. Sin embargo, el Fundamentalismo Islmico no lo es respecto al texto sagrado en s, como ocurre con los protestantes con respecto a la Biblia, sino con 57

lo que respecta a la defensa de la Ley Islmica o Sharia, de su Derecho y de su legislacin. Por tanto, en el Islam, para distinguir a los Fundamentalistas Islmicos hay que hablar de Islamistas, intrpretes literales y defensores a ultranza de la Ley Sagrada, y de musulmanes. En el catolicismo no se puede hablar de Fundamentalismo, sino de Integrismo, ya que lo que se busca en ste caso es el mantenimiento intacto del depsito de la fe, y no solamente sus fundamentos. Hay que aclarar que el Fundamentalismo no implica de por s la intolerancia o el dogmatismo, ya que el dogmatismo puede ser tolerante, aunque la tolerancia no es una virtud. Hasta hoy, el trmino se ha extendido a muchos otros campos, con lo que al referirnos a Fundamentalismo no lo hacemos tanto para hacerlo con respecto a la necesidad de defensa de unos principios an reconociendo la posibilidad de cambiarlos segn las consecuencias- o a un integrismo, ni siquiera a un fanatismo intolerante. El Fundamentalismo, ms bien, sera la conviccin de que los principios propios sobre algo (la religin, la ciencia, la ideologa la democracia-) son la fuente de todos los dems valores afectados por esos mismos principios. Un ejemplo de Fundamentalista Democrtico es el filsofo italiano Domenico Musti, que en su libro Demokrata intenta defender una, llamada por l, Teora Democrtica de la Democracia. Esto es un contrasentido, porque no se puede llamar democrtica una teora de manera formal, salvo en torno a la materia que trata, por lo que tambin habra que llamar Teora Democrtica a una teora que trate a la democracia desde una perspectiva no democrtica, sea la que sea. En realidad, Musti est proponiendo sin saberlo una Teora Fundamentalista de la Democracia. Tras la cada de la Unin Sovitica la oposicin entre pases comunistas y pases libres ha pasado a ser entre pases no democrticos y pases democrticos. Tambin, con el fracaso de la URSS, la oposicin tradicional izquierdas/derecha, aunque no ha perdido su fundamento y aplicabilidad en la actualidad, s ha sufrido una dura conmocin subordinada a la oposicin entre democracias y sociedades polticas no democrticas, por lo que muchas izquierdas y la derecha se encuentran a gusto reconocidas dentro de una democracia constitucional avanzada (como Espaa). Por ello, la derecha democrtica se presenta a s misma como centro-derecha, para no ser relacionada, distanciarse y diferenciarse de la derechona, la derecha tradicional. Cuando los partidos polticos considerados de derecha por la izquierda son tachados de ser de derecha(s) o de derecha extrema, trmino absurdo inventado por Jos Luis 58

Rodrguez Zapatero-, no aceptan sta denominacin no para pretender enmascarar un supuesto derechismo antidemocrtico, sino porque, efectivamente, la derecha antidemocrtica ha desaparecido con el desarrollo del llamado Estado Democrtico del Bienestar. De ah que prefieran la denominacin de centro. E igual ocurre con las llamadas izquierdas, que en una democracia avanzada que ha abandonado la metodologa violenta no aceptarn ser catalogadas como izquierda revolucionaria o radical (o radikal, con k). El Fundamentalista Democrtico tiene la absoluta conviccin de que la democracia parlamentaria es la forma ms perfecta a la que ha podido llegar una sociedad poltica, considera que las sociedades polticas no democrticas son sociedades atrasadas, arcaicas y en vas de extincin, aparte de no ser verdaderas sociedades polticas. Asimismo, el Fundamentalista Democrtico considera ser demcrata como un orgullo y como la expresin de pureza poltica ms elevada que existe. Para l, decir soy demcrata es como para el creyente decir en voz alta soy cristianoo soy musulmn. Primero ser demcrata, lo dems ya viene slo, y lo que no venga, por error o desvo, se disculpar. La condicin de demcrata parece asegurar a aquel que presume de ella de prestigio social, de persona irreprochable en ningn caso en la vida pblica haga lo que haga luego en la vida privada-, al que no se le puede toser en todo problema social o poltico que se trate. El Fundamentalismo Democrtico slo puede ser nombrado Etic, jams Emic, porque el Fundamentalista Democrtico nunca se reconocer como tal. Aristteles distingui bsicamente tres tipos de sociedades polticas: las monarquas y su versin degenerada, las tiranas; las aristocracias y su versin degenerada, las oligarquas); y las democracias y su versin degenerada, las demagogias. Aristteles pudo distinguir democracias de demagogias porque l jams fue un Fundamentalista Democrtico. Pero el Fundamentalista Democrtico jams reconocer que una democracia pueda ser una demagogia, porque piensa sinceramente que la demagogia es una parodia de la democracia, una tirana disfrazada o una aristocracia enmascarada. Existen dos formas de Fundamentalismo Democrtico: la que supone que la democracia es la primera forma evolutiva de las sociedades polticas, en el terreno de la gnesis, con lo que las dems formas de sociedad poltica sern interpretadas como formas corruptas o degeneradas de la forma original democrtica, que deber recuperarse teniendo esto como un imperativo categrico moral de todo Fundamentalista Democrtico dentro de sta forma del mismo-; y la que supone que 59

democracia es la forma definitiva de sociedad poltica, la ms madura, tras haber pasado formas embrionarias aristocrticas o tirnicas, fases de una sociedad poltica inestable cuyo equilibrio final ser la democracia. El Fundamentalismo Democrtico rechaza cualquier forma de mixtura de sistemas polticos. Es exclusivista y proselitista, como todo Fundamentalismo, sobre todo religioso. Considera que la especificacin de la democracia consiste en que sta viene de la autoorganizacin de la sociedad, lo que en Estados Unidos se llama el Gobierno del pueblo, por el pueblo y para el pueblo, entendiendo el pueblo como el conjunto de los ciudadanos de una Nacin Poltica. Y la mayora elegida democrticamente deber mirar por ese todo, al igual que las minoras. El Fundamentalismo Democrtico identifica la democracia con la oloarqua (habra, por tanto, que hablar ms que de Fundamentalismo Democrtico, de Fundamentalismo Olorquico; por ello descalifica las oligarquas, las aristocracias, las tiranas y las monarquas, miren stas al conjunto de ciudadanos o no. Para el Fundamentalista Democrtico, el principal problema de las democracias es la abstencin, que justifica de todas las maneras posibles, como por ejemplo por la dificultad de acceso a las urnas a la hora de depositar el voto. El Fundamentalismo Democrtico no es unvoco, ya que considera que para llegar a la autoorganizacin del pueblo hay tres vas: directamente en asamblea (democracias asamblearias), a travs de rganos socialmente establecidos (sean familia, municipio y sindicato en el caso de las democracias orgnicas, sean barrios, municipios, consejos de fbrica o sviets en el caso de las democracias populares), o a travs de partidos polticos (organismos instituidos con el fin de que el individuo pueda participar indirectamente en la poltica comn, y que son propios de las democracias inorgnicas como Estados Unidos, Espaa, Francia, &c.). Para el Fundamentalismo Democrtico, cualquiera de estas tres vas es equivalente. Y aunque es cierto que en las democracias orgnicas (populares o no) el individuo no pertenece por s mismo a la sociedad poltica, sino a travs de organismos varios familia, municipio, sviet-, podra de manera eventual y en cuanto individuo estar mucho mejor informado de los intereses generales que el individuo que acta en una democracia inorgnica como la Espaa actual. La verdad es que el Fundamentalismo Democrtico no explica de manera fcil la democracia inorgnica, la democracia homologada, la Partitocracia. Simplemente ve a los partidos polticos de la democracia homologada como elementos que conducen a una sociedad poltica libre, con discrepancias de objetivo mnimas, que no afectan a la Systasis de la sociedad poltica. En referencia a

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una constitucin democrtica, los partidos polticos democrticos dejan de ser revolucionarios. La oloarqua, en conclusin, es la sociedad poltica en la que la soberana, el poder, el gobierno de la misma es ejercido por todo el pueblo que la constituye o por la voluntad general, pero esto no es ms que el contenido ideolgico fundamental y fundamentalista de esa Idea pura de democracia desde la que interpretan las sociedades democrticas homologadas, empricas, realmente existentes, los Fundamentalistas Democrticos. J. El funcionalismo democrtico Por su parte, el Funcionalismo Democrtico consistir en afirmar que las democracias son sociedades polticas diferenciadas de otras (aristocracias, monarquas, &c.), y que adems se encuentran acogidas en sus decisiones polticas a las normas de la mayora y al equilibrio electoral de las mayoras en minora, cuya regla mxima es el respeto a las minoras y el reconocimiento de que stas puedan llegar en algn momento a ser mayoras. El Funcionalismo Democrtico considera la democracia como una realizacin alternativa de la idea pura de poliarqua o Gobierno de muchos, opuesta a la pauriarqua o Gobierno de unos pocos; de la misma manera, el Fundamentalismo Democrtico considera a la democracia como realizacin deficitaria de la idea de oloarqua. El Funcionalismo, a diferencia del Fundamentalismo Democrtico, considera que las realizaciones empricas de la democracia no son dficits de la misma, sino consecuencia de la Realpolitik, de realizaciones determinadas por los hechos de manera tozuda e irreversible. Un ejemplo, si la Constitucin Espaola de 1978 es monrquica no lo es como dficit, sino que, para el Funcionalismo Democrtico, sera su condicin efectiva para ser aprobada como democrtica. El Funcionalismo Democrtico ve la democracia como desarrollo evolutivo de las pauriarquas, de las aristocracias hacia, por ejemplo, Partitocracias, o de las oligarquas hacia grupos econmicos que controlan buena parte de las decisiones polticas; stas formas polticas se contrapesaran y mantendran en equilibrio de manera dinmica. Para el Funcionalismo Democrtico, la democracia es la confluencia de varias pauriarquas contrapesadas unas con otras. Por eso, para el Funcionalismo Democrtico, como ideologa que es al igual que el Fundamentalismo Democrtico y en el sentido que el Materialismo Filosfico da al 61

trmino de ideologa- supondra empricamente un alejamiento de la tirana y del despotismo. (La democracia es el peor de los sistemas polticos, descontando a todos los dems, frase de Winston Churchill que ejemplifica este Funcionalismo Democrtico). K. Las izquierdas, la derecha y los antisistema Desde las coordenadas del Materialismo Filosfico lo primero que habra que decir es que el trmino izquierda poltica no es unvoco, sino anlogo. Unvoco significa que una palabra tiene el mismo sentido en dos diferentes empleos. Con sentido queremos decir una determinada propiedad que tienen las expresiones lingsticas. El sentido de un nombre, segn el matemtico, filsofo y lgico alemn Gottlob Frege, es la manera que tiene de referirse a su objeto, que se contrapone a la referencia, que sera el objeto mismo. La referencia es el objeto designado o denotado por la expresin nominal o nombre, y esto es diferente al sentido. Para Wittgenstein, los nombres carecen de sentido, ya que dicen que slo poseen referencia. Para l, slo los enunciados pueden tener sentido. Unvoco, adems, se opone a equvoco, que es aquello que puede ser expresado de formas diferentes, como ocurre con las analogas de atribucin. La analoga es el acto por el que se predica una cosa u otra de diversos objetos con diferentes sentidos, pero con tal de que estos tengan entre s alguna conexin interna. Adems, a veces, unvoco tambin se opone a anlogo, que es todo trmino que se utiliza con significados distintos, aunque mantienen entre s una determinada conexin interna, a diferencia de lo que ocurre con los trminos equvocos. Lo unvoco, desde el Materialismo Filosfico, es sinnimo de la metafsica, en tanto que es un concepto separado de su gnesis y de sus contextos determinantes (aquellas configuraciones o armaduras desde las cuales se obtienen los teoremas proposiciones demostrables y derivables deductivamente de otras, no primitivas-, autntico punto de arranque que permite llegar a las verdades cientficas). Con metafsica nos referimos a toda construccin doctrinal y sistemtica, toda idea o todo concepto, &c., que, an partiendo de un fundamento totalmente emprico, se transforma en una direccin sustancialista de tal modo que la unidad abstracta toda nocin de cualidad o de representacin que est aparte de las representaciones en que es dada- y no-dramatizada como las construcciones mitolgicas, quede situada en lugares ms all de toda posibilidad de retorno racional al mundo de los fenmenos. Ya hemos explicado en el captulo sobre 62

los sistema y antisistema que el mundo en el Materialismo Filosfico se constituye por la interseccin de los tres gneros de materialidad M1, M2 y M3-, pero hay que decir que los fenmenos son la figura constitutiva del Eje Semntico del Espacio Gnoseolgico, junto con las referencias y las esencias. El Espacio Gnoseolgico es la multiplicidad de todo el conjunto de componentes, elementos primarios, partes materiales y partes formales (las primeras son las que no mantienen la forma del todo las partes materiales de una mesa son las molculas que la constituyen-, mientras que las segundas son las que s conservan la forma del todo ya que ese todo es posible reconstruirlo a partir de sus partes, no porque esas partes se le parezcan, sino porque se puede reconstruir las partes formales de una mesa son las que permiten juntarlas de tal manera que la mesa pueda construirse, como las patas por ejemplo-). Los componentes del Espacio Gnoseolgico son constitutivos de las ciencias positivas y se relacionan con ellas organizados en tres ejes: el Eje Sintctico, el Eje Semntico y el Eje Pragmtico. Estos tres ejes son inseparables pero pueden disociarse esencialmente. El Eje Sintctico est determinado por los signos objetos usados como evocacin de otros, dotados de significado o dimensin semntica y significante o dimensin sintctica- relacionados a travs de sujetos y objetos, y que consta de trminos, operaciones y relaciones. El Eje Semntico est determinado por objetos en la medida en que stos se relacionan a travs de signos, y consta de esencias, fenmenos y referenciales. Y el Eje Pragmtico est determinado por los sujetos gnoseolgicos (o Sujetos Operatorios, trmino que ya hemos explicado) en la medida en que se relacionan a travs de signos, y que consta de normas, dialogismos y autologismos. K.1. Izquierda poltica es un trmino anlogo y no unvoco Cuando decimos que la izquierda poltica es un trmino anlogo queremos decir que se utiliza para referirse a significados diferentes. La analoga de la izquierda poltica significa que se aplica a realidades distintas cada una de ellas con diferentes sentidos, sin perjuicio de que haya conexiones entre todas ellas. No as la derecha poltica, que segn lo que hemos expuesto en el prrafo anterior nos sirve para definirla como un trmino unvoco. Lo bsico que hay que entender es que mientras existe una unidad unvoca, de fondo, entre las derechas, esa misma unidad no existe entre las izquierdas, por lo que tiene fundamento hablar de la derecha en singular, pero no de la izquierda, sino de las izquierdas, en plural. La unidad de las 63

izquierdas es analgica, es decir, que en s mismas las izquierdas son muy diversas y sus semejanzas slo pueden considerarse en virtud de algn tipo de proporcin que corrobora y presupone su irreductible diversidad. Las izquierdas son distintas y diversas corrientes polticas, en muchos casos enfrentadas entre s incluso a muerte. Por tanto, hablar de unidad de la Izquierda, Izquierda Unida y conceptos similares, es una idea absurda, una imposibilidad prctica. La izquierda, como unidad unvoca, es un mito. Adems, se trata de un mito oscurantista y confusionario. No estamos diciendo que la izquierda ya no exista, en absoluto y por extensin, tampoco negamos la existencia de la derecha-. Con mito, nos referimos al relato que explica el origen el Universo, del mundo o del hombre basado en las relaciones personales de seres fantsticos. El mito no se opone a la Razn, en tanto que aquel implica tambin relaciones racionales, aunque la diferencia estriba en que la Razn, el Logos griego, elimina las relaciones personales a favor de las abstractas. El mito, en tanto que explica algo ordenada y racionalmente, ya es un Logos, slo que es mito porque lo explica errneamente as, 2+2=4 con independencia del sujeto que realice la operacin matemtica-. Existen bsicamente tres clases de mitos: los mitos luminosos, que esclarecen el entendimiento y permiten disear una Gnoseologa, una realidad efectiva construida de manera operatoria a la manera de las ciencias u otras disciplinas, como por ejemplo El Mito de la Caverna de Platn; los mitos ambiguos, tambin llamados claroscuros, que admiten interpretaciones opuestas entre s, que se dan cuando los mitos no dependen ya del criterio no mtico del que lo interpreta, sino del relato mtico en s, como El Mito de los Tres Anillos de Nathan el Sabio de Lessing; y finalmente, los mitos oscurantistas o confusionarios. Estos son los que en vez de dar una explicacin filosfica o cientfica, o una forma de conducta prctica y viable, se dedican a distorsionar el campo y a estorbar esa explicacin o a bloquearla. Un ejemplo de mito oscurantista y confusionario es el mito bblico de la creacin del mundo y de los hombres, cuando dios supuestamente cre a Adn y de una costilla suya a la primera mujer, Eva. Desde la teora verdadera de la Evolucin, este mito es oscurantista y confusionario. Tambin lo es el mito de la Torre de Babel, y por extensin, la inmensa mayora de los mitos narrados en libros religiosos como la Biblia, El Corn, o los Vedas (por no hablar de los libros de las sectas religiosas como por ejemplo el Libro de Urantia). Los mitos oscurantistas que estorbaran proyectos polticos reales seran las utopas polticas. Utopa es aquello que es irrealizable. Toms Moro llam as a su clsica obra, Utopa, en la que retrata una sociedad humana ideal. La Utopa es la idea que presenta un cuadro ideal de sociedad 64

humana, pero sin decir nada acerca de los medios para llegar a ella, aunque teniendo en cuenta las dificultades de lo que se propone alcanzar. La Ciudad del Sol de Toms Campanella o El Estado Comercial Cerrado de Fichte son otro ejemplo de Utopa. No hay que confundir Utopa o Pensamiento Utpico con el Pensamiento Alicia. El Pensamiento Alicia es la definicin que hace el Materialismo Filosfico de todo pensamiento poltico-ideolgico que presenta un cuadro ideal de sociedad humana en el presente y/o en el futuro a veces, partiendo de un pasado mtico an construido desde bases racionales, tal y como hemos explicado antes que a partir del Logos se puede construir una explicacin errnea de algn fenmenos- sin decir nada de cmo llegar a l pero adems sin tener en cuenta las dificultades para alcanzarlo, tratndose de un pensamiento puramente adolescente e inmaduro y, en ltima instancia, de mala fe (en sentido filosfico, la mala fe equivale al autoengao, como explic el creador del trmino, el filsofo existencialista francs Jean Paul Sartre). Lo que ocurre con las utopas es que, en el momento en que son realizadas, dejan de ser utopas. Al hablar de la Izquierda, en singular la izquierda unitaria-, se est hablando de forma mtica, confusionaria y oscurantista. Otro tipo de mito oscurantista y confusionario es el mito de la cultura, idea metafsica resultante de la transformacin de la idea de la Gracia santificante propia del cristianismo, segn la cual tras la cada del hombre en el pecado original sobrevendra un orden sobrenatural trado por dios hecho carne a travs de Jesucristo que le compensara al hombre de su pecado, y operada en la filosofa clsica de los alemanes, que se transforma en la moderna idea de Cultura Objetiva, destinada a elevar a los hombres por encima de la naturaleza, la cual es identificada como pecado por el cristianismo y, en general, todas las religiones monotestas. Otro tipo de mito oscurantista y confusionario lo constituira el mito de la Naturaleza, ya que no existe una idea unvoca de naturaleza. Otro tipo de mito de esta clase es el mito de la raza de Alfred Rosenberg, filsofo miembro del Partido Obrero Nacionalsocialista Alemn en cuya obra El Mito del Siglo XX sistematiz el antisemitismo nazi, y del que se deriva, tras diversas transformaciones y adaptaciones, el mito de Europa, la Europa sublime, muy extendido entre las Izquierdas Indefinidas, a las que nos referiremos ms adelante, entrando as de lleno en la reclasificacin de algunos de los antisistema enumerados por Verstrynge. Nuestro propsito con respecto a la izquierda poltica es de desmitificar el mito oscurantista y confusionario en que se ha convertido por culpa de algunos. Aunque desmitificar algo no es tarea fcil, y en algunos casos, no es recomendable. Desmitificar mitos oscurantistas y confusionarios es algo necesario y obligado, pero desmitificar 65

mitos luminosos, como el Mito de la Caverna de Platn, es absurdo, porque slo conllevara acabar con la luz que emana de l. Adems, la izquierda entendida como unidad, es tambin, adems de mito, ideologa. Entendemos ideologa en el sentido de Marx, como un sistema de ideas socializadas cuya pretensin de verdad se mantiene mientras canalizan o representan intereses de un grupo o clase- social en tanto que se opone a otros grupos sociales. Esto no significa que una ideologa sea falsa por ser partidista, pero lo cierto es que la Izquierda, como unidad, es algo ficticio e inexistente, que se pretende incorporado a todas las izquierdas polticas. Presentar la izquierda poltica como una unidad es mtico porque ello supone reclasificar en segundo grado las izquierdas de primer orden, cuando ni siquiera ellas se llamaban a s mismas izquierdas sino, por ejemplo, rojos en la Espaa de la Guerra Civil. Y es ideologa en tanto que representar la izquierda como algo unvoco, como una unidad, obedece a intereses ideolgicos, sobre todo para representar ante el adversario o el enemigo si es que se supone que lo hay- una unidad ms profunda de lo que l cree, cuando no es as. El Mito de la Izquierda es oscuro porque oculta las incompatibilidades y diferencias entre las diferentes corrientes de izquierdas y de derecha, y es confuso porque no permite la distincin de diferentes corrientes comprendidas en su nombre. K.2. Son necesarios criterios objetivos para clasificar las ideas y corrientes de izquierdas y rechazar los psicologismos Son necesarios, por tanto, criterios objetivos para clasificar las diferentes ideas y corrientes de izquierdas. No basta, como dice Verstrynge en su libro, que la izquierda tenga mayor empata hacia los desvalidos, hacia los pobres o hacia los oprimidos. Las religiones terciarias monotestas, sobre todo el cristianismo y el Islam, y algunas otras como el budismo, tambin realizan actos de solidaridad con diversos grupos humanos frente a la opresin o la pobreza, y no pueden jams ser clasificados de izquierdas, como veremos ms adelante. As que esa explicacin psicologista a la hora de definir qu es de izquierdas y qu de derecha no vale. Se necesitan criterios objetivos, como hemos dicho. Adems, la izquierda no es la que defiende la democracia, los derechos humanos, la solidaridad palabra vacua que ha perdido todo su sentido gracias a la izquierda indefinida actual en Occidente, hbrida entre humanismo, socialdemocracia y anarquismo; la solidaridad es, en realidad, el carcter de las cosas o seres unidos de tal manera que lo que le sucede a uno de ellos repercute sobre todos los dems, cobrando

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significado dentro de una sociedad dada, lo que les lleva a unirse y enfrentarse contra terceros, extraos o no, siendo esto y slo esto la solidaridad (por ejemplo, la solidaridad de obreros frente a patronos o la solidaridad de una banda de delincuentes frente a la justicia, con lo que queremos decir que cualquier grupo puede ser solidario sin que ese grupo tenga que tener alguna caracterstica positiva comnmente aceptada)-, &c. Reducir la izquierda a esto es propio de analfabetos funcionales o de grupos con mala fe. Por ello, los criterios que utilizaremos para clasificar las ideas de izquierdas o sobre las izquierdas sern tomados de la lgica y la gnoseologa. Slo as se puede constituir una perspectiva neutral a la hora de clasificar las izquierdas. Se tratara de una lgica aplicada a distinguir las ideas de izquierda de modo atributivo, y si acaso se pudiese formar algn tipo de unidad, sera anloga y nunca unvoca. Pero para clasificar las diversas corrientes de izquierdas la lgica no basta, y por eso hace falta recurrir a alguna materia constitutiva de sociedades histricas, ya que nuestra clasificacin es histrica. Y la materia de referencia es puramente histrica, es la sociedad poltica misma: el Estado. K.3. El nacimiento de la izquierda poltica La izquierda nace en un contexto poltico histrico, determinado, definido. La oposicin entre izquierdas y derecha naci cuando en la Asamblea Revolucionaria francesa de 1789 aparecen tanto la una como la otra en ese momento s podemos hablar de una sola izquierda porque las otras no haban nacido-. La izquierda aparece pues en la Revolucin Francesa, una revolucin burguesa contra el Antiguo Rgimen. Y sucesivamente se va reproduciendo en la historia esta serie de criterios estructurales y bsicos para establecer esta distincin. Las izquierdas nacen en contexto de lucha de clases frente a una clase dominante del Orden Establecido anterior a su dominacin. Y es ah donde se da el carcter revolucionario, y jams antisistema, de las diversas corrientes de izquierdas definidas. Si las dos primeras generaciones de izquierdas polticamente definidas, el Jacobinismo francs y el Liberalismo espaol, se oponen a la nobleza y al Antiguo Rgimen de manera revolucionaria para sustituir el Antiguo Rgimen por el orden burgus capitalista, las cuatro generaciones de izquierdas polticamente definidas siguientes Anarquismo, Socialdemocracia, Comunismo y Maosmo- lo hacen oponindose de manera revolucionaria al orden burgus en nombre del proletariado. Las dos primeras tienen los mismos fines, al igual que las cuatro 67

siguientes. Pero la diferencia entre todas ellas, y lo que las enfrenta son los medios para alcanzar sus fines. Por ejemplo, el Liberalismo es una izquierda burguesa ms moderada que el Jacobinismo, y por ello tolera mejor la monarqua, por no hablar de las enormes diferencias en los medios utilizados entre las otra cuatro izquierdas proletarias. Y eso lleva a su enfrentamiento mutuo como el enfrentamiento entre la Francia napolenica en su invasin de Espaa en la Guerra de la Independencia espaola frente a los liberales, o el enfrentamiento en la Revolucin Espartaquista entre comunistas y socialdemcratas (stos acabaron fusilando a los comunistas Karl Liebknecht y Rosa Luxemburgo-) o entre comunistas y maostas en el Conflicto ChinoSovitico a finales de la dcada de 1960 en la frontera manch entre la Unin Sovitica y la Repblica Popular China, entre otros ejemplos histricos. Las diferencias en los medios tienen que ver con el Estado, el elemento material que las diferenciara a unas de otras. Mientras los anarquistas, para llevar a cabo su proyecto poltico, quieren prescindir del Estado, eliminarlo, los socialdemcratas postulan alcanzar gradualmente el control del Estado para orientar su evolucin hacia el socialismo, mientras por su parte los comunistas creen que lo que hay que hacer es llevar adelante la revolucin violenta que tome el poder del Estado para as instaurar la dictadura del proletariado de partido nico URSS- frente a los maostas que confan ms en una dictadura del proletariado basada en el multipartidismo cooperativo con dominio de un Partido Comunista Repblica Popular China-. Mientras los jacobinos pretenden implantar un Estado centralizado que garantice las libertades y la igualdad ante la Ley, los liberales pretenden hacer lo mismo slo que con un Estado ms descentralizado y mnimo que garantice al mercado actuar con mayor libertad, siempre y cuando el Estado sea capaz de corregir sus errores mediante la intervencin mnima-. K.4. El Estado como criterio fundamental que sirve para distinguir a las Izquierdas Definidas El criterio fundamental que sirve para distinguir polticamente las izquierdas de la derecha hay que buscarlo en el terreno econmico-social de la lucha de clases y en la estructura del Estado, pero no basta slo con esto, porque la oposicin se acaba as desdibujando, como se desdibuja a ojos de comunistas y maostas, que no ven la principal oposicin entre izquierda y derecha, sino entre capitalismo y comunismo. Lo cierto es que el criterio de las clases sociales slo interviene a la hora de conformar la 68

oposicin izquierdas / derecha a travs del criterio poltico del Estado, lo que conecta con nuestra idea de la Dialctica de Clases y la Dialctica de Estados. El Estado, como marco propio y contexto imprescindible para distinguir izquierdas y derecha, para dibujar y definir mejor esa oposicin, es nuestra tesis. Y slo a travs del Estado la oposicin izquierdas / derecha entrara en conexin con la oposicin entre clases sociales en sentido marxiano. Fuera del contexto del Estado, como hemos dicho antes, esta oposicin se desdibuja, como ocurre en el comunismo o en el Estado del Bienestar, aunque por motivos diferentes. La oposicin entre izquierdas y derecha, adems, requiere de un centro poltico, pero no como ideologa poltica, que en realidad no existe, sino como parmetro de distincin, como punto de interseccin entre izquierdas y derecha. As ocurra en las dictaduras del proletariado comunistas y ocurre en los Estados del Bienestar occidentales. En las democracias homologadas y aqu conectamos con la primera parte de este punto de nuestro trabajo- el centro es el intermedio entre los opuestos y tambin su lugar de encuentro. Cuando la izquierda primigenia, el Primer Gnero Generador de izquierdas naci, el jacobinismo, el punto de separacin de izquierda y derecha era el Trono y el Altar, estando a la derecha sus partidarios los reaccionarios- y a la izquierda sus opositores los jacobinos-, naciendo la izquierda como negacin de la derecha, la cual tiene por tanto prioridad histrica. Con esto queremos decir, no que la derecha tenga prioridad moral o tica sobre la izquierda, sino histrica. La izquierda, por tanto, surge como un no a la derecha. Pero, como decamos, en las democracias homologadas esta distincin se bifurca, y eso es as por el Mercado Pletrico. Al concurrir en el centro las izquierdas y la derecha en una sociedad poltica de Mercado Pletrico de bienes y servicios, stas pierden sus perfiles, se convierten en un bien y un servicio ms, y los candidatos se convierten en productos a ofrecer a una masa de votantes, de consumidores electorales. As se acaba defendiendo, por parte de ambas, las mismas bsicas cosas, e incluso, se acaba por perder los papeles y defender cosas que, tradicionalmente, defendan los contrarios. As, por ejemplo, en Francia, Nicols Sarkozy es el que defiende la nacin poltica francesa frente a una socialdemocracia encabezada por Segolene Royal que defiende la descentralizacin del Estado, e incluso, le da igual la secesin de Crcega. En Espaa, por su parte, el Partido Popular defiende la unidad de la nacin poltica espaola, la en teora, aunque no en la prctica- mayor centralizacin estatal, la igualdad de todos los ciudadanos de las regiones de Espaa ante la Ley sin privilegio alguno por ser andaluces, catalanes o vascos, y el aumento de las pensiones tambin es verdad que 69

por motivos electorales, ya que una gran masa de pensionistas vota al PP-; mientras, el Partido Socialista Obrero Espaol de Zapatero, defiende la descentralizacin territorial de Espaa, pacta con los separatistas catalanes y vascos lo ms anti-izquierda que hay, aunque se llamen como tal (otra consecuencia de la sociedad de Mercado Pletrico, en la que cualquier idea, por estpida e irracional que sea, se convierte en mercanca para consumir)- la formacin de gobiernos locales o nacionales o ve con agrado el Islam. En suma, el PP es tan de izquierdas o ms que el PSOE y el PSOE es tan de derecha o ms que el PP. Y esto se reproduce en todas las sociedades polticas de Mercado Pletrico. Pasa en Espaa, Francia, Alemania, Reino Unido, Estados Unidos, Italia, Japn, Austria, Holanda donde es la derecha del desaparecido Pym Fortuyn la que defiende los intereses de los trabajadores holandeses frente a la izquierda, ms empeada en garantizar que su pueblo pueda fumar cannabis sin restricciones-, Canad, &c. Quiere decir esto que ya no existe la oposicin entre izquierdas y derecha, o entre izquierdas entre s a pesar de que, en Espaa, por ejemplo, los pseudocomunistas de Izquierda Unida se hayan convertido en un apndice ms del PSOE- ? No suscribimos esto. Aunque no podemos negar el batiburrillo postmoderno que las democracias homologadas de Mercado Pletrico han conseguido, las izquierdas y derecha que convergen en el centro poltico pueden volver a separarse en cualquier momento. En todo caso, como los criterios que nosotros seguimos son materiales el Estado- e histricos, podemos decir que esa oposicin sigue siendo vlida a la hora de clasificar a los grupos polticos, aunque esto nos lleve a afirmar, no sin polmica, que Sarkozy, Pym Fortuyn o Rajoy son la izquierda y que Segolene Royal, Tony Blair o Zapatero son la derecha realmente existente por muchos matrimonios homosexuales que legalice el presidente espaol-. Si acaso, los segundos enarbolan la bandera de la izquierda o de la unidad de la izquierda en el caso espaol-, slo como marca a vender en nuestra democracia homologada, sabiendo del desprestigio histrico que la idea de derecha poltica tiene (lo que no quiere decir que la derecha o ser de derechas, en el futuro, est bien visto, y a pesar de que en la prctica de la realidad la llamada por ellos derecha, en muchas ocasiones, est cien codos a su izquierda, y an cuando, en lo bsico Unin Europea, Estado del Bienestar, OTAN, &c.- defiendan lo mismo), y de ah la falsa conciencia y la mala fe a la hora de hablar de la izquierda en sentido unvoco y no anlogo, como es en realidad.

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K.5. La Razn: Idea indisociable de las izquierdas En este punto vamos a hablar de las diferentes concepciones de la izquierda, antes de ver sus diversas y distintas corrientes, tanto definidas como indefinidas. Con las concepciones o ideas de la izquierda nos referimos a conceptos que son disociables de las corrientes de izquierdas definidas e indefinidas, pero no totalmente separables. Hay mltiples ideas y concepciones, incluso teoras, sobre las izquierdas. La nuestra es una perspectiva Etic, desde el punto de vista del que estudia. Las acepciones de izquierda consideradas por nosotros han de tener que ver con las prcticas guiadas por principios racionales. Es decir, estaran incluidas todas aquellas acepciones de izquierda que tengan que ver con movimientos no necesariamente polticos, pero que se vinculen con prcticas que mantengan referencias con la vida social o cultural intersectada con la vida poltica-. Las concepciones e ideas de la izquierda que nosotros seleccionamos tienen que ver con la bsqueda o el establecimiento de la racionalizacin de la prctica que tenga que ver con la poltica en sentido positivo o negativo, ordenada hacia la organizacin de las sociedades humanas de manera general. La idea de izquierda excluye, por tanto de su campo a los movimientos o ideas guiados por principios no racionales, aunque tengan pretensiones universalistas y universales, o a movimientos e ideas racionales, pero que carezcan y / o eviten pretensiones universales y universalistas. Fuera de la izquierda situamos a todo movimiento poltico o social que se gua de principios revelados o mticos orientados hacia la exaltacin o engrandecimiento de un grupo o un pueblo aqu situaramos a la izquierda aberchale, a los nacionalistas de ERC y a todos los movimientos separatistas en general; tambin al fascismo y al nacionalsocialismo, al nacionalbolchevismo, al nacionalcatolicismo, al nacional-sindicalismo, al peronismo, a los movimientos indigenistas, al Fundamentalismo Judaico, al nacional-liberalismo, y dems antisistema de derecha poltica sealados por Verstrynge- o bien a la salvacin de la totalidad de la humanidad aqu situaramos al Fundamentalismo Capitalista, al Fundamentalismo Protestante e Islmico y a los Integrismos Catlico y Ortodoxo, amn de toda clase de sectas religiosas como los Hare Krishna, los Testigos de Jehov, el Opus Dei, &c.-. Tambin situaramos fuera de la izquierda a toda actitud o movimiento que, an revindicando la razn como mtodo, no se orienta a los fines de referencia, sino a investigar los mtodos racionales ms eficaces para orientar la consecucin de sus fines de engrandecimiento de un grupo o de una nacin mediante la explotacin racional 71

mejor dicho, racionalizada- del resto de los hombres, de su propio Estado o de otros Estados (como los nazis, con sus mtodos industriales de eliminacin sistemtica de los judos, o los fundamentalistas islmicos y su utilizacin de las ltimas tecnologas para llevar adelante la Yihad contra los cafres, los infieles). Todos estos movimientos estaran encuadrados en la derecha poltica. La racionalidad sirve para segregar algunos movimientos que se declaran a s mismos irracionales o irracionalistas, como el nacionalbolchevismo o el fascismo. Pero el concepto de racionalidad, por s slo, no tiene significado poltico. La racionalidad acta aqu como criterio de seleccin por eliminacin, de prcticas que se orientan desde principios prerracionales a fortificar valores destinados a mejorar social y culturalmente la universalidad de los hombres. La idea de izquierda poltica ha estado siempre asociada al racionalismo, en sentido interno, esencial y directo. Desde sus orgenes, la izquierda se present como abanderada de la Razn, y en su nombre (de la luz, de la Ilustracin) se enfrent una y otra vez a la derecha, acusndola de ser defensora de la oscuridad, de las tinieblas, de la supersticin, de devolver a los hombres a las cavernas (en la Segunda Repblica espaola, a la gente de derecha se la llamaba caverncolas). La conexin entre la Razn y la izquierda poltica de la Asamblea Revolucionaria francesa de 1789 se deriva de la Ilustracin del siglo XVIII prcticamente, desde que Voltaire introdujo los escritos y las tesis de Newton en Francia-. La Ilustracin, en lucha contra el Antiguo Rgimen, estableci con muchsima fuerza la identificacin entre la supersticin y la tirana (el Trono y el Altar), oponiendo a todo ello la Razn como condicin de la libertad y de la Ilustracin. Kant, en su obra Qu es la Ilustracin ?, dijo que la Ilustracin es la liberacin del hombre, por medio de la Razn, de su culpable incapacidad. Cassirer, al respecto de esta cita de Kant, escribi que: la consigna << Atrvete a pensar >>, que Kant sealaba como lema de la Ilustracin, se aplica tambin a nuestra propia relacin con ella. En lugar de rebajarla y de mirarla despectivamente desde nuestra altura, deberemos osar el volvernos a medir y confrontarnos interiormente con ella. Cassirer, hay que decirlo, no tuvo en cuenta los lmites en que se movi la Razn de los ilustrados, y por ello est cargada su frase de ideologa. Montesquieu pensaba que en Espaa la Razn estaba cautiva por la supersticin, debido a la adhesin de los escritores espaoles al dogma catlico de la Eucarista. La Ilustracin levant la bandera ideolgica, frente a la Iglesia Catlica, de la Razn, acusando a aquella de irracional y supersticiosa, y ah entra en conexin la Razn con la izquierda poltica. Pero, aparte del hecho de que gran parte de los filsofos 72

espaoles muchos curas-, partiendo de la Escolstica y enlazndola con la Ilustracin, empuaron sus fusiles en la Guerra de la Independencia espaola hasta las Cortes de Cdiz, la idea de Ilustracin como enfrentamiento pblico (algo que Kant tema) llev a muchos a pedir que la liberacin de la Razn fuera slo en el mbito privado, como Kant. Hamman reproch a ste su cobarda, disimulada al incluirse aquel entre los Ilustrados mayores de edad. De Hamman a Adorno y Horkheimer, pasando por Marx, muchos incluso llegaron a sugerir cierta afinidad entre Ilustracin y fascismo. Por ello, para evitar esto, se debe proponer una nueva definicin de Razn, alternativa y opuesta a la de Kant, para entroncarla con la idea de izquierda poltica. La izquierda revolucionaria tom a la Razn como bandera frente a la supersticin, pero lo hizo de manera mtica (la diosa Razn). Robespierre, Condorcet y dems jacobinos, tuvieron gran culpa de ello, de identificar la Razn con una seora de gorro frigio enseando sus pechos en las calles de Pars. Pero detrs de esta utilizacin de la idea de Razn en sentido mtico, actuaba una Razn efectiva, la que se estaba moldeando en el proceso mismo de construccin de la Ciencia moderna, en cada una de sus disciplinas Qumica, Mecnica, Teora Cintica de los Gases, &c.-. Los idelogos de la Ilustracin se aprovecharon del prestigio creciente de las ciencias, no siempre transitando por sus maravillosos caminos. Las reivindicaciones sociales, a partir de entonces, alcanzaban prestigio en la izquierda poltica si se hacan en nombre de la Razn, en contraste con la Iglesia Catlica, que lo haca en nombre de la caridad. Por eso, es extremadamente difcil, por no decir que es imposible, clasificar como de izquierdas a movimientos igualitarios o populistas impulsados en diversas repblicas islmicas o desde el cristianismo, que realizan reivindicaciones sociales en nombre de la fe, de dios o Al-, de la revelacin del libro sagrado, y no de la Razn. La Teologa de la Liberacin es un buen ejemplo de ello. Tambin los Muyaidines del Pueblo en Irn o los grupos budistas que practican la autogestin agrcola en el sudeste asitico. Por ello, afirmamos que penetrar en el ncleo de la idea de izquierda poltica es imposible dejando aparte el anlisis de la idea de Razn en el terreno en el que sta se molde, que no es otro que el terreno de la Ciencia moderna, mucho ms que el terreno de la Ilustracin, y gracias a cientficos que participaron activamente en la Revolucin Francesa, como Condorcet, Laplace o Lavoisier. No en vano, si la idea actual de izquierda como algo unvoco es oscuro y confuso, se debe en buena parte a que la idea 73

de Razn que sta izquierda maneja se da por supuesta ingenua e irresponsablemente. No obviamos que Razn y racionalismo son trminos ideolgicos nebulosos que hay que tratar y distinguir. De esto tienen gran culpa los tericos de la izquierda actual, sobre todo los venidos de la izquierda hbrida entre socialdemocracia, anarquismo y humanismo y muchos pseudocomunistas trastocados tras el fracaso sovitico. K.6. La Racionalizacin por Holizacin de las Sociedades Polticas del Antiguo Rgimen a las Naciones Polticas modernas: verdadero punto de partida de las Izquierdas Definidas
La idea de Razn que ms se ajusta a lo que consideramos indispensable para analizar la aparicin de la izquierda revolucionaria en el siglo XVIII tiene como punto de partida el constatar que la racionalizacin poltica llevada a cabo por los revolucionarios franceses estuvo en contacto de manera muy estrecha no slo con las ideas que los filsofos de la Ilustracin tenan sobre la Razn, sino tambin con los procedimientos de los creadores de las ciencias modernas Laplace, Lavoisier, Newton, &c.-. Deca Napolen Bonaparte que el progreso y el perfeccionamiento de la matemtica estn ntimamente ligados a la prosperidad del Estadose revolvera en su tumba si vislumbrara cmo en Europa se va a desarrollar el Plan Bolonia, por no hablar de lo que hace la autodenominada izquierda en Espaa con las reformas educativas en los colegios espaoles-. Desde aqu es imprescindible que nos atengamos al anlisis de la Razn ejercitada por estos cientficos ms que a la idea de Razn manejada por los idelogos. La racionalizacin tiene relacin con la totalizacin, habiendo tantos modos de racionalizacin como tipos de totalizacin se usen. La Razn tiene que ver, por tanto, con los todos y las partes. Pueden haber totalizaciones atributivas, resultado de descomponer las totalidades de partida en partes heterogneas, sin perjuicio de la formacin por parte de stas de clases de elementos isolgicos, o en partes homogneas (isomricas), en caso de que sean stas partes formales, estableciendo lmites al proceso de divisin. Las partes isomricas son, por tanto, atmicas, tanto en el sentido clsico de Demcrito como en sentido lgico. As llegamos a lo que en el Materialismo Filosfico se llama Racionalizacin Por Holizacin. La Holizacin es el procedimiento racional por el que se preparan campos determinados de investigacin de las ciencias positivas, que est orientado a la transformacin de aquellos campos, dados a la experiencia como totalidades de tipo heterogneo, para convertirlas en totalidades homogneas. Con racional nos referimos a todo lo caracterstico de las tecnologas (incluida el lenguaje o uso de signos intersubjetivos) y a todos los medios capaces de transformar y manipular el mundo. La racionalidad es la caracterstica de las construcciones consistentes en la separacin o aproximacin de cuerpos ejercida por los sujetos operatorios, corpreos, siendo

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irracional la ejercida por espritus o mentes. Con experiencia nos referimos al conjunto de modificaciones que se producen en un contexto y que son repetibles y verificables a posteriori (las experiencias religiosas deben descartarse porque son irrepetibles, slo las pueden sentir determinados sujetos autoconcebidos para poseer un conocimiento esotrico, es decir, irracional). La Holizacin designa no slo el paso del todo a partes homogneas, lo que conforma la Holizacin Analtica o Negativa; tambin es la reconstruccin del campo de partida desde las partes homogneas obtenidas, lo que constituye la Holizacin Sinttica. El campo reconstruido, entonces, debe darse presupuesto por Dialelo Gnoseolgico, imprescindible para cualquier construccin cientfica no se puede construir la figura de hombre histrico ni explicar su gnesis e historia desde los primates, sino que hay que dar por hecho que el hombre est ya conformado a la hora de tratar de explicar racionalmente estas cuestiones-. La Holizacin es una racionalizacin versada con la descomposicin atmica, ms que anatmica. No se trata de un prototipo, sino de un canon o modelo heterolgico distributivo que comprender a la familia de racionalizaciones ms interesantes que desarrollan la poltica racional y racionalista de la izquierda revolucionaria, pero no es el canon de todo tipo de racionalizacin aparte de sta. Es imprescindible ahora realizar una distincin para continuar con nuestra exposicin: la distincin entre Totalidades Atributivas y Totalidades Distributivas. Las Totalidades Atributivas son las totalidades cuyas partes constituyen un todo al estar unidas, tanto de manera simultnea como sucesiva; no tienen por qu ser inseparables (un montn de piezas de un juego de construccin, las cuales sean todas iguales entre s, y unidas formando una maqueta de una casa, conforman una Totalidad Atributiva). Por su parte, las Totalidades Distributivas son aquellas en que sus partes son independientes entre s a la hora de su participacin en el todo (esas mismas piezas del juego de construccin dispersas en el suelo conforman una Totalidad Distributiva). A su vez, hay que distinguir, en un todo atributivo, las Partes Formales de las Partes Materiales. Las primeras son las que conservan la forma de un todo porque ese todo sea posible reconstruirlo o codeterminarlo- a raz de sus partes, y no porque sus partes se parezcan. Las Partes Formales seran las que no mantienen la forma de ese todo, por lo tanto, se oponen a las Partes Materiales. Adems, habra que distinguir las Totalidades Isomricas (cuyas partes son iguales entre s) de las Totalidades Heteromricas (cuyas partes no son iguales entre s); estos casos slo se dan cuando hay que tener en cuenta la integridad de las partes. Segn, incluso, la relacin existente de las partes al todo habr que distinguir las Totalidades Holomricas (en las que el todo se manifiesta igual a sus partes) un tringulo equiltero que se pueda, a su vez, dividir en varios tringulos equilteros- de las Totalidades Homeomricas (en las que el todo no se manifiesta igual a sus partes un fractal muy complejo-. Esto nos sirve para analizar la fase

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del anlisis (Fase Analtica) y la sntesis (Fase Sinttica) de la Holizacin, la fase del progressus y el regressus. La Fase Analtica de la Holzacin es aquella en que se descompone una Totalidad Atributiva en varias partes formales tomas iguales entre s y no al todo, un todo homeomrico. Por la Holizacin, un dominio cualquiera se convierte en una estructura formada por el conjunto de sus partes tomas. Los tomos no son simples. tomo es una palabra griega que, en su versin latina, equivale a individuo. La Holizacin se cumple solamente en la fase de reconstruccin o sntesis de las partes obtenidas en la Fase Analtica. Pero la Fase Analtica y la Fase Sinttica no se dan de manera ntegra y sucesiva. La Fase Analtica ocurre por medio de anlisis parciales, a los que siguen sntesis tambin parciales, las cuales, posibilitan anlisis ms ampliados y precisos. En una Holizacin realizada de manera completa, la Fase Analtica alcanzar su sentido racional nicamente en la Fase Sinttica (un descubrimiento cientfico slo es tal cuando es justificado). La Racionalizacin por Holizacin se puede considerar en su Fase Analtica o en su Fase Sinttica. La Fase Analtica consiste en transformar un todo atributivo en un conjunto de partes formales, en tomos homeomricos; mientras, por su parte, la Fase Sinttica consiste en recomponer el todo del que se ha partido y de sus caractersticas globales en funcin de la composicin de las partes formales tomas establecida previamente, segn interacciones o relaciones definidas entre ellas. La Holizacin, en su Fase Sinttica, tiene relacin con la tendencia al reduccionismo de carcter descendente del todo a sus partes homeomricas. Ese reduccionismo est basado en la sustancializacin de los tomos (en nuestro caso, hablaramos de los individuos). La conformacin de las Partes Formales tomas depende de la morfologa del todo de partida. Estas Partes Formales experimentan un proceso de sustancializacin en virtud del cual es posible que pasen a ser tratadas como entidades dadas previamente al todo que pretende ser ntegramente reconstruido mediante esas Partes Formales. Es necesario que el todo del que se parta siempre haya de suponerse dado, lo que supone el contenido del concepto de Dialelo Gnoseolgico (aunque es posible que la Holizacin positiva o sinttica del todo presupuesto desborde el mero crculo vicioso, dando lugar a resultados absolutamente novedosos, que a su vez son imposibles de establecer fuera de la reconstruccin holizadora). Un ejemplo de Holizacin en el campo de las ciencias naturales es el descubrimiento de la estructura celular de los vegetales de Martn Schleider en 1838 o de los animales por Thomas Schwann en 1839. La Holizacin aparece aqu, yendo ms all del anlisis de botnicos, zologos o mdicos, como la de organismos vivos en tanto que son prototipos de totalidades, representados gracias a Schleider y despus Schwann como totalidades constituidas por clulas individuales o tomas. Podra entenderse cada organismo como una comunidad o sociedad de clulas. Schwann defini el organismo humano como la asociacin de 75 billones de clulas en equilibrio dinmico. El problema, dirn algunos al leer esto, es que esos

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75 billones de clulas, de los cuales mueren cerca de seis mil millones cada par de minutos de nuestra existencia para ser reemplazadas casi de inmediato por otra enorme cantidad de ellas, todo para mantener ese equilibrio dinmico del que hemos hablado un poco ms arriba) no son anteriores al organismo, no preceden al ser humano. Pero la respuesta a sta cuestin, y es donde se reconoce el Dialelo Gnoseolgico, es que todos esos billones de clulas proceden de una clula ontongenticamente primordial a todas ellas, de la que su divisin y subdivisin derivan todas las clulas del organismo: hablamos del Cigoto. Otros ejemplos de Holizacin seran la transformacin de Poincar de un conjunto indeterminado e infinito de puntos en una circunferencia problema matemtico recientemente resuelto, el pasado ao 2006, por los cientficos chinos Zhu Xiping y Cao Huaidong-, la recomposicin por integracin de unidades de masa ismeras (planetas, soles) en un campo vectorial isomrico de fuerzas gravitatorias en Mecnica, la ya antes nombrada en esta parte- Teora Cintica de los Gases o cualquier experimento de laboratorio con sustancias qumicas, qumico-biolgicas o magnticas, que han sido separadas en pequeas partculas tomas para despus ser mezcladas en un componente resultante de una Holizacin (en una probeta, por ejemplo). Aqu entramos en el quid de la cuestin. Las izquierdas polticamente definidas son diversas corrientes ideolgicas enfrentadas entre s la gran mayora de las veces, que han aparecido y evolucionado en el mundo a partir del primer Gnero Generador de las mismas, que no es otro que la izquierda revolucionaria enfrentada a los privilegios del Antiguo Rgimen en la Francia de 1789: los jacobinos. La Holizacin aplicada al campo de la Sociedad Poltica sirve para analizar la transformacin de la Sociedad Poltica del Antiguo Rgimen en una Nacin Poltica compuesta por individuos partes tomas- iguales entre s (Nacin Poltica de Ciudadanos Iguales Ante La Ley, Nacin Republicana que diran los franceses). Las izquierdas han pretendido siempre guiarse por la Razn, oponindose al irracionalismo en los procedimientos, mtodos y objetivos de la derecha, sobre todo de la ms integrista, la estancada en instituciones arcaicas, conservadoras, que busca sus fuentes de inspiracin en fuentes de la revelacin supra o prerracional, como textos sagrados en el caso de las derechas religiosas, principalmente las fundamentalistas, o en textos astrolgicos, esotricos o incluso satnicos en el caso del nacionalsocialismo. La Holizacin supone un modelo cannico de racionalidad, adaptado al estado de las ciencias positivas Geometra, Mecnica, Qumica, &c-. desarrolladas durante la Revolucin Francesa, y con las que se adornaban los filsofos ilustrados, como Voltaire en su obra Cartas desde Inglaterra hablando maravillas de Sir Isaac Newton. La racionalizacin de la Sociedad Poltica que realizaron los jacobinos se ajusta a ste modelo cannico de Holizacin. La prohibicin de fiestas religiosas, el cambiar el calendario cristiano por el republicano, instaurando la Fiesta de la Libertad y la Razn, a pesar de ser muestras ridculas e irracionales, no pretendan otra cosa que enterrar totalmente el Antiguo Rgimen en nombre de

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la Razn. Pero donde verdaderamente se puede demostrar la conexin entre izquierda revolucionaria y racionalismo es en el paralelismo de la Holizacin de la sociedad del Antiguo Rgimen en Nacin Poltica con las Holizaciones de las ciencias positivas. Holizacin poltica llevada a cabo, en muchos casos, por los mismos sujetos que llevaron a cabo la constitucin de las ciencias modernas, hombres de ciencia y de accin poltica como Laplace, Lavoisier o Condorcet, entre otros. La Ciencia particip en la Revolucin junto con filsofos y los idelogos ms resueltos. Adems, la racionalizacin anatmica de la Sociedad Poltica viene de lejos, ya presente en La Repblica de Platn o en el aplogo a los plebeyos de Menenio Agripa en el 493 a.n.e., donde, respectivamente, la repblica platnica y la repblica romana son presentadas como un todo orgnico, habiendo muchsimos ms ejemplos que estos dos. La Racionalizacin Por Holizacin de la Sociedad Poltica implica una trituracin de las morfologas anatmicas sobre las que se organiza el campo material a organizar. Esta trituracin se realiza durante el proceso de desarrollo del ortograma holizador. La resistencia de ciertas partes anatmicas que se oponen a ser trituradas en la Holizacin se fundamenta en tradiciones muy antiguas y bien arraigadas. No slo nos referimos a instituciones como el Trono y el Altar, sino tambin a estamentos aristocrticos, del clero, a lindes de propiedades agrcolas, a morfologas jerarquizadas de las ciudades, a estamentos, &c. En su Fase Analtica, la Holizacin requiere triturar todas estas morfologas heterogneas heredadas que intentan perpetuarse individuos, personas, tomos racionales- para a partir de ellos realizar la reconstruccin holizadora pertinente. Ser preciso triturar las formaciones de oficios, estamentos, regionales, tnicas, &c. Pero habr que detenerse en lo que es comn a todas estas morfologas, las unidades constituidas por individuos personales, por tomos racionales. Los jacobinos realizaron esta Holizacin, sobre todo en la etapa de la Convencin Nacional de 1793 a 1795, por medio del Terror, eliminando a aquellos tomos racionales que, a pesar de ser hombres, no reunan las condiciones necesarias para holizarse, para convertirse en Ciudadanos. El proceso holizador revolucionario francs se detuvo, en su Fase Analtica, al llegar a los individuos humanos: ah llegamos a la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789, en la que la sociedad humana es analizada en tomos libres e iguales. La trituracin holizadora se tuvo que detener en los individuos humanos, y no poda continuar hacia la trituracin de los mismos individuos como tales. Pero esta declaracin pudo haber disuelto las paredes que el proceso holizador francs quera realizar, ya que, al generalizarse a todo el Gnero Humano esa declaracin, la Francia del Antiguo Rgimen habra quedado disuelta en todo el conjunto de la humanidad. Por ello tuvo que mantener firmes sus fronteras. Y por esto es por lo que existe la Racionalizacin por Holizacin: se pas de la Francia absolutista a la Nacin Francesa (al igual que se pas de la Espaa descentralizada y absolutista a la Nacin Espaola, en ese caso de la mano de los liberales en vez de los jacobinos).

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La Nacin Poltica constituy una categora poltica nueva, que permiti la Holizacin revolucionaria, y el mantenimiento de la Sociedad Poltica en su mbito histrico natural. La Nacin Poltica es la ms sublime creacin de la Gran Revolucin Francesa, extendida y aplicada por otras generaciones de izquierda polticamente definida, como los liberales en Espaa, los comunistas en la Unin Sovitica o los maostas en la Repblica Popular China (el caso de la URSS o de Yugoslavia, entre otros, es la prueba de que esa holizacin puede revertirse si no se completa de manera radical y se elimina la reaccin, sin pararse a pensar en la vestimenta que esta lleve). La Nacin Poltica la creacin de la Izquierda Jacobina, la Repblica Francesa- fue construida a partir de un Estado previamente establecido, el Estado francs del Antiguo Rgimen. La Nacin Poltica es el resultado de una racionalizacin revolucionaria operada por la Izquierda Jacobina. Francia recibi el acoso de las potencias absolutistas europeas contra esa Holizacin, por lo que el objetivo revolucionario francs pas a ser la Defensa de la Nacin. Detenerse en la Nacin fue el paso imprescindible del proceso de racionalizacin revolucionaria necesitado de autodefinicin en un mbito universal abierto ante l. No quedaba otro remedio ante el asedio de las fuerzas reaccionarias del Antiguo Rgimen, que ponan en peligro la trituracin atomizadora de la Racionalizacin por Holizacin revolucionaria. Ese ataque era la demostracin fehaciente de que el Dialelo Gnoseolgico haba triunfado, y la transformacin de la Francia absolutista en la Nacin Francesa fue todo un xito revolucionario con repercusiones mundiales histricas. Esa Nacin Poltica era, en esencia, republicana. Y su obligacin era derrotar a la reaccin exterior que alentaba a la reaccin interior. Se trat de la reconstruccin republicana de la monarqua atomizada. La victoria del ejrcito republicano, del ejrcito nacional francs, la victoria de la Holizacin revolucionaria jacobina, se constat en la Batalla de Valmy, cuando las tropas del general Kellerman derrotaron al ejrcito de la reaccionaria Prusia el 20 de septiembre de 1792, y en vez de gritar tras su hazaa el tradicional Viva el Rey ! gritaron Viva la Nacin !. Ante este hecho, Goethe, que estuvo presente en l escribi: En este da y en este lugar nace una nueva poca de la historia del mundo, y bien podris decir que habis presenciado su nacimiento.

L. Izquierdas Definidas e Indefinidas L.1. Las Seis Generaciones de Izquierda polticamente definida

A continuacin vamos a tratar las diversas generaciones de izquierda definida, en sentido cronolgico (como no poda ser menos a una clasificacin hecha en rigor al Materialismo Histrico):

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L.1.1. La izquierda jacobina Tambin llamada Izquierda Radical, Izquierda Revolucionaria nombre ms ambiguo- o Izquierda Prstina. Se trata del Gnero Generador de todas las dems, la primera generacin de izquierdas polticamente definidas frente al Estado. Es la izquierda que luch directamente contra el Antiguo Rgimen durante la Gran Revolucin, la Revolucin Francesa. Recibi el nombre de izquierda por el lugar que ocupaba en la Asamblea Nacional francesa en 1789, a la izquierda del presidente. Su proyecto poltico se bas en la racionalizacin de la Sociedad Poltica del Antiguo Rgimen, por Holizacin, en una Nacin Poltica de Ciudadanos Iguales Ante La Ley. El proceso revolucionario francs tuvo dos momentos crticos, el 17 de junio de 1789, cuando el Tercer Estado se declar representante de la Nacin Francesa y se autodenomin Asamblea Nacional, y el 27 de junio del mismo ao, cuando Luis XVI orden a nobleza y clero unirse al Tercer Estado. A diferencia de los Jacobinos, los Girondinos no quisieron llevar la racionalizacin hasta llegar a los individuos en tanto que tomos racionales de una Nacin, nica e indivisible- sino que pretendan mantener los departamentos feudales como unidades. De ah se deriva el federalismo que les llevaba a creerse ms abiertos ante una supuesta Repblica Universal. Los Girondinos no colaboraron en la revuelta del 10 de agosto de 1792, que acab con la monarqua francesa, no apoyaron la Convencin oponindola la Comuna de Pars (lo mismo que los izquierdistas espaoles actuales, partidarios de una Espaa federal, unida a una Europa de los Pueblos, opuestos a la defensa del centralismo, incluido el de izquierdas). La nueva Nacin Republicana, cuyos lmites territoriales venan dados por herencia de la historia, es una e indivisible. Esta Nacin Poltica aparece envuelta de otras Sociedades Polticas del Antiguo Rgimen (Reino Unido, Espaa, Prusia, &c.), en las cuales, debido a una estructura interna irregular, se daba una servidumbre feroz sobre su poblacin, dando lugar a fuertes presiones e intensas turbulencias sobre Francia que amenazaban con su propia extincin. A Francia no le qued ms remedio que ampliar la racionalizacin revolucionaria a las Sociedades Polticas de su entorno. Es por esto que la Revolucin desbord los lmites de la Nacin Poltica. Para ello fue necesario reorganizar el recinto cerrado que la Nacin Republicana era, y por ello, el 9 de noviembre de 1799, el 18 brumario del nuevo calendario revolucionario, Napolen Bonaparte, el ltimo gran jacobino de la Revolucin, se hizo con el poder. Algunos, sobre todo los intelectuales franceses sesentayochistas y sus calcos en blanco y negro 80

de otros pases como los progres espaoles- ven el bonapartismo como una vuelta del absolutismo. Pero no hay nada ms alejado de la realidad que esta visin absurda, parcial y estrbica de la realidad histrica. El 13 de diciembre de 1799 la Constitucin del ao VIII se somete a referndum, y es aprobada por la amplia mayora de la Nacin Francesa y proclamada el 24 de diciembre del mismo ao. sta Constitucin reforz el aparato del Estado como nica va razonable para sostener los logros de la revolucin, a pesar de ceder formalidades democrticas. Napolen, como Cnsul Vitalicio del Imperio nombraba a sus ministros y tambin a los miembros del Consejo de Estado, los cuales preparaban las leyes que eran controladas por el Tribunado y despus presentadas a un cuerpo Legislativo formado por 300 diputados. El Senado ratificaba, modificaba o anulaba esas propuestas de ley, a la vez que elega a los miembros del Tribunado y a los miembros del Legislativo. El sufragio era universal, pero gracias a Sieys, los electores de los distritos no elegan de manera directa a los funcionarios, sino slo al dcimo de todos ellos, para poder formar una lista de notabilidad comunal, desde la que el Ejecutivo designaba a cada uno de los funcionarios de distrito. A su vez, los ciudadanos de la notabilidad comunal sacaban de s a otro dcimo con el fin de formar una lista departamental que permitiera llegar a la lista a nivel nacional. Por muy reaccionaria que fuese esta ley electoral a ojos de los pensadores progres, era ms que considerable su distanciamiento con respecto al Antiguo Rgimen, y en absoluto supona un retorno al mismo. Lo que s es cierto es que as quedaba abierta la veda para el desarrollo de futuros tipos de poder ms terribles inimaginables en aquel momento. Napolen fue el lder, pero tambin el instrumento por el que la racionalizacin revolucionaria, asentada sobre la fortaleza de un Estado poderoso y bajo hegemona francesa, se consolidaba en su proyecto de ampliacin de fronteras, derribando a todas las monarquas absolutas de su entorno, regidas desde 1807 por el nuevo Cdigo Civil. No por efmero en el tiempo, el Imperio Napolenico, Imperio Generador ya hablaremos de los Imperios Generadores ms adelante- tuvo una inmensa influencia en Europa y en Hispanoamrica. Pero tras Waterloo Napolen abdic y Luis XVIII lleg al trono francs. Pero el jacobinismo no muri ah, ya que este Borbn fue derrocado posteriormente tambin en una revolucin. En todo el siglo XIX la tensin entre absolutismo y revolucin es constante en todos los pases europeos e iberoamericanos. Los hitos de esta lucha fueron la revolucin de 1848 en que se proclama la Segunda Repblica francesa y la Batalla del Sedn de 1870 en que Napolen III es derrotado por 81

Bismarck y el jacobinismo es destruido. Pero en el seno del proceso revolucionario francs, extendido a medio mundo, se incubaron el resto de izquierdas definidas. La Comuna de Pars de 1871 mostr cmo la revolucin popular poda sobrepasar a la revolucin republicana o bonapartista. La Izquierda Jacobina, tras la derrota del bonapartismo, sigui dos tendencias: la propia bonapartista, que defenda la revolucin apoyada en la plataforma poltica del Estado-Nacin para defenderse de sus enemigos y abrir brecha entre ellos la versin imperial de la revolucin-; y la versin radical, evolucin natural tras la muerte de xito del bonapartismo, que recupera como ncleo revolucionario la Repblica radical, y que no admite en ningn caso la monarqua, y menos an la unin de trono y altar. Fuera de Francia, en Italia, el jacobinismo estuvo representado por Giovanni Giolitti, en Espaa por Alejandro Lerroux (en sus primeros tiempos dedicados a la poltica, antes de evolucionar al moderantismo y el posibilismo polticos) y por Manuel Azaa. Pero lo cierto es que, salvo su creacin ms sublime, la Nacin Poltica, de la Izquierda Jacobina no queda nada. Y esto, entre otras cosas, hace que esa creacin suya est actualmente en peligro por los separatismos neofeudalistas. L.1.2. La izquierda liberal La Izquierda Liberal supone la segunda gran generacin de izquierdas polticamente definidas. Se trata de un concepto necesario por razones sistemticas, para dar cuenta de un tramo histrico dialctico y evolutivo de la izquierda anterior. La Izquierda Liberal nace en Espaa, y desde ah, se extiende a todo el mundo. Nace en Espaa durante la configuracin de sta como Nacin Poltica de Ciudadanos Iguales Ante La Ley, enfrentada tanto al Antiguo Rgimen como a la Invasin Napolenica, en el contexto de la Guerra de la Independencia espaola de 1808-1814, en torno a la Constitucin y las Cortes de Cdiz de 1812. Su ideologa es la del liberalismo. Liberalismo es una palabra nacida en Espaa, y extendida a todo el mundo, que hace referencia a la doctrina poltica que defiende la libertad y el derecho de los individuos frente al poder monrquico y los privilegios nobiliarios del Antiguo Rgimen. Los trminos Liberal y Liberalismo vienen de las Artes Liberales de la Escolstica. La Escolstica es una escuela filosfica nacida bajo el abrigo de Universidades de filiacin catlica y escuelas catedralicias, desarrollada en su esplendor en una poca histrica muy larga, que abarca desde el siglo X d.n.e. al Concilio Vaticano II. La Escolstica 82

trata de coordinarse con la teologa cristiana catlica buscando el acuerdo entre revelacin y Razn (llamada por ellos Luz Natural), utilizando como mtodo la silogstica muy desarrollada, por cierto, por los escolsticos- y la lectura comentada de autores de la Antigedad, especialmente del filsofo griego Aristteles. Representantes ilustres de la Escolstica fueron Santo Toms de Aquino, Juan de Santo Toms y el filsofo espaol Francisco Surez (que influy muchsimo en filsofos como Espinosa, Leibniz o Kant). De sta Escolstica nacieron las Artes Liberales en la Edad Media. stas se contraponan a las Artes Mecnicas o Artes Serviles de ah viene la distincin en Espaa en el siglo XIX entre liberales y serviles-. Las Artes Serviles se refieren a las que sirven a los hombres para ganarse su sustento, con una finalidad puramente econmica. Por su parte, las Artes Liberales hacan referencia a las que hacan al hombre libre alcanzar el conocimiento per se y la ciencia. La distincin entre stos dos tipos de Artes viene de la Antigedad, de los filsofos romanos Quintiliano y Varrn, pero el trmino fue empleado mayoritariamente por los escolsticos medievales para designar a las ramas del conocimiento que se impartan en las escuelas catedralicias y en las universidades de la Edad Media. Las Artes Liberales son siete en total, organizadas en dos grupos diferenciados. El primer grupo, llamado Trivium, comprende la Dialctica, la Retrica y la Gramtica; se tratan, por tanto, de Artes referidas al lenguaje, al discurso. El segundo grupo, llamado Quadrivium, por su parte, comprende a disciplinas cientficas y matemticas, y son la Aritmtica, la Msica, la Geometra y la Astronoma. Tambin esta distincin entre Artes Liberales y Artes Serviles se encuentra ya precedido en La Repblica de Platn. Los escolsticos estimaban que las Artes del Trivium estaban por debajo de las de Quadrivium. En el siglo VI d.n.e., Casiodoro, discpulo de Boecio, catlico y habitante de la pennsula itlica ya en dominio de los ostrogodos, indic que el trmino latn Liberalis no proceda de Liber como libre, sino de Liber como libro, haciendo referencia a las disciplinas que se deban aprender mediante el estudio de libros. Con el tiempo, las artes del Trivium se transformaron en el Renacimiento en las Studia Humanitatis, dando lugar a las actuales Humanidades. En el siglo XVIII los enciclopedistas franceses aadieron a esta distincin las Artes Cientficas, cuando ya las Artes Liberales haban sido identificadas con las llamadas Bellas Artes. De la distincin entre Trivium y Quadrivium deriva la actual distincin entre Ciencias y Letras.

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El primer empleo en sentido poltico del trmino liberales ocurri en la Espaa catlica del ao 1810, en plena Guerra de la Independencia. Esto ocurri cuando un partido poltico con ese nombre trat de introducir en Espaa una suerte de parlamentarismo britnico con variaciones originales, que llevaran a la primera Constitucin espaola, la de 1812. Esta introduccin al liberalismo nos sirve para demostrar, contra la opinin de muchos, incluidos muchos autodenominados liberales, que el liberalismo, la segunda generacin de izquierdas, naci en Espaa, y que los primeros liberales fueron espaoles y no John Locke y otros britnicos, como piensan demasiados-. Otro motivo por el que resulta necesario el concepto de segunda generacin de izquierda polticamente definida es la necesidad de recoger en el conjunto evolutivo de las generaciones de la izquierda una tendencia de enrocamiento, el bonapartismo, que en Espaa signific la fluencia de una nueva corriente de izquierdas: el liberalismo. El liberalismo en Espaa no son los afrancesados, los cuales, aunque de izquierdas, se aliaron a una potencia extranjera invasora, cometiendo un delito de lesa patria, a pesar de su innegable patriotismo espaol. A ellos se enfrentaron patriotas genuinos, los que de verdad mantuvieron hostilidades frente al invasor francs, aunque no conformaran una unidad poltica positiva. Entre ellos estaban los defensores del Antiguo Rgimen (los que posteriormente, tras la construccin de la Nacin Poltica espaola, que culmin en el llamado Trienio Liberal de 1820-1823, cuando Fernando VII jur la Constitucin de Cdiz el 10 de marzo de 1820 He jurado esa Constitucin, por la cual suspirabais, y ser siempre su ms firma apoyo; Marchemos francamente, y yo el primero, por la senda constitucional-, a pesar de su posterior traicin traicin que, por otra parte, tambin ocurri, varias veces, en la Francia revolucionaria, hasta la restauracin de la monarqua con Luis XVIII-, lo que no impidi la consolidacin de la racionalizacin revolucionaria por Holizacin llevada a cabo por los liberales en Espaa), pero tambin los patriotas que a la vez que mantenan la guerra contra los franceses vean necesaria una revolucin en Espaa, no por mimetismo de los jacobinos, sino porque ya en Espaa existan ideas bastante maduradas sobre la necesidad de hacer desaparecer el absolutismo. Si Marx dijo que los franceses hicieron su revolucin disfrazados de romanos, los revolucionarios espaoles hicieron la suya disfrazados de medievales, en honor a las Cortes castellanas y del Fuero Juzgo. Ms all de la apostilla de Marx acerca de la revolucin espaola, a saber, En las guerrillas, fuerza sin ideas; 84

en Cdiz, ideas sin fuerza, la verdad es que se debiera convertir esta frase en esta otra: En las guerrillas, fuerza con ideas del Antiguo Rgimen; en Cdiz, ideas revolucionarias sin poder militar propio. Pero la dialctica era mucho ms profunda, incluso, que esto. La fuerza de las ideas de los doceaistas, de los creadores y defensores de La Pepa, la fuerza que podan utilizar para alcanzar sus propsitos, era la de la reaccin contra la revolucin, la de quienes mantenan un pensamiento reaccionario. Y as fue. Se trat de un proceso tremendamente complejo, ya que quienes mantenan la guerra contra el invasor francs eran tanto reaccionarios como revolucionarios, desde Jovellanos hasta Muoz Torrero, desde Inguanzo hasta Argelles. Los revolucionarios liberales espaoles, en principio, se encontraban inmersos en la evolucin interna de nuevas clases emergentes, como la burguesa mercantil de Cdiz, y vean inseparable la guerra de la transformacin de Espaa. Jovellanos constituye el gran terico de sta izquierda liberal en su fase de preformacin. La Racionalizacin por Holizacin de la Revolucin Espaola fue paralela a la francesa, aunque con caractersticas propias, incluso a niveles, en un primer momento, ms radicales, como muestra el Artculo primero de la Constitucin Espaola de 1812, la Constitucin de Cdiz, cuando afirma que La Nacin Espaola es el conjunto de todos los espaoles de ambos hemisferios, constituyendo el primer ejemplo jurdico de Nacin Poltica Intercontinental de la historia, aunque los actuales contornos de la Nacin Poltica espaola se moldearon ms tarde, durante el Trienio Liberal, si acaso el verdadero punto de arranque de la historia de Espaa como Nacin Poltica de Ciudadanos Iguales Ante La Ley. El precedente de aquella proclamacin nacional fue la Memoria de presentacin de un proyecto de Constitucin, escrita por lvaro Flrez Estrada en 1809, cuando dej claramente escrito que si se supona que la soberana estaba en las Cortes, sera un crimen de Estado llamar soberano al rey. Esto es lo que obliga a reconocer que la izquierda genuinamente espaola no fueron los afrancesados, sino los liberales. stos, sin perjuicio de su alianza con los serviles frente a la invasin napolenica ( no se aliaron maostas y seguidores de Chiang Kai Chek contra el invasor japons ?) lograron formular una Constitucin original. Los liberales no derrocaron ni el trono ni el altar, con lo que se pareca esta Constitucin a la de Bayona de 1809, que proclam a Jos Bonaparte, hermano de Napolen, como rey de Espaa. Pero retiraron la soberana al monarca y se la dieron a la Nacin; tambin se distanciaron del altar tradicional, al disolver el Tribunal de la Santa Inquisicin y el voto de Santiago (cierto es, instituciones sin fuerza real desde haca aos). 85

El enfrentamiento entre liberales y serviles en Espaa, al igual que en Francia entre absolutistas y revolucionarios, se mantuvo durante todo el siglo XIX, con predominios alternativos de unos y otros (al Trienio Liberal sigui la Dcada Ominosa, y as sucesivamente). De los serviles, que utilizaron como grito de guerra Muera la Nacin y vivan las cadenas !, se derivaron los carlistas y, posteriormente, dos vertientes de la derecha espaola: la catlica espaolista, cuya culminacin fue el franquismo, y el neofeudalismo, nacida hacia el fin del Imperio Espaol en 1898 con la prdida de Cuba y Filipinas a manos del incipiente Imperio Estadounidense, en busca de nuevos dominios imperiales en los que desarrollar sus negocios comerciales el PNV naci deseando que Vasconia se convirtiese en una colonia britnica; de hecho, los hermanos Arana crearon la Ikurria directamente mediante el calco de la Unin Jack, la bandera del Reino Unido; por su parte, el separatismo cataln recogi los deseos de Napolen de incorporar a Francia toda la Espaa al norte del Ebro; el gallego, al igual que el vasco, pretenda la independencia para estar as ms cerca de Portugal y, por extensin, del Imperio Britnico; con el tiempo, estos y otros Neofeudalismos evolucionaron, siguiendo el desarrollo en Espaa de la Sociedad de Mercado Pletrico, hacia el sincretismo ideolgico cercano al nacionalbolchevismo propio de ETA/Batasuna, ERC, BNG, y otros-. El liberalismo revolucionario espaol cre adems dos de los primeros eslganes polticos de la Edad Contempornea, junto con el Libertad, Igualdad, Fraternidad de los franceses. Viva la Pepa !, en honor a la Constitucin de Cdiz promulgada en la festividad de San Jos, grito revolucionario que consigui una impresionante popularidad en Espaa y que durante los periodos ms negros de la represin absolutista y reaccionaria se convirti en un grito de resistencia revolucionaria. Y Trgala !, en referencia a la obligatoriedad de Fernando VII de aceptar la Constitucin de Cdiz, supuestamente contra su voluntad algo que en toda Espaa era un secreto a voces-. La reaccin, sin embargo, consigui que el grito de Viva la Pepa ! adquiriese un significado de dejadez o vagancia, incluso de nihilismo (ya hemos relacionado antes la caracterizacin que la derecha hace de la revolucin como algo nihilista). Tampoco hay que olvidar que la Izquierda Liberal vio nacer, en su versin ms radical y cercana al jacobinismo, al Teniente Coronel Don Rafael de Riego, padre del republicanismo espaol. 86

Lo cierto es que la Izquierda Liberal, como segunda generacin de izquierda polticamente definida, fue el paralelo moderado de la Izquierda Jacobina, la izquierda radical republicana nacida en la Gran Revolucin; tambin es cierto que la influencia del liberalismo espaol, a nivel mundial, fue inmensa. En el Reino Unido, a mediados de aquel gran siglo, el poltico britnico John Russell, en una carta mandada a la reina Victoria, se refera a los whigs como a liberal party, epteto con el que se ha quedado hasta ahora. En Estados Unidos de Norteamrica, a las personas de izquierdas se las llama liberales, por influencia de la revolucin espaola. Tampoco hay que desdear la influencia que la Izquierda Liberal tuvo en la independencia de las naciones de Iberoamrica y en sus principales lderes revolucionarios, desde Simn Bolivar hasta Jos Mart. Tampoco de su impacto en Europa, en la Revolucin Belga de 1830, en la unificacin italiana comandada por el Conde de Cavour y por Garibaldi o en el desarrollo de la economa neoclsica en el Imperio Austrohngaro. Tambin es cierto que los liberales, a medida que histricamente fueron apareciendo las nuevas generaciones de izquierda definida, de orientacin no slo poltica sino tambin social, se fueron escorando a la derecha, sin que ellos mismos se dieran cuenta en un principio. An as, haba en Espaa todava, ya actuando el anarquismo y la socialdemocracia en Espaa, liberales que se consideraban de izquierdas, como los profesores de la Institucin Libre de Enseanza, con Julin Sanz del Ro a la cabeza, adems de buen nmero de krausistas espaoles. Tambin otros, como muchos polticos de la Primera Repblica espaola o idelogos como Santiago Alba, creador de la obra La Izquierda Liberal, publicada en 1909. La evolucin natural de los mismos se mantuvo en los parmetros de la unidad de la Nacin Poltica espaola, tanto como monarqua constitucional como, en sus vertientes ms radicales, como repblica, tanto frente a monrquicos tradicionales como frente a integristas y separatistas. La Izquierda Liberal apareca ante comunistas y anarquistas como la izquierda burguesa, a la que, sin embargo, se unieron junto a otros grupos, para formar el Frente Popular en la Segunda Repblica espaola, que fracas en su intento de levantar la repblica de la barbarie en la que se haba sumido y que trajo consigo la Guerra Civil espaola. Durante el franquismo, y en el exilio, la Izquierda Liberal tuvo a uno de sus principales representantes en Don Claudio Snchez Albornoz. Tras 1978 las actitudes de la Izquierda Liberal han sido reivindicadas, sin saberlo en muchos casos, por nostlgicos de la Segunda Repblica encuadrados en las izquierdas indefinidas. Pero tambin por 87

partidos de centro-derecha o centro a secas, incluso por monrquicos accidentalistas. Lo cierto es que el liberalismo nacido en torno a la Constitucin de Cdiz, en la actualidad de una Espaa como Sociedad Poltica de Mercado Pletrico, se mantiene intermedia entre las vertientes ms radicales de las izquierdas y la derecha. Las ltimas encarnaciones de la Izquierda Liberal son algunos grupos de pensadores sin adscripcin partidista alguna Francisco Ayala, Mario Vargas-Llosa, Fernando Savater, Francisco Caja, Jon Juaristi, Fernando Garca de Cortazar, &c.-, algunas personalidades tanto dentro del PSOE como del PP, y algunos partidos polticos que, an encontrndose dentro de la indefinicin poltico, estn muy cercanos a la Izquierda Liberal, como Izquierda Republicana, Partido Demcrata Espaol o Ciudadanos-Partido de la Ciudadana, de reciente creacin. L.1.3. La izquierda anarquista La Izquierda Anarquista, tambin llamada Izquierda Libertaria, es la tercera generacin de izquierdas polticamente definidas. Su objetivo: la destruccin del Estado. En la relacin dialctica empezada por la izquierda prstina jacobina, el anarquismo surge debido a los lmites de la Izquierda Jacobina y la Izquierda Liberal. La obra de ambas es la Racionalizacin por Holizacin de las Sociedades Polticas del Antiguo Rgimen convirtindolas en Naciones Polticas de ciudadanos libres e iguales, los jacobinos mediante un Estado ms centralizado y los liberales con un Estado ms limitado en sus competencias. La propagacin de esta Holizacin revolucionaria estaba destinada a toda la humanidad (se extendi hasta Turqua, de la mano de Mustaf Kemal, Ataturk, y China, de la mano de Sun Yat Sen, padre de la Repblica de China), en un proceso de composicin mutua de las Naciones Polticas que se haban constituido. Este proceso implicaba un primer conflicto de derechos, los derechos del hombre como individuos libres e iguales orientados a construir una Repblica Universal, prefigurada ya en 1791- y los derechos del ciudadano libres, iguales y fraternos dentro de su propio mbito nacional-, y su evolucin dialctica condujo a un agravamiento mayor entre una orientacin dirigida a alcanzar el Estado del Bienestar como derecho inalienable de los ciudadanos de una Nacin Poltica determinada, y la prctica imposibilidad de elevar el nivel de bienestar universal de seis mil millones de hombres, que a comienzos del siglo XXI resulta incompatible con los niveles privilegiados de vida de unas pocas Naciones Polticas. Las cenizas del Tercer Mundo

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son resultado del esplendor del Primer Mundo. La dialctica de ste proceso de racionalizacin revolucionaria, como decimos, no acaba en la primera fase del proceso del paso del Antiguo Rgimen a la Nacin Poltica. Esto es as porque las contradicciones al entrar la racionalizacin en su segunda fase, sinttica y constructiva. La racionalizacin obtenida de la recuperacin de el lema revolucionario francs, Libertad, Igualdad, Fraternidad, manifestar su carcter abstracto, lo que no quiere decir que se agote la materia social racionalizada y su xito revolucionario, algo que no se puede negar ni a jacobinos ni a liberales. Con abstracto queremos aseverar que en el mbito de cada Nacin Poltica los individuos convertidos en ciudadanos han adquirido libertades polticas y jurdicas y la igualdad ante la Ley, pero an as, todava subsisten desigualdades y servidumbres econmico-sociales incluso de mayor visibilidad que en la poca del feudalismo. La homogeneidad nacional no cerraba el paso a que los ciudadanos, independiente de su condicin de ciudadanos, siguieran siendo miembros de clases sociales en conflicto permanente entre s. Adems, entre las nuevas Naciones Polticas creadas en las revoluciones francesa, espaola, estadounidense, iberoamericanas, italiana, &c., y tambin entre stas y las que seguan inmersas en el Antiguo Rgimen (Rusia, Prusia, Japn, China, Persia, &c.), la servidumbre y la desigualdad persistan, a lo que se unan nuevas formas de explotacin y opresin. La racionalizacin revolucionaria de las Naciones Polticas implicaba la desigualdad entre naciones. As se empez a buscar la igualdad de clases sociales, clases internacionales tambin abstractas, ya que no existieron nunca relaciones de solidaridad internacional frente a otras clases supuestamente tambin internacionales. Cuando Karl Marx y Friedrich Engels acababan su Manifiesto Comunista con su famoso llamamiento de Proletarios de todos los pases, unios !, es debido a que la clase universal, el proletariado internacional, nunca ha estado unido, sino ms bien fragmentado pos las lneas de frontera que separaban entre s a las diferentes Naciones Polticas. La Dialctica de Clases y Dialctica de Estados estaba, por tanto, abierta, y en las sucesivas guerras de los siglos XIX y XX, y tambin las que vivimos actualmente, los obreros de cada pas estn ms cerca de los patronos de su pas que de los obreros del pas enemigo (los obreros alemanes estaban ms unidos a los patronos germanos que a los obreros franceses, tanto en la Primera como en la Segunda Guerra Mundial; de igual manera, los burgueses alemanes estaban ms cerca de los obreros alemanes que de los burgueses franceses o ingleses tambin en ambas guerras; y as con miles de ejemplos ms). 89

El despliegue a lo largo de todo los siglos XIX, XX y lo que llevamos del XXI de la Dialctica de Clases y Dialctica de Estados es total. Las sucesivas revoluciones de 1830, 1848 y la Comuna de Pars, entre otras, son los episodios ms notorios de esa explosin dialctica en el siglo XIX. Desde 1789 era previsible un despliegue progresivo de esta dialctica, pero llevado por una parte, y desde el marxismo, a la esperanza de resolver los conflictos sociales mediante la racionalizacin revolucionaria de todo el gnero humano, lo que dara lugar a las tres ltimas generaciones de izquierda definida, con proyectos absolutamente incompatibles entre s. Pero tambin, la otra va, era la que llev a dudar de que el Progressus indefinido supuesto por esa dialctica estuviese finiquitado. Solo desde la derecha en concreto del Neoliberalismo y de uno de sus mayores idelogos, el funcionario estadounidense Francis Fukuyamase podra defender el fin de la historia. Ante esta duda slo caba una alternativa racional abierta: la va del Regressus respecto de los principios de la Revolucin Francesa, en particular de aquellos que consiguieron prosperar en el desarrollo tanto de la Izquierda Jacobina como de la Izquierda Liberal. El Regressus como alternativa al Progressus indefinido por el que se gui la Revolucin Francesa significa la capacidad de llevar a los hombres ms atrs de la Nacin Poltica constituido por la Gran Revolucin, tras la Fase Analtica de su proceso de racionalizacin revolucionaria. El impulso hacia ste Regressus vino de la sospecha y posterior evidencia de que el Estado-Nacin fuese el obstculo principal y no una plataforma provisional, aunque s necesaria, para llevar la revolucin a su victoria final. Pero el Regressus no es el de los que pretendan volver al Antiguo Rgimen, sino mucho ms atrs, de destruir el Estado, de destruir todos los Estados que han existido, el asitico, el esclavista, el feudal, la Nacin Poltica, el Estado tnico-fascista y, ms tarde, los Estados del Bienestar y los Estados de Dictadura del Proletariado. As llegamos a la tercera generacin de la izquierda polticamente definida, que tiene como caracterstica principal su definicin con respecto al Estado pero de manera negativa. Estamos hablando del anarquismo. El anarquismo corresponde a la fase negativa del proceso de racionalizacin revolucionaria que destruy el Estado absolutista, pero que en vez de ir por la va de la construccin de la Nacin Poltica, bloquea esa construccin que conducira a un temible progreso indefinido y se mantiene como negacin total y absoluta de toda forma de Estado. Aunque el anarquismo niega el Estado, se nos criticar que, si tomamos el 90

Estado como parmetro para definir las izquierdas definidas valga la redundancia-, el anarquismo no entrara entre ellas. Pero s entra. Y ello a pesar de que los anarquistas no se consideraran a s mismos como un movimiento poltico, sino apoltico. Lo que sucede es que nuestra perspectiva, la clasificacin de las izquierdas definidas no es Emic sino Etic. Que los anarquistas se consideren apolticos no es razn suficiente para que nosotros s los consideremos polticos. No slo nosotros, sino la gente en general, los consideran de izquierdas. El anarquismo, debido a su negacin del Estado, y precisamente por su posicionamiento, su definicin frente a l, es la tercera generacin de izquierda definida. Y es que no es lo mismo negar el Estado que mantenerse al margen de l. El que niega el Estado, incluido el del Antiguo Rgimen o el Estado fascista o cualquier Estado capitalista, a pesar de decirse apoltico, puede en algn momento aliarse con otros movimientos de izquierdas frente a esos Estados, como de hecho hacen los anarquistas, an manteniendo las distancias ideolgicas o con su metodologa revolucionaria con esos movimientos. El anarquismo, en definitiva, se define de izquierdas en funcin del Estado, aunque negativamente, y, por extensin, adems de negacin de la derecha, se constituyen como negacin de todas las dems izquierdas. Se trata de la ms especfica de las generaciones de izquierda definida; si acaso, sera la izquierda propiamente dicha, la izquierda definida de las izquierdas definidas. El anarquismo evolucion hacia dos corrientes, la nihilista que en muchos casos llev a la indefinicin poltica, y la estrictamente poltica. sta ltima se plasmara en sus proyectos polticos, es decir, en las plataformas alternativas a la Nacin Poltica, al Estado, que pretenden desarrollar. Estas plataformas son, bsicamente tres: el Anarquismo Comunalista, el menos definido polticamente, ya que no tienen ms pretensin que un alejamiento total de la vida poltica, que tiene sus orgenes en las comunas epicreas, y que intent ponerse en prctica en los Estados Unidos de Norteamrica por medio de la Icaria del francs Esteban Cabet, que fracas, aunque tiene sus plasmaciones actuales en las comunas hippies; el Anarquismo Municipalista o Cantonalista, de mayor alcance que el anterior, de alto componente federalista, cuyo padre intelectual es Pierre-Joseph Proudhon a travs de su libro Qu es la propiedad ?, donde formula el concepto de anarqua como proyecto positivo que trata de buscar el orden social fundado en supuestas leyes naturales en esto entronca el anarquismo con el liberalismo- previa destruccin del Estado y vuelta a las formas de 91

vida aldeanas, negando la democracia burguesa tanto jacobina como liberal, ya que su individualismo los hace negar la delegacin de responsabilidades polticas a terceros (el mximo representante de ste Anarquismo Municipalista o Cantonalista en Espaa fue Francisco Pi y Margall, que plasm su pensamiento en la obra Las Nacionalidades; Pi y Margall, adems, supone una de las fuentes ideolgicas de la actual izquierda indefinida espaola, especialmente en ese subgrupo de la misma denominado despectivamente progres); y la tercera plataforma, y la ms importante polticamente hablando, es la de Anarcosindicalismo. El Anarcosindicalismo constituye la forma poltica ms definida de anarquismo, y pretende bsicamente destruir el Estado desde una plataforma alternativa: el sindicato. El sindicato, en el Anarcosindicalismo, vena a sustituir por una parte a la llamada accin directa y por otra al terrorismo (el Anarcosindicalismo viene a repudiar actos como los asesinatos de Canalejas o Canovas, como actos terroristas en s). En Espaa fue donde el Anarcosindicalismo alcanz sus niveles ms altos de influencia poltica, con sindicatos histricos como la Confederacin Nacional del Trabajo, CNT ntese lo de Nacional, otro signo ms que, aunque negativamente, el anarquismo se define tambin de izquierdas a travs del Estado, es decir, de la Nacin Poltica, en el caso de la CNT, de Espaa-, CGT y Solidaridad Obrera. El Anarcosindicalismo tiene un papel crucial en primera lnea de algunos de los acontecimientos ms importantes del siglo XX, como la Guerra Civil espaola. Los anarcosindicalistas actuales reclaman la Revolucin Anarquista espaola de 1936 como su gran logro histrico, aplastado a la vez por las fuerzas sublevadas y por las otras izquierdas, especialmente la comunista. Sus discrepancias, especialmente con stos, llev a la revolucin espaola de la dcada de1930 a su absoluto fracaso, otra muestra ms de que la idea de unin de la izquierda es un error. De hecho, las diferencias entre Marx y Bakunin en el marco de la Primera Internacional estn en la base de estas tensiones. Anarquistas y comunistas no comparten los medios para llegar al estadio final del desarrollo de la revolucin, pero tampoco, por mucho que pueda chocar, comparten su idea de estadio final. Es decir, comunistas y anarquistas no comparten ni medios ni fines. Mientras Marx, desde su internacionalismo proletario, miraba hacia las Naciones Polticas realmente existentes, vea necesario el fortalecimiento del Estado tras la toma del poder por la clase obrera y la instauracin del socialismo en una masa continental lo suficientemente grande como para tener impacto universal lo que le haca desdear a las llamadas por l y Engels naciones sin historia, que no son otra cosa que las naciones tnicas en que se ha desarrollado 92

posteriormente el Neofeudalismo, como Catalua, Vascongadas, Chechenia, Tibet, Qubec, Galicia, Occitania, Bretaa, Escocia, Kosovo, &c.-. Bakunin prescinda de las formas republicanas de gobierno, incluso viendo a individuos trabajadores (y no a la clase obrera) en el seno de la repblica, cuya misin era la abolicin del Estado. En la prctica, Bakunin predicaba la insumisin de los obreros en la Guerra Franco-Prusiana, mientras Marx vea conveniente que los obreros apoyasen a Prusia. Tras Bakunin, la influencia del anarquismo fue activa y contina en la actualidad con mucha fuerza, plasmada en los movimientos antiglobalizacin, en algunas ONGs, en movimientos ecologistas, en comunas hippies, o en la microfsica del poder de Foucault, disuelta en toda la izquierda actualmente existente en los Estados del Bienestar, en las democracias homologadas del Mercado Pletrico. El anarquismo y su terna poltica (abstencin, huelga de tributos e insumisin) ha pregnado en plataformas ajenas al anarquismo, como en la socialdemocracia, lo que ha llevado a sta a abandonar toda connotacin marxista que pudo tener antao. En Espaa, el liberalismo abri esa va de fusin y conformacin de una izquierda hbrida entre anarquismo, o tambin llamado Izquierda Libertaria, y socialdemocracia. De hecho, ese mejunje ideolgico es el que caracterizara la izquierda indefinida del actual Partido Socialista Obrero Espaol, con Jos Luis Rodrguez Zapatero al frente, un partido a la vez liberal, socialdemcrata y libertario. L.1.4. La izquierda socialdemcrata Las tres siguientes generaciones de izquierda polticamente definida derivan del marxismo. El marxismo, o Materialismo Histrico el nombre que, realmente, debera tener- es la doctrina filosfica que defiende que el ser social es el que determina la conciencia y las ideas humanas, de manera especial el trabajo y la praxis humana. Fundada por Carlos Marx y Federico Engels dedicaron gran parte de su vida a analizar la manera en que los hombres se dedicaban a construir su mundo, en la forma de Modos de Produccin, cada uno de los diversos sistemas productivos que han imperado en las formaciones sociales, constituyentes cada uno de ellos de un conjunto estructurado de fuerzas productivas y relaciones de produccin propias de una fase histrica determinada del desarrollo de las sociedades humanas. Las fuerzas productivas hacen referencia a los elementos intervinientes en la produccin de bienes materiales, 93

incluyendo a los medios de produccin (herramientas y maquinaria, materias primas y fuerza de trabajo, poseda por los obreros que, al no poseer los medios de produccin, se ven obligados a vender en el Mercado Pletrico capitalista). Por su parte, las relaciones de produccin son el conjunto de relaciones necesarias establecidas entre los hombres en la produccin social de su vida en una determinada fase de desarrollo de las fuerzas productivas de una sociedad humana, y que son el fundamento base- sobre el que se levanta la superestructura capitalista. Marx y Engels analizaron especialmente la forma en que se desarrolla el modo de produccin capitalista (analizada en la inmensa obra El Capital: Crtica de la Economa Poltica) y la alienacin, el proceso de enajenacin y falsa conciencia sistema de ortogramas activos que ha perdido la capacidad de corregir sus errores, por lo que cualquier material que pueda ponerlo en duda acabar asimilado por l- que se produce en el trabajo manual y de manera especial en el modo de produccin capitalista, en el que el hombre se convierte en un mero apndice de la mquina. El Materialismo Filosfico, debido al carcter psicologista del trmino alienacin, propone en su lugar el concepto de Individuo Flotante. El Individuo Flotante est concebido, en contraposicin al concepto de alienacin, concebido de manera metafsica como un proceso que condujera al individuo fuera de s a otra realidad, como una figura derivada de circunstancias histricas y sociales concretas que moldean a los individuos realmente existentes. Los Individuos Flotantes apareceran al encontrarse en una crisis aguda de la conexiones entre fines individuales y los planes y programas de una sociedad humana dada. Esta situacin se produce sobre todo en Sociedades Polticas que han alcanzado un nivel crtico de heterogeneidad y volumen, como la Sociedad Poltica democrtica de Mercado Pletrico de bienes y servicios. En sus inicios, el marxismo tena un carcter claramente fatalista, ya que anunciaba el final trgico del capitalismo mediante un inminente colapso. Este colapso fue interpretado desde dos puntos de vista distintos: el comunista de Vladimir Ilich Ulianov, Lenin, que crea que el apuntalamiento del modo de produccin capitalista provocara que el marxismo se convirtiera en una filosofa de la praxis de carcter revolucionario (cosa que luego ocurri); y, anteriormente, el socialdemcrata de Karl Kautsky y Rudolf Hilferding.

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La socialdemocracia constituye la cuarta generacin de las izquierdas polticamente definidas y la primera derivada del marxismo. Su principal rasgo caracterstico es el querer aspirar a utilizar la plataforma del Estado democrtico capitalista para, desde l, alcanzar gradualmente el socialismo, o mejor dicho, lo que luego se denomin el Estado del Bienestar. Est muy vinculada a la llamada aristocracia del salario o aristocracia obrera, ya criticada en su momento por Marx. La Izquierda Socialdemcrata original empez a desarrollarse a finales del siglo XIX en torno a la Segunda Internacional, tras la Guerra Franco-Prusiana. Su ncleo de actuacin histrica principal fue el Partido Socialdemcrata Alemn (SPD), nacido en 1875 por la fusin de la Asociacin General de los Trabajadores Alemanes, fundado en 1863 por Ferdinand Lasalle, y el Partido Obrero Democrtico, fundado por Willhem Liebknecht y August Bebel en 1869. El SPD, inspirado en un primer momento por Lasalle y luego por Engels, fue prohibido por Otto Von Bismarck en 1878 y posteriormente rehabilitado en 1890. Desde el Congreso de Erfurt de 1891, y de la mano de Kautsky, tom una va autodenominada por ellos de marxismo ortodoxo. En el SPD se form el revisionismo de Eduard Bernstein, antiguo albacea de Engels, que abandon toda perspectiva revolucionaria para abrazar el gradualismo y el reformismo. El revisionismo fue condenado por Kautsky y Bebel en el Congreso de Hannover en 1899, pero acab imponindose y stos lo terminaron haciendo suyo, con el apoyo de los sindicatos socialdemcratas alemanes. La socialdemocracia se expandi por toda Europa, llegando a Francia con el Partido Obrero Francs de Jules Guesde, fundado en 1879, y el Partido Socialista Revolucionario, creado por Vaillant en 1898, muy influido por Louis Auguste Blanqui. De la fusin de ambos nacera el Partido Socialista Francs dirigido en sus inicios por Jean Jaurs. En Austria, el Partido Socialista Austraco se fund en 1874, donde confluyeron seguidores de Lasalle y Marx junto con algn que otro terrorista anarquista, hasta que se adhieren a la Segunda Internacional en 1919 de la mano de Karl Renner y Otto Bauer, padre del austromarxismo, del que derivan las ideas europestas y nacional-tnicas de buena parte de la socialdemocracia, especialmente la espaola. En 1879 nace el Partido Socialista Obrero Espaol (PSOE), organizando su primer congreso en 1888, y que fue fundado por Jos Mesa y el histrico dirigente socialista espaol Pablo Iglesias. En 1891 fue legalizado por Prxedes Mateo Sagasta. Aunque primero el revisionismo de Bernstein y ms tarde, en la Guerra Fra, la mayora de los partidos socialdemcratas se desvincularon primero del leninismo y 95

despus del marxismo, convirtindose la Izquierda Socialdemcrata en un cadver ambulante sustentador del Orden Establecido paradigmtico es el caso del PSOE en su refundacin tras la muerte del dictador Francisco Franco; ste partido renunci al marxismo y abraz los valores ilustrados primigenios espaoles del despotismo ilustrado, como demostraron durante todo el gobierno del primer presidente socialdemcrata de la historia de Espaa, Felipe Gonzlez Mrquez, periodo en el que se fund la Universidad Carlos III, cuyo rector, Gregorio Peces-Barba, adems de ponente constitucional, es un peso pesado de la socialdemocracia espaola; y esto obedece a la estrategia de disociacin ideolgica con respecto al marxismo llevada a cabo por el PSOE, buscando su enlace con el siglo XVIII a la vez que se dedican hacer reverencias a los borbones; un despotismo ilustrado de nuevo cuo que incluso ahora siguen manteniendo con el presidente Zapatero, pero sta vez alindose tanto con la monarqua como con la clase capitalista y los neofeudalistas separatistas catalanes y vascos, entre otros- lo cierto es que la Izquierda Socialdemcrata fue la primera generacin de izquierdas polticamente definida constituidas por inspiracin marxista. Y si bien en sus orgenes el Estado-Nacin era la plataforma desde la que, de manera progresiva, la socialdemocracia pretenda llegar al socialismo (primero Estado de Derecho, despus Estado Social y Democrtico de Derecho y ms tarde Estado Socialista), la evolucin de la socialdemocracia lo lleva, desde su primordial socialismo poltico, a un socialismo tico. Su gradualismo lo ha llevado, en el caso del Partido Laborista del Reino Unido al fabianismo, en Estados Unidos al monrosmo socialdemocrtico o al socioliberalismo en la Europa continental, por no hablar de otras representaciones de la Izquierda Socialdemcrata en el resto del mundo (slo se salvara el ejemplo chileno de Salvador Allende). Tras el hundimiento de la Unin Sovitica, en la Europa de las democracias homologadas de Mercado Pletrico, la Izquierda Socialdemcrata solamente se diferencia del centro y de la derecha en cuestiones tcnicas y administrativas, lo que taponado por su violencia verbal en el Parlamento ocultando su hipocresa y su incompetencia ideolgica- hace creer a la gente que rechazar un plan hidrolgico o protestar contra la marea petrolfera de un barco hundido son signos inequvocos de una poltica de izquierdas, envolviendo en una nebulosa propagandstica lo que no es ms que una mera gestin gubernamental desafortunada. La socialdemocracia actual se dedica a apoyar guerras internacionales por el control geopoltico del mundo Tony Blair- llevadas a cabo por el Imperio realmente existente, Estados Unidos, o a criticar esas guerras en nombre de la tica, para 96

despus, una vez llegados al poder, apoyar a ese mismo Imperio en otros frentes blicos abiertos Zapatero-, incluso con ms contingentes militares y ms logstica que sus adversarios polticos de la supuesta derecha poltica. L.1.5. La izquierda comunista La quinta generacin de las izquierdas polticamente definidas es la Izquierda Comunista, el comunismo. Surge a raz del Imperialismo Depredador que llev al enfrentamiento de trabajadores de cada uno de los pases imperiales Depredadores en la Primera Guerra Mundial. Se organiz en torno a la Revolucin Rusa de 1917 y, poco despus, a la Tercera Internacional, la Komintern, formada en 1919 por motivo de los desencuentros entre bolcheviques y socialdemcratas en la Segunda Internacional a raz de la Gran Guerra. El desarrollo del comunismo estuvo ligado, de principio a fin, al de la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas como potencia imperial, el Imperio Sovitico. El comunismo puso en tela de juicio la distincin ideolgica izquierda/derecha, en beneficio de la distincin capitalismo/comunismo (en la exposicin sobre el comunismo, aunque cabe en ella el trotskysmo como corriente interna de la Izquierda Comunista, apenas trataremos sta vertiente nacida de la IV Internacional, debido a su manifiesta marginalidad poltica y a su pobre influencia histrica). La Izquierda Comunista es heredera del bonapartismo, como mostr la creacin del Imperio Sovitico, de carcter Generador. Al igual que Napolen, Lenin y Stalin consideraban que slo a travs de un Estado comunista fuertemente asentado y actuando sobre el resto de Estados del mundo se poda llegar al comunismo universal. Lenin rechaz desde siempre el calificarse a s mismo y al comunismo de izquierdas (Un partido comunista no es un partido de izquierdas; es un partido comunista, sola decir), aunque consideraba a la izquierda burguesa (jacobinismo y liberalismo) como un eslabn imprescindible del proceso revolucionario mundial (No se puede ser marxista sin sentir el ms profundo respeto por los grandes revolucionarios burgueses Robespierre, Garibaldi, Argelles, Bolivar, a los que acababa de citar antes de decir sta frase, que aparece en su texto La bancarrota de la Segunda Internacional, la socialdemcrata o socialista-, a quienes la historia haba conferido el derecho de hablar en nombre de las patrias burguesas, que en la lucha contra el feudalismo haban 97

elevado a una vida civilizada a decenas de millones de hombres de las nuevas naciones). Reconocer esto les sita a los comunistas en la izquierda poltica, como todo el mundo reconoce, y como sus alianzas puntuales contra el fascismo por ejemplo, con anarquistas, jacobinos y liberales en la Guerra Civil espaola- demuestran, si bien su propsito era desbordar a la izquierda burguesa. Y aunque vea la verdadera oposicin entre capitalismo y comunismo y no entre izquierda y derecha, s habl de las desviaciones de izquierda y de derecha en el seno del movimiento comunista, interpretando las primeras como ms fanticas, que crean poseer la ciencia media del porvenir de la Sociedad Poltica socialista y que queran avanzar rpidamente en las medidas econmicas planificadoras, y la segunda como aquella que quera ir ms despacio, conservando el mayor tiempo posible las formas de produccin capitalista dentro de la dictadura del proletariado (ntese que, opuestamente a lo que piensan los izquierdistas indefinidos actuales, izquierda no es sinnimo de democracia, y el comunismo y la Izquierda Asitica, que trataremos despus, son la prueba de ello). El comunismo, desde nuestro anlisis Etic, est a la izquierda del capitalismo. El comunismo, o marxismo-leninismo (o simplemente leninismo), se propuso la transformacin revolucionaria y racional del Estado burgus imperialista, considerado irracional y prximo a su propia aniquilacin, en un Estado comunista orientado hacia la transformacin de todos los Estados de la Tierra como situacin previa a la desaparicin definitiva de todos los Estados (algo parecido a la nocin de Imperio Universal heredada del plan poltico de Macedonia, Roma, el Imperio Islmico, el Imperio Ruso su directa influencia-, la Monarqua Hispnica y el Imperio Napolenico, en tanto que Imperios Generadores). La extincin de todos los Estados traera el comunismo, tras antes pasar dos fases previas, la del socialismo y, antes, la de la dictadura del proletariado instaurada tras la toma del poder por parte de la clase obrera rusa mediante la revolucin. Esa extincin se contemplaba, todo hay que decirlo, In Illo Tempore, o sea, a un muy largo plazo indeterminado, lo que da un cierto carcter milenarista a la Izquierda Comunista, lo que no la convierte, en absoluto, en irracional. El Tratado de Brest-Litovks firmado en 1918, que sac a Rusia de la Primera Guerra Mundial, sent las bases perdurables de la poltica exterior de la Unin Sovitica. Lenin no abandon el pacifismo heredado de las dos internacionales anteriores, pero pronto los comunistas fueron conscientes de que la Revolucin Rusa no sera el preludio de la revolucin proletaria, primero europea y despus mundial, que crean sucedera.

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Podemos separar el desarrollo histrico de la Izquierda Comunista en tres grandes perodos, de aproximadamente 35 aos cada uno: a) El Perodo Leninista, el de la dictadura del proletariado, el directamente nacido de la Revolucin de Octubre de 1917 nacida a su vez de manera directa de la Primera Guerra Mundial-, vencedor tanto de la entente de franceses, estadounidenses, alemanes e italianos, entre otros, que intent derrotar la Revolucin, y vencedor tambin en la Guerra Civil contra la reaccin blanca pro-zarista; en muchos sentidos, la Revolucin Rusa y la Izquierda Comunista sigui un desarrollo paralelo al de la Revolucin Francesa y la Izquierda Jacobina; tambin fue el perodo del comunismo de guerra, de la Nueva Poltica Econmica NEP- y de la formacin de la Tercera Internacional, un perodo decisivo que acab en 1924 con la muerte de Lenin, el padre de la Izquierda Comunista. b) El Perodo Estalinista, sin duda, el perodo central de la historia de la Izquierda Comunista en general y de la historia de la Unin Sovitica en particular, con una estructura poltica muy distanciada del perodo anterior; es el perodo de la estatalizacin forzosa de la economa y de la centralizacin poltica, aspectos imprescindibles para la racionalizacin revolucionaria de la Sociedad Poltica sovitica a travs de los Planes Quinquenales; la poca de la industrializacin planificada en contraposicin a la anarqua de la Revolucin Industrial-; la poca de la organizacin del Ejrcito Rojo como mquina de guerra superlativa, de la transformacin de la URSS en una Repblica Popular, de la transformacin de un Estado multitnico en la Nacin Poltica sovitica, del socialismo en un solo pas (para algunos insuficiente, por ejemplo Trotsky y adlteres, sin que todos estos tengan en cuenta de que el solo pas sovitico se trataba de una inmensa Nacin Poltica de ms de 250 millones de ciudadanos y ms de 22 millones de kilmetros cuadrados, la Nacin Poltica ms grande de la historia de la humanidad con permiso de la Nacin Poltica espaola proclamada en las Cortes de Cdiz en 1812, a pesar de su efmera existencia-), y la poca del terror, paralelo al francs, si bien an ms devastador y brutal. El perodo en que Stalin fue el jefe supremo del Imperio Sovitico fue para muchos glorioso y para otros tantos siniestro. En realidad fue las dos cosas a la vez. Fue el perodo de las grandes purgas, de los Gulags, de los destierros a Siberia, de la crisis alimentaria de Ucrania y de la depuracin de la cpula dirigente del Partido Comunista de la Unin 99

Sovitica. Pero tambin el de la transformacin de una Sociedad Poltica semifeudal en la segunda potencia industrial de la Tierra, del comienzo de la carrera espacial sovitica, del nacimiento del Estado del Bienestar en Occidente que jams hubiera sido una realidad sin el concurso e influencia del Imperio Sovitico y, sobre todo, de la Gran Guerra Patria que derrot al nazifascismo en la Segunda Guerra Mundial, de las gloriosas batallas de Estalingrado y Kurtsk, donde se decidi el destino de la guerra y de toda la humanidad, acontecimientos histricos de primer orden que cambiaron el rumbo de la historia y sin los cuales no se puede entender el mundo actual. La era de Stalin es, a la vez, una de las ms crueles y despiadadas de la humanidad, y una de las ms gloriosas, brillantes culturalmente hablando, ms esplendorosas en el desarrollo de la ciencia hay que recordar que con Stalin la URSS desarroll la bomba atmica y la de hidrgeno- y, sin la cual, jams se hubiera derrotado a la derecha fascista y nacionalsocialista, derrota que alumbr al mundo como el primer rayo de sol que penetra de entre unos gruesos nubarrones despus de una devastadora tormenta. El Perodo Estalinista puede ejemplificarse con esta frase del personaje de Orson Wells en el clsico del cine El Tercer Hombre: "En Italia, en 30 aos de dominacin de los Borgia hubo guerras, terror, sangre y muerte, pero surgieron Miguel ngel, Leonardo da Vinci y el Renacimiento. En Suiza hubo amor y fraternidad, 500 aos de democracia y paz y que tenemos? El reloj de cuco". Por cierto, los Borgia, aunque residieron en Italia, eran espaoles (Borgia es la italianizacin del apellido espaol Borja). Lo que est claro es que Stalin vari sus ideas acerca de la izquierda poltica segn las circunstancias de cada poca de desarrollo que la URSS vivi bajo su imperio. Circunscribi en un principio esa oposicin en el campo poltico, abstenindose de extenderlo a otros campos como las artes, donde primaban otras oposiciones, a su juicio, de clase. Tambin trat, como Lenin, el tema de las desviaciones dentro del seno del movimiento comunista, tachando al izquierdismo de pequeoburgus. Pero fue en la cuestin nacional donde Stalin aplic los puntos ms interesantes en la oposicin izquierda/derecha. Antes de emperador sovitico, Stalin fue Comisario del Pueblo para las Nacionalidades del gobierno leninista. Ah utiliz los conceptos de izquierda y derecha, dentro de la propia Izquierda Comunista, tomando como parmetro de divisin la cuestin nacional. Para Stalin, las desviaciones de derecha se representaban por aquellos que reconocan en cualquier forma las voluntades nacionalistas que iban apareciendo dentro de la URSS. Los sectores de derecha dentro del comunismo fueron 10 0

enrgicamente condenados por Stalin, por no oponerse sabiamente a los planteamientos de los nacionalismos tnicos all donde emergan. El nacionalismo amparado por la derecha, para Stalin, era el obstculo ideolgico principal a la hora de formar vanguardias marxistas en las distintas repblicas soviticas y en las regiones perifricas de las mismas. Aunque tambin conden Stalin a los izquierdistas, alejados, segn l, de los campesinos y de capas extensas de la poblacin curiosamente los que formaban parte de las naciones tnicas de la Unin Sovitica-, a los que despreciaban, en un gesto muy poco tctico, en nombre del Estado comunista. Stalin reconoce de hecho, aqu, a la izquierda su definicin en funcin del Estado comn, es decir, en funcin de la Nacin Poltica comn a todos los soviticos, lo que entronca con nuestra exposicin. c) El Perodo de la Coexistencia Pacfica, entre capitalismo y comunismo, que dur desde la muerte de Stalin hasta la cada del Imperio Sovitico entre 1989 y 1991. Los mandatarios de ste perodo fueron, por ste orden, Nikita Kruschev, Leonidas Brezhniev, Yuri Andropov, Konstantin Chernenko y, finalmente, Mijail Gorbachov. En ste perodo la URSS apoy los Movimientos de Liberacin Nacional de todo el mundo que le pudieran interesar, claro-. La URSS pretendi ganar la batalla al capitalismo, pero desde la dcada de 1970 incluso antes, con las revueltas de Hungra en 1956 y Checoslovaquia, la Primavera de Praga, en 1968, en el mayo particular del bloque sovitico-, con un crecimiento econmico cero, y un estancamiento poltico, ideolgico y cultural flagrante, la cada en picado de la Unin Sovitica fue un hecho. En 1989 cay el muro de Berln y en 1991 se desintegr totalmente la URSS, y por ende, la Izquierda Comunista cay en una desgracia que, an con representantes coleando en el mundo (como la Cuba de Fidel Castro), hoy por hoy no es ms que un cadver. Muchos de sus restos se repartieron entre el resto de izquierdas definidas (sobre todo liberalismo, socialdemocracia y anarquismo), otros tantos por izquierdas indefinidas, algunos directamente a la derecha (reaccionaria, fascista o nacionalbolchevique; algunos incluso a la derecha religiosa, sea cristiana o del Islam) y otros al retiro de todo tipo de actividad poltica. Los medios utilizados por la Izquierda Comunista a duras penas podan considerarse compatibles con la racionalidad calculadora que decan aplicar en sus Sociedades Polticas. O bien no midieron los efectos de los mismos, o bien esos clculos eran falsos. Lo ms trgico del asunto es que la Izquierda Comunista se derrumb debido a sus propios xitos, en especial el pleno empleo que se produjo en los Estados del Bienestar, a la larga un despilfarro econmico. La racionalidad de las 10 1

premisas comunistas no implic la verdad de las mismas, y mucho menos de sus resultados (lo mismo ocurre con las predicciones de los hombres del tiempo de los telediarios de las cadenas televisivas). La trayectoria del socialismo real, del comunismo realmente existente oper sobre plataformas estatales actuantes con unos planes y programas definidos de racionalizacin revolucionaria de las Sociedades Polticas, y es heredero de las primeras izquierdas revolucionarias. La Izquierda Comunista llev sus principios a una escala impresionante, tanto en logros como en fracasos, tanto en luces como en sombras, de tal modo que esos mismos principios que la caracterizan fueron enteramente desbordados. L.1.6. La izquierda asitica La sexta generacin de las izquierdas polticamente definidas es la Izquierda Asitica, cuyo principal referente ideolgico es el maosmo. Bsicamente la conforman las cuatro Naciones Polticas asiticas con dictadura del proletariado: la Repblica Popular China, la Repblica Popular Democrtica de Corea (Corea del Norte que, a pesar de su particularidad ideolgica en torno a la idea Juche, entra en la Izquierda Asitica), la Repblica Socialista de Vietnam y la Repblica Democrtica Popular Lao (Laos). Al ser el ncleo central el maosmo, nos centraremos en nuestra exposicin, en aquellas partes en que hagamos referencias histricas y filosficas, en China. La Izquierda Asitica es la ltima de las tres izquierdas nacidas bajo inspiracin marxista, junto con la Izquierda Socialdemcrata, o socialista, y la Izquierda Comunista. Mao Tse Tung fue llamado en vida el Marx de Asia, aunque, al igual que Lenin, no se consideraba de izquierdas, aunque ms de una vez manifest su cercana por las izquierdas burguesas: El ala derecha de la burguesa media puede ser nuestro enemigo, pero su ala izquierda es nuestro amigo; aunque debemos estar constantemente en guardia para que esta ltima no venga a desorganizar nuestro frente, cita incluida en el Libro Rojo de Mao. La verdad es que desde la perspectiva occidental, el maosmo era visto como la extrema izquierda dentro del movimiento comunista internacional. Pero el comunismo chino, y por extensin todo el comunismo asitico, a pesar de declararse marxista-leninista, no es un mero epgono de la Izquierda Comunista sovitica. El maosmo procede del comunismo, como de un Gnero Generador, al igual que el comunismo de la socialdemocracia. Pero las relaciones de 10 2

gnesis no ocultan las novedades de las estructuras que se derivan. El tronco marxista de esas tres izquierdas definidas era tan indeterminado polticamente hablando que era normal que se interpretara de distintos modos por cada una de ellas. Tanto socialdemcratas como comunistas y maostas toman la Nacin Poltica el Estado-, frente al anarquismo, como plataforma necesaria para el desarrollo de cualquier programa poltico. Tambin, en cuanto son las tres marxistas, pretenden la transformacin del Estado burgus tomado como plataforma, junto a los otros Estados burgueses y los residuos del Antiguo Rgimen, para llegar a la futura sociedad comunista internacional. Pero todo proyecto poltico que toma al Estado como plataforma para actuar, y segn la naturaleza de ese Estado a la que se le proporciona ese proyecto poltico revolucionario debe alcanzar un carcter y un sello propio y diferenciado polticamente al de otros proyectos. An con futuros similares presupuestos polticamente tanto por comunistas como por maostas, es la funcin del pretrito lo que marca las diferencias, sustanciales para definir a cada una de estas izquierdas. Si el proyecto socialdemcrata parta de Estados occidentales europeos muy desarrollados industrialmente y con unas tradiciones culturales, sociales, religiosas e histricas muy definidas, y si el proyecto comunista parta de la base de un Estado semifeudal con multitud de naciones tnicas, y con una fuerte tradicin cristiana bizantina (Rusia siempre se consider la Tercera Roma), el proyecto maosta, por su parte, acta sobre una plataforma estatal de una repblica, la Repblica de China, creada por el liberal Sun Yat Sen hasta China lleg la influencia de la segunda generacin de las izquierdas polticamente definidas nacida en la Espaa de la Guerra de la Independencia de 1808-1814 y creadora de la Constitucin de Cdiz de 1812-. Una repblica china, por cierto, de colosales dimensiones (ms de 9 millones de kilmetros cuadrados), y con unas tradiciones culturales muy diferentes a las catlica, protestante y ortodoxa del mundo cristiano. Es ms, las diferencias de las representaciones polticas de la sociedad comunista a la que quiere llegarse desde el maosmo son mayores todava, porque slo pueden darse en funcin de las tradiciones vinculadas a cada proceso revolucionario particular. Para la Izquierda Socialdemcrata, que parte de las sociedades polticas burguesas desarrolladas, la transformacin revolucionaria llevar a una sociedad en que los bienes o adelantos conseguidos a lo largo de su evolucin se conserven. La sociedad comunista final representada por la socialdemocracia se tratara de una sociedad amueblada con esos bienes estilizados, refinados y con mayor valor, alumbrados ya en las sociedades burguesas pero repartidos en nombre de la justicia 10 3

social, previo arrebato de los mismos a los capitalistas. Esta distribucin de los bienes dara lugar, segn ellos, a nuevos bienes y relaciones (supuesto gratuito, claro est). Para la Izquierda Comunista creada por Lenin, el punto de partida era, un Estado con multitud de naciones tnicas, desde el cual el proletariado tendra que avanzar hacia el socialismo y, ms a largo plazo, el comunismo, incorporando lo mejor de la cultura burguesa. Pero la multitud de naciones tnicas de la Unin Sovitica dificultaban este proceso pergeado por Lenin. Por lo que el PCUS reconoci las diferencias culturales y tnicas y tambin los idiomas dentro de su seno, pero tambin impuso el ruso como lengua revolucionaria comn, a la vez que implant la llamada moral comunista, que distingua entre magias, supersticiones y religiones. A la larga, esas dificultades debidas a las naciones tnicas existentes dentro de la gran Nacin Poltica sovitica, fueron invencibles, y provocaron en gran medida el fracaso del proyecto sovitico, aunque ya a la hora de su mera representacin, de la mera representacin de la sociedad comunista del futuro, suponan un problema de gran magnitud. La peculiaridad de la Izquierda Asitica reside en que la situacin de la que parte dista mucho de las otras dos. No ya slo por la significativa mayora poblacional proveniente del campesinado con respecto al proletariado, al contrario que las otras dos con la Unin Sovitica en grado menor a las Naciones Polticas europeas-, sino sobre todo por la disparidad de unos pueblos moldeados por pautas culturales milenarias, muy diferentes de las de la civilizacin cristiana. Sin perjuicio de sus componentes marxistas y leninistas, la Izquierda Asitica se distingue de la Izquierda Comunista por haberse configurado sobre tradiciones culturales muy distintas a las que le toc al comunismo occidental. La civilizacin china, el ombligo del mundo de carcter centrpeto, siempre se vio a s misma de esa manera. En la Guerra de los Boxer de 1900 la mayora de diplomticos extranjeros fueron asesinados. Las comunidades chinas que emigran fuera de Asia siguen cerradas sobre s mismas. Hablamos de la China de tradicin confuciana. Una tradicin con ms de 2500 aos de antigedad que fue la norma de la educacin china hasta la proclamacin de la Repblica en 1912, y en la que Mao y el resto de revolucionarios chinos se educ. La tradicin confuciana se trata de una tradicin atea y muy poco metafsica, incluso con respecto al budismo o al taosmo, que fue construida sobre el supuesto de la inmanencia del ser social, el cual ve en la Sociedad Poltica, en el Estado, una continuacin de la familia, es decir, como el Supremo Bien. La tradicin iniciada por el gran filsofo Confucio predica el amor a los 10 4

hijos como garanta del Bien Superior, por encima de cualquier tendencia a volcarse sobre los bienes exteriores, interesantes siempre y cuando sean necesarios para entretener la vida colectiva, es decir, como un Bien Supremo. Y ah entraran tanto el arroz o las casas de la gente como la bomba de hidrgeno, detonada por la Repblica Popular China en 1967. Mientras socialdemcratas y comunistas entendan que la racionalizacin del Estado a travs de la incorporacin de los bienes y servicios producidos en el desarrollo de la civilizacin cientfico-industrial era un paso necesario para sus proyectos de racionalizacin revolucionaria (los socialdemcratas por vas pacficas y los comunistas mediante la revolucin, desde la que, por cierto, electrificaron la URSS y construyeron el Sputnik y lo lanzaron al Espacio), la interpretacin maosta del marxismo que pasa por el confucianismo ver la igualdad de los hombres como la igualdad de los desiguales a la hora de cooperar en la gran familia comunista nacida de la revolucin. El Bien Supremo maosta ser esa cooperacin comunitaria de todos, en contraposicin al disfrute egosta de los bienes y servicios producidos, incluso de manera igualitaria en el socialismo de la Izquierda Socialdemcrata y de la Izquierda Comunista. Los principios del racionalismo marxista asumidos por Mao se podan interpretar tanto al modo sovitico inundar la Sociedad Poltica de bienes materiales de cara a la instauracin del Estado del Bienestar universal y comunista- o al modo asitico subordinar la produccin de bienes materiales al Bien Supremo, no menos material, de la comunidad humana-. Lo que s tenan en comn chinos y soviticos era su dimensin imperialista, lo que les diferenciaba de la socialdemocracia en la teora, aunque no en la prctica (casos de Alemania, Francia o el Reino Unido). El Imperialismo Generador, tanto en jacobinos como en comunistas y maostas, ha sido la caracterstica comn a todas estas izquierdas que no confiaban en el mero desarrollo pacfico y en armona de los ciudadanos de cada una de las sociedades humanas para el alcance en plenitud de los derechos humanos. As hicieron el Imperio Napolenico y el Imperio Sovitico: confiar en la fuerza para alcanzar esa plenitud pretendida. La misin de la China de Mao era la de racionalizar el gnero humano futuro por la va del comunitarismo, y eso slo podra hacerlo la Repblica Popular China dirigida por el Partido Comunista Chino y ayudado por los otros partidos de la Asamblea Popular Nacional, en un rgimen de dictadura democrtica popular, como reza su Constitucin actual, alejndose del rgimen de partido nico y apostando por el multipartidismo cooperativo bajo el mando supremo del PCCh. La tradicin china, orientada hacia la inmanencia, delimitada por sus propias fronteras y su propia cultura, 10 5

era el punto de partida del gran proyecto transformador ideado por Mao, el Marx de Asia. Pero, al ser la revolucin maosta una revolucin comunista universal, sta no poda quedarse confinada en sus propias fronteras, sino que deba extenderse a toda la humanidad, si fuese preciso, por la guerra. Se ha extendido a sus pases satlite: Corea del Norte, Vietnam y Laos (junto con China, los formantes del bloque continental de la Izquierda Asitica, superviviente por ser todos ellos de una izquierda diferente a la de la quinta generacin de las izquierdas polticamente definidas- del fracaso del bloque sovitico). El conflicto chino-sovitico de 1956-1961 en la frontera manch entre China y la URSS era ininteligible desde las coordenadas mentales del marxismo occidental. Pero resulta que s es perfectamente entendible dentro de una perspectiva marxista. Ya en 1867, Marx, en el Congreso de Ginebra de la Asociacin Internacional de los Trabajadores la Primera Internacional-, afirm que si bien era cierto que los ejrcitos existentes en las naciones europeas estaban destinados a someter a la clase obrera bajo el dominio de la burguesa, sin embargo la paz a cualquier precio dejara a Europa indefensa y a merced de la Rusia zarista, por aquel entonces el centro de la derecha reaccionaria mundial. Por lo que afirma Marx- impona mantener los ejrcitos para defenderse contra Rusia. China pudo perfectamente hacer suyas estas palabras de Marx, cambiando Rusia por todo Occidente (incluida la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas). El Partido Comunista Chino naci en 1921, como efecto de la Revolucin Rusa, y tom el poder en China en 1949, tras la larga Revolucin China, con la Larga Marcha incluida. En 1954 Mao ocup la presidencia de la Repblica Popular China. En La justa solucin de las contradicciones del pueblo, publicado en 1957, Mao perfila las claves fundamentales del maosmo, fijndose principalmente dos contradicciones: las contradicciones en el seno del pueblo y las contradicciones con los enemigos externos (sin perjuicio que, con la extensin mundial de la revolucin, los enemigos, algn da, tambin formen parte de el pueblo). Estas contradicciones, si hubieran sido escritas en 1789, hubieran sido, en el caso de las exteriores, los hombres organizados segn el Antiguo Rgimen, y en el caso de las interiores, las procedentes de los ciudadanos de la Nacin Poltica francesa; en la Espaa de 1812, las exteriores hubiesen sido tanto los hombres vivientes bajo el Antiguo Rgimen como los invasores franceses, y las interiores la reaccin espaola. Para Mao, las contradicciones externas son antagnicas, pero las internas no. Todas las capas de la Sociedad Poltica de la China de Mao Tse 10 6

Tung campesinos, obreros, intelectuales, burguesa nacional- formaban parte de un mismo conjunto que aspiraban a llevar a buen puerto la revolucin comunista, la cual resolvera las contradicciones entre burguesa y proletariado, de la misma manera en que la revolucin democrtica resolvi las contradicciones entre las masas populares (el Tercer Estado) y el rgimen del feudalismo, o de la misma manera en que la guerra revolucionaria nacional resolvera las contradicciones entre las colonias y el Imperialismo Depredador (al menos en teora). Frente a los estmulos materiales de la Izquierda Comunista en la Unin Sovitica cuya expresin ms paradigmtica fue el estajanovismo-, en la Repblica Popular China se dio una suprema importancia a factores subjetivos como el espritu comunista. La poltica de comunas ajustadas al primer plan quinquenal de los maostas chinos durante el Gran Salto Adelante de 1958, alentada por el ala izquierda del PCCh, tiene que ver con esto que decimos. Pero la distincin no est ah, sino entre los modelos absolutistas de individuacin personal propios de la tradicin occidental cristiana, que pregona la creacin nominativa del alma de los individuos, y los modelos relativistas grupales de la individuacin. Se tratara en China, por tanto, de una revolucin permanente como dira Trotsky-, que diez aos ms tarde del Gran Salto Adelante dara lugar a la Revolucin Cultural. La Revolucin Cultural se mova en el terreno de la cultura subjetiva, de la educacin y el moldeamiento directo de los individuos como nica va de poner en funcionamiento la racionalizacin revolucionaria que transformara, a la vez, a los ciudadanos en hombres y a los hombres en ciudadanos. Persegua una igualdad final de todos los hombres partiendo de una desigualdad manifiesta de todos ellos (algo opuesto totalmente a la igualdad originaria natural que preconiza la tradicin occidental cristiana). Para ello, habra que renunciar a toda diferencia visible en disfrute de posesiones, devaluar cualquier smbolo externo que denote prepotencia o desigualdad y ensalzando el ascetismo. En Contra el liberalismo, escrito por Mao en 1937, todo comunista habra de ser activo, comprometido, abierto y franco y situar los intereses de la revolucin por encima de su propia vida, subordinando sus intereses personales a los de la revolucin. Una ver triunfada la Revolucin Cultural, el disfrute de bienes materiales y servicios, incluso como propiedades privadas, no alterara la disposicin cultural de desprenderse de esos bienes o la disposicin a compartirlos con los dems. Eso se pretenda si la Revolucin Cultural triunfaba.

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Pero la Revolucin Cultural fracas y entonces vino lo que despus se conoci como el Golpe de Timn. Tras la muerte de Mao en 1974, en 1977 se realiz el XI congreso del PCCh, en el que se convirti en lder de China Deng Xiaoping. Con l, la racionalizacion revolucionaria de una Sociedad Poltica, en aquel momento, de 800 millones de tomos racionales hacia el comunismo, cambi de estrategia y, para algunos, de rumbo. Se impuso el pragmatismo, y Deng, uno de los estadistas ms inteligentes y brillantes de la historia (a la altura de un Sila, un Conde Duque de Olivares, un Napolen o un Bismarck, por ejemplo, entre otros) vio que el comunismo es una aspiracin, no una realidad en la China que l asi bajo su imperator. Con una China derrumbada tras la Revolucin Cultural y vulnerable ante sus enemigos externos incluida la Unin Sovitica- cambi el ritmo: se impuso la estrategia de Un pas, dos sistemas. Lo primero fue depurar a los responsables de la Revolucin Cultural, en especial a la Banda de los cuatro, luego vino el abandono de la Revolucin Cultural mediante reforma constitucional, en 1982. El pragmatismo no era, ni es, porque continua en la actualidad en la Repblica Popular China, otra cosa que la valoracin de la necesidad social y poltica de impulsar el desarrollo de una Sociedad Poltica, de una Nacin Poltica de ms de 1.300 millones de ciudadanos, la ms poblada del mundo, mediante recursos propios del capitalismo de las sociedades de Mercado (aunque se cuidan de que no sea Pletrico, lo que les llevara a convertirse en una democracia: la persecucin de la piratera, de la pornografa o de ciertas mercancas en forma de servicios de internet, o ciertos libros y pelculas, entre otras restricciones, son una prueba de ello; las mismas medidas que se toman en la tambin pujante economa de la Repblica Socialista de Vietnam). Este es el leit motiv de la China maosta desde 1977 hasta la actualidad, que permite, por cierto, a Occidente la posibilidad de ampliar de manera gigantesca sus capacidades mercantiles exportadoras. Los sucesores de Deng, Jiang Zieming y Hu Jintao, han continuado sta pragmtica poltica de la Izquierda Asitica. Sobre si se trata de una involucin al capitalismo o no, el propio Mao en el ya citado De la justa solucin a las contradicciones del pueblo dice: Entre el pueblo, no todos ven las cosas como nosotros, y hay dos categoras de esta gente. Los que tienen una perspectiva derechista no perciben la diferencia entre nosotros y nuestros enemigos... los que tienen una perspectiva izquierdista entienden de tal modo el campo de contradicciones entre nosotros y nuestros enemigos que ponen algunas de las contradicciones en el seno del pueblo; consideran como contrarrevolucionarias a gentes que en realidad no lo son. Lo cierto es que el 21 de mayo de 1992 China hizo 10 8

una prueba nuclear veinte veces ms devastadora que la bomba de Hiroshima, por no hablar de los taikonautas, astronautas chinos que en este siglo XXI recin comenzado han convertido a China en la tercera Nacin que ha conseguido mandar al espacio a individuos parte de ella, tras la extinta Unin Sovitica y los Estados Unidos de Norteamrica. As que sus planes y programas racional-revolucionarios siguen vigentes, manu militari o no. De cualquier manera, el futuro de la Izquierda Asitica es una incgnita. L.2. Las tres corrientes de Izquierda Indefinida Izquierdas Indefinidas es la expresin que sirve para clasificar a las corrientes que no generaciones- de izquierda que no tienen una posicin definida con respecto al Estado. Discurren, sobre todo, a travs de asociaciones, fundaciones, escuelas, crculos informales de opinin, departamentos de universidades, determinados medios de comunicacin a todos los niveles, &c. Se consideran a s mismos de izquierdas, y tambin son considerados as por la derecha, pero no se definen en funcin de variables polticas materiales, como el Estado como s lo hacen las izquierdas polticamente definidas antes referidas-. Se identifican de izquierdas en funcin de variables prepolticas, en el terreno artstico, literario, cientfico, religioso, filosfico, entre otras. Aunque podran establecerse conexiones entre stas corrientes de Izquierda Indefinida y las Izquierdas Definidas, previamente esa conexin no est establecida, y en muchsimas ocasiones ni lo busca. Una hibridacin entre Izquierdas Definidas, aunque en principio no sea una Izquierda Indefinida, tarde o temprano acabar sindolo. Existen tres corrientes de Izquierdas Indefinidas, dos de ellas abiertas y una cerrada. Las corrientes de la Izquierda Indefinida que son abiertas lo son en funcin de su neutralidad con respecto a las definidas, a las que podran adherirse en algn momento o en funcin de su pretensin de desbordar el campo de variables polticas definidas, lo que no quitara su adhesin a cualquiera de esas izquierdas polticamente definidas. Las izquierdas indefinidas abiertas son la Izquierda Extravagante y la Izquierda Divagante.

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L.2.1. La izquierda extravagante La Izquierda Extravagante puede clasificarse desde varios puntos de vista, en funcin de los campos en que se desenvuelva cientficos, artsticos, religiosos o filosficos-. No se apoya en referentes polticos reales y suele propugnar planteamientos puramente utpicos. Albert Einstein podra clasificarse dentro de ste grupo (su famoso texto, Por qu socialismo ?, es prueba de izquierda indefinida que no llega a posicionarse con ninguna de las izquierdas polticamente definidas). Es absurdo confrontar a Einstein con Niels Bohr por ser ste ltimo supuestamente de derecha, y es absurdo hablar de una ciencia de izquierdas y otra de derecha. De igual manera hay que desechar que el cubismo fuese de izquierdas por pertenecer Picasso a ese movimiento pictrico y calificar al surrealismo de derecha por ser Dal su mximo representante, lo que no quita que ambos, en su campo, fuesen autnticos genios. La Izquierda Extravagante, actualmente, se encuentra muy vinculado a ciertas personalidades de la Iglesia Catlica (como los curas de la Iglesia de Entre Vas en Madrid, Espaa, que no hay que confundir con la Teologa de la Liberacin) y a algunas ONGs. Tanto la Iglesia como las Organizaciones No Gubernamentales ejercen su actividad al margen del Estado, aunque ambas estn financiadas por los gobiernos de los Estados en que se encuentren. Mdicos Sin Fronteras, Bomberos Sin Fronteras, Payasos Sin Fronteras, &c., son ejemplos de esta Izquierda Extravagante de las ONGs. Tambin, dados en funcin de los Estados, los movimientos antiglobalizacin (ATTAC, por ejemplo). L.2.2. La izquierda divagante La Izquierda Divagante se denomina as porque quienes discurren por ella provienen previamente de Izquierdas Definidas, pero bien por sentirse demasiado confinados por el recinto ideolgico en que se encontraban, bien por un sentimiento de frustracin, han tendido a desbordar aquellos recintos. Por ello, han tendido a divagar a travs de ideas filosficas de todo tipo, tambin mundanas. Divagan alrededor de planteamientos morales, ticos, cosmolgicos, ecolgicas o trascendentales. Su eclecticismo le lleva a juntar planteamientos de varias izquierdas polticamente definidas, y en muchos casos, a decantarse por alguna de ellas. Pero su divagacin recorre caminos neutros polticamente hablando. Su izquierda, ms que poltica, es tica o cultural, incluso filosfica. Se consideran de izquierdas por mantener una 11 0

oposicin, mayor o menor, a concepciones del mundo tradicionalmente asociadas a la derecha poltica. Su izquierda constituye, por tanto, una visin del mundo, de la Humanidad. Discurren muchas veces por el optimismo progresista ms ingenuo, que ve un futuro pletrico de la especie humana, donde la actual situacin de desastre y debacle cultural y poltica habr desaparecido. Sus planteamientos religiosos tienden sobre todo o al Materialismo Monista Gonzalo Puente Ojea sera un ejemplo- o al agnosticismo Ignacio Sotelo servira como ejemplo aqu-. L.2.3. La izquierda fundamentalista La corriente cerrada dentro de las Izquierdas Indefinidas es la llamada Izquierda Fundamentalista. Se trata de una corriente doctrinaria, apocalptica o proftica en ocasiones, apoyada en sus juicios en conceptos puristas. Se suelen denominar la autntica izquierda, el autntico socialismo, y dems eptetos. Y califican de derecha a todo aquel que no entre en sus postulados ideolgicos, a pesar de ser personas de izquierdas polticamente definidas las que no estn con ellos y los critique. Son resultado de la confluencia de Izquierda Extravagante e Izquierda Divagante. No slo se define en torno a criterios polticos el Estado-, sino que incluso los repudia. Y aunque en algn momento exprese su cercana hacia alguna corriente de Izquierda Definida, no excluye jams del todo a las restantes, ya que para ellos la izquierda es siempre la misma. Es posible concretar los criterios ideolgicos que caracterizan a la Izquierda Fundamentalista a partir de los tres ejes del Espacio Antropolgico que hemos explicado en la primera parte del trabajo. En el Eje Circular, la Izquierda Fundamentalista defiende el multiculturalismo, la sociedad abierta Karl Popper- la tolerancia de unas culturas a otras la Alianza de las Civilizaciones-. Una tolerancia vinculada al dilogo intercultural, al pacifismo y a la subestimacin de cualquier signo representativo de las Naciones Polticas, cannicas, como el himno o la bandera, aunque comprender y apoyar la defensa de los smbolos de las naciones fraccionarias y a los movimientos nacionalbolcheviques y neofeudalistas que los enarbolen. Como todo fundamentalismo tiene unos textos a los que llama Fundamentos; los de la Izquierda Fundamentalista sern la Declaracin Universal de los Derechos Humanos. Pretenden abolir la pena de muerte Amnista Internacional- a la vez que defienden la eutanasia de enfermos terminales e invlidos 11 1

irreversibles. Tambin defienden la adopcin de nios por parte de parejas homosexuales, la escuela pblica y el vegetarianismo (en su versin ms radical, el veganismo, que rechaza consumir todo producto animal o derivado de animales, a usar ropa, cosmticos e incluso medicamentos cuya composicin haya sido fruto de la experimentacin animal, &c.). En el Eje Radial, la Izquierda Fundamentalista ser ecologista, recelar de las grandes obras pblicas, ser conservacionista en lo que a la naturaleza se refiere rechazar planes hidrolgicos, desviacin de ros, tala de rboles, &c.-, abogar por la defensa de la biodiversidad y del paisaje natural. Finalmente, en el Eje Angular, la Izquierda Fundamentalista, con respecto a la religin, tender mayoritariamente al agnosticismo, aunque tendr un gran inters, incluso en algunos casos se dedicara con verdadera devocin, por temas como la vida extraterrestre y dems fenmenos paranormales Iker Jimnez-. Las funciones de la Izquierda Fundamentalista se asemejan a las que tuvo en su momento el neoplatonismo o el epicureismo. Lo que es verdad es que, en la actualidad, y sobre todo en Espaa, esta es la izquierda dominante. No es extrao que Espaa sea considerado el pas ms postmoderno de Europa. M. La derecha La derecha reaccion contra la Nacin. Luis XVI, tras su fracaso en la huda a Varennes, dijo: No acusis a nadie de la supuesta conspiracin contra lo que llamis la Nacin, y contra vuestra diablica Constitucin. Desde la Revolucin Francesa, la Gran Revolucin, es imprescindible plantear los problemas, en la teora y en la prctica de los acontecimientos polticos, tomando como referencia el concepto de Nacin Poltica. sta Nacin Poltica slo se pudo constituir sobre un Estado establecido previamente. No fue la Nacin la que dio lugar al Estado, sino que fue un Estado antiguo, establecido durante siglos, el que se transform en Nacin Poltica en un proceso de Racionalizacin por Holizacin revolucionaria. Y por eso, desde ese momento, la izquierda polticamente definida creada en funcin de la Nacin Poltica obra suya, total y absolutamente- necesitar mantenerse siempre en funcin del 11 2

Estado-Nacin, sea para negarlo (Anarquismo) o para afirmarlo (las otras cinco). Es en la Nacin Poltica donde se estableci la distincin Izquierda(s)/Derecha, su mbito. Aplicar dicha distincin a contextos histricos anteriores a los de la formacin de la Nacin Poltica la Nacin Moderna, la Nacin Cannica- es cometer un anacronismo. Decir que Bruto era de izquierdas y Csar de derecha, o que los judos y mahometanos de la Espaa medieval eran de izquierdas y los Reyes Catlicos de derecha, o que los comuneros castellanos eran de izquierdas y Carlos V de derecha, o que los maulets, catalanes partidarios del archiduque Carlos VI de Austria que fue proclamado Conde de Barcelona- como rey de Espaa eran de izquierdas y Felipe V y sus partidarios proclamadores de los Decretos de Nueva Planta que abolieron los fueros de la Corona de Aragn- eran de derecha, o que los vascones resistentes a la romanizacin de Espaa eran de izquierdas y Roma la derecha romanizacin que, como han mostrado los recientes hallazgos de construcciones romanas de la poca en las Vascongadas, s se dio-, o, rizando el rizo (como algunos, afortunadamente pocos, han afirmado sin vergenza alguna), que los Neandertales eran de izquierdas y los Homo Sapiens de derecha por, supuestamente, acabar con ellos, no dejan de ser ejemplos de ese anacronismo llevado al absurdo en nombre de intereses polticos con una base ms basada en principios revelados y falsos que racionales y demostrables. Con lo cual, quien se diga de izquierdas y afirme stas barbaridades no es ms que un impostor. Es, en realidad, una persona de derecha. La izquierda y la derecha nacen cuando, en la Asamblea Francesa de 1789, los partidarios de la Nacin Poltica se sitan a la izquierda de la Asamblea y los partidarios del Antiguo Rgimen con todos sus estamentos nobiliarios, militares, profesionales, regionales, tnicos, religiosos, &c.-, en definitiva, del Trono y del Altar, se sitan a la derecha de la misma. Es el avance del Mercado Pletrico de Bienes y Servicios el que posibilita que esas viejas formas feudales se hayan transformado en grupos que se autodenominan de izquierdas Izquierda Aberchale, ERC, BNG, Andecha Astur, Izquierda Castellana e Izquierda Comunera, Nacin Andaluza, independentistas canarios, nacionalistas de El Bierzo, de La Rioja, Murcia, Aragn, Len o Cantabria, en Espaa; el Sinn Feinn o los separatistas escoceses, galeses e ingleses en el Reino Unido; los gascones, occitanos, corsos y bretones en Francia; los quebecqueses en Canad; los padanios y cerdeos en Italia; los tibetanos muy mimados por las democracias realmente existentes en Occidente- en China; los kurdos en Turqua, &c.-. Todos estos grupos identitarios retrotraen su supuesta situacin de opresin a contextos histricos anteriores a la Racionalizacin por 11 3

Holizacin revolucionaria que llev del Estado Absolutista a la Nacin Poltica de Ciudadanos Iguales Ante La Ley, cometiendo un anacronismo flagrante. Bajo el auspicio del Derecho de Autodeterminacin impulsado por la ONU una organizacin elitista nada de izquierdas- pretenden constituirse en Estados basndose en realidad en principios tnicos derivados del Antiguo Rgimen. Crean, sabedores de las posibilidades del Mercado Pletrico y de las Sociedades del Bienestar en que actan, una imagen, unas mercancas y, por ende, una serie de consumidores satisfechos que cada vez piden ms. Cuando lo cierto es que, y ah aparece su fundamento filosfico reaccionario, pretenden, auspiciados por la lgica depredadora del dominador de la ONU, el Imperio Estadounidense, que el Derecho de Autodeterminacin slo sea votado por ellos y no por el conjunto de Ciudadanos Iguales ante La Ley, el conjunto de individuos personales, tomos racionales, que conforman la Nacin Poltica. De sta manera, transforman un supuesto Derecho, que debera ser votado en plebiscito por el conjunto de ciudadanos de la Nacin Poltica porque a todos ellos les compete lo que ocurra con su Nacin al ser parte de ella-, en un Privilegio, una concesin aristocrtica basada en la pureza tnica dada por el Imperio realmente existente y sus aliados por ejemplo, la Unin Europea-, destrozando as la Nacin Poltica nacida de la Gran Revolucin, y devolviendo a la sociedad al Antiguo Rgimen, de la mano de un capital al que dicen combatir, slo para tener a sus consumidores satisfechos en la Sociedad Poltica de Mercado Pletrico en que actan. El Neofeudalismo, que es como debieran llamarse estos grupos, solidarios entre s contra las Naciones Polticas nacidas de procesos de racionalizacin revolucionaria por Holizacin, al basarse en principios revelados e irracionales orgenes mticos en lo religioso y/o en lo tnico, supuestas opresiones acaecidas durante siglos e incluso milenios, reclamacin de territorios que jams existieron (Euskal Herra, Pases Catalanes, Occitania, Padania, Isla de Man, Gran Tibet, Kurdistn, &c.), y a pesar de reclamarse de izquierdas, en realidad habra que encuadrarlos en la Derecha poltica. La Derecha es la tendencia poltica que se opone a la Izquierda poltica y que, por extensin, resulta incompatible con el Racionalismo Universalista, la caracterstica abstracta que no metafsica e irracional- de la idea funcional (no unvoca, sino con varios significados, no siempre compatibles entre s) de izquierda poltica. Derecha son todas las corrientes polticas que apelan a principios revelados a los cuales slo pueden acceder unos individuos o grupos privilegiados para ello, o tambin aquellos que 11 4

fundamentan sus planes y programas en particularismos de clase, etnia o raza, excluyendo as a sectores de la sociedad, a los que tratan de marginar, explotar o, en el caso ms extremo, eliminar fsicamente. No puede calificarse de izquierdas a grupos que se tengan como tal, como hemos sealado ms arriba, como los grupos separatistas existentes en todo el mundo, que habra que llamar Neofeudalistas. Tampoco a grupos religiosos que abanderan el socialismo, como los Muyaidines del Pueblo en Irn, el islamismo feminista o las feministas cristianas, o la Teologa de la Liberacin, que an defendiendo prcticas polticas propias de algunas corrientes de izquierdas, al basarse en principios revelados por dios, a travs de la Biblia- se encuentran en la derecha poltica. Tanto los grupos neofeudalistas como de derecha religiosa antedicha entraran en el terreno de las derechas extravagante, pues no toman al Estado como criterio de definicin poltica sino que, en el caso del neofeudalismo, lo que tratan es de fragmentar las naciones polticas cannicas para construir nuevos Estados ms pequeos y manejables por terceras potencias mayores, y en el caso de la Teologa de la Liberacin, por ejemplo, an teniendo reivindicaciones concretas que tambin tienen ciertas izquierdas, su carcter derechista se plasma en la idea de que su socialismo es revelado por dios, luego su reino no es de este mundo. Tampoco entraran en la izquierda, mal que les pese a algunos tericos neoliberales, el fascismo, el nacionalsocialismo, el nacionalbolchevismo y, en general, todas las corrientes neofascistas postmodernas tan postmodernas como los Neofeudalistas o la Teologa de la Liberacin, entre otros-. Estos grupos fascistas, a pesar de tener un cierto componente socialista, en algunos casos en un alto grado, defienden doctrinas nacional-tnicas e incluso racistas, no universalistas, mticas y metafsicas, irracionales. El fascismo y sus derivados y adlteres suponen un intento de etnificacin de la Nacin Poltica, con la pretensin ltima de incorporar a su territorio estatal a los individuos tnicamente iguales a los de la nacin tnica madre. Es por tanto, tambin, una forma de derecha poltica, no alineada con el Antiguo Rgimen en el sentido de que no quieren volver a l, pero s se postulan como contrarreformas, especialmente frente a la derecha socialista (que s se alinea con el Antiguo Rgimen aunque trata de resolver la cuestin social), pero tambin frente al liberalismo, al anarquismo y a las izquierdas nacidas del marxismo, especialmente el comunismo y la socialdemocracia (en el caso de la socialdemocracia con mayor contradiccin, pues es sabido que Benito Mussolini, el padre fundador de la ideologa y prctica fascistas, fue socialdemcrata antes). Y desde luego, el Fundamentalismo Protestante, Judaico e Islmico son tambin formas de 11 5

derecha poltica, por muy reformistas que se autoproclamen o las proclamen. Toda ideologa que defienda la unin de Trono y Altar en la actualidad, y desde el proceso de nacimiento de izquierda y derecha, tambin es derecha poltica (regmenes como Arabia Saud, Marruecos, Emiratos rabes Unidos o Brunei). Los Integrismos Catlico y Ortodoxo tambin son derecha poltica. Y las ideologas particularistas de clase neoburguesas como el Neoliberalismo, el anarcocapitalismo, el anarco-liberalismo, el paleoliberalismo, el libertarianismo estadounidense, &c., y otras derivaciones extraas como el prometesmo (mezcla de libertarianismo, racismo y transhumanismo, ideologa que pretende utilizar la ciencia para prolongar la vida de los seres humanos y para convertirles en post-humanos, es decir, en seres ms evolucionados que los Homo Sapiens actuales, gracias a elementos robticos, medicinales y/o bioqumicos) tambin son de derecha poltica. Cualquier ideologa, tambin, que quiera aplicar mtodos racionales y racionalistas slo para el beneficio de un grupo reducido de individuos, lo que pueda posibilitar en algunos casos su dominio sobre otros, tambin ser derecha poltica. Y las monarquas constitucionales sin democracia, como Mnaco o Liechtenstein, y sus justificaciones ideolgicas, tambin sern formas inequvocas de derecha poltica. Nos permitimos decir tambin que los defensores del Derecho Natural, en contraposicin al Derecho Positivo, al defender posturas metafsicas reveladas por dios o por la naturaleza-, si no son, estn cerca de la derecha poltica. A pesar de la enorme variedad de derechas existente, y a pesar de que se puedan conformar en diferentes grupos, sectas o partidos polticos, a diferencia de las izquierdas, la derecha constituye una unidad unvoca por estar definida por un nico proyecto poltico: mantener la apropiacin. La derecha tiene prioridad sobre la izquierda, no por su cara bonita ni por que lo digamos nosotros que, dicho sea de paso, aunque importe poco, no somos de derecha-, sino porque al ser la izquierda, desde la constitucin de la misma, un No a la derecha, la derecha por su parte constituye una afirmacin positiva. La izquierda es una negacin de la derecha, es decir, de su afirmacin previa, una negacin que comienza en el mismo proceso de racionalizacin revolucionaria que emprende. La izquierda es una negacin revolucionaria de la derecha y un proyecto de reconstruccin de lo negado. Slo se puede constituir la izquierda como negacin frente a una afirmacin positiva previa. No se distinguen las izquierdas de la derecha por ser aquellas progresistas, adjetivo estpido, ya que si bien hay formas de derecha arcaizantes, tambin hay otras muchsimo ms progresistas y 11 6

desarrollistas que algunas izquierdas, sobre todos las indefinidas, auque se llamen progresistas (o Progres; no es lo mismo ser de izquierdas que ser progre). La construccin de autopistas, la tala de rboles, la prospeccin petrolfera o las grandes obras hidrulicas, dirigidas por una lgica absolutamente depredadora y derechista, desde un punto de vista ecolgico, no son en absoluto conservadoras. Para que la distincin entre izquierdas y derecha tenga efectividad poltica real hay que retrotraerse a la representacin del Espacio Antropolgico como totalidad ideolgica ms o menos delimitada, que comprenda una multiplicidad de partes socializadas en las que aquella totalidad ideal pueda repartirse. La totalidad ideal que nos sirve de referencia es el Gnero Humano, la cual no tiene como correlato una entidad originaria que pueda colocarse en el comienzo de la historia. Es una totalizacin gradual muy confusa y llevada a cabo desde alguna de las partes (especialmente por los imperios, ya hablaremos de esto ms adelante). Es desde ah donde podemos colocar el concepto de apropiacin originaria, orientacin en sentido vectorial primaria necesariamente del proceso de actividad de esas partes del Gnero Humano (bandas, tribus, naciones tnicas, Estados, Naciones Polticas, Imperios), conectadas con otras partes en que su totalidad virtual se reparte. La apropiacin originaria es la apropiacin territorial, llevada a cabo por el Estado y gracias a l, constituyndose de esta manera un Estado de propietarios, concepto propuesto por el filsofo estoico Panecio de Rodas y, siglos ms tarde, mantenido y ampliado por Marx. A travs del Estado, la apropiacin originaria se convierte en propiedad, y por lo tanto, adquiere un sentido puramente jurdico. La propiedad es siempre una apropiacin particular, privada, aunque el Estado posea propiedades pblicas. Con esto, negamos el comunismo primitivo defendido por Engels en El Origen de la Familia, de la Propiedad Privada y del Estado. El Derecho de Propiedad no es un Derecho Natural, por mucho que se empeen algunos liberales y otros, sino un Derecho Positivo, Civil, establecido en el mbito de una Sociedad Poltica. La Derecha defiende, por tanto, en todas sus variantes, lo mismo: mantener la apropiacin, y por ello, la derecha, sobre todo la derecha absoluta, desarrollada durante siglos, tiene prioridad sobre la izquierda (en cierto sentido, la derecha es el padre y la izquierda el hijo que se rebela contra su progenitor). Las derechas absolutas, las derechas de todo tipo, an defendiendo todas lo mismo la apropiacin de uno o varios, pocos, de, sobre todo, un territorio y lo que en l hay, materias primas e individuos, apropiacin que puede mantener gracias al aparato estatal-, pueden entrar en conflicto entre s, como ha sucedido durante siglos, debido a su prioridad histrica 11 7

frente a las izquierdas (Dialctica de Clases y Dialctica de Estados, de la que hablaremos al final del trabajo). Incluso cuando defienda una supuesta emancipacin no deja de ser derecha, como Espartaco y sus aliados esclavos, que lo que buscaban no era la Revolucin ni tomar el poder del Estado romano, sino huir, o como la burguesa de las 13 colonias, que al construir la democracia estadounidense partiendo de la Declaracin de Derechos de Virginia del 12 de junio de 1776 tomase una inspiracin de derecha, la de una incipiente burguesa en competencia directa con la aristocracia britnica. Por eso es absurdo hablar de la derecha como inmovilista, ya que an exisitiendo una derecha retrgrada (derechona) hay otra que incluso puede competir con la izquierda, construir rascacielos, ferrocarriles, centrales nucleares, sistemas de riego, crear redes de telecomunicacin por va satlite, &c. Pero las derechas absolutas estn en conflicto unas con otras, a pesar de su unidad unvoca, precisamente por esa unidad: porque todas las derechas buscan el mismo objetivo. Si se alan es en solidaridad contra terceros, como se aliaron patricios y plebeyos en Roma frente a los brbaros en poca de Menengio Agripa, o como se aliaron Fundamentalistas Islmicos y burguesa estadounidense frente al comunismo (aunque ahora estn a la gresca, porque ambos buscan lo mismo). La voluntad de apropiacin es la misma, tanto de mantenerla como de ampliarla. Su multiplicidad no modifica en absoluto la identidad de sus voluntades. Ellas saben, cristalinamente, sus principios y sus fines. N. El nihilismo: la acusacin de la derecha sobre las izquierdas Aunque la izquierda suponga una negacin la izquierda transformadora, revolucionaria- no toda negacin, no toda destruccin o intento de destruccin de la Totalidad Sisttica en que vivimos constituye un movimiento de izquierdas. En ocasiones, la destruccin del Orden Establecido no tiene una orientacin revolucionaria, sino nihilista. Y por s mismo, el nihilismo no es de izquierdas. El Revolucionario no es un nihilista, no pretende destruirlo todo, sino instaurar un orden nuevo. Es necesario decir esto, ya que la derecha tiende mucho a acusar a los revolucionarios de nihilistas, cuando no tienen nada que ver. El nihilismo se relaciona, en ocasiones, con el satanismo, con el mal, con la personificacin de la perversidad tica y moral si hablramos de un cuadr psiquitrico, el nihilismo sera la psicopata-. Y en absoluto las izquierdas revolucionarias tienen que ver con esto. Aunque la izquierda prstina, la Jacobina, naci de manera violenta mediante la guillotina-, aunque algunas utilicen 11 8

medios terroristas como los anarquistas en el siglo XIX, aunque hayan creado ejrcitos temibles poseedores de armas devastadoras (Unin Sovitica, Repblica Popular China, &c.) y aunque haya individuos aislados dentro de esas izquierdas que hayan resultado absolutamente perversos (Pol Pot en Camboya, por ejemplo), el supuesto nihilismo de la(s) izquierda(s) no es ms que una teora de la derecha para atacarla(s). Si las izquierdas fueran nihilistas, jams hubieran realizado la racionalizacin revolucionaria por Holizacin, sino que se hubieran limitado a destruirlo todo cual basilisco enloquecido, fuera de s.

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LA IDEA DE NACIN
El propsito del presente captulo es exponer una teora sobre la Idea de Nacin, de forma que podamos dar cuenta de su complejidad y pluralidad de acepciones, de la forma ms rigurosa y simplificada que nos sea posible. Es tambin un captulo destinado a enfrentarse frontalmente a la concepcin de nacin que Verstrynge tiene en su libro, eminentemente tnica (nos parece falaz si distincin entre Estados Nacin evidentes y los que, a su juicio, no lo son). El trmino Nacin no es unvoco sino plurvoco; pero esta plurivocidad de acepciones no es catica, meramente aleatoria o equvoca. Existen conexiones internas entre las mltiples acepciones del trmino Nacin, que permiten interpretar este trmino como un anlogo. Ocurre, segn esto, con la idea de Nacin como ocurre con el concepto de nmero. Es imposible exponer sinttica o globalmente este concepto mediante una acumulacin de caractersticas determinadas; es preciso comenzar por las diferentes acepciones, especies o modos, tales como el concepto de nmero natural, que se ampliar, posteriormente, al concepto de nmero fraccionario, racional, irracional, real, imaginario y complejo. De este modo, y aun cuando anteriormente a la constitucin de nmero imaginario, actuase ya el concepto de nmero natural, ste no podr en absoluto, considerarse como una suerte de nmero imaginario embrionario. Tampoco la idea moderna de Nacin puede considerarse preformada en el concepto tnico de nacin. Simplificando al mximo, distinguiremos, dentro de este orden de acepciones del trmino Nacin, tres gneros de acepciones: I. Gnero de las acepciones biolgicas del trmino Nacin. II. Gnero de las acepciones tnicas (en el sentido ms amplio del trmino etnia, en el que subrayamos los contenidos sociales, culturales e histricos, sobre los estrictamente raciales). III. Gnero de las acepciones polticas (tomando como criterio de la poltica al Estado). Estos gneros se despliegan a su vez en distintas especies, de las que citamos dos (Naciones Organismo y Naciones Parte de Organismo) correspondientes al primer gnero; otras tres correspondientes al segundo (Naciones Perifricas, Naciones Integradas y Naciones Histricas) y dos ms correspondientes al tercer gnero (Naciones Cannicas y Naciones Fraccionarias). Es muy importante advertir que la mayora de estas especies o modos del trmino Nacin estn concebidas desde una perspectiva oblicua, es decir, desde una plataforma situada

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en un estadio posterior al que conviene al concepto especfico definido. As, la Nacin Organismo slo puede concebirse desde la plataforma del organismo adulto -no del organismo naciente-; la Nacin tnica perifrica est concebida desde la plataforma de la Sociedad Poltica (Reino, Imperio, Estado) respecto de la cual se dice perifrica; y lo mismo habr que decir de la Nacin Integrada o incluso de la Nacin Fraccionaria (que es fraccionaria respecto del Estado del que busca desprenderse).La Nacin Histrica, en cambio, est concebida en el punto de interseccin entre una Nacin tnica dada y una determinada plataforma poltica. Tan slo el concepto de asumir como plataforma la misma entidad que se pretende delimitar, precisamente mediante la determinacin de su soberana. Todo esto se detallar posteriormente con ms detenimiento. A. Primer Gnero de Nacin: La Nacin Biolgica A.1. La nacin organismo

En efecto, Nacin, en su primera acepcin biolgica equivale a nacimiento. Viene del verbo latino nascor, que significa nacer. El significado de Nacin en esta primera acepcin, se mantiene, por tanto, a escala del significado que el trmino Naturaleza tena en las antiguas cdulas personales o documentos administrativos de identidad personal. En el epgrafe naturaleza haba que inscribir el lugar de nacimiento, en una poca en la cual los partos no se producan en las clnicas urbanas por lo que el lugar de nacimiento equivala al lugar de origen, es decir a la nacin en sentido biolgico. Cervantes utiliza alguna vez esta acepcin en el Quijote: Es un caballero novel, de nacin francs (El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de La Mancha, Cap. XVIII). En esta frase, francs se entiende como adjetivo que, por su gnero gramatical, se refiere inequvocamente a caballero, no a la Nacin Francesa en el sentido de Nacin tnica.

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A.2. La nacin parte de organismo Tambin se habla de Nacin refirindose a una parte del organismo en proceso de formacin. Por ejemplo, natio dentium, nacin de los dientes, refirindose a los abultamientos de las encas infantiles, abultamientos que slo podran concebirse como tales cuando nos situamos en la plataforma de los dientes ya formados en otros.
B. Segundo Gnero de Nacon: La Nacin tnica

El segundo gnero, el tnico, del trmino nacin nos remite ya a un terreno que no es propiamente zoolgico sino antropolgico. Un terreno en el que no solamente asumimos una perspectiva social, sino tambin cultural, pero no cultural en el mero sentido etolgico sino en el sentido antropolgico, que se define en funcin de las instituciones, y por tanto de las normas (instituciones de parentesco, lingsticas, etc). B.1. Naciones perifricas Las Naciones tnicas perifricas se delimitan principalmente desde plataformas polticas. Principalmente como grupos o estirpes marginales o perifricas, no plenamente integradas en la Repblica o en el Imperio Romano. Esta primera especie del segundo gnero de Nacin se encuentra abundantemente representada en los escritores antiguos. (Cicern: Las otras naciones pueden padecer la servidumbre; la libertad es propia del pueblo romano Aliae nationes servitutem pati possunt, populi romani est propria libertas-; Quintiliano: Todas las naciones pueden ser llevadas a la esclavitud, nuestra ciudad no Omnes nationes servitutem ferre possunt , nostra civita non potest.) Son las naciones que describe Csar en La Guerra de las Galias: los helvecios, los eduos, los belgas, &c. O tambin aquellas contra las que se dirige Arnobio en su libro Adversus nationes, las naciones que por no haberse integrado en el Imperio permanecen en un estado lamentable de paganismo brbaro. B.2. Naciones integradas El segundo modelo de la Nacin tnica es la que designamos como Nacin Integrada en una Sociedad Poltica (reino, Imperio o Estado). sta es una acepcin de Nacin muy frecuente en las Edades Media y Moderna europeas. En los mercados europeos importantes (Brujas o Medina del Campo) se llamaban Naciones a los

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agrupamientos de mercaderes segn su condicin de origen (que serva para indicar la denominacin de origen de sus mercancas). En las Universidades los estudiantes se encuadraban por Naciones, pero sin que ello tuviera un significado poltico (en la Universidad de Pars, entre los maestros y estudiantes que se encuadraban en la Nacin inglesa, figuraban los alemanes; en la Nacin francesa, figuraban estudiantes procedentes de reinos italianos y espaoles). B.3. Naciones histricas La tercera especie del gnero Nacin tnica es la especie ms moderna. Se le podra llamar Nacin Histrica. La constatamos ya a mediados del siglo XVI en Espaa, y se mantiene viva durante los siglos XVII y XVIII. Muchos historiadores la interpretan como un trmino poltico; sin embargo, a nuestro juicio, no es un concepto poltico, si nos mantenemos en una perspectiva formal, aunque pueda considerarse como un concepto materialmente poltico, en la medida en que ahora la Nacin no figura ya tanto como una parte integrada de la Sociedad Poltica sino como la Totalidad misma de contenido de esa Sociedad Poltica. Esto explicara que tantos historiadores afirmen que la Idea moderna de Nacin Poltica comience ya en el siglo XVI y en Espaa. Sin embargo, a nuestro entender, se trata de una confusin de conceptos que pertenecen a gneros distintos; una confusin del mismo calibre que la que tendra lugar en Zoologa si visemos a un escualo, a un ictiosaurio (a su esqueleto), y a un delfn dada la convergencia adaptativa de sus morfologas, como si fuesen organismos del mismo gnero, cuando en realidad pertenecen no ya a gneros distintos, sino a clases distintas (peces elasmobranquios, reptiles, o mamferos). Pero las Naciones de esta tercera especie del gnero Nacin tnica, las Naciones histricas, aunque puedan superponerse en extensin a la que es propia de determinadas Ideas polticas, no constituyen an un concepto poltico. Siguen siendo un concepto tnico, solo que referido a una sociedad que aparece circunscrita en el marco de una Sociedad Poltica (de un Reino, por ejemplo) pero sin por ello referirse a su formalidad legal, sino precisamente a lo que se mantiene con abstraccin de esa formalidad. Por eso, el trmino Nacin, en su acepcin de Nacin Histrica, podra aproximarse a lo que en nuestros das pretende significarse con la expresin Sociedad Civil, en cuanto contradistinta de la Sociedad Poltica, en cuyo mbito aquella se desenvuelve. La Nacin Histrica va asociada, por tanto, en general, a la Patria, como lugar en el cual la

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Nacin vive: se trata, por tanto, de una acepcin geogrfica de Nacin. A ella se refieren, sin duda, las palabras de Ricote a Sancho Panza, tambin en El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de La Mancha: Doquiera que estamos, lloramos por Espaa; que en fin, nacimos en ella y es nuestra patria natural. Esta es la acepcin de Nacin que acta tambin en la obra de Adam Smith, La Riqueza de las Naciones (The Wealth of Nations, 1776), cuando todava el sintagma Economa Poltica tena mucho de Oximoron. Y la Nacin Histrica no es un concepto poltico porque ni siquiera sustituye al concepto de Pueblo (por ejemplo, en los debates escolsticos del siglo XVI en torno al origen del Poder Poltico). La tercera especie de Naciones tnicas se habra configurado a partir de la realidad histrico-geogrfica de una Sociedad Poltica evolucionada, compuesta sin duda de diversas Naciones tnicas, pero cuando la unidad o Koinona social, cultural, entre ellas pueda ser percibida global y diferencialmente desde plataformas exteriores (el caso de la Nacin Espaola desde Europa o desde Amrica); y alcanzar su madurez cuando el concepto oblicuo se ample para tomar la forma sustantiva o refleja. Dice una crnica de las jornadas de Fuenterraba (julio-septiembre de 1738) que la victoria del Conde Duque sobre Richelieu llen de gloria a la nacin espaola. Y Luis XIV en Versalles, sealando a su nieto, dice, en 1700: Caballeros, aqu tenis al Rey de Espaa; su origen y linaje le llaman al Trono y el difunto Rey as lo ha testado; toda la Nacin lo quiere y me lo suplica. La Nacin Histrica, la Nacin Espaola por ejemplo, durante los siglos XVI, XVII y parte del XVIII, no es sin embargo, formalmente, un concepto poltico; a lo sumo, para las teoras escolsticas, ser la materia de una Sociedad Poltica, cuya forma se identifica con la Autoritas, la Autoridad (con el poder, con la soberana). Pero esta forma queda de lado del Rey y no del lado de la Nacin, y ni siquiera del lado del Pueblo. Incluso en las doctrinas ms avanzadas (Juan de Mariana, Francisco Surez) segn las cuales el poder viene de Dios pero a travs del pueblo, no se quiere significar que la soberana residiese en el pueblo, sino ms bien que ste habra sido el instrumento de dios para designar a los reyes que, una vez ungidos, sern los titulares de la soberana, a la manera como el Papa, an siendo elegido por el espritu santo, no directamente, sino a travs del Cnclave, asume su condicin de vicario de Cristo en nombre propio y no por delegacin del Cnclave o del Concilio.

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C. Tercer Gnero de Nacin: La Nacin Poltica

C.1. Naciones polticas cannicas

El tercer gnero de acepciones del trmino Nacin, las acepciones de la Nacin Poltica, en sentido estricto, comprende a aquellos usos del trmino en los cuales este asume unas caractersticas del trmino formalmente polticas. La Nacin Poltica procede, sin duda, por evolucin de las acepciones anteriores; pero, en este caso, por una evolucin que comporta una ruptura violenta, precisamente la ruptura con el Antiguo Rgimen (dentro del cual se desenvolva el concepto de Nacin Histrica), una ruptura que conocemos como la Gran Revolucin la Revolucin Francesa, ms las que la sucedieron, como la Espaola, la Italiana, la Belga, &c-. Esta ruptura implica concretamente la eliminacin de las dos instituciones ms caractersticas del Antiguo Rgimen, las instituciones que expresaban la distancia genrica del significado de la soberana que es propia de este rgimen y del nuevo, el Trono y el Altar. Pues es preciso tener en cuenta que la Nacin Poltica brota precisamente a partir de la mutilacin de estas dos instituciones constitutivas del Antiguo Rgimen (mutilacin que tuvo lugar adems fsicamente por medio de la guillotina). La Nacin Poltica es, segn esto, originariamente, un concepto republicano y laico, lo que no significa que ulteriormente estas caractersticas no evolucionen a su vez de modo regresivo, pero dentro ya del nuevo rgimen, tomando la forma de Monarquas Constitucionales (el Rey reina pero no gobierna) o de Naciones confesionalmente definidas la Repblica Islmica de Irn o la Repblica Libia, por ejemplo-.

En cualquier caso, aadiremos que las dos especies principales del nuevo gnero de Nacin Poltica son las que denominamos Naciones Cannicas (que son las originarias dentro del nuevo gnero) y las Naciones Fraccionarias (que se forman o pretender formarse a partir de la escisin de la Nacin Cannica madre). En ningn caso la Nacin Poltica puede considerarse como una mera superestructura burguesa, como un

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contenido ideolgico o un mito destinado a sustituir a las superestructuras o mitos de la soberana divina de la monarqua propia del Antiguo Rgimen, como preconiza el marxismo vulgar. El principio de la soberana de la Nacin, tal es nuestra tesis, no es un simple mito alternativo al principio de la soberana del rey. Implica la posibilidad de realizacin de planes y programas polticos totalmente nuevos (sin precedentes en las democracias del esclavismo antiguo o en las repblicas aristocrticas de la poca moderna); planes y programas que rebasan el corto plazo y requieren un plazo medio o largo para llevarse a efecto: educacin universal, pleno empleo, redistribucin de la renta, sanidad y obras pblicas; es decir, la bsqueda de la felicidad, o, como se dice hoy del bienestar de los pueblos, del Estado del Bienestar fin ltimo, por cierto, de la Izquierda Socialdemcrata.

La Nacin Poltica tal es nuestra tesis en cuanto plataforma de la Real Politik, en un momento histrico determinado, debe ser ensayada como el primer parmetro de la idea funcional de Izquierda Poltica, segn la caracterstica mediante la cual la hemos definido. Al tomar como parmetro de la funcin Izquierda a la Nacin Poltica nos encontramos con la primera inflexin de esta Idea, es decir, con la primera generacin de valores de la Izquierda que podran considerarse como constitutivos de la primera acepcin de la Idea de Izquierda Poltica (como su primer analogado, si utilizamos la terminologa escolstica); justamente la Idea de una Izquierda Poltica (en tanto no se confunde enteramente con la izquierda social, que aparecer en las sucesivas generaciones de valores de la funcin). Pero la Izquierda Poltica, la Izquierda Nacional Republicana no es nicamente el primer valor de la funcin Izquierda; es un valor que, aun siendo el primero, mantendr su prestigio en las pocas sucesivas en las cuales las nuevas generaciones de valores de la Izquierda parezcan haber desbordado y anegado el valor originario. La Nacin Poltica, en efecto, es una creacin del siglo XVIII. No es una creacin ex nihilo, sino un proceso que ha tenido lugar en el seno del Antiguo Rgimen, y en particular, de las Sociedades Polticas o Estados constituidos como reinos o como grandes Imperios universales (Generadores o Depredadores) que, acompaados por las pequeas repblicas aristocrticas u otras Sociedades Polticas anlogas, se distribuan en el hemisferio occidental: el Imperio Espaol, el Imperio Portugus, el Imperio Britnico, el incipiente Imperio Colonial Francs, el Imperio

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Ruso, &c. Estos Imperios, sobre todo a raz de la circunvalacin de la Tierra, que llevaron a cabo los Imperios Hispnicos Espaa y Portugal-, establecieron las primeras redes de una universalidad efectiva (no meramente intencional), la primera globalizacin de la Humanidad (que inclua a los Imperios orientales y a las sociedades preestatales africanas, &c.), una globalizacin a partir de la cual podr comenzarse a hablar de Humanidad o de Gnero Humano, no en un sentido meramente taxonmico, sino en el sentido de la Totalidad Atributiva, en la cual las partes comienzan a interrelacionarse a travs del comercio, la evangelizacin, el saqueo, la explotacin o de una esclavizacin mucho ms dura de la que pudo haber tenido lugar en el mundo antiguo. En el seno de este mundo universalizado de las Edades Moderna y Contempornea es en donde se constituir la Nacin Poltica, o el Estado Nacional, como resultado de mltiples factores que aqu no es pertinente analizar; factores que, sin embargo, se ordenan hacia la racionalizacin ms rigurosa posible que pudo ser alcanzada en la poca en el terreno poltico. La Nacin Poltica no es, segn esto, una entidad social o tnica que, una vez madurada (en su riqueza, en su cultura, &c.) requiere darse a s misma la forma del Estado, como piensa Rousseau. La Nacin Poltica, suponemos, no es algo as como el guin de un Estado, anterior por tanto a l, puesto que sale de un Estado preexistente, del Estado del Antiguo Rgimen como una refundicin anamrfica de sus partes integrantes, segn los imperativos de la mxima razn prctica a la sazn alcanzable. Todos aquellos individuos, grupos, etnias, &c., que forman parte de la Nacin Poltica se definirn como iguales, en cuanto son partes de ella, Ciudadanos (no slo hombres). No hace falta que hayan pactado previamente. El contrato social de Locke o de Rousseau no es ms que un fantstico anacronismo, porque no son los individuos humanos, los hombres, los que configuran a la Nacin Poltica, sino que es la Nacin Poltica la que conforma a los hombres como Ciudadanos.

La Nacin Poltica es una Repblica de Ciudadanos y en ella reside la soberana y, por tanto, la autonoma poltica genuina, que ya no recibe rdenes ni instrucciones de ninguna instancia sobrenatural sino que se autogobierna segn las leyes soberanas de su propia Razn. Esta es la idea que se hizo presente a travs de representaciones o fiestas similares a las que la Convencin mont el da 8 de junio de 1794, cuando

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Robespierre, oficiando como Presidente de la Convencin, dio cumplimiento al programa anunciado del 7 de mayo, aprobado por decreto de la Asamblea Revolucionaria: El pueblo francs reconoce la existencia del Ser Supremo -no de sus revelaciones positivas- y de la inmortalidad del alma -lo que constitua una limitacin de individualismo epicreo, del ideal de felicidad individual de los girondinos-; las fiestas nacionales (deca el Decreto) se instituyen para recordar al hombre el pensamiento de la divinidad y de la dignidad de su ser. La Razn, por principio, se supone que ha de ser participada por todos los individuos humanos maduros capaces de llegar a ser Ciudadanos, sin quedarse en su mera condicin de hombres. No llegan a la condicin de Ciudadanos los individuos humanos disminuidos, los que no hayan alcanzado la mayora de edad, los nios, ante todo, y los que se les asimilan: los analfabetos, los indigentes e incluso, en algunas Sociedades Polticas, las mujeres. Pero se trata de una situacin transitoria. La Nacin Poltica procurar que los Ciudadanos en cuanto tales (no ya en cuanto hombres, aquellos que contemplaba la Primera declaracin europea de los derechos del Hombre, propuesta por Lafayette) sean letrados (puedan hablar y escribir, pero no en general, sino en francs), tengan empleo y renta y, por tanto, puedan romper las barreras impuestas por la Repblica censitaria, alcanzando la igualdad poltica por encima de su condicin de plebeyos o de aristcratas, de francos o de galos, de ricos o de pobres, de catlicos o de protestantes. La constitucin de la Nacin Poltica, a raz de la Asamblea Revolucionaria controlada por los jacobinos (que saban que la Nacin Poltica se crea en el seno del Estado, y por ello se enfrentaban desde un socialismo, y hasta un comunismo ms o menos utpico a los federalistas y a los individualistas de la Gironda) instaura una nueva categora poltica, redonda, cerrada y perfecta en el contexto de las categoras estrictamente poltico-prcticas. La Nacin Poltica no desempea, por tanto, en la poca, el papel de mera superestructura; es una plataforma efectiva, desde la cual la sociedad poltica puede realizar proyectos polticos racionales y racionalistas.

Por eso, la Nacin Poltica es ella misma republicana, por estructura (por esencia) y es laica (respecto de cualquier religin positiva): excluye el Trono y el Altar, es decir, representa la subversin total del Antiguo Rgimen. Segn esto, la Nacin Poltica, como primer parmetro de la funcin Izquierda, nos permite determinar el valor (o los

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valores) de Primera Generacin de esta funcin Izquierda (valores que no se perdern sino que seguirn funcionando, en una u otra manera, en los siglos sucesivos). La Izquierda Poltica, en su misma inflexin originaria, se constituye, por tanto, a la escala de Nacin Poltica, y simultneamente al proceso en que se constituy esta Nacin Poltica. Correspondientemente, la Idea de derecha poltica se determinar, en principio (en sus valores de primera generacin), frente a la izquierda, como el mismo proyecto de conservacin o de restauracin del absolutismo, del Antiguo Rgimen. Esto no quiere decir que la defensa del republicanismo implique la Izquierda Poltica, aunque la defensa de la Izquierda Poltica implique el republicanismo.

C.2. Naciones fraccionarias

Las Naciones Fraccionarias son las que se forman de la escisin de una Nacin Poltica previamente constituida. La gnesis de las Naciones Fraccionarias no puede entenderse como si se tratase de un proceso instantneo, que pudiera reducirse a la toma de conciencia de una realidad que ya preexista desde pocas anteriores incluso a la propia historia. La gnesis, y por supuesto la evolucin posterior de estos Nacionalismos Fraccionarios es un proceso necesariamente dilatado en el tiempo histrico (se requieren cuatro o cinco generaciones). Y esto es debido a que no se trata de un proceso de mera transformacin lineal, sino de un proceso multilineal, complejo, determinado por la confluencia de tres tipos de componentes que, aunque inseparables en cuanto concurren realimentndose al proceso global, son disociables unos de otros, cuanto a sus ritmos, a su contribucin variable al proceso, etc: a) ante todo ser preciso contar con un componente nuclear nacionalista, aunque no originariamente poltica sino tnica, un proceso que comprende una cultura o folclore, una lengua, instituciones, tejido social, &c.; b) pero, y no como mero complemento tendremos que reconocer como fundamental la incidencia del componente contextual interno definido por el propio Estado en el que acta ese ncleo, es decir, constituido por otras partes (regiones, eventualmente otros grupos tnicos) de ese Estado; c) en tercer lugar ponemos los componentes contextuales externos (internacionales) constituidos por el conjunto de Estados que envuelven al Estado Nacional en cuyo seno germinan los supuestos

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embriones de un Nacionalismo Fraccionario. Contando con estos tres tipos de componentes podramos, ante todo, clasificar las teoras posibles orientadas a explicar el fenmeno de los Nacionalismos Fraccionarios en funcin del peso relativo que ellas den a cada uno de esos factores o componentes. Distinguiramos de este modo tres tipos de teoras extremas (monofactoriales), a saber, las que consideran como principal la necesidad de acogerse a un factor principal como motor del proceso (las ideologas o teoras ideolgicas de los nacionalismos tendern a poner como germen de su nacionalismo secesionista, a su componente nuclear, considerndolo desde luego, como trmino actual de una nacionalidad histrica cuya identidad habra estado aplastada o sofocada por los intereses del Estado central; en cambio las ideologas antinacionalistas ms radicales tendern a explicar el fenmeno de los nacionalismos por la accin de ciertas Potencias extranjeras, enemigas del Estado de referencia y practicantes del mtodo del divide y vencers). Habr tambin tres tipos de teoras bifactoriales (segn cuenten como factores fundamentales, o bien a la interaccin de AB, o a la de BC, o a la de AC) y habr, por ltimo, un solo tipo de teoras trifactoriales (que sin embargo podrn ser diferenciadas segn el peso relativo que atribuyan en cada caso al juego de los factores fundamentales). Por nuestra parte, defendemos una teora explicativa de los Nacionalismos Fraccionarios de ndole trifactorial; una teora que, entre otras ventajas, y gracias al margen de diferencias que cabe reconocer a cada factor, tiene la de poder adaptarse a la casustica histrica de las diversas nacionalidades o proyectos de nacionalidades realmente existentes. No son exactamente iguales -como si obedecieran a un mismo impulso fundamental- el proceso de formacin del nacionalismo soberanista vasco, y el proceso de formacin de los nacionalismos soberanistas cataln o gallego. El factor contextual interno (peninsular) tiene acaso ms peso en el nacionalismo vasco que en el cataln (en el que pesaran ms los componentes nucleares); pero todo esto dicho sin perjuicio de la afirmacin de la contribucin esencial, imprescindible, de los restantes factores. Cada factor, por si mismo, carecera de todo poder causal efectivo. El componente nuclear es imprescindible, sin duda, y la poltica extranjera ms enrgica y sutil difcilmente podra aplicare al caso si no tuviese un punto de apoyo en el ncleo, un punto de ignicin. Solo que ese punto de ignicin, por s mismo, no podra dar lugar al incendio, al margen del contexto poltico que, como una atmsfera, lo envuelve. El componente nuclear puede venir de atrs, alimentarse de materiales propios (folclricos, lingsticos, tnicos, &c.) y dando lugar incluso a un orgullo regional que, por s mismo no slo puede carecer de significado poltico-secesionista (como el catalanismo) sino 13 0

que, por el contrario, puede tener un claro significado unionista si es experimentado (vivido, sentido) como la contribucin particular que cada regin aporta al conjunto de la Nacin Poltica. El componente nuclear, en resumen, no da lugar por s mismo a un movimiento secesionista que brotase de su seno. Es imprescindible el engranaje de estos componentes nucleares con factores externos. Y, as, para que los componentes nucleares comiencen a tomar una direccin ms o menos vagamente secesionista, es imprescindible la confrontacin, y la distanciacin consecutiva, respecto de las otras partes de la Nacin Poltica comn. Este distanciamiento puede tener fuentes muy diversas, desde desigualdades en la distribucin de honores, o de impuestos, por parte del poder central hasta desequilibrios sociales y econmicos, a favor de los ncleos. Desequilibrios derivados a veces, paradjicamente de una poltica orientada a la industrializacin de la periferia, bien sea con nimo de favorecerla, bien sea simplemente por razones tcnicas y econmicas (proximidad de los puertos, a efectos de exportacin, &c.). La industrializacin dar lugar entonces a corrientes de inmigracin, de mano de obra forastera que puede ser el punto de partida de conflictos sociales de todo tipo, en el momento de la confrontacin con determinadas estructuras sociales asentadas; la emigracin arrasar costumbres, privilegios, estamentos y podr dar lugar, como subproductos a resentimientos profundos. Al mismo tiempo, promover un enriquecimiento regional que, sobre todo si se combina con descubrimientos de yacimientos minerales explotables, aunque sea merced a tecnologas y capitales procedentes de otras regiones del estado, facilitar un cambio de posicin de los componentes nucleares que podr permitir a los dirigentes calcular las ventajas que para el futuro de la regin -o de las propias clases dirigentes de esas regiones: caciques varios, pequea burguesa, grandes comerciantes, &c.-, pueda tener la escisin respecto al Estado central. En cualquier caso, la contribucin de este segundo componente de antagonismo al proceso de maduracin del Nacionalismo Fraccionario es, seguramente la contribucin decisiva. No se trata de que el desarrollo interno del ncleo nacionalista provoque la confrontacin antagnica; se trata de que esta confrontacin antagnica, que va desarrollndose, y que en principio no tiene un significado secesionista, es la que terminar desencadenando el desarrollo del Nacionalismo Fraccionario. La ideologa fomentar, durante dcadas, estos antagonismos pasando al primer plano, de modo obsesivo, la definicin de los hechos diferenciales, y muy especialmente, la promocin de los idiomas locales o vernculos, buscando su normalizacin (que en gran medida equivale a una invencin; flagrante es el caso del vasco airoportua por aeropuerto, 13 1

entre otros ejemplos). Y de forma tal que se alcancen las diferencias ms grandes posibles, a fin de hacer ininteligibles esos idiomas normalizados a los no nativos. El grado ms alto al que podr llevarse la estrategia de la confrontacin antagnica ser el del terrorismo planeado como una guerra de liberacin contra el Estado opresor. Este grado es el que representa ETA en la evolucin del nacionalismo vasco desde los aos sesenta del pasado siglo.

Ahora bien, es evidente que la evolucin de los Nacionalismos Fraccionarios, en tanto se producen necesariamente en un contexto internacional, que no puede menos de verse afectado de diversos modos por l, no podr considerarse nunca como un proceso interno que se desarrolla en el interior de unas fronteras polticas aunque oficialmente esa evolucin sea considerada por determinadas Potencias afectadas como cuestin interna. De hecho, la conducta afectiva de tales Potencias (ayudas comerciales, venta de armamento, acogida de fugitivos) ser decisiva en el proceso global de evolucin, ya acte en el sentido de acelerar los grmenes secesionistas, ya sea en el sentido de amortiguarlos.

Al provenir de Naciones tnicas estos movimientos fraccionaristas, y por tanto, de etnias cuya situacin de diferenciacin era anterior a la constitucin revolucionaria de la Nacin Poltica, el Materialismo Filosfico, adems, ha dado la denominacin a estos fracccionarismo de Neofeudalismo. El Neofeudalismo hace referencia a todo grupo separatista que pretende, a travs de una Nacin Fraccionaria, conformar un nuevo Estado basado en premisas tnico/culturales y que busca en contextos histricos previos a la Racionalizacin por Holizacin de las Sociedades Polticas del Antiguo Rgimen que las convirtieron en las Naciones Polticas modernas (Espaa, Francia, Italia, Alemania, Venezuela, Argentina, Uruguay, Brasil, &c.) su justificacin de opresin; estos grupos se suelen camuflar de izquierdistas para medrar socialmente, acusando de paso de fascistas a todo aquel que desvele su origen reaccionario, ya que resulta un anacronismo total el pretenderse de Izquierda Poltica invocando situaciones polticas anteriores a las grandes revoluciones que dieron lugar a las Naciones Polticas; por ello invocan el derecho de autodeterminacin (amparndose en la Carta de las Naciones

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Unidas de 1948) para slo ellos poder votar en l, convirtiendo ese derecho en un privilegio, similar a los privilegios medievales que ciertos territorios tenan en el Antiguo Rgimen, y de ah el nombre de Neofeudalismo. El Neofeudalismo est presente en un buen nmero de Naciones Polticas europeas (Espaa, Turqua, Italia, Reino Unido, Francia, Suecia, Rusia, Serbia, Blgica, Suza), algunos asiticos (Irn, Irak que comparten con Turqua la lucha contra el Neofeudalismo kurdo, India, la Repblica Popular China, Rusia), frica (la Repblica Democrtica del Congo) y Amrica (Canad con el Quebec, Venezuela, Bolivia). Es interesante comprobar como la mxima preocupacin del neofeudalismo es la reivindicacin de antiguos privilegios premodernos reconvertidos en una supuesta opresin por parte de las Naciones Cannicas en que se encuentran ubicados, mientras acusan de reaccionarios o fascistas a quienes no piensan como ellos, a la vez que enarbolan banderas con estrellas rojas y smbolos premodernos, consecuencia directa de la igualacin de las ideas y las mercancas en el Mercado Pletrico, como explicamos en el captulo anterior.

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IMPERIO E IMPERIALISMO: CONCEPTOS Y TIPOLOGA

A. Imperio, imperialismo y postmodernidad Cuando tanto los antisistema como los que luchan de cualquier forma- y se oponen a la Totalidad Sisttica (estos ltimos llevados por la corriente dominante antisistema y su discurso totalizador indefinido y equvoco) quieren definir el concepto de Imperio caen en la misma incongruencia lgica que a la hora de definir el concepto de Sistema (y de antisistema). El discurso dominante antisistema es simplista, dogmtico y fundamentalista, llegando en muchos casos a tergiversar el significado de las palabras, apelando a esa idea fundamentalista de que todo es relativo. El actual papa Benedicto XVI Joseph Ratzinguer- critic lo que l llam la dictadura del relativismo, de la misma manera en que Benedicto XV la toma por parte de Ratzinguer del pseudnimo benedictino siguiendo a este papa es ciertamente reveladora de sus intenciones- critic ya a principios del siglo XX al modernismo (lo que hoy llamamos postmodernidad). Deca San Agustn, el ms importante padre fundador de la Iglesia de rito latino, que el que negaba la existencia de la verdad conceda que la verdad existe, porque la verdad sera que la verdad no existe. Cuando la postmodernidad ese batiburrillo de intelectuales contemporneos que ponen en los altares del pensamiento tanto a Alberto Einstein como a John Lennon, y que son capaces, entre otras cosas, de ver las relaciones ms insospechadas entre conceptos tan dispares como las croquetas y el estalinismo (vease Gabriel Albiac, primero postmoderno de izquierdas, ahora postmoderno de derecha)- afirma que la nica verdad que existe es que la verdad no existe no hace ms que proponer, no tanto ya un axioma puramente irracionalista que lo es-, sino todo un Dogma de F. No es casual que dos corrientes filosficas puramente racionalistas, como son el Materialismo Histrico el marxismo propiamente dicho- y la Racionalidad Escolstica la verdadera ideologa de la Iglesia Catlica-, tras la cada en desgracia de la Izquierda Comunista, hayan prcticamente sido condenadas al ostracismo. Sin entrar ahora en cul de estas dos visiones del mundo es ms racional y objetiva (aunque valga como indicador para distinguirlas el hecho del atesmo manifiesto del marxismo como punto a su favor en esa batalla, entre otras

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cosas), est claro que la victoria capitalista sobre el comunismo sovitico ha hecho que las ideologas dominantes venidas de Estados Unidos (neoliberalismo, cristianismo protestante, postmodernidad) impregnen las mentes de los ciudadanos de medio mundo, y que ahora, precisamente, las religiones ms irracionalistas, ms alejadas de la Racionalidad Escolstica y ms cerca de la Teologa de Aristteles (el Islam y el Luteranismo) sean las que se enfrenten de manera enconada por el dominio desta de los hombres del presente. Tampoco es de extraar que el Materialismo Histrico y todas las hazaas filosficas y cientficas del Marx maduro hayan sido, si no barridas, s desde luego abrumadas por el pensamiento filosfico postmoderno, del que aparte de la dominacin ideolgica del Imperio Estadounidense, son responsables autnticos adalides de ese espritu del pensamiento relativista irracionalista- como son la Escuela de Frankfurt o la Teologa de la Liberacin. Ha de quedar meridianamente claro que la Razn, con mayscula, la objetividad y la Verdad, tambin con mayscula, no admiten relativismo alguno. Es decir, la Verdad no es democrtica (la Ciencia no es democrtica, como afirma el Manifiesto de la Sociedad Espaola para el Avance del Pensamiento Crtico, ARP-SAPC). El pensamiento dominante antisistema abraza, aunque lo niegue o no se de cuenta, el relativismo filosfico postmoderno. Como deca Marx, la ideologa dominante es la ideologa de la clase dominante, y el pensamiento antisistema dominante no es ms que una versin rebelde, una versin R de la ideologa dominante en el Orden Establecido, en la Totalidad Sisttica realmente existente (lo de realmente existente viene por la frmula de Suslov, cuando al referirse al Comunismo Sovitico lo haca como comunismo realmente existente). Una muestra de esto ltimo que decimos es el europesmo manifiesto de mucha izquierda indefinida y alguna definida- de nuestros das, en la que tambin entra Verstrynge. Hablaremos de esto ms tarde. Para finalizar esta introduccin crtica sealaremos que la falsa creencia en que todo tiene el mismo valor y, por tanto, que todo vale, es el dao mayor que los postmodernos (relativistas culturales, agnsticos, neonietzscheanos, foucoltianos, habermasianos y dems seguidores de la Escuela de Frankfurt, telogos de la liberacin, progres en general, neoliberales, &c.) han hecho a la credibilidad de los conocimientos empricos, cientficos y racionales, entre grandes sectores de la poblacin ignorantes en ciencias y en Filosofa en sentido Acadmico (de la Academia griega, no en sentido peyorativo-elitista). La lucha contra el discurso dominante, incluido el discurso antisistema, la guerra declarada a la dictadura de la nodictadura en palabras del economista Federico Soto, nos obliga a tomar partido. Pensar 13 5

es pensar a la contra, incluso en contra de aquellos que creen que piensan a la contra del Sistema (Totalidad Sisttica, Orden Establecido). Esta introduccin nos sirve ahora para empezar a acometer la tarea de reformular el concepto de Imperio y a realizar una clasificacin de las formas de Imperio que han existido. Antes hemos de analizar de dnde viene la concepcin dominante actual de la idea de Imperio en el pensamiento antisistema. Medio en broma medio en serio podemos decir que uno de los grandes culpables de que el concepto de Imperio en la actualidad para mucha gente est devaluado es George Lucas, que a travs de su milenarista saga La Guerra de Las Galaxias ha hecho asumir a gran parte de la poblacin que la Repblica es el bien y el Imperio el mal (gran medio de propaganda es el cine). No entraremos aqu a triturar de manera sistemtica este asunto que es digno de una pormenorizada tesis doctoral. Baste con decir que Lucas defiende un sistema teodemocrtico y republicano (al igual que el Irn actual, o al menos como ellos se definen) en el que una secta monstica llamada Caballeros Jedi (los ayatols particulares de Lucas), practicantes a ultranza del celibato, se ven a s mismos como garantes de la democracia en toda la galaxia, lo que significa que en la repblica galctica no existe la separacin entre Iglesia y Estado (como en el Islam o en la Iglesia Anglicana). Frente a ellos, el elegido, Annakin Skywalker, el futuro Darth Vader, que en un principio es reclutado por estos fanticos monjes en un planeta donde existe la esclavitud suponemos que esto es debido a la cada vez menor vocacin religiosa de los jvenes ciudadanos republicanos-, empieza a cuestionar su poder monstico y su visin irracionalista y clasista de la realidad por la que se ven garantes de ese principio democrtico que tanto dicen defender en la galaxia, a saber: una criatura, un voto. De ah que se una a la causa del senador y ms tarde canciller de la Repblica, Palpatine, futuro emperador Lord Sidious (tambin seor de los caballeros Sith, Darth Sidious), que est decidido a separar de manera definitiva la Religin del Estado, a velar por el orden y la estabilidad y a que la fuerza, ese ente oscuro que los Jedi guardan con celo impidiendo que el resto de la poblacin lo conozca, sea un patrimonio de todos. Por ello, da un golpe de Estado y se convierte en dictador de la repblica (como Sila), la que transformar en Imperio a sabiendas de que los monjes no toleran la secularizacin forzosa de la Galaxia. Sin embargo, su tibieza de mando permitiendo el exilio de algunos de esos fanticos monjes, su nerviosismo a la hora de utilizar medidas desproporcionadas para mantener el poder y la nulidad a la hora de acabar con grupos 13 6

terroristas (la Alianza Rebelde) que buscan la reinstauracin de la teodemocracia Jedi, le llevarn a la autodestruccin de s mismo y de su pupilo, que llevado por el amor paternal en vez de por el racionalismo que le hizo enfrentarse a los Jedi acabar con su mentor, consigo mismo y con su obra imperial. En definitiva, repblica y fe frente a Imperio y Razn. Lucas nos propone recuperar la Fe y el relativismo filosfico (algo que se nota en una frase de Obi Wan Kenobi, uno de esos fanticos monjes, cuando al lder de los terroristas rebeldes le dice en la tercera en el tiempo- entrega de la saga El Retorno del Jedi: Luke [Skywalker, hijo de Darth Vader y ms reaccionario que su padre], vas a descubrir que muchas de las verdades que nosotros creemos dependen ampliamente de nuestro propio punto de vista". No en vano, La Guerra de las Galaxias es uno de los grandes iconos culturales de nuestros tiempo, es decir, de la postmodernidad. B. Dos visiones que han conformado la idea de Imperio e Imperialismo en los antisistema: Lenin y el binomio Negri/Hardt Decamos, por tanto, y ya verdaderamente en serio, que la concepcin de la idea de Imperio que tiene sobre todo el pensamiento antisistema dominante se debe a tres idelogos polticos de izquierdas, que con mayor o menor fortuna han trascendido con sus obras polticas en la Historia. Por una parte, nos referimos a Vladimir Ilich Ulianov, Lenin, creador de la Izquierda Comunista, cuya concepcin de Imperio fue expuesta en su obra El Imperialismo: Fase Superior del Capitalismo, y que tras la cada del Imperio Sovitico, y a pesar de esta misma cada, todava colea entre muchos, sobre todo entre aquellos remanentes de la fenecida Izquierda Comunista y en las izquierdas indefinidas. Por otra parte, los otros dos idelogos que han conformado la visin actual de la idea de Imperio y de manera conjunta, han sido el estadounidense Michael Hardt y el italiano Antonio Negri en la obra Imperio, libro de culto para todo postmoderno que se precie. Analicemos los conceptos de Imperio e Imperialismo tanto de Lenin como del binomio Negri/Hardt.

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B.1. La visin errnea de Lenin sobre el Imperialismo y su influjo hasta la actualidad Lenin fue un gran poltico, un irrepetible hombre de Estado y un gran estratega revolucionario, pero, como ya dijo en su momento Schumpeter, como terico estaba muy por debajo de Marx. Es ms, muchas de sus concepciones poltico-filosficoeconmicas estaban ms que erradas, y el curso de los acontecimientos de la Revolucin Rusa de 1917 as lo demostraron. Primero con la evidencia notoria de que la revolucin bolchevique no se iba a reproducir en toda Europa tras la rusa (algo que en su momento crea Kautsky, antes de Lenin el principal demiurgo del marxismo tras la muerte de Engels), lo que hizo que las concepciones de Lenin chocaran con la Realpolitik ms descorazonadora, lo que no impidi el triunfo de la revolucin. Pero de todas sus obras tericas, la que ms nefasta influencia ha tenido ha sido y es El Imperialismo: Fase Superior del Capitalismo, donde, resumiendo, se dice que la principal caracterstica del Imperialismo es la tendencia cada vez ms acuciada hacia el capitalismo monopolista. La versin ms intransigente de esta teora la han defendido marxistas como Baran o Paul M. Sweezy, por la que llegan incluso a negar la Teora Laboral del Valor que Marx demostr en El Capital, y que tras el hundimiento sovitico est volviendo a ser reestudiada y reelaborada. Otra versin es la que defiende la teora leninista del Imperialismo como concepto salvable del compromiso ideolgico con el marxismoleninismo. A pesar de la sistematicidad de Lenin a la hora de escribir El Imperialismo..., lo cierto es que todo lo sostenido en esa obra, como casi todo lo sostenido por gran parte de los marxistas, se opone frontalmente a las teoras del propio Marx (no en vano, Lenin fue el primer gran hereje del marxismo, el Lutero del Materialismo Histrico). Para Lenin, el Imperialismo como fase suprema y monopolstica del capitalismo, se caracteriza por cinco rasgos definitorios, a saber: que el grado de concentracin y centralizacin del capital ha llegado a tal punto que las unidades de capital se han convertido en monopolios; que la fusin de capital bancario e industrial ha trado consigo el dominio de la oligarqua financiera; que la exportacin de capitales domina, relativamente pero cada vez de forma ms acusada, sobre la exportacin de mercancas; que en la fase del Imperialismo, para adaptarse a ella, la oligarqua financiera conforma asociaciones internacionales de capitalistas; y por ltimo, que el reparto territorial de la tierra ha finalizado.

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Pues bien, estas cinco caractersticas que para Lenin ha de tener el Imperialismo son falsas. La primera caracterstica es falsa porque los monopolios han existido junto con las pequeas y medianas empresas desde siempre. Desde la poca del mercantilismo hasta la actualidad, la inmensa mayora de los economistas burgueses, desde Adam Smith hasta Milton Friedman, han criticado esos monopolios por considerarlos contrarios al sistema competitivo de mercado que ellos siempre han defendido. Y es que, algo que muy pocos marxistas han tenido en cuenta, Lenin escribi su Imperialismo... apoyndose en una muy larga lista de economistas burgueses contrarios a los monopolios. La segunda caracterstica tambin es falsa porque la oligarqua financiera ha existido siempre desde que naci el capitalismo, la cual lo ha dominado siempre (algo que se denota slo de una lectura concienzuda de El Capital). Lenin erraba en su aserto, en que una oligarqua financiera dominara en la fase del Imperialismo, ya que desde sus inicios en Gnova, el capitalismo ha estado dominado por una oligarqua financiera. Ejemplos histricos de renombre no faltan: los Visconti en la Baja Edad Media, los Fcar en la Europa de Carlos V, las Compaas de las Indias Orientales y Occidentales en el siglo XVII, los grandes banqueros de comienzos del siglo XVIII, como John Law, con sus experimentos financieros francoestadounidenses, &c. Por otra parte, las guerras modernas y contemporneas han demostrado que los intereses de clase de una oligarqua financiera de un pas con pretensiones imperiales o no pueden chocar con los de otra de otro pas (trataremos esto ms adelante). La tercera caracterstica es tambin falsa, ya que es mucho suponer que ese dominio de la exportacin de capitales sobre la exportacin de mercancas sea cierto. En todo caso, si as lo fuera, no sera algo propio del Imperialismo, sino del paso del capitalismo mercantil al capitalismo productivo, ya establecido en la poca en que Marx vivi, incluso antes, en la poca en que vivi el economista britnico David Ricardo. En todo caso, en la poca del capitalismo productivo claro que haba Imperialismo, pero como tambin lo haba en la poca del capitalismo mercantil, y como tambin lo haba en la poca feudal o en la esclavista. Incluso muchos grandes Imperios, a pesar de sus vastas dimensiones, tuvieron una forma de produccin econmica puramente feudal (o semifeudal, como el Imperio Espaol hasta la segunda mitad del siglo XIX), como demostraremos ms adelante. La cuarta caracterstica, ms que falsa que lo es-, es absurda. Las asociaciones internacionales de capitalistas de las que habla Lenin, no es que sea algo propio de la fase del Imperialismo, sino que es algo obvio en toda la historia del capitalismo. Estas asociaciones siempre se han 13 9

adaptado al contexto social y geogrfico correspondiente, y si hace siglos, en los inicios de la economa de mercado, stas se formaban en torno al Mar Mediterrneo (en la poca de predominio de Gnova como centro del capitalismo europeo y mundial-) o en torno a la Hansa (la unin del Mar Bltico y el Mar del Norte, durante la poca de predominio de Holanda como nuevo centro, tras Gnova, del capitalismo mundial), es totalmente lgico que a mayor espacio geogrfico abarcado, mayor extensin y tamao habr de tener el tejido organizativo empresarial. Por eso, las asociaciones internacionales de capitalistas han alcanzado, tras las pocas de predominio primero britnico y ahora estadounidense, dimensiones mundiales, como han hecho el Fondo Monetario Internacional, la Organizacin Mundial del Comercio, el Banco Mundial, &c., lo que no quita que existan asociaciones internacionales ms localistas como la Unin Europea, el ALCA, la ANSEA, la OPEP, &c., dato a tener en cuenta y que tambin trastoca los planteamientos leninistas sobre esta caracterstica del Imperialismo. Es ms, si ya nos ponemos en el plano de la ciencia ficcin, y seguimos pensando que a mayor espacio geogrfico mayor extensin y tamao tendrn esas asociaciones empresariales, si en algn momento se llegara a un dominio capitalista de la Luna o de los planetas del Sistema Solar, que no quepa la menor duda de que existiran asociaciones interplanetarias de capitalistas). Y en cuanto a la quinta y ltima caracterstica enunciada por Lenin decir que el reparto territorial de la tierra no finaliz en la poca que el gran revolucionario ruso vivi, ni ha finalizado hoy ni, mientras existan los Estados y la clase capitalista, no finalizar nunca. El reparto imperial de la antigua Yugoslavia, y por extensin de toda la Europa del Este antes comunista, as lo demuestra, ya que todos hemos sido testigos de la pura dialctica de Estados en poltica imperial entre Estados Unidos y Alemania incluyendo aqu la competencia imperial entre ambos Estados- tras el derrumbe de la influencia imperial de la Unin Sovitica. La actual guerra de Irak, como nuevo reparto territorial colonial y neocolonial (lo que Verstrynge llama recolonizacin unipolar) entre Estados protoimperialistas como Estados Unidos, el Reino Unido, &c., son otra muestra de ese continuo e inacabable reparto territorial de la tierra. En definitiva, el Imperialismo ha existido siempre desde el mismo momento en que hubo Imperios en la Tierra. Pero ms adelante entraremos en la definicin de Imperio, en delimitar cuales son las caractersticas bsicas que ha de tener un Estado para considerarse Imperio (incluidos las formas Estatales precapitalistas) y en clasificar los tipos de Imperio que han existido. Tambin ahondaremos ms adelante en lo que sera una superacin tanto de la lucha entre Estados como motor de la Historia 14 0

que afirmaba Hegel como de la lucha de clases como motor de esa misma Historia que afirm Marx: nos referimos al concepto de Dialctica de Clases y Dialctica de Estados. En conclusin, afirmar que el Imperialismo es la fase superior, monopolista, del capitalismo, no es ms que una simple concesin de Lenin a la concepcin de la teora econmica liberal ms pura del monopolio empresarial como negacin de la competencia, por muy dialctica que fuera la pretensin de Lenin a la hora de afirmar esto. Lenin situ en El Imperialismo... la fecha de 1870 como el comienzo de esta fase, mientras que muchos marxistas-leninistas lo hacen a partir de la Primera Guerra Mundial, llegando incluso a pensar, quizs inconscientemente, que el Imperialismo coexistir ya para siempre con el capitalismo, ya que ningn comunista ha sido jams capaz de decir cundo ha acabado la fase Imperialista que comenz ya hace ms de un siglo. Para Marx, en contra de lo que Lenin y sus seguidores afirman, el capitalismo industrial era la subsuncin de la poca del monopolio, la cual era anterior al capitalismo industrial, en la batalla de la competencia. Incluso Marx ya atac las tesis de Lenin en un antecesor suyo en lo que a las teoras del Imperialismo se refiere, el anarquista Pierre-Joseph Proudhon. Para Lenin, Proudhon y tambin para los llamados liberales realistas, el mayor peligro para el capitalismo competitivo es que las empresas crezcan, se vuelvan grandes. La concepcin de clase burguesa de Proudhon le llevaba a afirmar que si las empresas se mantenan pequeas se mantendran sanas. En cambio, para Marx, la misma existencia del capital como forma de relacin social y la propia competencia son el verdadero peligro. De ah que, a pesar de partir de intereses de clase distintos, tanto Lenin como Milton Friedman protesten enrgicamente contra los grandes monopolios usando similares argumentos. En definitiva, la denuncia del Imperialismo como fase suprema del capitalismo no es ms que una denuncia moral, y sentimental del sistema econmico capitalista, propia de toda forma de socialismo idealista y no materialista que tanto enfureca a Marx, y que por otra parte est frontalmente enfrentado el socialismo idealista no materialista- al Materialismo Filosfico. Adems de esto, por culpa de esta falsa concepcin del capitalismo, un sistema econmico cclico que por el slo hecho de serlo ya es imposible que tenga fase superior, muchos estudiantes de Economa tienen la falsa idea de que la competencia perfecta, un imposible absoluto, se dio slo en la fase premonoplica (si es que

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alguna vez la tuvo) del capitalismo manchesteriano, en la poca de predominio capitalista britnico. B.2. Imperio de Toni Negri y Michael Hardt: Mercadotecnia antisistema y lagunas en la definicin de conceptos Por lo que respecta a la obra Imperio de Toni Negri y Michael Hardt de la cual el profesor postmoderno Albiac realiz un seminario en la Facultad de Filosofa de la Universidad Complutense de Madrid, Espaa, har ya unos aos, en su etapa izquierdista-, que junto con El Imperialismo... de Lenin conforma la visin que de los conceptos de Imperio e Imperialismo tiene el pensamiento dominante antisistema, no podemos ms que empezar diciendo que se trata de una obra mistificadora, cmplice de la Totalidad Sisttica en que vivimos e incluso antisocialista. No en vano, uno de sus autores, el italiano profesor Negri, apoy el S en el Referndum de 2004 de la Constitucin Europea bajo el peregrino argumento de que estaba harto de los EstadosNacin. Imperio, no lo puede negar nadie, fue un libro cuyo apoyo meditico y publicitario fue excesivo, lo que hizo que de inmediato fuese sobrevalorado por muchos. Si uno no haba ledo Imperio no era un verdadero antisistema, y as es, al menos bajo los parmetros en que hemos redefinido nosotros el concepto de antisistema. No queremos desdear el esfuerzo intelectual, de recogida de datos e informaciones y de construccin de argumentaciones que Negri y Hardt realizaron para escribir esta su obra, pero no podemos ms que romper en carcajadas al recordar que este libro fue proclamado como la superacin de Marx. Para empezar, aunque los autores de Imperio citen entre sus maestros a luminarias como Marx o Espinosa, hay que decir que su mxima inspiracin intelectual es el llamado esquizoanlisis capitalista de los franceses Gilles Deleuze y Felix Guattari (tambin unidos como pareja-tanque de pensamiento por Marx y Espinosa). Incluso Michael Hardt, profesor de literatura de la Universidad de Duke en Estados Unidos es especialista en la obra del filsofo Deleuze, con lo que se cierra el crculo de influencias. Como hemos dicho en el prrafo anterior, Imperio es, junto con El Imperialismo... el culpable de la idea que tienen los antisistema del concepto de Imperio. Lo cual no deja de ser sorprendente, ya que en Imperio, en ningn momento, aparece definido el concepto de Imperio. Curioso en un libro con semejante ttulo. An 14 2

afirmando Negri y Hardt que el prototipo, el paradigma de todo Imperio es el Imperio Romano, resulta desolador que autores de semejante talla mundial no hayan sido capaces de analizar el por qu de que Roma fuese un Imperio, por qu circunstancias materiales histricas se conform como tal y si el modelo imperial romano es extrapolable al resto de imperios que han existido, tanto los posteriores como los anteriores a l. Analizar slo los modos de produccin de la economa no basta para demostrar por qu un determinado Estado se convierte en un Imperio (el esclavismo no era propio de Roma, y desde luego no todos los Estados esclavistas antiguos fueron Imperios). S la definicin o el estudio del concepto de Imperio brillan por su ausencia en una obra llamada Imperio, si Negri y Hardt ya dan por hecho que el concepto de Imperio est ya dado como para que ellos durante cuatrocientas pginas se inhiban siquiera de dar una breve definicin (quizs debido a Lenin, algo que ya hemos analizado) pueden pasar dos cosas: o bien los antisistema han ledo el libro y tambin dan por hecho que el concepto de Imperio est ms que mascado, o bien no lo han ledo y actan de odas, lo cual es grave y sintomtico de su torpe actuar. El libro, en reglas generales, trata sobre cmo la maquinaria imperial estadounidense en la actualidad y en todo el planeta ha desbordado por completo el sistema de produccin capitalista tras el hundimiento de la Izquierda Comunista. Las referencias a conceptos como mquina o territorializacin / desterritorializacin recuerdan a los anlisis de Deleuze en que relacionaba el capitalismo con la esquizofrencia (en obras del francs como Antiedipo, Mil Mesetas o Empirismo y Subjetividad). Deleuze y Guattari parten desde los desmenuzamientos fenomnicos hasta sus configuraciones actuales, descendiendo, retornando y conectando una y otra vez ambas partes relacionadas entre s, tanto a travs de la poltica como de la psicologa psicoanalticao de la etologa. Deleuze se enfrent, en su momento, tanto a las corrientes estructuralistas francesas (Althusser), como a los padrinos del pensamiento postmoderno, como su amigo personal Foucault. Negri, en aquellos tiempos, se adhera al estructuralismo althusseriano, pero al acabar aquella poca se desmarc, como muchos otros. Con el cambio de dcada, en 1970 comienza a desarrollarse no slo el pensamiento postmoderno, sino tambin el liberalismo progresista estadounidense de John Rawls (no ms que una recuperacin del Contrato Social de Rousseau). La reaccin ante el fin de la modernidad recupera el mito de la muerte anunciada del hombre, por lo que la postmodernidad recupera los fundamentos vitalistas de 14 3

Nietzsche, que pasa a travs de Heidegger y el nacionalsocialismo hasta Foucault y todos los postmodernos, que tras el parntesis existencialista de Sartre realizan el corte epistemolgico con la modernidad. Tambin surgen las reacciones ante esta nueva situacin, siendo las ms notables la ya citada de Gilles Deleuze y la muy potente del Materialismo Filosfico, nacido en Espaa gracias al llamado Grupo de Oviedo con Gustavo Bueno a la cabeza. El caso es que el biopoder foucaultiano enlaza con la voluntad de poder de Nietzsche, el filsofo ms valorado en Occidente en la actualidad por desgracia-. Negri y Hardt enlazan con esta idea del biopoder de Foucault, una idea mal construda, ya que mezcla categoras como la biologa y la poltica, que en absoluto pertenecen al mismo campo, y que se debe al reduccionismo tpico del pensamiento postmoderno, un reduccionismo que afecta a las categoras etolgicas. El biologicismo foucaultiano es un producto del materialismo monista (muy debido a Engels, por cierto), un fisicalismo que, al igual que el biologicismo nazi, reduce los gneros de materialidad M2 y M3 a M1, lo que, a pesar de las pretensiones materialistas y marxistas de Negri y Hardt, y salvo que el mismo marxismo sea presa de ello, est absolutamente alejado del pensamiento de Marx. Y aunque las carencias del pensamiento de Marx se deban a la propia dialctica que propici su surgimiento, Negri y Hardt en vez de continuar esa relacin dialctica en Imperio lo que hacen es volver en todo momento al formalismo idealista anterior a Marx, del que adems es tan deudor el pensamiento postmoderno. As que, a pesar del presunto reflujo deleuziano y guattariano de la obra de Negri y, sobre todo, Hardt, es el Materialismo Filosfico el que de verdad entronca, incluso en su diversidad, con el pensamiento de Deleuze y Guattari, ya que la cuestin del sujeto cobra una trascendencia determinante en la figura del Ego, siendo adems ese sujeto en el caso del libro de Negri y Hardt, y de esta parte del trabajo crtico a la obra de Verstrynge, un sujeto histrico: el Imperio, aunque tambin podran serlo las clases sociales, econmicas y polticas. Sujeto que en Imperio no aparece por ningn lado, ms que de manera muchsimo menos que superficial, y que hace que el libro pase de largo por el verdadero quid de la cuestin del momento presente, a saber: que nos encontramos en una etapa histrica que ha ido ms all del modelo capitalista clsico. Negri y Hardt ocultan la estructura misma de lo que es un Imperio, confundindolo con el Imperialismo de la globalizacin. Un ejemplo histrico: el Imperio Mongol naci en el siglo XIII mientras tribus nmadas y hordas de jinetes vivan en un amplio 14 4

territorio de meseta, Mongolia, rodeado por el Imperio Chino. Estas tribus, compuestas por turcos, cristianos nestorianos y otros, luchaban entre s por el control de Mongolia. Sin embargo, la presin china los llevar a unirse, y bajo el mando de Temudjin, cuyo liderazgo le har convertirse en Gengis Khan, se convertirn en una poderosa mquina de guerra entroncamos aqu con el concepto de mquina de Deleuze- que tuvo que optar entre consolidarse como Estado o retroceder al estadio anterior. Y esa mquina de guerra fue consciente de su propia estructura interna y supo que para consolidar Mongolia deban atacar al Imperio Chino, y por extensin, conquistarlo. Desde luego, Gengis Khan, como Octavio Augusto o como Don Pelayo, era consciente de cul era la estructura real de un Imperio, de sus partes anteriores que lo deconstruyen y reconstruyen como mquina de guerra, de los entrelazamientos y rupturas del tejido imperial de mquina de guerra- que se ha ido urdiendo (territorios, rgimen econmico y social, &c.). Puros elementos materiales, dados en los tres gneros de materialidad del Materialismo Filosfico, y que no se pueden explicar a travs de la voluntad de poder nietzscheana ni por el conatus de Espinosa que, de manera totalmente desligada de la ontologa filosfica del holands de origen judeo-espaol, entroncan Negri y Hardt con la voluntad de bio-poder de Foucault (vemos otra vez el crculo relacional filosfico de Negri y Hardt con la postmodernidad, y de sta con el irracionalismo vitalista de Nietzsche). Lo cierto es que la conjuncin operatoria de hombres mongoles convertidos en una nueva conjuncin operatoria de hombresguerreros, en una mquina de guerra, y a partir de sus categoras econmicas y etolgicas (el modo de produccin particular de la Mongolia de la poca y las relaciones sociales entre hordas y tribus esteparias) son arrastrados en una pura Dialctica de Clases y Dialctica de Estados primero a la eutaxia interna tras la victoria de Gengis Khan en Mongolia, y despus a profundizar en esa eutaxia yendo ms all de sus pretensiones iniciales, mediante la invasin y el dominio de China, gracias a una mquina de guerra que en pleno siglo XIII estaba constituida por ms de 200.000 efectivos a caballo (Francia en ese mismo siglo slo contaba con 1.000). Esa Totalidad Operatoria, esa mquina de guerra es la que hace a Gengis Khan emperador de todo el territorio mongol. Esa mquina de guerra, en definitiva, produce la implosin del Imperio Mongol, el cuarto en extensin ms grande de la historia (tras el Imperio Britnico, el Imperio Ruso contando en el Imperio Ruso tambin el ya desaparecido Imperio Sovitico, y el Imperio Espaol contando su temporal unin con el Imperio Portugus bajo el nombre de Monarqua Hispnica). Por pura dialctica Mongolia se 14 5

convirti en Imperio (como todos los dems), ya que la otra alternativa era volver a la etapa anterior con el asedio chino constante y las guerras civiles interiores. El Imperio Mongol dur doscientos aos, pero tuvo sus consecuencias, como la consolidacin de la unidad territorial de China, la formacin del Imperio de Tamerln en los siglos XIV y XV (por la fragmentacin del Imperio Mongol en cuatro partes, debido a la falta de formacin de fuertes estructuras polticas en el mismo). De igual manera nacera siglos antes el Imperio Macedonio, mediante la unificacin de ciudades-Estado griegas frente a los enfrentamientos entre ellas (Atenas contra Esparta sera el ms clebre) que las debilitaban ante la amenaza del Imperio Persa. De la misma manera en que Temudjin se convirti en Gengis Khan, Alejandro se convirti en Alejandro Magno al estar intercalado en un despliegue poltico y militar que le anteceda y lo circunscriba como timonel de ese movimiento de retroalimentacin en que se convirti el Sistema poltico helnico (como tambin ocurri con los reyes astur-leoneses, los Reyes Catlicos, Carlos I, Ivn el Terrible o Pedro el Grande de Rusia, Napolen Bonaparte, los sucesivos presidentes estadounidenses o el mismsimo Stalin, entre otros). De hecho, el Imperio Romano fue muy influenciado por Grecia, y fue Roma la que puso el apelativo Magno al antes conocido como Alejandro III de Macedonia. Pero las diferencias entre todos estos Imperios y muchos otros ms no pueden establecerse slo por la diferente duracin de cada uno de ellos, sino por las tramas que en ellos se entretejen en symplok y que nos permitiran atisbar las diferencias entre unos y otros. Aclaramos ahora que el trmino griego symplok (, en el Materialismo Filosfico, hace referencia al entrelazamiento de las cosas que constituyen una situacin (efmera o estable), un Sistema, una Totalidad o diversas Totalidades cuando se subraya no slo el momento de la conexin (que siempre incluye un momento de conflicto), sino tambin el momento de la desconexin o independencia parcial mutua entre secuencias, trminos, &c., comprendidos en la symplok. El primero en utilizar el trmino symplok para hacer referencia a la urdimbre, al entretejimiento que se daba entre los componentes indivisibles de la realidad, fue Demcrito de Abdera, si bien en su idea de symplok haca referencia sobre todo a los tomos. Ms tarde, Platn lo reutilizara para referirse a la combinacin de palabras, slabas y letras en frases, prrafos, escritos y textos (tambin en el habla). En su obra, El Sofista, es donde Platn elabora mejor esta idea, que la opone tanto al monismo holista, que afirma que todo est vinculado con todo (idea central tanto de ciertas religiones asiticas como el hinduismo o el budismo como de la Teora del Caos, y tambin en cierta medida las religiones terciarias monotestas 14 6

Judasmo, Cristianismo, Islam), como al pluralismo radical, que afirma que nada est vinculado con nada, al menos internamente. Por lo que Platn sera sin duda el padre del Mtodo Crtico en Filosofa, opuesto tambin a la Metafsica holista o pluralista de la Filosofa Acadmica, a los presocrticos, &c. (la idea platnica de symplok tiene vital importancia en el Materialismo Filosfico, en su Teora del Cierre Categorial, teora de la ciencia en la que el principio de categoras, al cual se ajustan los Cierres Categoriales, presupone el principio de symplok, aun cuando no se admita lo recproco; esto es as porque la Teora del Cierre Categorial, como gnoseologa del Materialismo Filosfico, afirma que la verdad cientfica es una verdad material construida, entendida como una relacin objetiva de identidad sinttica entre contenidos materiales (en M1, M2 y M3), alcanzadas por medio de procesos de construccin cerrada (como en matemticas) al concatenarse, en la forma de un crculo procesual determinado, una multiplicidad de trminos materiales constituyendo as un determinado campo gnoseolgico estos cierres son operatorios-; de tal manera, el circularismo del proceso que conforma los cierres en ciencia segn la Teora del Cierre Categorial, se deben, en suma, a la symplok de los elementos que conforman cada Cierre Categorial). En resumen, la gran carencia de Imperio es que carece de ncleo a partir del cual articular el libro, y ese ncleo es el concepto, la idea misma de Imperio. Cuando el libro de Toni Negri y Michael Hardt, tras minuciosos anlisis, llegan a la conclusin en su libro de que los cambios polticos y econmicos acaecidos en las ltimas dcadas del siglo XX han producido que el sistema capitalista clsico haya sido autosuperado en una nueva fase totalmente revolucionaria, llamada por Negri y Hardt Imperio, no hacen ms que reproducir, de cara al siglo XXI en el que ya nos encontramos, el concepto de Imperialismo de Lenin, que antes hemos demostrado que era completamente falso. Incluso en cierta manera Negri y Hardt dan la razn a Fukuyama en su absurda visin del fin de la Historia, al afirmar que nos encontramos en la fase definitiva, la del Imperio, como Lenin. Sin ahondar en la idea-calco, en cierto sentido y con todos los matices filosfico-polticos antes sealados, de Imperialismo que Negri y Hardt hacen de Lenin (esa fase eterna en que nos encontramos hasta que el Gnero Humano que canta la Internacional se haga con el poder, de la misma manera en que los apocalpticos esperan la segunda venida de Cristo o los musulmanes chies esperan la venida del Imam Oculto), la grave falta de conceptualizacin del trmino Imperio por parte de Antonio Negri y Michael Hardt, y a pesar de los coherentes aunque la 14 7

coherencia no es una virtud; el pinto britnico William Blake era muy coherente a la hora de explicar el origen de los ngeles de sus cuadros, lo que no impeda que sus delirios y visiones fuesen producto de su esquizofrenia- y pormenorizados anlisis que Imperio contiene, hacen que este libro, llamado a ser por obra y gracia de la publicidad que ha tenido y por el boca a oreja de los postmodernos- la Biblia de los antisistema, se asemeje a una baera llena de agua pero sin tapn en el desage que impida que se vaca. Ese tapn que falta es una potente definicin del concepto de Imperio, de la que Imperio carece. Por lo que no nos extrae que esta obra, como otras de Negri y Hardt (y de varios postmodernos ms) acaben, en palabras de Marx, en el basurero de la Historia. C) Las ideas Categorial y Filosfica de Imperio. La relacin de la Idea de Imperio con las Capas del Poder poltico Imperio es un concepto que ha tenido varias acepciones a lo largo de la Historia. Para Santo Toms, el Imperio era un acto de la razn que intimaba y mova a hacer alguna accin. Los Escolsticos vean el Imperio como un acto del entendimiento humano entrelazado con la voluntad, una potestad intelectual para determinar la voluntad humana hacia un acto elegido libremente. Pero todo esto no es ms que una acepcin psicolgica del concepto de Imperio, aunque tiene relacin con nuestra definicin de Imperio. Esto es as porque algunos tericos (Manuel Garca Miralles, entre otros) han sealado que existe un paralelismo entre la concepcin tomista de Imperio y su plasmacin como tal en la vida poltica. Segn estos, el Imperio, en todo aquello que tenga como dominio de s- estara orientado y ordenado hacia el bien universal. Aunque no se abandona aqu, en este intento de definicin de Imperio poltico, una acepcin psicolgica (Imperio psicolgico), similar en cierto grado a la acepcin religiosa del trmino, cuando se dice que Dios Padre (en el cristianismo) mantiene su Imperio sobre el mundo o sobre los otros dioses, en el caso de religiones politestas, como la romana, cuando hablaban de Juppiter Imperator. Esta acepcin religiosa, teolgica, del trmino Imperio nos lleva a una deduccin lgica: que el Imperio divino slo tendr significado real en sentido poltico cuando se transmita a gobernantes humanos. Lo cierto es que el trmino Imperio est absolutamente denostado, como hemos explicado ampliamente antes, en nuestros das. No es de extraar que algunos Imperios realmente existentes en la actualidad renieguen de 14 8

autodenominarse a s mismos como Imperio, como ocurre con los Estados Unidos de Norteamrica o como ocurri con la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas. En cambio, trminos como nacin o nacionalismo gozan de mucho ms prestigio. Una persona puede con orgullo reafirmar su condicin nacionalista y de pertenencia a una nacin, sin entrar aqu en el concepto de nacin que esa persona tenga, algo que tratamos en otra parte del trabajo. En cambio, una persona es denigrada si afirma su condicin de imperialista o de pertenencia a un Imperio. Lo cierto es que Imperio es un trmino anlogo, que designa conceptos que, an entretejidos de manera mutua en un modo de atribucin flotante, son muy distintos. Existen al menos cinco acepciones del trmino Imperio, siendo las cuatro primeras conceptos categoriales y la quinta se corresponda con la Idea filosfica de Imperio. Estas cinco acepciones son inseparables, pero tambin disociables; unas tienen un sentido antropolgico Emic (desde la perspectiva de los estudiados, esto es, de los Imperios) y otras un sentido Etic (desde una perspectiva externa, de los que estudian, a los Imperios, aunque sin dejar de reproducir las coordenadas de sus contenidos culturales), en el sentido de Pike, sentido que asume como suyo el Materialismo Filosfico. Con esto queremos decir que muchas veces un Imperio lo es desde el punto de vista emic de los Imperiales pero jams desde el punto de vista etic, externo (como por ejemplo el Imperio Sueco, el Imperio Austrohngaro e incluso el Sacro Imperio Romano Germnico). Y viceversa tambin ocurre (como con la autodenominada Monarqua Hispnica, que jams se consider a s misma como Imperio, aunque lo fuera en realidad el Imperio Espaol-, o tambin como hemos sealado antes con los Estados Unidos de Norteamrica el Imperio Estadounidense o Imperio Americano, o Norteamericano- o con la Unin Sovitica el Imperio Sovitico-). Quienes se niegan a afirmar, desde dentro o desde fuera, que un Sistema poltico es un Imperio slo porque no se denominen como tal, incurre en el mismo error de muchos historiadores que basndose en que Aristteles negara que los esclavos pertenecieran a la polis griega no reconozcan que en realidad los esclavos eran un elemento fundamental, sino el mayor, de la democracia ateniense (de la misma manera en que el mercado capitalista, el mercado pletrico de bienes y servicios, es el elemento fundamental de las democracias homologadas, pero ya hablaremos de esto ms adelante en el trabajo). El trmino Imperio no es un trmino primitivo, aunque presuponga otros trminos primitivos. El trmino Imperio, por de pronto, presupone el trmino Sociedad 14 9

Poltica. Las Sociedades Polticas de la Grecia antigua, las polis griegas, empezaron a ser denominadas Res Publicae (Repblicas, acepcin latina, aunque algunas polis eran monarquas, otras aristocracias y otras democracias), o sea, Ciudades-Estado (Estados), en el momento no slo en que estaban rodeados por sociedades tribales sino tambin cuando empezaron a estar rodeadas por otras sociedades polticas ms organizadas. De la codeterminacin resultante surge tambin el lmite de cada sociedad poltica. El Estado, a diferencia de otras sociedades polticas anteriores como las tribus, y an incluso de formas sociales precursoras suyas como las Jefaturas, implica una delimitacin territorial (que se encuentra, por cierto, en el Eje Radial del Espacio Antropolgico al que nos hemos referido antes en el trabajo), y el territorio ser el componente imprescindible de la Capa Basal de la sociedad poltica, de la misma manera en que el espesamiento singular de su Capa Cortical ser otro componente a tener en cuenta. En el Materialismo Filosfico, lo que se denomina Cuerpo de la Sociedad Poltica es el conjunto de determinaciones aadidas al ncleo o Gnero Generador de la Esencia Genrica, que es una Totalidad procesual que sigue cursos muy diversos y heterogneos (como los heterogneos o relacionados Gneros Plotinianos), la cual consta de tres elementos: el ncleo, manantial del cual mana la esencia y que, por tanto, no puede confundirse con ella; el cuerpo, constituido por todas aquellas determinaciones cuya procedencia se halla en el exterior del ncleo; y el curso o fases evolutivas de la Esencia Genrica. Esas determinaciones aadidas al ncleo proceden del exterior, es decir, del medio. El Cuerpo de la Sociedad Poltica sera algo as como una corteza constituida por distintas capas. En funcin de la interaccin de ese Gnero Generador, del ncleo, en los distintos ejes del Espacio Antropolgico (ya tratado en el captulo de crtica a los conceptos de Sistema y Antisistema), se pueden distinguir estas tres capas del Cuerpo de la Sociedad Poltica: a) La Capa Conjuntiva, resultado de la accin-reaccin del ncleo en el Eje Circular del Espacio Antropolgico, y que est formada por los tres poderes legislativo, ejecutivo y judicial-; b) La Capa Basal, la resultante de la accin-reaccin del ncleo en el Eje Radial del Espacio Antropolgico, y que est formada por los poderes gestor (la capacidad gestora, movilizadora y planificadora de la fuerza de trabajo de una sociedad poltica), planificador (capacidad de planificacin y programacin de la produccin global) y redistribuidor (el poder fiscal); y c) La Capa Cortical, resultante de la accinreaccin del ncleo en el Eje Angular del Espacio Antropolgico, y formada por los poderes militar, federativo (el que capacita a una Sociedad Poltica a establecer 15 0

relaciones normativas y regulares con sociedades extraas, como alianzas con extranjeros o concordatos con la Iglesia) y diplomtico (quien establece qu parte de los extraos son aliados y qu otra parte son enemigos de la Sociedad Poltica). Estos poderes son Sistemas o Totalidades Sistemticas, como aclaramos en el captulo sobre los conceptos de Sistema y Antisistema. El Materialismo Filosfico tiene una Teora Sintctica del Poder Poltico, segn la cual, el poder poltico tiene unas funciones propias, establecidas en tres momentos sucesivos o Ramas que son: 1) el momento del Poder Determinativo, primer momento del Poder Poltico referido a la capacidad de construir o destruir sujetos operatorios simples o complejos a travs de diversas operaciones y a clasificar o disponer a su criterio sujetos operatorios ya dados; 2) el momento del Poder Estructurativo, segundo momento del Poder Poltico, referido a la capacidad de definir, proyectar o construir nuevas relaciones en orden a la Eutaxia a partir de relaciones antes dadas que las continan, reformulan o transforman; y 3) el momento del Poder Operativo, tercer y ltimo momento del Poder Poltico, referido a la capacidad de actuar sobre individuos o grupos de individuos de diversas maneras con el fin de componerlos o descomponerlos en terceros trminos que mantengan con otros sujetos dados las relaciones caractersticas del Sistema. Segn esto se deduce lo siguiente: el Poder Ejecutivo sera el Poder Operativo en cuanto capacidad de actuar en la Capa Conjuntiva; el Poder Legislativo sera el Poder Estructurativo en cuanto capacidad de actuar en la Capa Conjuntiva; el Poder Judicial sera el Poder Determinativo en cuanto capacidad de actuar en la Capa Conjuntiva; el Poder Gestor sera el Poder Operativo en cuanto capacidad de actuar en la Capa Basal; el Poder Planificador sera el Poder Estructurativo en cuanto capacidad de actuar en la Capa Basal; el Poder Redistribuidor sera el Poder Determinativo en cuanto capacidad de actuar en la Capa Basal; el Poder Militar sera el Poder Operativo en cuanto capacidad de actuar en la Capa Cortical; el Poder Federativo sera el Poder Estructurativo en cuanto capacidad de actuar en la Capa Cortical; y finalmente, el Poder Diplomtico sera el Poder Determinativo en cuanto capacidad de actuar en la Capa Cortical. Esto quedar ms claro gracias a este cuadro de las Ramas y Capas del Poder Poltico:

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Capas del poder

Ramas del poder Operativo Estructurativo Determinativo

Conjuntiva

Basal

Cortical

Poder ejecutivo Poder legislativo Poder judicial

Poder gestor Poder planificador Poder redistribuidor

Poder militar Poder federativo Poder diplomtico

* Fuente: http://www.filosofia.org/filomat/ (Pelayo Garca Sierra, Diccionario Filosfico: Manual de Materialismo Filosfico). Como decamos, el concepto de Cuerpo tiene sentido slo en composicin con el ncleo de esa esencia; ya que Cuerpo y ncleo constituyen juntos el Sistema completo de la Sociedad Poltica. Para analizar un Sistema poltico de un modo no slo descriptivo o emprico hay que alejarse de sus contenidos particulares para as poder contemplarlo en su funcionamiento global, total. Se podra esto hacer siguiendo una va puramente deductiva, regresando a la idea general de Sistema en el sentido del bilogo austriaco Karl Ludwig von Bertalanffy para as analizar los Sistemas polticos una vez reconocidas las lneas generales y los fundamentos de todo Sistema. Tambin se podra hacer siguiendo una va analgica, acogindose a diversos tipos de Sistemas ya especificados con anterioridad para tomarlos como modelos analgicos a la hora de realizar el anlisis, no como patrn rgido al que acogerse, sino como hilo conductor del estudio. Nuestra va es la analgica, tomando como referencia el Sistema cientfico en su anlisis morfolgico a travs de la Teora del Cierre Categorial. Y nos fundamentamos para ello en que la vida poltica, en su Gnero Generador, en su ncleo, es una praxis, una actividad cuyo fin principal es buscar la supervivencia del Sistema social mediante operaciones con trminos que aseguren la recurrencia de la sociedad de referencia, similar a la praxis que sigue el cientfico que busca la construccin cerrada el Cierre Categorial- de los trminos dados en su campo categorial. La praxis poltica es una construccin con trminos nuevos, procedentes de un campo social ya dado, para que los resultados de esa construccin aseguren la permanencia y coherencia, igual que la praxis cientfica tiende a construir trminos tambin nuevos que aseguren la 15 2

coherencia, permanencia y verdad cientfica verdad gnoseolgica, verdad como identidad sinttica-. Esa permanencia y coherencia a la que ha de llegar la praxis poltica es la Eutaxia social, y la Eutaxia es, en poltica, la verdad. El Cierre Categorial, la categoricidad, en una ciencia corresponder, por tanto, a la Soberana de una Sociedad Poltica. Y esta analoga se mantiene siempre, sin perjuicio de que se den diferencias entre la praxis poltica y la construccin cientfica, entre la prudencia poltica y la ciencia. Eutaxia, literalmente, significa Buen Orden. Es la unidad global que resulta del proceso por el que la parte gobernante de la Sociedad la agrupacin de individuos cuyas relaciones estn consolidadas y son recprocas, estando las Sociedades Polticas, ya que tambin existen otro tipo de sociedades humanas e incluso sociedades animales, formadas por varias sociedades prepolticas en las que una se ha impuesto a las dems mediante un proceso dialctico de anamrfosis- es capaz de hacer converger en torno de s a las partes gobernadas, en un principio divergentes, posibilitando que la unidad global resultante sea el ncleo mismo de la sociedad poltica, y cuya duracin, cuyo mantenimiento, es en realidad la esencia de la poltica. Por lo tanto, el ncleo de la Sociedad Poltica es el ejercicio del poder orientado de manera objetiva a la Eutaxia de una sociedad segn la diversidad de sus capas (Conjuntiva, Basal y Cortical). D. Las cinco acepciones del trmino Imperio El trmino Imperio tiene al menos cinco acepciones, como hemos dicho al comienzo de este punto que designaremos como I, II, III, IV y V - diferenciadas de manera rigurosa. No es unvoco. Imperio es un trmino anlogo, con significados distintos pero todos ellos entretejidos entre s mediante un modo de atribucin flotante, segn el cual los conceptos y acepciones del trmino podran constituir un sistema circular de acepciones ligadas por atribucin, en cuanto a su estructura, sin que en base a su gnesis algunas acepciones sean anteriores en el tiempo a otras. Es necesario no slo determinar cada uno de los conceptos de Imperio, sino tambin su concatenacin (en symplok). Es necesario hacer constar que ni los historiadores ni los politlogos han tenido en cuenta que Imperio es un trmino anlogo de atribucin, por lo que es necesaria una concepcin dialctica de las relaciones existentes entre todas las acepciones de Imperio, y ello tambin es debido a que la idea de Imperio es una idea intacta en sentido filosfico. Algunos de los conceptos de Imperio que vamos a manejar tienen una perspectiva Emic y otros una perspectiva Etic (ya hemos explicado 15 3

lo de Emic y Etic en este trabajo). Los conceptos I, II, III y IV son categoriales, mientras que el concepto V de Imperio corresponde a la idea filosfica de Imperio propiamente dicha, pero que es indisociable dialcticamente de las cuatro anteriores. Comenzaremos afirmando que el trmino Imperio no es un trmino primitivo, viejo, dentro de la Teora Poltica, pero s presupone unos trminos primitivos anteriores (al igual que en aritmtica, el concepto de nmero imaginario no es un trmino primitivo ya que no es posible definirlo sin contar con los nmeros naturales o con los racionales, que son previos a l). El trmino primitivo del campo poltico que sirve de referencia del de Imperio es el de Sociedad Poltica. Aunque Aristteles y los escolsticos equipararon toda sociedad humana como una Sociedad Poltica cuando definieron al hombre como un animal poltico, como animal que vive en la Polis ya que es en ella donde se desarrolla la poltica-, hay que establecer lmites para no desbarrar el concepto de Sociedad Poltica, ya que no es lo mismo un animal poltico (zoon politikon) que un animal social (zoon koinonikon), como puedan serlo los insectos, ya que en un enjambre de abejas o en un hormiguero no se desarrolla la poltica, y aqu no vale establecer paralelismos entre las monarquas absolutas y el mando de la abeja-reina, ya que jams un animal puede ser zoon politikon. Como hemos sealado antes, el territorio constituye el elemento decisivo de la capa basal de toda Sociedad Poltica, ya que constituye un cierto grado de apropiacin de una parte de la tierra definible como propiedad privada de la Sociedad Poltica, propiedad privada global o social excluyente de otras Sociedades Polticas con su propio territorio e implicada en el origen de todo Estado. La apropiacin, como origen de la propiedad privada, se da a escala individual o grupal (familiar, por ejemplo) en un estado de convivencia dentro del mbito de un mismo Estado, pero tambin se da entre Estados que conviven en un mismo espacio geogrfico, e incluso esto llevado a sus ltimas consecuencias, entre todos los Estados de la Tierra. Pero las cuestiones suscitadas en torno al fundamento de la propiedad privada en relacin con el origen del Estado se mantienen a escala de la propiedad privada particular (como Engels afirma en su obra El Origen de la Familia, de la Propiedad Privada y del Estado) ms que a la de la propiedad privada social. Pero al analizar la idea de Imperio es necesario saber cul es el fundamento sobre el que se basan los derechos del primer pueblo ocupante de un territorio dado, excluyendo con ello a los dems pueblos. Al retrotraernos a la antigedad o a la Edad Media para hablar de Estados entramos en contradiccin con la opinin mayoritaria de muchos historiadores, politlogos, &c., que consideran que el Estado es un invento de la Edad 15 4

Moderna. Las ciudades-Estado antiguas, los reinos feudales o las repblicas aristocrticas son un tipo de Sociedad Poltica, de Estado, muy diferente al del Estado nacional centralizado o al Estado omni-intervencionista. Pero no por ello deja de ser una Sociedad Poltica compleja una repblica aristocrtica rodeada de otras muchas repblicas aristocrticas, con sus mltiples ciudades. Con esto queremos decir que el trmino Estado es tambin unvoco, aunque tambin genrico, que comprende diferentes especies de Estado, pero al igual que con Imperio, relacionadas entre s. Por ello, para construir las diferentes acepciones del trmino Imperio recurrimos al Estado a la ciudad-Estado, o incluso a la ciudad rodeada de otras villas; esto lo decimos en referencia a Bartolom Bennassar cuando hablaba de los Imperios Urbanos de la Espaa del siglo XVI, como el Imperio de Segovia, una versin moderna de las actuales reas metropolitanas-. Los Estados seran, por tanto, trmino primitivos (pero no simples) del campo poltico, de primer orden (por lo que mantenindonos a su escala conceptual no sera posible alcanzar los conceptos de Imperio si los consideramos de segundo orden) o reflexivos, ya que implican una objetiva reflexin determinada por la confrontacin de los trminos primitivos entre s). La idea poltica de Imperio aparece a una escala conceptual ms all de la escala en que se ubican los trminos primitivos del campo poltico, los Estados, o como elementos de una clase distributiva, en funcin de sus codeterminaciones mutuas (reguladas a travs del Derecho Internacional Pblico) o segn su estructura institucional en funcionamiento. Mantenindonos a esta escala, jams llegaremos a configurar el concepto de Imperio, ya que no se puede partir de una Sociedad Poltica dada, aunque se la aumente de volumen, para llegar al concepto de Imperio. Cuando Marx habla de las sociedades regidas por el modo de produccin asitico, estas son Estados asiticos ms que Imperios. En ellos, en torno a un ncleo central de poder poltico, se organizaban enormes territorios poblados por sociedades preestatales o por tribus. Por ello, constituye una barbaridad antropolgica hablar de Imperios africanos medievales, cuando estas Sociedades Polticas estn ms cerca de los Estados asiticos que de los Imperios, e incluso, ms cerca de los Estados colonialistas, slo que sus colonias se establecan sin solucin de continuidad territorial con la metrpoli, como pasaba por ejemplo con el mal llamado Imperio Inca. Estado es un trmino del que se ha abusado y se abusa sin criterio alguno debido a que se eligen diversos parmetros para referirse a l. Estos Estados coloniales africanos o amerindios, funcionalmente y externamente, guardan semejanza con los

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Imperios, pero de la misma manera en que un alga unicelular de gran tamao guarda parecido con un organismo pluricelular de igual tamao. Los conceptos de Imperio apareceran en el campo poltico constituidos a partir del desarrollo de ciertas relaciones de segundo orden, que pueden ser desplegadas una vez dados los trminos primitivos en el campo poltico que son los Estados. As podemos volver sobre ellas, tambin conceptualmente, como de hecho vuelve la realidad poltica una y otra vez sobre ellos, principalmente mediante dos vas opuestas dadas en una misma direccin reflexiva: a) Una va regresiva, de una reflexin regresiva mantenida dentro de un Estado o en cada Estado. Esta va se nos abre cuando puesto un Estado en funcionamiento, incluso en el contexto de otros Estados, se vuelve hacia ciertos componentes o engranajes de componentes, o de partes formales suyas, privilegiados por la prctica efectiva de la poltica real con vistas a redefinir sus funciones dentro del sistema presupuesto y en razn de ese privilegio. Esa redefinicin es resultado de la vida poltica misma de un Estado, cuyo ejercicio determinase la delimitacin de una parte suya o de un componente privilegiado del Estado a travs de la prctica. Ese componente ha de lograr que su figura se presentase en el momento en que se destaque, recortndola conspicuamente sobre los dems componentes del sistema. Este proceso es por tanto una reflexin del sistema total sobre alguna parte formal suya que resulte privilegiada, que destaque sobre el resto de las dems partes que constituyen el Estado. Estas partes privilegiadas disociadas de las dems son, en el mejor de los casos, muy diversas entre s segn el contexto y la coyuntura histrica en que se hallen (unas veces podra ser una iglesia, otras uno de los poderes del Estado, otras los poderes fcticos, &c.). Los componentes del Estado en el caso de los Imperios sern aquellos que tengan que ver siempre con el poder militar. Esta reflexin tiene lugar en el sentido del Regressus. En el Materialismo Filosfico, Regressus y Progressus son los dos sentidos de un curso operatorio singular que al partir de determinadas posiciones llega a otras diferentes (Regressus) para, reconstruyndolos cuando sea posible, retornar a los puntos de partida (Progressus). El hecho de determinar el sentido de los trminos en cada paso depende de los parmetros fijados como puntos de partida, ya que un cambio de estos convertira a un Progressus dado en un Regressus y 15 6

viceversa. Al comenzar por un todo, Regressus sera el curso hacia las determinaciones de las partes, y Progressus la construccin del Regressus con estas partes. Si se comienza desde las partes, Regressus sera el camino hacia el todo y Progressus la reconstruccin de las partes, siempre que esa reconstruccin se pudiese realizar. Progressus y Regressus son trminos filosficos muy antiguos, usados desde tiempos de Herclito de feso cuando afirmaba que la dialctica es un camino hacia arriba y hacia abajo, y conformado por Platn como regreso desde el mundo de los fenmenos a las ideas a la hora de formar una teora explicativa, para despus realizar un progreso otra vez hacia los fenmenos con el objeto de explicarlos. Esta relacin dialctica fue cortada por Aristteles al hablar del acto puro y no fue recuperada hasta la configuracin de la llamada dialctica trascendental de Kant includa en su Crtica de la Razn Pura por la que pretende realizar un regressus trascendentalis a las ideas, ocupndose de la Razn para tratar de resolver el problema de la Metafsica como posible Ciencia. Como decamos, este poder militar ser determinante mientras alcance el control gubernamental interna y externamente en relacin con su Capa Cortical, en contacto con otras Sociedades Polticas o con los brbaros. b) Una va progresiva, como una reflexin progresiva que desborda los lmites del Estado, el cual se relaciona con otros Estados interactuando con ellos en unas determinadas condiciones. Se trata de nuevas relaciones que constituyen estructuras de segundo orden, no necesariamente superestructurales. Es en esta escala donde se van a definir las ms importantes acepciones del trmino Imperio. Si los planes o programas de un Estado dado se formulan y ejecutan por razn de Estado (ratio civilis en latn), que es la razn prctica poltica destinada a conseguir la Eutaxia, los planes y programas de un Imperio dado tendrn en cuenta la Eutaxia del propio Estado del que parte y la Eutaxia de segundo grado relacionada con el coorden de los Estados implicados en el Sistema Imperial. La razn de Imperio (ratio imperii) puede suponer numerosas modificaciones, profundas o no, en los planes y programas econmicos, de alianzas, &c.- de la razn de Estado del Estado hegemnico dentro del Imperio. Tanto los conceptos del trmino Imperio por la va progresiva como los realizados por la va regresiva, son conceptos categoriales 15 7

configurados en el decurso histrico, pero oscura y confusamente. Los conceptos I, II, III y IV, son revindicados Emic o Etic desde las ciencias polticas, sociales y jurdicas, pero tambin como conceptos prcticos, tcnicos (Emic), de instituciones dadas histricamente. Estos cuatro conceptos categoriales, cuyo entretejimiento permite una interpretacin de los mismos como acepciones o modos de un anlogo de atribucin flotante sin primer analogado fijo llamado Imperio, no agotan el campo poltico que se ha abierto a esta escala. La conexin de estas cuatro acepciones a travs del Estado, tomado este no como primer analogado sino como referencial, nos har reconocer una V acepcin de Imperio, que ms que como concepto habr de ser tomada como Idea, la cual, se abrir camino a travs de los cuatro conceptos establecidos previamente y confrontados entre s en el proceso histrico. Los cuatro primeros conceptos de Imperio habrn de ser analizados por las ciencias sociales y polticas, mientras que la Idea de Imperio es campo de estudio de la filosofa. D.1. La acepcin I del trmino Imperio: Imperio como facultad del Imperator La primera acepcin del trmino Imperio, la I, es la de Imperio como facultad del Imperator. Es subjetual que no es lo mismo que subjetivo, ya que hace referencia a la exterioridad de los sujetos corpreos operatorios-, ya que es el atributo definitorio del Imperator, del Emperador. Fue el concepto delimitado en la Roma antigua desde la institucin de la jefatura militar compuesta por los prefectos, los gobernadores, &c. Sobre todo tiene relacin con la llamada jefatura militar suprema, el dominio de los llamados secreta cordis. Imperio aqu significa autoridad, capacidad de mandar, poder (militar). Son conceptos de un indudable componente etolgico pero no espiritual, necesita la posibilidad de una persuasin fsica. Ortega deca que mandar no es empujar, y un general no necesita empujar para mandar (tampoco un chimpanc sobre una banda de simios), pero s le es necesario disponer de una disciplinada cadena de mando que empuje por l. En su magnfica obra El Poltico, Platn distingua entre el mandar violento del pastor de rebaos con cuernos equiparable a la figura del tiranoy el mandar en sentido estricto del pastor de rebaos que no tienen cuernos equiparable a la figura del poltico. El mandar en sentido estricto no implica necesariamente el acuerdo ntimo de los sbditos, basta con que el sbdito sin cuernos obedezca al pastor gracias a un clculo a largo plazo del que obedece al ver 15 8

ms ventajas en la obediencia que en la rebelda. Es una sumisin que se difiere entre otros sujetos que pueden formar prolepsis normativas; constituye un orden de poderes e influencias en el que los sbditos se comportan como vlvulas subjetuales, con capacidad para elegir entre una serie de alternativas que se les ofrecen tanto en el mercado como en la vida pblica, y en las que estn implicados y dispuestos a elegir, a obedecer, por inercia o por clculo. En una Sociedad Humana el poder, la autoridad, alcanzan un radio tremendamente ms amplio. La fuerza es normada como potencia militar de reserva, que podra ser movilizada en cualquier situacin. Aquel que en un sistema poltico est investido de la capacidad para movilizar un ejrcito es el Imperator, el que posee el Imperio en su acepcin I, la del Imperio Subjetual, concepto de segundo orden o reflexivo, porque presupone una Sociedad Poltica constituida de antemano, pudiendo incluso estar rodeada de otras Sociedades Polticas o prepolticas. Una sociedad poseedora de una institucin histrica, la de una milicia organizada y especializada, un ejrcito especializado del que se puede disponer incluso en tiempos de paz y de la que se puede echar mano cuando convenga para conservar la Eutaxia del Estado, siguiendo la mxima romana que reza: Si quieres paz, preprate para la guerra (Si Vix Pacem, Parabellum). A medida que el Estado crezca y sus enemigos externos e internos se vuelvan ms peligrosos, la importancia poltica del ejrcito ir en aumento. Las restantes partes del Estado (el poder legislativo, la clase dominante, la ciudadana, &c.) reflejarn la necesidad de sostener a sus ejrcitos, ensalzndolos a la vez que delimitan sus funciones. El jefe militar, por tanto, asumir de verdad el Imperio, no para mandar siempre que eficazmente sea capaz de ello, sino sobre todo para capazmente mandar al servicio de la Eutaxia del Estado (por ejemplo, como suceda en la Roma republicana, con el jefe militar designado como dictador comisarial por los senadores romanos, siempre designado de forma temporal en aras de mantener la Eutaxia del Estado; como dictador comisarial no slo dispona de funciones militares, sino tambin presidenciales, judiciales, &c.). Imperio I tiene un claro componente subjetual, por tanto. Pero no se trata de un concepto simple y llanamente etolgico, previo a la Sociedad Poltica (como si se tratara del Imperio que ejerce un jefe de taller artesanal sobre sus aprendices). Es un concepto que nicamente puede conformarse en sentido poltico siendo de segundo grado, una vez dada la Sociedad Poltica, sin menoscabar la posesin, por parte del Imperator, de cualidades etolgicas prepolticas como el carisma, la energa o la eficacia. La acepcin de Imperio Subjetual, la I, se puede dar varias veces, por refluencia, en muchsimas situaciones de 15 9

la Sociedad Poltica ms compleja que pueda existir, pero en esos casos el significado de Imperio se degradar hasta perder su pertinencia poltica, incluso aunque se utilice para analizar situaciones con un significado poltico estricto (como cuando se llama msica a los gritos de los monos aulladores). El Imperio I slo es posible presuponiendo una Sociedad Poltica dada y un Imperio en su acepcin III, como veremos ms adelante-. En esa Sociedad Poltica dada, por ejemplo, un Imperio en su acepcin III, estar dotada de una inercia por la cual podr ser capaz de existir, incluso en situaciones de sede imperial vacante (sede subjetiva, claro), como sucedi con el Imperio Romano durante sus crisis interregnos- en los siglos I y III de nuestra era. Una teora militarista del Imperio supondr que los jefes del ejrcito son la punta de lanza de la totalidad de la retcula imperial objetiva, pero al igual que sucede con las viejas redes telefnicas sostenidas por puntales de madera o postes plantados en los campos, aunque alguno de estos postes perdiese su funcin puntal por estar carcomido, el tendido de la red telefnica permanecera, colgando incluso de l el poste ya podrido. El concepto subjetual de Imperio encontrar su valor culminante cuando el Imperator empiece a ser el instrumento o la representacin de la soberana, cuando su condicin se conciba como la dignidad suprema. Entonces, Imperator equivaldr a Princeps (prncipe), como el primero en honor, en poder efectivo en funcin del orden del Estado. Se trata de un poder dirigido a regir los pueblos y mantenerlos en su equilibrio eutxico. D.2. La acepcin II del trmino Imperio: Imperio como espacio de accin del Imperator La segunda acepcin del trmino Imperio, la II, es la del Imperio como espacio de la accin del Imperator. Este segundo concepto se obtiene partiendo del primero, en va de Regressus. Es un concepto Radial (territorial) en sus inicios, pero que pronto adquirir un ms amplio significado (comercial, por ejemplo). Imperio II tiene un significado espacial, siempre que espacio se tome en el sentido de Espacio Antropolgico, y no slo en su significado fsico-geomtrico. Ya comentamos en este trabajo que el Espacio Antropolgico consta de tres ejes: el Circular, el Angular y el Radial, este ltimo referido en este caso a su contenido territorial. El concepto espacial de Imperio se obtiene por Regressus hacia los componentes de una Sociedad 16 0

Poltica dada; la cuestin es que, sin abandonar la va del Regressus, se desarrolla la subjetualidad en ella implicada, de tal forma que esa subjetualidad sea ampliada o multiplicada, en funcin de todas las partes que ella controla del Espacio Antropolgico. El camino hacia esa reconstruccin de la Sociedad Poltica presupuesta es el de la metonimia, la cual, es en este caso simplemente una sombra de una metonimia efectiva, o sea, la proyeccin del imperio militar sobre el Espacio Antropolgico correspondiente a un Estado de referencia, con el fin de mantener su Eutaxia esttica o dinmica, con el fin de mantener el Estado comprometido con planes y programas destinados a su expansin. Imperio II significa aproximadamente lo mismo que mbito (del latn ambire, que significa desear), un mbito delimitado por el Imperio subjetivo, por el poder y por la autoridad militar correspondiente. Hasta donde llegue el poder de control sobre el territorio, los hombres, los animales y los nmenes de su mbito, hasta all llegar el Imperio en su sentido espacial. En definitiva, los lmites espaciales del Imperio estn trazados por su espada. La lnea fronteriza que delimita a un Imperio, por ejemplo, al Imperio Romano, constituido por desiertos, fosos, ros, muros, &c., la frontera que delimitaba a Roma de los brbaros, es una Capa Cortical tallada y retallada de manera constante por las legiones romanas (los ejrcitos romanos del Danubio, del Rin, del Oriente o de frica) bajo el supremo mando del Imperator. El Imperio II mantiene su sentido operatorio-ejecutivo, y en Roma, la institucin de la censura en el 416 a.n.e. lo que implicaba un poder determinativo- no atribua poder ejecutivo (imperium) al censor. D.3. La acepcin III del trmino Imperio: Imperio como <<Sistema de Estados>> subordinado al Estado Hegemnico La tercera acepcin de Imperio, la III, es la de Imperio como <<Sistema de Estados>> subordinado al Estado hegemnico. Sus casos lmite son el Imperio Depredador y el Imperio Unitario. Imperio III podra designarse como el concepto diapoltico de Imperio, el primero que habra de ser registrado al recorrer la va de la reflexin progresiva, que se abre a nosotros al proyectar unas determinadas Sociedades Polticas ya dadas sobre otras y que habr que tratar como constituidas ya por Estados-. La va de la reflexin progresiva contiene adems el concepto metapoltico o transpoltico de Imperio, que es el concepto de Imperio nmero IV. Tanto Imperio III como Imperio IV son los conceptos fundamentalmente politolgicos del trmino 16 1

Imperio, aunque no de primer orden, ya que los conceptos de primer orden se suponen ya dados y en marcha, mantenindose a la escala de los Estados, considerados como elementos de una clase distributiva. Los conceptos de primer orden no niegan ni excluyen aquellas relaciones entre ellos que no afecten a su distributividad o a su soberana. Entre estas relaciones caben las establecidas en las confederaciones o en las federaciones de Estados. Los conceptos III (diapoltico) y IV (transpoltico) de Imperio no son conceptos polticos en el sentido estricto de los conceptos de primer orden, sino que son en cambio de segundo orden entre los Estados elementales. As, tomando esto como reflexin, aparece un sistema o totalidad atributiva (por lo tanto, no distributiva) de Estados que ya no se podr llamar Estado, ni tampoco Superestado, ni Sistema distributivo de Estados o de relaciones entre Estados; lo llamaremos Imperio. Otra cuestin es que algunos sistemas de relaciones entre Estados distributivos, en muchos casos, estn prximos a los sistemas de relaciones atributivas propias de los Estados constitutivos de un Imperio, de un Sistema imperial. El Imperio, en su acepcin diamrica, es un Sistema de Estados por el cual un Estado se constituye como centro de control hegemnico en materia poltica sobre el resto de Estados del Sistema, los cuales, sin llegar a desaparecer como tales, se comportarn como vasallos, como tributarios o en general- como subordinados al Estado imperial, en su sentido diamrico. Esta acepcin diamrica es la que se suele corresponder con la utilizada por antroplogos e historiadores positivos. El Imperio diamrico no es un Estado de Estados porque las totalidades centradas no pueden dar lugar a otras totalidades centradas de tipo holomrico. Pero el concepto de Imperio en sentido diamrico refiere a un Sistema de Estados organizado por medio de la subordinacin de un conjunto de Estados al Estado imperial. Y subordinacin no tiene por qu conllevar destruccin, ya que las leyes o fueros del Estado subordinado habrn de ser mantenidas en el Sistema imperial, siempre y cuando se puedan compatibilizar con las leyes del Estado hegemnico del Imperio. D.3.1. Tipos de relaciones mantenidas entre el conjunto de Estados constitutivos de un Imperio con el Estado hegemnico. Los grados de los Imperios Diamricos Hay tres grandes tipos, grupos, de relaciones mantenidas entre el conjunto de Estados constitutivos de un Imperio y con el Estado hegemnico, a saber: a) Relaciones orientadas desde el Estado hegemnico hacia los Estados subordinados; b) Relaciones recprocas establecidas entre los Estados subordinados y el Estado hegemnico; y c) 16 2

Relaciones de coordinacin de los Estados subordinados entre s. Las relaciones de tipo a) permiten definir el Imperio objetivo diamrico como una estructura de dominacin a escala interestatal, no lineal ni jerrquicamente simple, admitiendo estructuras ms ramificadas. Las relaciones de tipo b) permiten definir Imperio, al menos el Imperio objetivo, como una estructura de soberana, Imperio como soberana del primer eslabn de la jerarqua, el principio, ya que tras l hay otros eslabones y porque antes o por encima de l no hay ningn otro; Imperio equivale aqu a Soberana Absoluta. Esta concepcin diamrica de Imperio puede conducir a la situacin lmite en que un Estado no tenga por debajo de s a ningn otro Estado ni tampoco por encima de s. Se le llamar Imperio, muy en el lmite, a un solo Estado desde la nota de soberana, que como el Papa, al no haber otro ejemplo ms igual a l, se le considere, como decan los lgicos en la Grecia antigua, miembro de la clase unitaria. Sera una concepcin negativa de Imperio, de un Estado que, en teora, no tiene a nadie por encima de l. Es peliagudo suponer que pueda existir un Estado solo en el mundo, y esta concepcin negativa de Imperio como clase unitaria, este Imperio Unitario, equivaldra a una Tierra dominada por un solo Estado imperial, lo cual es ms ficcin que otra cosa, hoy por hoy y en todo el decurso histrico. Por otra parte, lo cierto es que el concepto diapoltico de Imperio es la reduccin del concepto de Imperialismo que tienen Negri, Hardt y Lenin, por una parte, y buena parte de los antisistema. En ese Imperialismo hay muchos grados, siendo el grado cero aquel en que se da una situacin en la que no desaparecen las relaciones de subordinacin como en el caso lmite del Estado-Imperio solitario- pero s desaparece la condicin de Estado subordinado. Es aqu cuando nos referimos a lo que llamamos Imperio Depredador, comnmente llamado Imperio Colonial y sobre el que Lenin form su concepcin de Imperialismo. El Imperio Depredador, adems de una alternativa dada dentro de los Imperios diapolticos, es la situacin lmite de estos Imperios en la que la relacin diamrica ha desaparecido al dejar de existir los Estados subordinados. El Imperio Depredador no es, en rigor, un Imperio en el sentido poltico, ya que el Estado depredador se mantiene slo en el mbito de la razn de Estado de s mismo, como era el caso en la Edad Media del Imperio Vikingo de los siglos IX, X y XI (hasta donde abarcaban las tierras donde practicaban el pillaje) o del Imperio Cretense con base en Cnossos, Grecia, de la antigedad (dedicado, sobre todo, a la recaudacin de tributos). Los planes y programas del Imperio Depredador detendrn su 16 3

accin depredadora, o al menos la condicionarn, en los lmites que permitan la posibilidad de que las sociedades explotadas puedan mantenerse (como haca el Imperio Britnico mediante el Gobierno indirecto de sus colonias). Pero el Gobierno indirecto en el caso de los Imperios Depredadores no tiene nada que ver, en un primer momentos, con la conservacin de Estados preexistentes, ni con la generacin de nuevos Estados. En el caso de los Imperios Depredadores de la ltima fase del capitalismo del siglo XIX, entre 1884 y 1900 nos referimos a los Imperios Britnico, Alemn, Holands y el Imperio Colonial Francs (no confundir con el Primer Imperio Francs o Napolenico, cuyos caracteres eran los propios de un Imperio Generador, pero ya nos referiremos a esto ms tarde)-, el excedente de capital no se dedic en ningn momento a elevar el nivel de vida de los habitantes de las colonias ya que eso hubiera mermado considerablemente las ganancias de los capitalistas britnicos, alemanes, holandeses y franceses, sino que se dedic a acrecentar esas ganancias a travs de la exportacin de capitales a los pases atrasados, es decir, les volvan a vender a las colonias el excedente de capital que extraan de las mismas. Lenin distingui a los Imperialismos Britnico y Francs en que el primero era de carcter colonial, mientras que el segundo podra calificarse de usurario, especulativo. Pero lo que ocurre es que tanto antroplogos como politlogos equiparan el trmino diapoltico de Imperio con el Imperio Depredador, cayendo as en el economicismo ms rampln. Lo cierto es que, contrariamente a lo que se ha pensado comnmente hasta ahora, los Imperios Depredadores, en muchas ocasiones, surgen a raz de un Estado floreciente que necesita de la depredacin a fin de mantener la superproduccin industrial que realiza y as poder darle salida (los ejemplos Holands y Britnico son los ms caractersticos). Los Imperios diamricos, en su sentido politolgico, se pueden clasificar segn la cantidad de Estados subordinados que tengan, en tres grupos: 1) El Imperio diamrico mnimo, constituido por un Estado imperial con un solo Estado subordinado que, en el lmite, llegara a ser el mismo Estado (Imperium, aqu, y siguiendo a Hobbes y a Bodino, designara a la soberana absoluta del Estado), y que tiene risibles ejemplos histricos como el Imperio Haitiano en 1806, el Imperio Centroafricano del sanguinario strapa y canbal Juan-Bedel Bokassa, o el Imperio Mejicano de 1822-1823 del Emperador Maximiliano; 2) El Imperio diamrico intermedio, constituido por un Estado imperial hegemnico sobre varios Estados subordinados, tributarios o vasallos (aqu entraran tambin los co-imperios o condominios), cuyos ejemplos seran el Imperio Mesopotmico, el Imperio Egipcio o el Imperio Romano este ltimo 16 4

tomndolo en relacin con los brbaros en estado prepoltico o tribal, con las repblicas mediterrneas, con otras ciudades-Estado o con otros reinos, ya que Roma, aunque destruy algunas ciudades como Cartago, no destruy todas, es ms, a la mayora de las ciudades y reinos que conquist los incorpor bajo su control sin destruirlos-; y 3) El Imperio diamrico mximo o universal, que no es ms que un sistema en el que un Estado mantiene su hegemona sobre la totalidad de los dems Estados, es decir, un tipo de Imperio que no ha existido jams, ya que s se diera el caso ello significara la extincin misma del Estado. Todo esto que hemos relatado no puede quedar as si no aclaramos que con diamrico nos referimos a todo aquello que concierne a la comparacin, relacin, cotejo, insercin, confrontacin, coordinacin, insercin, &c., de un trmino o configuracin de trminos o configuraciones de su mismo nivel holtico (distributivo o atributivo), a travs de una anamrfosis, que no es ms que una alternativa para la metodologa analtica de las transformaciones dadas en estructuras reales o lgico-materiales, cuyo uso est justificado mientras otras vas no se pueden practicar, lo que presupone la aplicacin de metodologas reductivas previas que, cuando no son posibles, slo se podr salir de esta triturando las estructuras de referencia bsicas para despus refundirlas; la anamrfosis, segn un primer criterio relacionado con la estructura resultante terminus ad quem-, es de tipo diamrica (en el que el trmino resultante de la misma se encuentra prefigurado en el mundo de las configuraciones que conforman el mundo de los trminos a quo, como la circunferencia con respecto al polgono regular mediante la multiplicacin de sus lados y la refundicin de los mismos como puntos de la misma curva) o de tipo metamrica (cuando el trmino resultante no est prefigurado, como la transformacin de los nmeros ordinales en el transfinito Omega, ); mientras que la anamrfosis, segn un segundo criterio relacionado con los materiales de partida terminus a quo-, y teniendo adems en cuenta que el camino del Progressus comporta una gran variabilidad, permitir distinguir un lmite de Anamrfosis Determinada o Categorial, que supone el lmite ms bajo de la reduccin an mantenindose la desestructuracin en el mbito categorial, y otro de Anamrfosis Indeterminada o Absoluta, lmite ltimo en el que las razones y las causas de la desestructuracin / restructuracin no se puedan determinar en el mbito categorial. Para un trmino o configuracin de trminos ser diamrico cualquier otro trmino u otra configuracin de trminos (atributivas o distributivas) con respecto a trminos o configuraciones de trminos que sean de un nivel holtico distinto, superior o inferior, con lo que se podr hablar de 16 5

configuraciones, inserciones o composiciones metamricas. Una relacin entre dos seres vivos similares, entre dos seres unicelulares, es diamrica, mientras que una relacin entre un ser unicelular y un ser humano o el planeta Tierra es metamrica. Una relacin entre dos seres humanos iguales socialmente es diamrica, mientras que una relacin entre un siervo y un seor de la gleba, o de un proletario y el capitalista que le contrata, es metamrica. D.3.2. Tipologa de las Normas Polticas Fundamentales que rigen las Relaciones Uni-Plurvocas de las Sociedades Polticas: Aislacionismo, Ejemplarismo, Imperialismo Depredador e Imperialismo Generador De las cinco acepciones del trmino Imperio, la diapoltica, la III, es la que nos sirve para establecer la tipologa de distincin entre los Imperios Depredadores y los Imperios Generadores. Imperio Depredador e Imperio Generador son dos de los cuatro tipos de relaciones uni-plurvocas fundamentales que cada Sociedad Poltica puede mantener con el resto de Sociedades Polticas que la rodean. Las Sociedades Polticas forman parte de una sociedad universal U, que se interrelacionan de manera explcita en la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU), a travs de relaciones mutuas, por lo que si tomamos cada unidad como terminus a quo de la relacin se afirmar sin duda que cada Sociedad Poltica habr de mantener relaciones polticas de carcter fundamental, no meramente coyunturales ni tampoco circunstanciales, con otras Sociedades Polticas de su entorno (local o mundial, este ltimo entorno lmite constituido por todas las dems Sociedades Polticas). Se trata entonces de relaciones uni-plurvocas, que se pueden representar mediante la frmula: (n-1)*(n-1)=(n-1)=n+1 siendo n las unidades polticas para las que habr n-1 relaciones uni-plurvocas. Estas relaciones uni-plurvocas pueden representarse como (X,[Y]) de X con cada uno de los dems Estados de su entorno (no con todos). La totalidad de las relaciones polticas uni-plurvocas n+1 no tienen por qu ser homogneas, a pesar de todo, y no todas. Ms bien encontramos en ella una isologa negativa que no implica homogeneidad entre las relaciones que estamos tratando aqu, ni en sus constituciones internas (Repblica Presidencialista, Monarqua, Democracia Popular, &c.) ni en la 16 6

norma o la orientacin fundamental que gua las relaciones de cada Sociedad Poltica con el resto. Ms teniendo en cuenta que unas Sociedades Polticas son consideradas como grandes potencias y otras no, o que unas se agrupen en una determinada alianza supranacional y otras en otra o se mezclen en varias, el caso es que no tiene por qu haber homogeneidad entre ellas. Y por ello han de ser clasificadas. El criterio mximo posible para clasificarlas, y es el que seguimos nosotros, est vinculado con la estructura holtica misma de la Sociedad Universal, la sociedad de referencia. La tipologa de estas relaciones uni-plurvocas de carcter fundamental partir de que estas relaciones no dejan de ser abstractas e indeterminadas en cierto grado, pero esto supone una ventaja en el anlisis, ya que la indeterminacin hace posible la interpretacin constante de las relaciones en el plano Emic o intencional de la norma de cada uno de los Estados, y en el plano Etic o efectivo siguiendo criterios pertinentes de anlisis, por lo que la intencionalidad normativa no podr ser subestimada incluso teniendo en cuenta y a pesar de sus desviaciones empricas efectivas. Adems, la indeterminacin tambin tiene que ver con el hecho de que es difcil inscribir a un determinado Estado en una tipologa dada como la nuestra-, y no slo porque es necesario tomar en consideracin la posibilidad de su propia variacin. A pesar de todo, se puede establecer una Tipologa de Normas Polticas Fundamentales (de carcter intencional) que rijan las relaciones uni-plurvocas (X,[Y]) entre las diferentes Sociedades Polticas segn el tipo holtico de relacin, sea esta sinalgica o isolgica, y adems segn el diferente grado de la relacin de cada tipo. Este cuadro sintetiza nuestra Tipologa:

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Grado de cada tipo segn la disposicin del otro

Tipo holtico de relacin poltica

Grados mnimos (lmite = 0)

Grados mximos (lmite = 1)

I II Isologa de X con [Y] Isologa de X con [Y] con con sinaloga poltica relaciones de sinaloga Isologa poltica mnima: coexistencia poltica mxima; simple; lmite:norma del lmite:norma del Aislacionismo Ejemplarismo III Sinaloga de X con [Y] con isologa poltica mnima; lmite: norma del Imperialismo depredador IV Sinaloga de X con [Y] con isologa poltica mxima; lmite: norma del Imperialismo generador

Sinaloga poltica

Fuente: http://www.filosofia.org/filomat/ (Pelayo Garca Sierra, Diccionario Filosfico: Manual de Materialismo Filosfico) Esta tabla refiere a normas Emic imputables a una sociedad, pero siempre y cuando estas normas se reflejen Etic en algn comportamiento de carcter objetivo. La imputacin de una norma a una sociedad, en algunos casos, depende de las relaciones que tenga con ella. Una sociedad colonizada podr ver a la metrpoli como a un Imperio Depredador, aunque la metrpoli no se considere como tal. El constatar una norma intencional interna en una sociedad no significa que se garantice que la prctica emprica haya de seguirse constantemente en ningn caso. La problemtica sobre el orden histrico gentico que mediara entre las normas de esta tabla, como la transformabilidad de unas en otras, si todo esto se pudiera hacer, queda fuera de este trabajo. As que vayamos a tratar cada una de estas cuatro normas: Aislacionismo: Es el tipo de norma fundamental que preside las relaciones uni-plurvocas que las Sociedades Polticas que pueden mantener entre s, por la que una Sociedad Poltica se encierra en s misma sin tener apenas contacto con el exterior. Cuando no es llevada al

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lmite, es la norma ms seguida por las Sociedades Polticas del presente, aunque cada vez menos debido al creciente aumento de las relaciones comerciales entre los Estados. Como ejemplos histricos tendramos a determinadas Sociedades Polticas de la Grecia antigua aisladas en islas, como la Isla Utopa. Suelen tener estas sociedades un carcter religioso extremo. Como ejemplo actual algunos apuntaran a la Repblica Popular Democrtica de Corea Corea del Norte-, aunque esto habra que cogerlo con pinzas, ya que aunque la Idea Juche propugna un gran grado de aislamiento, las relaciones comerciales de ste pas son muy intensas con los pases del bloque de la Izquierda Asitica, e incluso con Occidente. El Aislacionismo tambin fue la medida seguida por la China de Tsi-Huang-Ti, que orden levantar la Gran Muralla, aunque ese aislamiento dur poco tiempo. Tambin habra que nombrar a los Estados Unidos de la primera mitad del siglo XIX, pero no totalmente, e incluso a los bloques polticos constituidos durante la Guerra Fra. Pero ya decimos que el mercado pletrico capitalista, la circulacin de bienes y servicios a escala mundial, hace imposible un Aislacionismo total. Ejemplarismo: Otro tipo de norma fundamental que las Sociedades Polticas pueden seguir manteniendo entre s, caracterizada por ser probable su existencia en un campo de Estados equilibrados en poder y relacionados comercialmente, o entre Estados pequeos enfrentados a una Gran Potencia. En el Ejemplarismo, y en los dos casos que hemos citado, cada una de las Sociedades Polticas que forman parte de esos campos hipotticos tratara de constituirse como ejemplo para las dems, en particular para las Sociedades Polticas de su entorno. Como ejemplos histricos tenemos a la ciudad-Estado de Atenas en la poca de Pericles, ya que es la visin comn de Sociedad Poltica que transmiten tanto Platn como Aristteles, y antes por Protgoras (en una lnea ms relativista) y Scrates. Como ejemplo actual podramos citar a Suecia como Sociedad Poltica que intenta servir de ejemplo a los Estados de su entorno (la Unin Europea o, extendiendo ms el radio, todos los pases occidentales con alto grado de desarrollo de su Estado del Bienestar), en lo que a su modelo social keynesiano se refiere. Imperialismo depredador: 16 9

Ya nos hemos referido antes a este tipo de norma fundamental que preside las relaciones uni-plurvocas de las Sociedades Polticas que podran seguir entre s. El Imperio Depredador, como norma, propone a una Sociedad Poltica de referencia como modelo soberano al que habrn de plegarse las dems Sociedades Polticas y, en el lmite, estas Sociedades Polticas habrn de plegarse bajo su dominio y tutela. Es la norma propia del colonialismo. Las Sociedades Polticas que no sean la de referencia slo existirn como colonias, susceptibles de ser explotadas por la Sociedad Poltica de referencia, es decir, slo podrn ser colonias al servicio de la Sociedad Imperialista. El Imperio Depredador jams elevar el nivel de vida de las colonias hasta alcanzar el de la metrpoli, salvo pequeos casos en los cuales tenga que mantener su Eutaxia imperial como el Reino Unido al construir ferrocarriles en la India o Estados Unidos con el Plan Marshall y el apoyo a los Tigres Asiticos-. An as, ni en el plano econmico, ni el jurdico de derechos-, ni educativo, se igualarn; se tratar a los colonizados, no como iguales, sino como inferiores. El Imperio Depredador tiene, como el Imperio Generador, un carcter universal, ya que aspira a extenderse a todas las Sociedades Polticas y prepolticas (brbaras). La diferencia est en que el Imperio Depredador se limita a aprovecharse de los recursos de las dems Sociedades Polticas dominadas mano de obra y materias primas- mantenindolas en su nivel social y poltico anterior a la colonizacin o incluso rebajndolo. La clave para definirlo es la siguiente: El Imperio Depredador es aquel que no reproduce en ningn caso el ortograma de la Sociedad Poltica ncleo del Imperio, la Metrpoli, en ninguna de las Sociedades Polticas que estn bajo su dominio. El primer caso de Imperio Depredador en la historia nos retrotrae a la antigedad, con el Imperio Persa de Daro (de hecho, la palabra strapa, del antiguo idioma persa xarap(van), que significa protector de tierra/pas, luego asumido por el griego - satrps-, era el nombre que reciban los gobernadores de cada una de las divisiones administrativas del Imperio Persa; los strapas fueron nombrados por Daro, y en la actualidad hacen referencia, entre otras cosas, a aquellos dirigentes polticos que al gobernar lo hacen de forma desptica). En la Edad Media, como ejemplos, estn el Imperio Mongol del que ya

hemos hablado antes-, los Imperios Maya, Inca y Azteca con respecto a la 17 0

consideracin que tenan de las Sociedades Polticas de su entorno, a las cuales trataban, entre otras cosas, como ganado humano para el sacrificio a sus dioses o para practicar el canibalismo; clebre es el hecho histrico en que los aztecas, en cuatro das, sacrificaron a ms de 20.000 individuos sacaltecas arrancndoles vivos el corazn, decapitndolos y arrojando sus cuerpos a un precipicio, o el hecho de utilizar a reyes extranjeros, cuando eran capturados, como cuerpos a los que torturar a veces durante dcadas, arrancndoles labios y ojos, comindose sus dedos, &c., viviendo un infierno en vida; en definitiva, tratndoles como a seres inferiores, algo propio de todo Imperio Depredador-, y el Imperio Otomano, heredero del Imperio Generador Islmico. En la Edad Moderna el gran ejemplo de Imperio Depredador fue el Imperio Holands, que tras la independencia de Holanda con respecto de Espaa y que gracias al excedente de capital de las Indias que los espaoles llevaban a los Pases Bajos fue como se form la burguesa holandesa- se conform como el primer gran Imperio capitalista. Su poltica depredadora fue palpable en las Antillas, Indonesia (de ah se deriva la poltica depredadora de los musulmanes indonesios sobre los timoreses orientales, antiguo territorio del Imperio Espaol y ms tarde del Imperio Portugus) y, sobre todo, en Sudfrica y Namibia, donde los boers quedaron como los remanentes del Imperio Holands en la zona, enfrentados a los britnicos, y de los que surgirn los Afrikaners, creadores de los Batustn y de la racista poltica del Apartheid. Prcticamente todos los Imperios capitalistas son depredadores. El caso del Imperio Alemn, el del llamado Segundo Reich, sera el de uno de los primeros Imperios Depredadores de la Edad Contempornea. Fundado por Prusia tras su victoria sobre Napolen III, emperador del Segundo Imperio Francs, en 1871, constituira el segundo Imperio ms poderoso del primer cuarto del siglo XX, tras el Britnico, y sera el Imperio continental europeo ms poderoso de la era capitalista, si bien su depredacin se vio mermada con los ensayos bismarckianos sobre el Estado del Bienestar. Es sin duda el Imperio Britnico el ms claro ejemplo de Imperio Depredador de toda la Edad Contempornea. Extendido alrededor de tres siglos, fue el Imperio Britnico el que desarroll como nadie todas las facetas del primer capitalismo, tanto ideolgicas como en infraestructuras, lderes de la Revolucin Industrial y del comercio martimo, tienen el mrito de haber registrado el Imperio ms extenso de la historia (con permiso del Imperio Estadounidense). Esta extensin se foment hasta llegar a la 17 1

llamada Pax Britannica, donde la depredacin empez a mermar para dar lugar ms tarde a la descolonizacin, no completa del todo si comprobamos la existencia de la Commonwealth, remanente de aquella Pax Britannica que permiti al Imperio Britnico mantener su red planetaria de canales comerciales, establecida antes gracias a la piratera, la guerra, el colonialismo, el opio y los Gobiernos indirectos. Red planetaria tambin mantenida gracias al fomentos de guerras locales (como la de los boers, la de los boxer, la palestina o la india-pakistan) y las cortas de castigo, lo que le permita tambin mantener su Eutaxia Imperial. El mantenimiento de las religiones autctonas de sus colonias (animismo, paganismo, hinduismo, Islam), el fomento de conflictos internos en las colonias, la total y absoluta separacin racial y el fomento del racismo blanco uno de los grandes tericos del racismo fue el britnico Houston Stewart Chamberlain-, el fomento de tradiciones locales en las colonias que perpetuaban la desigualdad jurdica y social como las castas en la India o el pago de limosnas a los pobres en el Islam, la nula mezcla racial con los individuos colonizados, la propia lgica capitalista del Imperio Britnico y de la Iglesia Anglicana dominante en esa Sociedad Poltica no olvidemos que el anglicanismo viene del luteranismo que, como Marx dijo en El Capital, es la versin burguesa del cristianismo-, entre otras razones, demuestran que el Imperio Britnico fue un Imperio absolutamente Depredador. Dejando aparte que se trate del Imperio ms genocida de la historia (ms de 300 millones de personas fueron asesinadas por el dominio britnico en sus colonias en cerca de tres siglos, aunque el nmero de vctimas no es indicador de su un Imperio es Generador o Depredador, ya que un Imperio Generador puede ser tan sanguinario o ms que otro Depredador, en el sentido del nmero de individuos que pueda eliminar), lo cierto es que tras la Primera Guerra Mundial el Imperio Britnico, acosado por otras potencias que haban experimentado una industrializacin apabullante Alemania, Estados Unidos-, comprob que su propia extensin le haca vulnerable estratgicamente y lo converta en un Imperio demasiado disperso. Las elites militares y polticas britnicas se dieron cuenta durante la postguerra de 1918-1939 de que la dimensin mundial de su Imperio haca que su economa fuera altamente vulnerable, con lo que sus compromisos estratgicos no se podan cumplir todo lo bien que deseaban. Por lo tanto, todos concluyeron que para preservar la paz mundial haba que limitar los gastos militares y as mantener de manera armnica las exigencias de su economa y sus necesidades defensivas. De ah la Pax Britannica, 17 2

aunque tras dejar de ser la primera potencia mundial hayan sido absorbidos por el Imperio Estadounidense, pero por el propio inters que les permite ejercer todava su dominio sobre sus antiguas colonias apoyados en el dominio de un Imperio Norteamericano que naci revelndose contra el Britnico, de carcter claramente Depredador, sin perjuicio de ciertos elementos generadores (como el sistema de ferrocarriles en India).

Otros Imperios Depredadores contemporneos fueron el Imperio Colonial Francs, que a pesar de venir de una tradicin grecolatina naci en plena poca capitalista decimonnica y en la que desarroll su dominio colonial; el Imperio Japons, tremendamente racista y causante, entre otras cosas, de la eliminacin de 13 millones de chinos durante la Segunda Guerra Mundial; y, por supuesto, el Imperio Alemn Nazi, el Tercer Reich, probablemente el grado mximo al que puede llegar un Imperio Depredador, cuyo leit motiv era el principio de la total y absoluta superioridad de la raza aria sobre todas las dems, especialmente sobre la raza juda, que corrompe a la humanidad y que debe ser eliminada, como expresa Adolf Hitler explcitamente en su obra Mi Lucha. En los Imperios Generadores y Depredadores hay grados. Lo cierto es que la concepcin ultrarracista y elitista del nacionalsocialismo, su total relacin con el protestantismo luterano y por ende de toda ideologa que fomente la total desigualdad entre los seres humanos no se puede entender a Hitler sin entender a Lutero; como muestra de ello, comentar que tras la Noche de los Cristales Rotos en 1938 el pastor protestante de Turingia de aquel ao escribi una pastoral en la que dijo la siguiente frase: Hoy es el aniversario de Lutero, por fin arden las sinagogas- hacen del Tercer Reich el Imperio Depredador en su grado ms extremo, ms al lmite. Lo cierto es que el Imperio Nazi acab con cerca de 27 millones de soviticos por eslavos y por comunistas-, 6 millones de judos algo que algunos intentan ahora borrar de la historia, tanto desde la derecha como desde algunas izquierdas-, 2 millones de gitanos y as hasta llegar a 40 millones de seres humanos asesinados en nombre del nacionalsocialismo. Pero las ideas del nazismo no nacieron por generacin espontnea. Existe una larga tradicin germnica racista y elitista que desde Hitler es antecedida por Nietzsche, Hegel, Fichte, Husserl y as hasta llegar a Lutero (y a Calvino). Si todos los alemanes participaron de la vorgine homicida nazi, no es menos cierto que el nmero de asesinados por la Inquisicin protestante fue mucho mayor que el de la catlica, aunque 17 3

la Leyenda Negra antiespaola y antiportuguesa promovida por el Imperio Depredador Britnico y por los germanos hiciera mella, incluso entre los propios espaoles y portugueses, donde particularmente sangrante es en el caso de las izquierdas espaolas simpatizantes con el separatismo vasco, cataln, gallego, andaluz, &c. Y eso a pesar de que hayan sido hispanistas britnicos los que hayan desmentido completamente la Leyenda Negra de las dos naciones ibricas (59 asesinados en Espaa frente a 4 en Portugal; Reino Unido, 15.000, existiendo adems all la figura de los punzadores, que mataban brujas a cambio de dinero; 25.000 slo en Alemania, de una poblacin de 16 millones de alemanes). Y el ltimo gran ejemplo de Imperio Depredador es el Imperio Estadounidense, que en absoluto, salvo para salvaguardar su Eutaxia imperial (Plan Marshall frente al Imperio Sovitico, construccin de democracias homologadas como Liberia, la Espaa de la Constitucin de 1978, la ex Yugoslavia, &c) no ha repetido en absoluto el ortograma de la metrpoli, como se ha demostrado en Iberoamrica (a la que llama Latinoamrica, trmino heredado de las pretensiones imperiales de Napolen III para combatir la influencia espaola y portuguesa en el continente), en frica o en la pennsula arbiga. Un Imperio, dialcticamente, puede convertirse en Generador siendo antes Depredador y viceversa. Cabra la posibilidad de que los Estados Unidos de Norteamrica se transformaran en un Imperio Generador, pero eso depende, entre otras cosas, del impacto de la presencia hispana en la nacin poltica estadounidense, que ya cuenta con 50 millones de hispanos, y que para este siglo XXI recin iniciado se prev sean ms de 80 millones. Para finalizar diremos que de la misma manera en que hay un comn origen grecolatino en la filosofa poltica y jurdica de los Imperios Generadores, el origen de los Imperios Depredadores, antes del nacimiento del capitalismo, se circunscriba a Imperios asiticos y, ms tarde, con el capitalismo ya actuante, a Imperios nacidos de Estados desarrollados fugazmente gracias a l. Imperialismo generador: El Imperio Generador es otro de los tipos de norma fundamental que preside las relaciones uni-plurvocas que las Sociedades Polticas pueden mantener entre ellas. La norma del Imperio Generador consiste en la intervencin de una Sociedad Poltica en otras (en el lmite, en la intervencin de una Sociedad Poltica en todas, en cuanto esa 17 4

Sociedad Poltica sea un autntico Imperio universal), con el objeto de ponerse a su servicio en el terreno poltico, orientndose a elevar a las sociedades consideradas polticamente por ella, incluidas las sociedades subdesarrolladas y las preestatales, a la condicin de Estados soberanos, de Estados adultos. La norma del Estado, por tanto, es la de generar nuevos Estados, y esta norma, su cualidad dialctica, estriba en que o al cumplir este objetivo cesa su actividad transformndose as en una norma de tipo II, Ejemplarista-, o slo podr cesar cuando se llegue a constituir un Estado nico universal, a un Imperio Unitario miembro de una sola clase. Esta idea de Estado unitario universal remonta sus orgenes a los estoicos, grupo filosfico de la Grecia antigua, cuando argan su cosmovisin de la Ciudad Universal o el Estado Universal. Los estoicos fueron una escuela filosfica griega, fundada por Zenn de Citio, discpulo de Crates de Tebas, padre de la Escuela Cnica o Cinismo. Los cnicos defendan el desprecio por toda convencin social y de opinin pblica e incluso de la moral comnmente admitida por una sociedad, pretendiendo volver a la physis o naturaleza. El cinismo influy sobremanera en los estoicos, si bien no asumiendo por completo sus postulados. El Estoicismo tom su nombre del lugar donde se impartan las lecciones de los maestros de esta escuela filosfica helnica principalmente de Zenn de Citio-, en el prtico pintado de Atenas o stoa pecile. Su mxima es la indiferencia al dolor y la firmeza del alma. Consideran los males como parte del destino y no dependientes de los sabios, ya que la mayor virtud de estos es la ataraxia, el estado de tranquilidad propio de ellos (los sabios), que consiste en la imperturbabilidad del alma producto de la mesura en el placer, de la armona en la vida y de la ausencia de temor, entre otras cosas. La ataraxia es un principio creado por Demcrito de Abdera, padre del atomismo fue el primero en formular filosficamente la existencia de los tomos-, y que preconizaba la tranquilidad de nimo como fin ltimo de la moralidad, es decir, que el alma no se vea perturbada por ninguna clase de supersticin o miedo. Ese estoicismo est presente, en mayor o menor grado, en todos los ortogramas, en los planes y programas, de todos los Imperios Generadores que en el mundo han sido. Los Imperios Generadores adoptan ese carcter firme en sus ortogramas, son llamados a dominar a otras Sociedades Polticas en pos de un futuro prometedor para todos los hombres tienen todos cierta actitud mesinica-, sin importunarles en principio los avatares que se les presenten de cara a su manifiesto destino aunque esto luego choque con la Realpolitik ms cruda-, y para ello, a pesar de sus aspectos depredadores, que los tienen (pero no de manera tan acusada como los Imperios Depredadores, porque sino no seran 17 5

Imperios Generadores, sino Depredadores), y de utilizar los medios que estimen oportunos para llegar a cumplir sus planes y programas (ya hemos dicho antes que un Imperio Generador puede ser tan o ms sanguinario que uno Depredador), pretenden siempre elevar el nivel sociopoltico de las Sociedades Polticas que dominan. Y esta mxima la llevan a la prctica otro asunto es que lo consigan ms o menos-. Con lo cual, su norma es la contraria que sirve para definir a los Imperios Depredadores: Imperio Generador es aquel que reproduce siempre el ortograma de la Sociedad Poltica ncleo del Imperio, la Metrpoli, en las Sociedades Polticas que estn bajo su dominio. Si el Imperio Persa de Daro I es el primer ejemplo histrico de Imperio Depredador, el primer ejemplo en la historia de Imperio Generador es precisamente uno que nace frente a l: el Imperio Macedonio de Alejandro Magno. La Macedonia histrica no tiene nada que ver con la actual Repblica de Macedonia, escisin de la antigua Yugoslavia. Corresponde en cambio al territorio comprendido entre el sur de la Repblica de Macedonia antes citada y el suroeste de Bulgaria y el norte de la actual Grecia, comprendiendo la pennsula calcdica y el norte de Tesalia. Se trataba de un pas agrcola poblado por multitud de jinetes (como la antigua Mongolia anterior al Imperio Mongol) y pastores, y cada tribu tena su propio rey. Estas tribus fueron unificadas por Filipo II, padre de Alejandro, el cual homogeneiz una Sociedad Poltica capaz de plantar cara a Esparta o a la Liga de Corinto. Es ms, la rivalidad entre las diversas ciudades-Estado griegas benefici sobremanera a la Macedonia de Filipo II, a la hora de llevar a cabo su poltica expansionista y de conquista. Pero lo que motiv sobre todo esa poltica expansionista y unificadora de toda Grecia fue que el enemigo comn de todas las ciudades-Estado era el Imperio Persa, situado a pocos kilmetros de distancia, amenazante desde Turqua. Filipo II unific a todos los griegos bajo el control macednico, pero no pudo completar el ortograma imperial debido a un prematuro asesinato. Sin embargo, su hijo Alejandro fue el que lo complet, y de qu manera, al construir la ms poderosa fuerza militar de la poca, conquistando una gran porcin de territorio desde el Danubio hasta el noroeste de la India de oeste a este y desde el mar de Aral a Egipto de norte a sur. Por ello recibi el apodo de Alejandro Magno por parte de los romanos (un espejo histrico en el que se vean reflejados). Los macedonios conquistaron a los persas, eliminando as a aquel Imperio Depredador, lo que les permiti adems conquistar el Egipto faranico. La capital del Imperio Macedonio, 17 6

Pella, se convirti en la ciudad ms importante de su tiempo, reuniendo en su seno a los ms importantes filsofos, cientficos y artistas de su tiempo. Sin embargo, en el 323 a.n.e. Alejandro muri, justo cuando se dispona a invadir la pennsula arbiga. Su muerte dej un vaco de poder que llev con el tiempo al desmembramiento de su Imperio. Sin embargo, hasta que ese momento lleg, en cada rincn de la Macedonia imperial disfrut de la aplicacin de los ortogramas imperiales por parte de Alejandro y sus generales. Se acab con las satrapas persas y en la zona de la India que conquistaron eliminaron el sistema de castas. En Egipto Alejandro se coloc por encima de los faraones, fund ciudades (Alejandra, con la mayor biblioteca de su tiempo), y llev los valores propios de las polis griegas (de ciudadana) a todo el Imperio manteniendo, claro, la esclavitud, necesaria para entender la sociedad helnica de aquel momento, como hemos sealado ya en nuestro trabajo-. Alejandro Magno incorpor a extranjeros en el ejrcito y en la administracin (en el poder poltico), foment las uniones matrimoniales entre miembros de su ejrcito y extranjeras y su mentor, Aristteles, le seal el camino hacia el ortograma de Imperio Universal, con su intencin de conquistar toda Europa y llegar al Gran Mar Exterior (el ocano atlntico). Representa el primer gran ejemplo de jefe poltico ilustrado, apasionado lector de La Ilada y polemista de gran nivel con los filsofos de la Academia griega. Cuando conquistaba satrapas, muchas se rendan deseando ser liberadas por l (igual, por polmico que suene, que los pueblos sometidos al yugo azteca celebraron la llegada de Hernn Corts). Por todo ello no podemos ms que considerar al Imperio Macedonio como el primer gran ejemplo histrico de Imperio Generador. El segundo ejemplo, tambin de la Edad Antigua, fue el Imperio Romano, que tras la cada en desgracia de Macedonia la incorpor como provincia romana. La denominacin de Imperio Romano proviene del latn Imperium Romanum, que no significa ms que el dominio de Roma sobre todo su territorio, algo en conexin con nuestra acepcin II del trmino Imperio. Si admitimos como norma fundamental del Imperio Romano la idea expresada en estos versos de Virgilio: Tu regere Imperio populos, romane, memento, y a pesar de dar cuenta de todas las formas de depredacin que mostr, el slo hecho de dar la ciudadana del Imperio a todo aquel que viviese en territorios dominados por Roma o haya nacido en ellos exceptuando, claro est, a los esclavos, aunque Roma llego a establecer leyes para evitar que nadie se hiciera pasar por esclavo, ya que muchos de ellos vivan incluso mejor que sus dueos, debido a 17 7

haberse enriquecido gracias al comercio con fenicios y otros pueblos-, colocara al Imperio Romano como generador. No resulta fcil mantener esta norma Emic como criterio vlido para defender el carcter generador del Imperio Romano, teniendo en cuenta que para el Materialismo Histrico Roma es el ms grande ejemplo de Imperialismo Depredador. Sin embargo, al evaluar la norma estoica antes citada, y ver ejemplos concretos en la historia de la Roma imperial en que se expres esa norma (por ejemplo, en la etapa imperial de Caracalla se concedi a muchos municipios romanos el ttulo de ciudad, con la implantacin en ellos de su propio Senado), no podemos dejar de aceptar la ilimitada significacin del Imperio Romano, que al llevar la ciudadana de Roma a territorios antes poblados por brbaros viviendo en sociedades preestatales, las cuales urbaniz, llev su filosofa, su literatura, su teatro, a las cuales alfabetiz con las limitaciones propias de su contexto histrico, esclavista- y llev la libertad de la polis y su ciudadana, polis helnica que fue absorbida por Roma y que elev a los altares, conforma un ortograma imperial puramente Generador, tanto en su etapa pagana como en su etapa cristiana, en la cual sigui conservando ese ortograma. Ortograma heredado por el Imperio Bizantino. El Imperio Islmico es el gran Imperio Generador de la Edad Media. En todos los territorios conquistados por el Islam se reproduce el ortograma de la metrpoli, en este caso Arabia. La herencia grecolatina en el Islam est presente en la religin, ya que el Islam hereda el concepto de teologa de Aristteles, como muestran los escritos filosfico-religiosos de Averroes o Avicena. A pesar del trato de sbditos que siempre recibieron los dhimmies o gentes del libro cristianos y judos- lo cierto es que la construccin de universidades, el avance de la ciencia bajo el Islam (recogieron el testigo abandonado por Grecia), y la elevacin del nivel de vida de los pueblos brbaros que conquistaron est ah. El Imperio Islmico se deshizo por sus luchas intestinas por el poder entre chitas y sunnitas, por el desplome econmico y el estancamiento frente al avance de rusos, carolingios, indios, chinos y astur-leoneses (ncleo de la futura Espaa) y la propia lgica del Islam renuente a cualquier influencia cientficotecnolgica occidental. La dialctica provoc que su heredero, el Imperio Otomano, tomara un carcter totalmente Depredador. En la llamada Modernidad hay tres grandes ejemplos de Imperio Generador. Los tres tienen en comn la herencia grecolatina (unos del Imperio Romano occidental, 17 8

y otro del Imperio Bizantino) y el haberse desarrollado en un marco socioeconmico semifeudal, anterior a la explosin del capitalismo. Uno es el Imperio Ruso, heredero del Principado de Mosc a su vez, heredero del Principado de Kiev, el cual se consideraba la Tercera Roma. Con Pedro el Grande empez el Imperio Ruso, obsesionado con occidentalizar a marcha martillo a toda Rusia, modernizando el pas, creando instituciones de cultura y socializando los impuestos. Con Catalina la Grande se intensific el ortograma Generador del Imperio Ruso. Ella instaur en Rusia el despotismo ilustrado se carteaba de manera constante con Diderot y Voltaire-, y aunque aplast a la servidumbre para evitar el contagio en Rusia de la Gran Revolucin Francesa, lo cierto es que elev el ndice de desarrollo humano en Rusia hasta el punto de ponerle al nivel de otras potencias europeas del momento como Francia. Intensific, por otra parte, la tradicional lucha contra el Depredador Imperio Otomano, con el fin ltimo de recuperar el Imperio Romano Occidental pero bajo control ruso. Y fue la introductora en Rusia de su primera Constitucin democrtica, bajo una forma monrquica y un ortograma Imperial Generador, lo que alarm sobremanera a los reaccionarios rusos y polacos. Y con Catalina la absorcin tnica por parte de Rusia de bielorrusos, ucranianos, polacos con la desventaja geopoltica para Rusia de pasar a tener frontera con Prusia y Austria- y judos (askenazs), empez a ser una realidad en Rusia, si bien los bielorrusos trabajaron como siervos de los Kulaks, lo cual no dejaba de ser comprensible en un rgimen semifeudal necesitado de nueva mano de obra vasalltica que trabaje a la orden de los Kulaks, debido a que los antiguos siervos se iban poco a poco emancipando e integrando en la vida de las ciudades. A pesar de las continuas sublevaciones son ms frecuentes las sublevaciones al dominio de Imperios Generadores que al de Imperios Depredadores-, el epteto a Rusia como crcel de pueblos no fue tan justificado como se deca, aunque, como en los Depredadores, en los Imperios Generadores tambin hay grados. La emancipacin de los siervos no se produjo en Rusia hasta 1861, cuando el capitalismo asomaba su nariz en el Imperio de los zares. Lo cierto es que la base Generadora del Imperio Ruso propici el entretejimiento histrico en symplok que posibilit ms tarde la Revolucin Rusa de 1917. Los otros dos grandes Imperios Generadores de la Edad Moderna son el Imperio Portugus y, sobre todo, el Imperio Espaol decimos sobre todo, por el periodo de tiempo en que el Imperio Portugus perteneci al dominio de los Austrias bajo el 17 9

nombre de Monarqua Hispnica. Afirmar esto no es polticamente correcto, menos an en Espaa y menos an ante auditorios supuestamente de izquierdas. Pero vamos a correr el riesgo. Decir que Espaa fue un Imperio Generador conlleva asumir que, sobre todo, las izquierdas indefinidas zahieran al que lo defienda con el difuso por el uso indiscriminado que se hace de l- trmino de fascista o facha. Y enfrentar el ortograma Imperial Generador espaol con el ortograma Imperial Depredador britnico su gran enemigo histrico- es una empresa llena de obstculos (sobre todo mentales, de prejuicios). Lo cierto es que, y este es otro aserto polticamente incorrecto sobre todo para las personas consideradas a s mismas de izquierdas, tanto el Imperio Espaol como el Imperio Portugus, al ser Imperios Catlicos, como el Romano de Constantino, no pueden ser otra cosa que Imperios Generadores. Imperio Catlicos, Generadores y anteriores al capitalismo, ya que todos los Imperios Depredadores de la era capitalista tienen una base religiosa protestante, luterana o calvinista. Y todos ellos eran Imperios Coloniales (Depredadores), ya que no se puede hablar de Colonialismo (Imperialismo, en terminologa leninista) hasta llegar al capitalismo, y Espaa no tuvo Colonias hasta la segunda mitad del siglo XIX. La estructura administrativa y poltica de la Monarqua Hispnica no era colonial. Se trataba ms bien de una estructura propia, resultado de lo que podra considerarse una mera prolongacin del territorio de Espaa. Durante los siglos XVI y XVII Espaa fue, en competencia directa con Portugal, la primera potencia mundial y el primer Imperio realmente Universal de la historia, ya que ocupaba territorios de todos los continentes exceptuando la Antrtida. Mas cuando Portugal se uni a Espaa, en un periodo de tiempo que abarc casi los 70 aos, la Monarqua Hispnica no tena rival como Imperio Continental ni Martimo (el Imperio Britnico apenas era un esbozo, el Sacro Imperio Romano Germnico no tena fuerza real, el Imperio Ruso miraba en otra direccin y estaba ms dedicado a combatir a su gran nmesis, el Imperio Otomano, si acaso el verdadero rival directo de Espaa en su etapa de mayor esplendor, hasta el advenimiento de Francia y el Reino Unido como potencias europeas). Espaa es heredera de dos Imperios Generadores anteriores: Roma y el Imperio Musulmn. El primer Imperio Espaol fue cataln, ya que el Imperio Aragons se hizo con plazas fuertes del Mediterrneo (Islas Baleares, Crcega, Cerdea, Npoles, Malta, Sicilia y Atenas) en virtud de su superioridad militar en aquel mar. Pero fue Castilla, como potencia econmicamente ms fuerte y militarmente ms preparada la que unific 18 0

todos los reinos de la Pennsula Ibrica. Los Reyes Catlicos dieron una direccin nica al ortograma Imperial ibrico, bajo la administracin del Consejo Real, que permiti la unificacin de la hacienda (aunque no de los impuestos), de las polticas interna y externa, del ejrcito, las rdenes militares y la Inquisicin. En el resto de asuntos cada reino mantuvo su propia administracin, pero es evidente que la unificacin espaola, cultural, lingstica y administrativamente fue un hecho, aunque no fue hasta el siglo XIX un Estado unificado similar al modelo revolucionario francs (ni ningn Estado anterior a la Gran Revolucin lo fue, cosa que olvidan muchos historiadores). Los Reyes Catlicos dividieron Espaa en regiones, cada una conservando sus fueros y sus tradiciones, costumbres e idiomas nativos, si bien el espaol fue la lengua oficial, vehicular y unificadora de Espaa, bajo el control de las Reales Audiencias de cada regin como rgano superior de justicia. Con el descubrimiento de Amrica en 1492, Espaa comienza a expandirse por el nuevo continente hasta el pacfico (Islas Filipinas). Las Indias se incorporaron a la Corona de Castilla, siguiendo el modelo de conquista de la etapa feudal, y no colonias, algo tpico del capitalismo y no todava de la etapa mercantilista que sigui el Renacimiento, del que form parte fundamental la Monarqua Hispnica. Se establecieron Reales Audiencias tambin en Amrica, el Consejo de Indias mximo rgano administrativo del Imperio en Amrica-. Con Carlos I como rey-emperador de Espaa, Amrica fue totalmente integrada en la Corona hacia 1519, y de Felipe II a Carlos II Portugal form parte, de manera autnoma, del Imperio Espaol adems de las Provincias Unidas Paises Bajos y Flandes- que tambin pasaron a formar parte de Espaa aunque eran independientes de facto y no de iure hasta 1648, si bien Felipe II no mantuvo el Imperium de su padre sobre el Sacro Imperio Romano Germnico. Con la Guerra de Sucesin Espaola entre los partidarios de Felipe V Borbn- y Carlos de Austria, Espaa vive su primera gran crisis como Imperio, ya que algunos reinos como Portugal, Flandes, Holanda, las provincias italianas o Aragn y Catalua reconocen como rey de Espaa al Habsburgo y no a Felipe V, el cual, tras vencer en esta guerra, dispone los Decretos de Nueva Planta en 1715 sobre cada una de las provincias de la Corona de Aragn que pierden sus fueros, centraliza el pas siguiendo el modelo absolutista borbnico ya instalado en Francia y prepara el camino para la posterior unificacin de Espaa como Nacin Poltica en 1812, aunque perdi Portugal, Flandes, Holanda y las provincias italianas, y tuvo que renunciar al trono francs. Sin embargo los habitantes de la corona aragonesa jams perdieron sus

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derechos bsicos como ciudadanos de la Monarqua Hispnica, por mucho que digan lo contrario los actuales separatistas catalanes y catalanistas. La administracin en Amrica dependa de los Virreyes, nombrados por el reyemperador, siguiendo el modelo iniciado por los Reyes Catlicos, es decir, una administracin semifeudal bajo el Imperium de una monarqua absoluta. Los virreinatos, a su vez, estaban divididos en Reales Audiencias. El impacto sobre los amerindios de la conquista espaola tuvo un considerable coste humano, la poblacin se vio tremendamente reducida en pocos siglos. An as, ya hemos dicho que un Imperio Generador puede ser tan sanguinario o ms que uno Depredador (histricamente hablando, Espaa mat a ms gente que Persia). Pero el hecho sin precedentes histricos que aconteci en 1550, y gracias al debate que se dio en la Junta de Valladolid entre por una parte Gins de Seplveda y por otra Francisco de Vitoria y Bartolom de las Casas, que fue el reconocimiento de la posesin de alma por parte de los amerindios, que los convierte por tanto en miembros plenos de derecho de la Monarqua Hispnica, es ejemplo del carcter Generador del Imperio Espaol. Desde Isabel la Catlica, y a pesar de existir los trabajos forzados, ningn amerindio fue jams esclavo, ya que todos provenan de frica. Todos estos factores propiciaron el impresionante mestizaje racial hispanoamericano, algo que jams ocurri en los Imperios Depredadores holands, britnico, alemn o colonial francs. En la medida en que pueda considerarse el Imperio Espaol como Generador, Imperio no lo olvidemos de herencia grecolatina y prueba de ello es el dominio ideolgico catlico, apostlico y romano ya que la Iglesia Catlica es una suma de cristianismo, filosofa griega y derecho romano-, el ensayo filosfico constituye la mejor manera de tratar a Espaa, a secas, independientemente de que otras disciplinas (economa, derecho, sociologa, geologa, &c.) lo hagan en aspectos especiales, porque la mejor manera de tratar a Espaa en general es el ensayo filosfico. Las otras coordenadas por las que pueden tratarse a Espaa han de ser rebasadas y desbordadas, y adems la perspectiva filosfica de Espaa las incluye y se nutre de todas ellas. Existen numerosos ensayos filosficos sobre Espaa, siendo un gnero mucho ms copioso en ejemplares que los ensayos filosficos sobre Suecia, Francia, Italia, &c. Destacan, entre otros, y a nivel histrico, el tratado Defensio Fidei del filsofo espaol Francisco Surez, y el Monarqua Hispnica de Toms Campanella. En la obra de Campanella 18 2

se compendian todos los elementos que ha de tener un Imperio Catlico Generador, y en la del fantstico filsofo Surez se realiza una total trituracin y crtica del cesaropapismo propio del anglicanismo britnico. Tambin en literatura se ensalz el carcter Generador hispnico; ya en el Quijote, en los captulos XXXIX, XL y XLI, Cervantes analiza el papel Generador de Espaa frente al Islam. Lo cierto es que las pretensiones imperiales espaolas se remontan ya a los reyes astur-leoneses, Oviedo fue la primera ciudad Imperial espaola, y su ortograma estaba directamente enfrentado al Islam. Con el fecho del Imperio de Alfonso X el Sabio por el que se reclamaba el Imperium del Sacro Imperio Romano Germnico desde el Reino de Asturias ya se plant cara no slo al Islam, sino tambin al Sacro Imperio e incluso a la Iglesia Romana-, la idea de Por Dios Hacia el Imperio empieza a cobrar sentido en el ortograma catlico imperial de Espaa, rompiendo as con las monarquas godas (razonamiento que choca con los defensores del Imperio Espaol oriundos de la derecha poltica) y proclamando su pretensin de unir a todos los hombres a travs de Dios y constituirse (Castilla en ese momento) como Monarqua Universal, lo que choca con el lema franquista de Por El Imperio Hacia Dios que antepone el poder de Imperium para despus imponer la fe en el Dios catlico (puro nacional-catolicismo). Es decir, Franco y el nacional-catolicismo, a pesar de autodenominarse herederos del Imperio Catlico Espaol, en realidad fueron sus herejes, ya que dieron la vuelta del revs a la filosofa de los planes y programas imperiales espaoles clsicos y los entroncaron con el carcter Depredador de los Imperios capitalistas del siglo XIX (el trato que la Espaa franquista dispendi a saharauis, marroques y guineanos era puramente depredador). Y repetimos que el Imperio Espaol no tuvo las caractersticas depredadoras de los Imperios Britnico u Holands, con su Gobierno Indirecto, sino que estableci una organizacin administrativa propia entendida como una prolongacin de la corona ibrica hacia nuevos territorios, lo que explica que la Constitucin de Cdiz proclamara en 1812 a Espaa como Nacin Poltica, la segunda en Europa tras Francia en 1793, cuyo primer artculo es sintomtico de esto que decimos: La Nacin espaola es la reunin de todos los espaoles de ambos hemisferios. No hay ni una sola onza de racismo aqu. El ortograma imperial espaol desbord los lmites de la Pennsula Ibrica con la conquista de Amrica, pero su pretensin no era descubrir un nuevo continente, sino envolver geoestratgicamente al Islam, mediante la conquista de Asia para aislarlo y 18 3

eliminarlo (de la misma manera en que Alejandro Magno se propuso eliminar a Persia conquistndola para as establecer un Imperio Universal Generador en sustitucin de aquella). Y al llegar a Amrica los espaoles se encontraron con diversos Imperios Depredadores (Maya, Azteca e Inca) inesperados dadas sus pretensiones iniciales. Y si bien es incuestionable el altsimo costo humano que supuso la subyugacin de aquellos Imperios bajo el Imperium (I, II, III y IV) hispnico, tampoco es falso que el ortograma Generador espaol, catlico, considerara inhumano el claro carcter socipata del Imperio Azteca con respecto a pueblos limtrofes con l como los sacaltecas, los nahuatl y otros pueblos, vistos por los aztecas como meros seres disponibles para sus sacrificios y sus actos de canibalismo. Por lo que, unido al propio desgaste interno del Imperio Azteca, el apoyo a los conquistadores espaoles por parte de estos pueblos contra los aztecas fue mayoritario, algo que pocos historiadores ahora se atreven a afirmar, quizs hostigados por el pensamiento antisistema dominante o simplemente por aquello de lo polticamente correcto basado en la idea moderna del buen salvaje apoyada a su vez en la extensin de la Leyenda Negra antiespaola y antiportuguesa impulsada por franceses, britnicos y holandeses los cuales, tras independizarse de Espaa, se convirtieron rpidamente en un gran Imperio Colonial gracias al excedente de capital de las Indias que los Austrias llevaron a los Pases Bajos y que sirvi de base para el nacimiento de la burguesa holandesa; Marx ya relata en El Capital el carcter muchsimo ms despiadado de los holandeses con respecto a sus territorios conquistados comparndolo con el de los espaoles-. Lo cierto es que el mito del buen salvaje alcanz su plenitud en el siglo XIX, con el colonialismo europeo, que pretenda dejar tal y como estaban a los pueblos conquistados en su estado preestatal y de barbarie, y que dara como consecuencia el ahora progresista relativismo cultural. Siguiendo con los ensayos filosficos sobre Espaa, el carcter ideolgico Generador del Imperio Espaol qued tambin patente en Espaa Defendida, obra de Quevedo escrita en 1609, y en Amor a la Patria y Pasin Nacional de Benito Jernimo Feijoo, que constituye una trituracin del nacionalismo circunscrito y la defensa de una visin catlica-universal que Espaa poda mantener en el mundo (otro ejemplo de esto es la tambin obra de Feijoo Paralelos de las Lenguas Castellana y Francesa. La razn por la cual el ensayo filosfico sobre Espaa es un gnero literario sin parangn entre las Naciones Cannicas modernas es por la unicidad y peculiaridad de Espaa como proyecto de Imperio Catlico Universal (no ensalzamos el carcter de 18 4

catlico al estilo en que lo pueda hacer la ultraderecha espaolista, sino dando como un hecho histrico incontrovertible que el ortograma imperial espaol era universalista y catlico, destinado a todos los hombres), y nunca visto desde la megalomana, sino por el hecho de que Espaa era un Imperio realmente existente, en el que literalmente y debido a su extensin no se pona el Sol. Este proyecto de Imperio Catlico, encarnado por la Espaa del siglo XVI en cuanto albacea y heredera del Sacro Imperio Romano Germnico con Carlos I al frente, explica y exige un planteamiento filosfico, una filosofa de la historia universal. Se trata de un problema filosfico que no se le plantea en absoluto a otros Imperios, a los Imperios Depredadores no catlicos, sino calvinistas o anglicanos, protestantes. Nos referimos a los Imperios Holands y Britnico, ya que estos Imperios no necesitan de justificacin filosfica ms all de la propia que les imponga su potencia Depredadora. No son Imperios que necesiten justificarse ms all de los lmites de su propia nacin, ya que se trata de Imperios Coloniales, que actan en beneficio y por encima de todo de su propia realidad nacional, de su razn de Estado, maquiavlica. Los problemas de estos Imperios Depredadores no son filosficos, sino militares, econmicos o polticos. Todo esto se vendra abajo si considerramos a Espaa como un Imperio colonial ms, como si fuese un Imperio Depredador, como as lo interpretan los historiadores britnicos y, por reflejo simiesco, demasiados historiadores espaoles para as creerse ms objetivos. Esta interpretacin, en modo alguno, se puede considerar entera gratuitamente, ya que supuesta una adecuada escala de anlisis, las semejanzas entre el Imperio Catlico y los imperios colonialistas se nos mostraran mucho ms estrechas que sus diferencias (igual pasara con otros Imperios Generadores). Tambin dos organismos de la misma especie como son el asesino y el hroe (en tanto seres humanos), o incluso dos organismos de especies o gneros diferentes como un ave y un mamfero, analizados a escala de partes suyas tanto partes formales como rganos o clulas, como partes materiales como tomos o partculas subatmicas- muestran innumerables semejanzas muy profundas, y a escala molecular es muy difcil distinguir los procesos fisiolgicos neuronales que se dan en el cerebro de un asesino de los que tienen lugar en el cerebro de un hroe. Las empresas depredadoras, tanto holandesas como britnicas como espaolas-, promovidas por individuos o compaas particulares, en busca de metales, maderas preciosas u otras mercancas en las Indias Orientales u Occidentales o dedicadas al cambio de esclavos de frica, son muy semejantes en fines y medios. A esta escala, todos los Imperios Generadores y Depredadores de la Edad Moderna, pero considerados a escala de su 18 5

propia definicin de Imperio son absolutamente diferentes e irreductibles. Resulta cierto que para mantener la tesis de esta irreductibilidad es preciso dar por hecho que la idea filosfica del Imperio Espaol es algo ms que una mera superestructura destinada a disimular o encubrir las ms abyectas rapacidades. Pero, an as, no es ms racional ni ms crtica, ni ms profunda, la tesis de la condicin superestructural que la idea de un Imperio Catlico. La tesis de la superestructura es utilizada por el marxismo vulgar en funciones propias de un no menos vulgar psicoanlisis de los intereses subjetivos, y nos sirve para llegar al terreno de la filosofa de la historia, que es lo que queremos demostrar. Y esto es porque la filosofa de la historia es el terreno en el que se enfrentarn con una concepcin alternativa de las superestructuras, en cuanto mapae mundi o en cuanto retculas capaces de canalizar las mismas energas subjetivas, en el mismo modo en que la estructura de una locomotora de vapor, por muy sofisticada y artificiosa que ella sea, no se puede considerar como una simple superestructura destinada a disimular o encubrir la energa trmica que procede de su caldera, la cual se derramara y no hara funcionar a la mquina sin ese artificio y todos sus componentes (bielas, rales, ruedas, conexiones con el refrigerantes, &c.). La distincin Base/Superestructura fue establecida por Marx y result fundamental para el Materialismo Histrico. En el prlogo de su Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica es donde Marx elabora esta idea por primera vez, cuando afirma que los seres humanos contraen unas determinadas y necesarias relaciones sociales, las relaciones de produccin o de propiedad aquellas relaciones necesarias establecidas entre los hombres en la produccin social de su vida y que corresponden a un determinado estadio de desarrollo de las fuerzas productivas, los elementos que intervienen en la produccin de bienes materiales, tanto medios de produccin como fuerza de trabajo-. Las relaciones de produccin son la estructura econmica de la sociedad, su base, sobre las que se erigen las superestructuras jurdica, poltica, religiosa e ideolgica. La base material, el ser social, es, segn Marx, la que determina la conciencia del hombre en ltima instancia, y no al revs. Por lo que los cambios en la base comportan cambios en las formas de conciencia social. Se interpretan as las revoluciones como resultado de cambios en la estructura social que son provocados por el conflicto que se produce por el choque dialctico entre el crecimiento de las fuerzas productivas y las relaciones de produccin que frenan ese crecimiento. Sin embargo, la distincin Base/Superestructura parte de una metfora dualista y esttica: la base econmica se limita a cumplir una funcin de soporte mientras que la superestructura es vista como un mero producto de la 18 6

base, como una excrecencia suya. A pesar de tener un gran fundamento este aserto de Marx lleva al dogmatismo. Para evitarlo, el Materialismo Filosfico ha reinterpretado estos conceptos dndoles la vuelta del revs, reexponindolos mediante la nocin de Conceptos Conjugados. Conceptos Conjugados es la expresin que se utiliza en el Materialismo Filosfico para referirse a un conjunto cualquiera de pares de conceptos cuya(s) oposicin(es) entre los trminos de cada par no se dejan reducir a las clsicas oposiciones de contradictoriedad, correlacin o contrariedad. Los Conceptos Conjugados constituyen aquellos pares de conceptos cuyos trminos (A/B) soportan de manera disyuntiva el Sistema completo de los esquemas de conexin (diamricos o metamricos). Los esquemas de conexin metamricos consideran a los dos trminos (A y B) como globales, mientras que los diamricos son esquemas de intercalacin: las conexiones entre las partes homogneas de A (a1, a2, ...an) se establecen a partir de B, sin reducirlas a l. Es como si B se hubiese infiltrado en las partes de A. Los Conceptos Conjugados se desarrollan en dos planos, el fenomenolgico-histrico y el esencial. El plano esencial es una superacin del fenomenolgico-histrico, ya que en l se dan los esquemas vlidos de conexin. En el fenomenolgico-histrico se dan los esquemas de conexin metamricos y en el segundo se verifican los esquemas diamricos. Un ejemplo de Conceptos Conjugados es el de Reposo/Movimiento en Fsica. Hasta Galileo los esquemas de conexin correspondientes a este par de Conceptos Conjugados se han interpretado como esquemas metamricos (reduccin del Movimiento al Reposo en el pensamiento eletico, nocin del motor inmvil de Aristteles, &c.). Pero desde el italiano hasta Einstein el esquema de conexin ha pasado a ser diamrico (se concibe el Reposo como una relacin determinada entre cuerpos en movimiento). Lo mismo pasa con el par de conceptos marxianos Base/Superestructura. Mientras el economicismo y el marxismo vulgar (idealista) ensayan con este par esquemas de reduccin, otros como el antroplogo francs Claude Levy-Strauss los tiende a yuxtaponer. Sin embargo, lo cierto es que el concepto de Base slo alcanza su significado histrico pleno como nexo diamrico entre formaciones supraestructurales diferentes, y viceversa. As ocurre en el Imperio Espaol (y otros Imperios Generadores), aunque las diferencias entre la Monarqua Hispnica y los Imperios Depredadores Holands y Britnico son ms que evidentes. No se pueden reducir esas diferencias a cuestiones de intencin, mentalistas, de finis operantis que luego se 18 7

igualan en su finis operis (muchos tratan de hacer esto al comparar al Imperio Nazi con el Imperio Sovitico, cuando no tienen absolutamente nada que ver). El Imperio Espaol, por razones especficas muy precisas, ocup las tierras americanas que iba descubriendo al modo romano: fund ciudades, universidades, bibliotecas, templos, editoriales, administraciones civiles, &c. No hay que olvidar el origen grecolatino, en los filosfico-jurdico y en lo religioso, de los Imperios Espaol y Portugus. Todo esto que el Imperio Espaol realiz no coexisti por azar, sino por una necesidad puramente dialctica con los intereses ms egostas pura razn de Estado Imperial- apoyados, desde luego, en la rapacidad de empresas particulares, algo que no deja de darse en absolutamente todos los Imperios Generadores, sin excepcin. Pero mientras los Imperios Depredadores Holands y Britnico en sus colonias fundaron factoras e incluso respetaban mediante el Gobierno Indirecto las costumbres de los indgenas (de ah el mantenimiento del sistema de castas en la India, del Islam y su esquema social machista y clasista en Indonesia y otros territorios mahometanos, de las formas de vida preestatales en frica, &c.), Espaa y Portugal se dedicaban a alfabetizar a los indgenas, vestirles con ropa y hacerles vivir en las ciudades que construan, convirtindolos en ciudadanos de las Polis iberoamericanas otra vez la herencia grecolatina-, lo cual no se niega que se hiciera a golpe de espada. Incluso holandeses y britnicos prohibieron la esclavitud antes que portugueses y espaoles (ya hemos hablado antes de las ventajas sociales de que disfrutaron muchos esclavos en la antigua Roma, frente a la popular creencia actual de la esclavitud) y no precisamente por ser moralmente ms avanzados y progresistas que los seores hispnicos, sino porque los intereses de la economa moderna en plena Revolucin Industrial as lo demandaban. En los mismo aos en que el Reino Unido prohiba la esclavitud y liberaba a los siervos del feudalismo, se abri el mercado de la fuerza de trabajo industrial dando nacimiento al orden burgus, ms tarde refrendado polticamente en Europa por la Revolucin Francesa, que instaur un modelo social ms cruel y depredador que el anterior, ms injusto y despiadado, el orden del capitalismo sin lmites, de una igualdad abstracta y de una explotacin ms escandalosa, si cabe, que la del Antiguo Rgimen, y desde luego mucho ms hipcrita, ya que hablaba en nombre de la libertad. Orden capitalista feroz aquel que, para bien o para mal, Espaa y Portugal jams conocieron en todo su esplendor.

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Ya en la Edad Contempornea hay que sealar a dos Imperios Generadores. El primero de ellos es el llamado Primer Imperio Francs o Imperio Francs no confundir con el Imperio Colonial Francs posterior, de carcter Depredador, al que ya nos hemos referido antes-, y al cual vamos a referirnos como Imperio Napolenico. Este Imperio Generador cubre la prctica totalidad del periodo de dominacin francesa sobre Europa y el mundo, desde 1799 hasta 1815, desde el Golpe de Estado de Brumario hasta la batalla de Waterloo y la abdicacin final de Napolen Bonaparte, que trajo como consecuencia su posterior destierro a la isla de Elba, bajo control britnico. El Imperio de Napolen Bonaparte es consecuencia directa de la Revolucin Francesa, la Gran Revolucin que cambi para siempre la historia de la humanidad. Al mando, al Imperium, de la Gran Revolucin se encontraba la izquierda radical o jacobina, primera de las generaciones de izquierda polticamente definida (ya hablaremos de las izquierdas y la derecha en otro punto del trabajo). Esta izquierda cre la Nacin Poltica. La Nacin Poltica cristaliz en la Edad Contempornea con la descomposicin del Estado del Antiguo Rgimen a travs de procesos revolucionarios cuyo canon es la racionalizacin revolucionaria operada por la izquierda jacobina durante la Gran Revolucin, que transform el reino del Antiguo Rgimen, la Monarqua Absoluta, en una Nacin Republicana siendo esta la depositaria y titular, tras cortarle la cabeza al rey, de la Soberana. La Revolucin Francesa crea por tanto la Nacin Poltica de Ciudadanos Iguales Ante La Ley. La primera vez que el trmino Nacin es utilizado en este sentido Poltico fue el 20 de septiembre de 1792, cuando los soldados bajo el mando del general Kellerman, tras vencer en la Batalla de Valmy en vez de gritar Viva el rey gritaron Viva la Nacin . La Nacin Poltica, como Nacin Cannica todos aquellos estados nacionales constituidos tras el derrocamiento del Antiguo Rgimen o aquellos que se han construido segn ese modelo de Nacin Poltica Moderna, como Francia (1793), Espaa (1812), Italia (1861), Alemania (1871), &c.cobra su sentido conceptual mediante su vinculacin con el Estado o Sociedad Poltica en cuyo seno se moldea, de tal modo que la nacin aparece as frente a los conceptos de nacin biolgicos o tnicos como sujeto titular de la Soberana, como el sujeto directo de la vida poltica. La Nacin presupone al Estado y no al revs. Un Estado en cuyo seno, adems, se produce un proceso de Holizacin descomposicin atmica de una organizacin anatmica previa destinada a transformar las totalidades heterogneas en totalidades homogneas, reconstruyendo el campo de partida a partir de las partes homogneas que se han construido, es decir, se produce un diallo gnoseolgico, por el 18 9

que la Nacin Poltica presupone siempre al Estado constituido durante el Antiguo Rgimen; es imposible construir la Nacin Poltica a partir directamente de la Nacin Biolgica o de la Nacin tnica-. El resultado de esa Holizacin es la reorganizacin de la Sociedad Poltica del Antiguo Rgimen en una Sociedad Poltica nueva: la Nacin Poltica. Esto es as porque mediante el dialelo la Holizacin se mantiene en los lmites de la Sociedad Poltica de partida (la del Antiguo Rgimen). Volviendo al origen grecolatino de los Imperios Generadores, la izquierda jacobina, al impulsar la Nacin Poltica de Ciudadanos Iguales Ante La Ley, lo que hace es, mediante la Holizacin, convertir la Sociedad Poltica del Antiguo Rgimen en una gran Pols Nacional, y Napolen, al frente del Imperio Jacobino, pretender extender esa Pols a toda la humanidad, a golpe de balloneta como deca Marx. Napolen Bonaparte concentr en su persona ms poder que ningn rey absolutista anterior a l, pero ningn gobernante francs anterior a l y probablemente, ninguno posterior- haba jams dado expresin a las pasiones y demandas del pueblo francs. Fue un dictador implacable, que extendi los derechos de ciudadana mediante el Cdigo Civil, eliminando previamente de la Constitucin Francesa la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de inspiracin rousseauniana (lo que da una muestra de su mayor pragmatismo y realismo poltico con respecto a Rousseau), elabor polticas de proteccin social y extendi el concepto de enseanza pblica. A pesar de llevar a la burguesa al poder efectivo de la Nacin Francesa, el Estado Napolenico fue bsicamente proteccionista econmico, mediante el control por prstamos de la economa nacional por parte del Gobierno y del Banco de Francia, construyendo una economa destinada a ser superior al resto de las potencias europeas, sobre todo al Reino Unido, al que pretenda aislar econmicamente algo que no consigui, como demuestra el hecho del aumento del contrabando-. Napolen cre una inmensa mquina de guerra destinada a extender la Revolucin, y elevar a los individuos europeos de la servidumbre a la ciudadana. Sus mtodos violentos, empleados con saa en Espaa y Rusia sobre todo, no hacen sino subrayar que tras fortalecer y reorganizar el Estado mediante la Constitucin del ao VIII y debido a la presin de potencias extranjeras (Reino Unido, Austria, Prusia y Rusia), como otros Imperios antes que l, Francia se vio en la obligada necesidad de extender ms all de su recinto nacional los principios de libertad, igualdad y fraternidad, es decir, la Gran Revolucin tena que desbordar su recinto para extenderse a toda la humanidad. El mtodo: las Guerras Napolenicas, por las cuales el ejrcito francs avanzaba derribando a varias monarquas absolutas europeas como la de Fernando VII 19 0

en Espaa e imponiendo la libertad a sangre y fuego. La hegemona imperial francesa comenzara su declive en el avispero espaol donde recibe su primer varapalo militar por obra y gracia de las guerrillas espaolas (la guerra asimtrica que trajo la independencia espaola). Tras pinchar en Rusia y retirarse del Imperio del zar Alejandro I, y tras el triunfo de la coalicin antifrancesa en Waterloo, Napolen cae. Pero tras la Restauracin Francesa, en 1830 y 1848 en Europa se desataran movimientos revolucionarios cuya semilla fue sembrada por los ejrcitos napolenicos, hasta 1870 en la Batalla del Sedn en la Guerra Franco-Prusiana en la que la farsa, en palabras de Marx, de Luis Napolen Bonaparte, Napolen III nieto del primer Bonaparte-, es humillada por Prusia, poniendo fin definitivo al bonapartismo. El Imperio Napolenico, Imperio Generador, naci de la Revolucin Francesa, la Gran Revolucin, cuyos protagonistas iban vestidos de romanos Marx dixit-, siguiendo el origen grecolatino de los Imperios Generadores. Fue un Imperio efmero en el tiempo, pero de vital importancia histrica, ya que contribuy de manera decisiva al derrumbamiento del Antiguo Rgimen y al nacimiento de las Naciones Polticas europeas e iberoamericanas infludas, eso s, ms por la izquierda liberal nacida en Espaa que por la izquierda jacobina francesa-. Lstima que Francia, una vez inmersa en la vorgine capitalista decimonnica, conformara un Imperio colonial de claro carcter Depredador. El segundo gran Imperio Generador de la Edad Contempornea fue el Imperio Sovitico. Si el grado lmite, ms extremo, de Imperio Depredador fue el Imperio Nazi, el grado lmite de Imperio Generador en la historia lo constituye, por ahora, el Imperio Sovitico. Uno es la nmesis del otro. Lo cierto es que la pretensin de la URSS era la de expandir el socialismo marxista, y por ende el comunismo, a todo el Gnero Humano, tal y como reza la letra de la Internacional. S el lema del Imperio Espaol fue Por Dios Hacia el Imperio y el de el Imperio Napolenico pudo haber sido perfectamente Por la Razn Hacia el Imperio, el lema de la Unin Sovitica, ms all del Proletarios de todos los Pases, Unos !, podra haber sido perfectamente Por el Socialismo (marxista, aadimos nosotros) Hacia el Imperio. Y el costo humano que la URSS dej tras de s fue considerable dejando a un lado los millones de muertos por hambrunas en Ucrania a mediados de la dcada de 1930-, aunque est muy lejos de las mentiras historiogrficas de gente como Robert Conquest o Alexander Solzhenytsin, que cifran los muertos en la Unin Sovitica entre 20 millones de alma y los 110 19 1

millones () de individuos asesinados por el Terror Rojo. La verdad es que, dejando aparte los ms de 13 millones de seres humanos desplazados durante la colectivizacin forzosa y los cerca de 11 millones de seres humanos que fueron deportados a Siberia, en el momento en que Mikhail Gorbachov permiti la apertura de los archivos del KGB historiadores poco sospechosos de comunistas como Victor Zemskov y otros contabilizaron, gracias a la asptica frialdad de los burcratas del servicio secreto y penitenciario sovitico que anotaban en sus cuadernos cada uno de los movimientos de los presos en las crceles de la URSS-, que entre 1918 y 1956 fueron condenados a muerte cerca de 1.500.000 ciudadanos soviticos, de los cuales probablemente llegaron a ser ejecutados unos 800.000. Especialmente virulento fue el binomio 1937-1938, con cerca de 300.000 ejecutados. Pero es sintomtico que los ejecutados por el Gobierno sovitico, primero de Lenin y despus de Stalin sobre todo de Stalin- permitieran tanto que el Ejercito como la ciudadana estuviesen preparados para el demoledor envite que el nacionalsocialismo asest a la URSS. No es cuestin de justificar ejecuciones, sino de dejar claro que la eliminacin fsica de aquellos que el poder sovitico consideraba perniciosos para cumplir sus planes y programas como Sociedad Poltica en construccin prepar el camino para la victoria sovitica en la Segunda Guerra Mundial y para convertirse en Imperio Universal Generador. La prueba ms demoledora de ello es el mismo resultado de la Gran Guerra Patritica, segn rezaban los carteles de agitprop soviticos del momento. Sin perjuicio de sus prcticas depredadoras fagocitadoras, de propiciar masacres en Finlandia, Polonia, Hungra, la antigua Checoslovaquia o Afganistn, y de experimentar el llamado crecimiento econmico cero desde 1970 hasta su tormentoso final como Nacin Poltica y como Imperio, el Imperio Sovitico, heredero del Generador Imperio Ruso, transform la Rusia semifeudal en una Sociedad Poltica socialista, la primera de la historia, con igualdad ante la Ley (positivista) y pretensiones de igualdad econmica entre sus ciudadanos. Se transform en la segunda potencia mundial en la segunda mitad del siglo XX. Desde su plataforma imperial comenz la exploracin espacial, foment los Movimientos de Liberacin Nacional de las colonias de los Imperios Depredadores, elev el nivel de vida hasta igualar, e incluso mejorar, al suyo a todos sus Estados-satlite (toda Europa del Este), pretendi extender la Revolucin por todo el planeta como Napolen a pesar de sus mltiples diferencias, el ortograma imperial sovitico est presente tanto en Lenin y Stalin como en Trotsky o Bujarin, aunque cada uno variara el ritmo de su pretendida expansin imperial- y, lo definitivo, gan una guerra a un Imperio 19 2

Depredador ultrarracista desde una Sociedad Poltica multirracial equiparable a otros Imperios Generadores anteriores. Tomando elementos tanto de Atenas como de Esparta, y llevando acabo el ideal socialista ya presente en Platn, es donde se evidencia la herencia grecolatina del Imperio Sovitico, entre otras muchas cosas. Slo su gran fracaso puede equipararse en importancia histrica a su gran xito. Tabla de Situaciones susceptibles de ser ocupadas por las Sociedades Polticas orientadas segn los tipos de normas fundamentales antes referidas La tipologa de normas fundamentales que establecimos previamente (Aislacionismo, Ejemplarismo, Imperialismo Depredador e Imperialismo Generador) hacen referencia a cada una de las Sociedades Polticas, abstrayendo las relaciones recprocas simtricas y asimtricas- que otras Sociedades Polticas del entorno pueden llegar a mantener con la Sociedad Poltica de referencia. Se trata de relaciones recprocas que pueden ser muy variadas desde el punto de vista emprico; no obstante, lo que a nosotros nos importa en este momento es examinar las situaciones tericas que pueden concebirse sin salirnos del horizonte propio de las relaciones entre Sociedades Polticas en el sentido antes establecido. Se puede, por tanto, trazar una matriz resultante de poner en correspondencia cada tipo de norma fundamental de una Sociedad Poltica cualquiera (X) con los otros tipos de normas que presiden otras Sociedades Polticas (Y) que tengan relacin con la Sociedad Poltica (X). La matriz comprender 4*4=16 situaciones dispuestas en una tabla autolgica de doble entrada. Se trata de componer una tabla de relaciones pluri-plurvocas entre las Sociedades Polticas (la anterior tabla era de relaciones uni-plurvocas):

I II III IV Norma de Norma de Norma del Norma del coexistencia coexistencia imperialismo imperialismo simple ejemplar depredador generador

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I Norma de coexistencia simple II Norma de coexistencia ejemplar III Norma del imperialismo depredador IV Norma del imperialismo generador

Situacin 1

Situacin 5

Situacin 7

Situacin 9

Situacin 6

Situacin 2

Situacin 11

Situacin 13

Situacin 8

Situacin 12

Situacin 3

Situacin 15

Situacin 10

Situacin 14

Situacin 16

Situacin 4

Fuente: http://www.filosofia.org/filomat/ (Pelayo Garca Sierra, Diccionario Filosfico: Manual de Materialismo Filosfico) Las situaciones producto del cruce se han numerado teniendo en cuenta las propiedades lgicas de esta tabla: (a) Ante todo, los cuatro cuadros diagonales (de la diagonal principal) 1,2,3, y 4- se numeran correlativamente para subrayar el carcter comn y simtrico de las situaciones representadas por ellos (la situacin 1 la constituyen dos Estados regidos por la norma de la coexistencia poltica simple, en el lmite, por la norma de un Aislacionismo mutuo de tipo megrico). (b) Las situaciones restantes resultan asimtricas; no obstante, entre ellas, los cuadros que se oponen respecto de la diagonal principal resultan equivalentes (ya que es igual la relacin X,Y que la relacin Y,X). Por todo ello se numeran de tal manera que cada dos cuadros homlogos han de tener nmeros consecutivos, segn las equivalencias reseadas a continuacin: 5=6, 7=8, 9=10, 11=12, 13=14 y 15=16. Tomando en consideracin las equivalencias entre cada dos cuadros de los doce distintos de la diagonal principal de la tabla, reducidas las doce situaciones a las seis equivalentes, y agregando despus las cuatro situaciones diagonales, se obtiene una clasificacin de 6+4=10 situaciones fundamentales. Las relaciones representadas en la tabla de situaciones no son reflexivas; los cuadros diagonales incluyen simetra entre X e Y, pero no incluyen reflexividad (X,X o Y,Y). Tampoco hay transitividad entre ellos. En la medida en que la relaciones puedan ser simtricas o asimtricas no podra hablarse tampoco de relaciones de

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dominacin, salvo en situaciones encadenadas que se puedan representar segn matrices de dominacin y siempre de manera parcial. Respecto a las situaciones diagonales (simtricas): no slo en las relaciones sociales etolgicas o humanas, en general, se suele cumplir la regla de que la competencia y el antagonismo surjan ms entre iguales que entre desiguales. En las relaciones entre las Sociedades Polticas, las relaciones simtricas (ms prximas a la igualdad) pueden tambin implicar un antagonismo o incompatibilidad que las relaciones asimtricas a menudo no implican. Esto no quiere decir que las situaciones simtricas vayan a ser antagnicas en todo momento. Concretaremos diciendo que las situaciones 1 y 2 no son antagnicas por s mismas; en cambio, las situaciones 3 y 4 resultan antagnicas por principio (al menos en la medida en que sea posible establecer una interseccin de su influencia en alguna tercera Sociedad Poltica dada). En la medida en que fuera posible establecer zonas de influencia disyuntivas el antagonismo tender a la disminucin, y an ms en la situacin 3 que en la situacin 4. Las situaciones 1 y 2 definen una situacin genrica de Coexistencia Pacfica; las situaciones 3 y 4 definen por su parte una situacin genrica de Antagonismo Polmico, incluso de Guerra Virtual. La situacin 3 recoge la incompatibilidad de dos Imperios Depredadores ante las mismas terceras sociedades polticas (por no hablar de sociedades preestatales): cabra ejemplificar esta situacin por el antagonismo de Roma (si la interpretamos bajo la norma III) frente a Cartago (Delenda est Cartago). No obstante, si mantuvisemos la interpretacin de Roma en referencia a la norma IV, el delenda tendra que inscribirse en la situacin 15. La situacin 4 tendra como ejemplo histrico la Guerra Fra que despus de la Segunda Guerra Mundial se estableci entre los Estados Unidos de Norteamrica y la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas, que dur hasta la cada de la Tercera Roma, la roja. La situacin 5 y 6 se ejemplifica por dos Sociedades Polticas que, respetndose en sus soberanas, mantienen una Relacin Asimtrica Ejemplarizante de Naturaleza Poltica, llevada adelante por va de propaganda poltica, ideolgica, proselitismo, &c., como pueda ser el caso de la propaganda de las Monarquas Parlamentarias (Espaa, Reino Unido, Holanda, Blgica, Noruega, Suecia, Dinamarca, Japn). La situacin 7 y 8 est constituida por una Sociedad No Agresiva y otra Sociedad Depredadora; la primera desarrollar estrategias de repliegue o de resistencia frente a la segunda. Es la situacin a la que debe hacer frente toda poltica colonialista de toda Sociedad Poltica depredadora. La situacin 9 y 10 resulta similar a 19 5

la situacin 7 y 8, slo que su poltica no ser igual. Aqu tambin habr estrategias de resistencia, incluso de manera ms intensa, por parte de las Sociedades Polticas del tipo I; sin embargo, cuando Francia, en sus conquistas africanas del siglo XIX en el Magreb y el frica Subsahariana, buscaba elevar a los nuevos pases a la condicin de diputados de la Asamblea francesa, desempeaba una poltica diferente a la meramente colonial ms bien era generadora, lo que cambi tras la cada de Luis Napolen Bonaparte, an sin llegar a la depredacin en grado sumo del Imperio Britnico-. La situacin 11 y 12 resulta similar a la 7 y 8, pero se diferencia en que el momento de la resistencia (rebelin o liberacin) es mucho mayor, porque las sociedades sometidas mantendrn una fuerza moral absoluta derivada de su norma constitutiva. Es probable que esta situacin permita definir a la situacin de la Cuba revolucionaria frente a los Estados Unidos de Norteamrica, interpretando el Imperio Estadounidense como potencia Depredadora. Por su parte, la situacin 13 y 14 tambin implica conflicto; aunque este conflicto se atene en el caso de que los modelos de constitucin de X,Y resulten convergentes, como es el caso de las Guerras Napolenicas en Europa respecto de algunas Sociedades Polticas, sobre todo germnicas). Pero el Imperio Generador no podr tolerar jams una sociedad ejemplar que no converja con la suya; esta modulacin de la situacin 13 y 14 plantea un singular caso de inters terico, que obliga a analizar las causas de esta intolerancia: la situacin de los Estados Unidos frente a la Cuba de Fidel Castro, interpretando al Imperio Estadounidense como un Imperio Generador Emic-, o la situacin del Imperio Espaol frente al Islam (no as la del Imperio Espaol frente al Portugus, que acabaron convergiendo), o del Imperio Napolenico frente al Imperio Espaol). Finalmente, la situacin 15 y 16 nos pone delante de un enfrentamiento total, la Guerra, que se puede simbolizar en el antagonismo total entre Alejandro Magno, emperador de Macedonia y Daro I, emperador de Persia: As como no puede haber dos Soles en el Cielo, tampoco cabemos Daro y yo en la Tierra.

D.4. La acepcin IV del trmino Imperio: Imperio como idea trans-poltica o metapoltica

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La acepcin IV del trmino Imperio es la de Imperio como idea trans-poltica. Es tambin un concepto de segundo grado, ya que supone dadas las Sociedades Polticas como Estados. Pero su peculiaridad es que es un concepto metapoltico o trans-poltico porque, a diferencia de la acepcin III, conformado desde el interior del Sistema del Sistema determinado por relaciones e interacciones que las distintas Sociedades Polticas mantienen entre ellas, la acepcin IV se conforma desde el exterior de esas Sociedades Polticas. Esto no implica, en principio, que este concepto de Imperio no tenga un caracterstico significado poltico, siempre que termine recayendo sobre la propia Sociedad Poltica. Y el lugar exterior a las Sociedades Polticas presupuestas donde encontrar esta definicin, desde el que proceder a una conceptuacin metapoltica tal que fuese capaz de conducirnos a la acepcin IV, en realidad son dos lugares, ambos de naturaleza metafsica: la conciencia y dios. Este cuarto concepto de Imperio es utilizado por historiadores que no se preocupan en demasa de sus diferencias con la acepcin politolgica del mismo. Esto ocurre, por ejemplo, cuando se habla del Imperio de Sargn, rey acadio del ao 2850 a.n.e., y Enlil, dios sumerio del cielo y las tempestades, que Emic- dio a Sargn el mando de su Imperio. La perspectiva de Sargn era la de la acepcin II de Imperio, pero la de Enlil, supuesta entidad fuera de la vida poltica terrestre que dio a Sargn la Acadia, el Alto Pas de Mari, Summer, las Montaas de Plata y Iarmuti, es la acepcin IV. Los historiadores presupondrn que Enlil se habr de reducir a la acepcin III de Imperio, en cuanto l es una frmula ideolgica que designaba a la camarilla poltica formada por el emperador Sargn y sus sacerdotes, que busca conferir una suprema dignidad a sus planes de rapia. Pero Enlil representa planes y programas distintos de los estrictamente diapolticos. Nos referimos en el caso en que a determinadas fuerzas sociales represadas en el seno de los pueblos explotados por el Imperio de Sargn se les ofreca la imagen de Enlil, no slo para engaarlos como si de un grupo de inocentes pberes se tratase, sino tambin para demostrarles que estn tambin ellos presentes en los planes y programas de la Sociedad Poltica comandada por Sargn a travs de Enlil, como un dios comn a todos. No es el Imperio de Sargn, segn esto, slo una mquina Depredadora organizada por polticos que utilizan a los pueblos como instrumentos para conseguir alcanzar sus propios fines e intereses, sino tambin como una empresa en la que los intereses de los propios pueblos se representan de alguna manera, con su consenso y acuerdo, a travs de Enlil, que se dirige directamente a ellos. Todos los 19 7

pueblos, vencedores y vencidos, por tanto, estn contemplados por Enlil. Desde el punto de vista de Enlil, en principio, podemos alcanzar un concepto de Imperio Metapoltico. Y este, adems, es el concepto de Imperio ms antiguo que existe (Nabucodonosor y Daro reconocieron al dios de Daniel como gobernante absoluto de todos los hombres, reyes y dioses; as aparece en la Biblia). En cuanto a la conciencia humana, que se supone podra actuar al margen de la Sociedad Poltica, podra tambin distanciarse de esa Sociedad Poltica para poder comprenderla desde fuera. Lo podra hacer elevndose a la idea de Ciudad Universal, de Imperio Universal nico o Cosmpolis, capaz de englobar en una Sociedad Poltica nica a todos los hombres. A travs de los profetas antiguos y, sobre todo, de los filsofos griegos, la conciencia de la antigedad podra haberse elevado a esa Idea de Imperio Universal (que coincide con la acepcin diamrica de Imperio de la que hemos hablado antes). Un Imperio Universal concebido como una ciudad total que comprendera a todos los hombres-ciudadanos, pero tambin a los brbaros extranjeros. Las ideas metapolticas de Imperio se mantienen alejadas del cierre politolgico del trmino. El caso es que no se puede explicar un Imperio slo a partir de la accin dominadora del Estado hegemnico, as se cae en el reduccionismo. Lo cierto es que esa accin dominadora slo es eficaz y puede sostenerse si cuenta con la reaccin de las Sociedades Polticas afectadas, una reaccin que ha de implicar necesariamente el consenso, en diverso grado, de todas estas Sociedades Polticas. El imperio entraa la accin del Estado imperialista, pero tambin las reacciones de los Estados subordinados y la codeterminacin de estos Estados entre s. A partir de una accin propagadora del concepto de Imperio Universal, bblico o estoico, no se puede explicar en absoluto desde el Materialismo Histrico la conformacin de una causalidad poltica nueva si no estuviese esta causalidad vinculada a un estado de cosas concreto, el de la Sociedad Poltica de referencia, en la que hay que hacer figurar tanto a los explotados como a los brbaros. Es decir, para que se propague la Idea metapoltica con efectos polticos ha de actuar a travs de causas tambin polticas. Un ejemplo: si las tesis cristiano-racistas de Sabino Arana, la idea de etnocracia del alemn Krutwig o la idea de euskerocracia de Txillardegui se han desplegado en el Pas Vasco de tal modo que, aparte de los crmenes de los separatistas de ETA, se ha modificado el mapa poltico de ese territorio hasta tal punto que en pleno siglo XXI, y descontando las abstenciones propiciadas por el miedo, el 60% de los vascos no se consideran espaoles aunque no todos deseen la 19 8

separacin de Espaa, esa conciencia no se habr adquirido por obra de una revolucin espiritual o un cambio de conciencias espontneo, cultural, sino porque tales ideas funcionan como guas prolpticas la conducta prolptica implica, en stricto sensus, el desarrollo de reglas y normas que implican la semejanza y distincin con otras situaciones dadas anteriormente- a travs de las cuales los intereses de grupos sociales cmplices, ya organizados frente a otros, se canalizan (resentimiento de los hidalgos vascos contra los invasores maketos, resentimiento de los campesinos guipuzcoanos contra las elites urbanas en contacto con Madrid o Londres, &c.). Los lugares reales en que podemos oponer al Imperio diapoltico realmente existente las Ideas-fuerza de Imperio metapoltico sern lugares donde acten fuerzas de gran poder y fuera de los lmites que el Imperio mantiene con su medio fuera del Imperio en su acepcin II-, capaces de modificar su rumbo o incluso de destruir todo el Imperio o parte de l. Es decir, fuera del Imperio pero hacia el Imperio. La idea metapoltica o trans-poltica de Imperio procede de lugares exteriores al Imperio, est encaminada a encumbrar una Cosmpolis universal, y que podra ser asumida como ideologa interna por un Imperio determinado. Se trata la acepcin IV, en definitiva, de un concepto Emic (frente a la III, que es Etic), que es o bien teolgico, forjado por sacerdotes o eclesisticos, o metafsico, forjado por idelogos helensticos de retrica o filosofa). D.5. La acepcin V del trmino Imperio: Imperio como Idea Filosfica La acepcin V de Imperio es la de Imperio como Idea Filosfica. Es la ltima de todas. Est relacionada con la acepcin III y IV de Imperio. De hecho, sale de ellos, sin dejar de lado los dos primeros. La acepcin filosfica de Imperio se alcanzar cuando se abra, a travs de los conceptos diapoltico y metapoltico de Imperio, el proceso histrico de redefinicin de la Idea de Gnero Humano como el horizonte global en que se situar a las conceptuaciones polticas, tcnicas, prcticas, y tambin metapolticas, cosmolgicas, teolgicas. El Genero Humano, la Humanidad, no es un todo anterior a las partes. Y no lo es porque esas partes primeras sean los individuos humanos. En la redifinicin de Gnero Humano no podemos confundir la definicin prctica de Gnero Humano con la que pueda dar la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789 o la que da la Declaracin Universal de los Derechos Humanos de 1945. El Gnero Humano no es desde luego pretrito a las diferentes razas, etnias y culturas que en el mundo han sido. El Gnero Humano es un

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concepto posterior, moderno. El proceso (pre)histrico de las mutuas interacciones entre las diferentes razas, etnias, &c., habr ido conformando un todo histrico en funcin de partes todava no humanas, en un proceso dialctico. Sin ser nominalista ni atomista, lo cierto que antes de que existiese el hombre en general, lo que de verdad exista eran los griegos, franceses, espaoles, italianos, rusos o chinos. Para evitar confusiones con esto que decimos, hacemos nuestras las palabras de Aristteles: el hombre slo es hombre cuando adquiere su condicin de ciudadano, antes slo era homnido. Por ello, los derechos del hombre slo podrn reclamarse cuando los derechos del ciudadano estn plenamente constituidos. Y esos derechos humanos entrarn en contradiccin con los derechos de los pueblos, de aquellas partes en que se reparte el Gnero Humano (Marx contaba entre esas partes a las clases sociales definidas en su relacin con los medios de produccin). La definicin prctica de Gnero Humano, en definitiva, aparece solamente en el mismo proceso de la confrontacin entre las diferentes culturas y Sociedades Polticas en las que se distribuye realmente este Gnero Humano. No es, por tanto, un concepto cerrado. Cada momento histrico concreto define cules son los significados de conceptos como derechos individuales, universalidad o temporalidad histrica, con lo que la idea filosfica de Imperio ser diferente en cada uno de ellos: la idea filosfica del Imperio Romano de Constantino entronca con las variables cristianas que definen a la persona como individuo corpreo, y esta idea filosfica se enfrentar a la del Imperio Islmico, que aborrece al individuo corpreo; la idea filosfica del Imperio Sovitico, que entronca con la idea de Gnero Humano del comunismo internacional, choca con la idea filosfica de una sociedad democrtica universal de mercado en el fin de la historia de los idelogos del Imperio Estadounidense. D.5.1. La conexin entre la Idea filosfica de Imperio y la Idea de Historia Universal La Idea filosfica de Imperio se conecta con la Idea de Historia Universal. La acepcin V de Imperio es una idea lmite que aparece como catbasis figura en la lnea del Progressus donde el desarrollo de dos o ms procesos mantenidos como una ley de identidad se resuelve por su confluencia en una configuracin que constituye el lmite externo de los confluyentes- de los cursos diapolticos y metapolticos que confluyen gracias a un concepto de Imperio en su sentido metapoltico. La idea V de Imperio 20 0

implica de algn modo (por el curso del desarrollo diapoltico de las relaciones de un Estado sobre otros Estados, o por el curso de desarrollo en que el Estado hegemnico, comenzando desde su situacin como sujeto hegemnico sobre los dems Estados, sustituya su hegemona como sujeto por la del emperador) la eliminacin del papel hegemnico de un Estado sobre el resto de Estados sobre los que ejerce la soberana. Desde el punto de vista poltico, la idea filosfica de Imperio es imposible, pero an siendo imposible estas estructuras terciogenricas en M3- se reproducen constantemente como resultados de obligados procesos dialcticos, que slo recorrindolos se comprobar su imposibilidad. Y la idea de Imperio Filosfico se ha alimentado y se alimenta desde proyectos de paz perpetua y de fin de la historia (como la URSS hasta 1950 o los Estados Unidos desde 1950). La funcin de la idea V de Imperio, como idea lmite, estara no tanto en un sentido utpico, sino como una idea de lmite-revertido, que se pueda aplicar una y otra vez en situaciones histricas concretas, en la medida en que pueda disociarse, por ejemplo, el Poder Imperial del Poder Real, disociacin totalmente abstracta, pero como abstracta es la idea de disociar, en una mezcla de gases contenida en un recinto determinado, la materia gaseosa emprica de la idea lmite del Gas Perfecto. D.5.2. La Historia Universal es la Historia de los Imperios Universales. Relacin de esta tesis con el concepto de Dialctica de Clases y Dialctica de Estados Quienes apelan al Gnero Humano sin establecer la conexin de este concepto con la idea filosfica de Imperio no pueden evitar caer en elaboraciones puramente metafsicas, tanto teolgicas como pretendidamente empricas, desde empezar la Historia Universal desde el Australopithecus Afarensis a hablar del espritu del mundo y dems barbaridades. No se puede hablar en absoluto de Historia Universal como Historia de un Gnero Humano presupuesto desde el principio de los tiempos, ya que esto es completamente absurdo e irracional. Esto no quiere decir que la Historia Universal sea un proyecto carente de sentido y metafsico. Lo que decimos es que el proyecto de una Historia Universal es recuperable siempre y cuando se haga desde el proyecto filosfico de una Historia de los Imperios Universales. Esta es una tesis transgresora: slo se puede hablar de Historia Universal por la existencia de Imperios Universales con planes y programas destinados a desarrollar su ortograma Imperial, Generador o Depredador. Hablar de la Historia Universal referida a la Historia del 20 1

Gnero Humano, incluso a la historia de las diversas Sociedades Polticas que han existido, es campo de la Etnologa o la Antropologa, y no se puede concebir de otra manera (no puede considerarse Historia Universal la historia de una Sociedad Poltica remota ya desaparecida tiempo ha y que jams expandi sus lmites ms all de los encontrados por los antroplogos). Si una Sociedad Poltica no Imperial forma parte de la Historia Universal es porque ha sido engullida por algn Imperio Universal los visigodos forman parte de la Historia Universal porque fueron engullidos por el Imperio Islmico, los incas forman parte de la Historia Universal porque fueron engullidos por el Imperio Espaol, y as con multitud de ejemplos. Por tanto, la Historia Universal es la Historia de los Imperios Universales. Todo lo dems es Historia particular, antropologa o etnologa. Slo as la Historia Universal se convierte en un proyecto prctico-positivo, y deja de ser algo completamente metafsico. Slo los proyectos de esos Imperios Universales pueden constituir el Gnero Humano. As, la frase del Conde de Mirabeau (La Historia la escriben los vencedores) deja de tener un sentido irnico y adquiere un sentido emprico, ontolgico y tautolgico: la Historia la escriben los vencedores porque ellos son los que hacen la Historia Universal, la nica que puede alcanzar algn sentido positivo. Y es ms: la Historia Universal es la Historia de los Imperios Universales que se oponen a otros Imperios y a otras Sociedades Polticas. La Historia de los Imperios es la Historia de la dominacin de unos pueblos sobre otros. Pero esta Historia Universal no es lineal, sino dialctica. Los Estados luchan dialcticamente entre s, al igual que los Imperios entre s y los Estados y los Imperios entre s. Pero al mando de cada uno de esos Estados e Imperios, incluso en confrontacin dialctica interna dentro de esos Estados e Imperios, hay clases. Es decir, la dialctica de clases que seala Marx en toda su inmensa obra es un hecho incuestionable, pero esta lucha de clases slo cobra su sentido universal cuando se hace a travs de los Estados y de los Imperios. Slo la dialctica de clases podr influir en todo el Gnero Humano si se da al nivel de los Estados y de los Imperios Universales. Por tanto, la Historia de la Humanidad es la Historia de la Dialctica de Clases y la Dialctica de Estados.

LA IDEA DE GLOBALIZACIN

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La idea de Globalizacin como lo que ocurre tras el derrumbe de la Unin Sovitica, aunque cierta, es simple y no penetra en la cuestin de manera segura. Verstrynge tiene implcito en su libro el mismo criterio de Globalizacin que pueden tener Toni Negri y Michael Hardt, aunque pasa de pasada por l. No decimos que hierre en sus conclusiones sobre la Globalizacin, pero esperamos se nos permita profundizar, desde el Materialismo Filosfico, ms en ello. Globalizacin es un trmino de muy reciente incorporacin, como trmino corriente, a la lengua espaola. De hecho slo comienza a utilizarse como palabra normal en la ltima dcada del siglo XX. Si consultamos, por ejemplo, grandes diccionarios enciclopdicos en sus ediciones de las dcadas de 1960, 1970 y 1980 no encontramos el trmino globalizacin. Slo a partir de la dcada de 1990 empieza a ser usado frecuentemente. Globalizacin es, en suma, en cuanto trmino corriente, un trmino nuevo; y es un trmino aplicado a muy diversos campos (polticos, econmicos, tecnicos, artsticos, cientficos, &c.), lo que ya es un indicio de que su sentido no est bien definido. El propsito del presente captulo es estudiar la variedad de modelos de Globalizacin existentes y ofrecer una crtica de la ideologa de la Globalizacin.

A. Ocho modelos de Globalizacin

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*Fuente: Gustavo Bueno, La Vuelta a la Caverna: Terrorismo, Guerra y Globalizacin, Byblos, Ensayo Actualidad, Ediciones B, Grupo Zeta, 2004, pg. 296. Analicemos los diferentes criterios presentados en este cuadro. Criterio 1: Se supone que el proceso de Globalizacin es: I. Expansivo o centrfugo: cuando parte de un punto que tiende a extenderse por capas sucesivas a la totalidad de su entorno. II. Contractivo o centrpeto: cuando existe un atractor capaz de incorporar sucesivamente a las capas constitutivas de la totalidad de su entorno Criterio2: Se supone que el proceso de Globalizacin es: A.- Especializado cuando va referido a una nica categora. B.- Generalizado cuando va referido a todas las categoras. Criterio 3: Se supone que el proceso de Globalizacin es: 20 4

a. Unilineal cuando va referido a un nico trmino o lnea del acervo cultural dentro de cada categora. b. Omnilineal cuando va referido a todos los trminos o categoras del acervo cultural. Criterio 4: Se supone que el proceso de Globalizacin es: 1.- O bien se considera incumplido 2.- O bien se considera acabado Los ejemplos paradigmticos de cada modelo de Globalizacin son los siguientes: Modelo 1: Globalizacin de idiomas, de religiones o Sistemas Polticos, con pretensiones expansivas universales globalizadoras, imperialistas y excluyentes. Modelo 2: Universalizacin del American Way of Life, en tanto comporta la expansin de un Sistema Poltico el estadounidense-, de una lengua el ingls-, de una forma de familia, de unas costumbres, de una determinada arquitectura domstica, de una moral y de una religin los White Anglo Saxon Protestantants, acrnimo en ingls W.A.S.P. (no confundir con la banda de heavy metal estadounidense W.A.S.P. acrnicmo de We Are Sexual Perverts-)-. Modelo 3: Poltica exportadora de las empresas respecto de productos universalmente consumibles. Modelo 4: Poltica exportadora por parte del Estado o de las empresas particulares de mltiples productos de cada pas, en competencia con los de cualquier otro. Modelo 5: Retransmisin en televisin de acontecimientos que son nicos en cada momento.

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Modelo 6: China en cuanto Imperio del Centro. Modelo 7: Las televisiones de los diversos pases como smbolos de la aldea global Modelo 8: Imperialismo econmico-poltico del Imperio Romano o del Imperio Estadounidense del presente. B. Explicacin de cada modelo Modelo 1.- Proyectos de Globalizacin expansiva que asumen la pretensin de unicidad, por lo que vienen a ser proyectos de expansin excluyentes de otras globalizaciones. Se resalta la gran probabilidad de conflicto entre dos Globalizaciones de Modelo 1 de la misma especialidad. La modulacin primera de la Globalizacin afectara principalmente a especialidades culturales cuyas instituciones postulen su unicidad, lo que ocurre sobre todo en las especialidades idiomticas y religiosas. El ingls y el espaol estn hoy en un proceso deliberado de Globalizacin expansiva. Pero el caso ms notorio de Globalizacin expansiva unilineal es el caso de la democracia parlamentaria. Modelo 2.- La originaria poltica inicial de aislamiento, nada globalizadora de los Estados Unidos de Norteamrica, fue variando poco a poco a lo largo de los siglos XIX y XX. Variacin que desemboc, tras la Segunda Guerra Mundial, sobre todo, en un proyecto deliberado de Globalizacin generalizada, de carcter claramente expansivo, orientado a mantener la presencia americana en todo el Mundo el Imperio Estadounidense-. Modelo 3.- Responden a este modelo aquellos casos en los cuales, desde cualquier lugar, en principio, del planeta, se mantiene una poltica de exportacin internacional de productos especiales que, a la vez que se les reconoce la idiosincrasia propia de cada pas, sin embargo supone que pueden ser aceptados por todos los paises de la Tierra. La especialidad ms favorable para que estas condiciones puedan cumplirse es sin duda la especialidad de los bienes consumibles como puedan serlo el vino o el queso.

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Modelo 4.- En este modelo podemos incluir aquel proyecto de Globalizacin negativa que, con intencin expansiva, se presenta como antiglobalizacin generalizada y omniglobal, como crtica a toda institucin a travs de la cual el poder pueda ser ejercido, y no slo a las instituciones especializadas en el poder econmico, especialmente la empresa capitalista. Un nmero no despreciable de quienes intervienen en las manifestaciones antiglobalizacin estn inspirados por los ideales libertarios, anti institucionales o autogestionarios que se formularon ya en torno a mayo de 1968 (Izquierda Indefinida, al fin y al cabo, salvo honrosos casos aislados de individuos o grupos). Modelo 5.- La mejor ilustracin que podemos poner a la Idea de Globalizacin modulada segn este modelo es la televisin formal en su oficio de retransmisor de acontecimientos concretos, de inters virtualmente universal. Podemos analizar estos procesos de Globalizacin de este modo: se trata de procesos de Globalizacin especializada, a saber, la especialidad informacin televisada de un acontecimiento relevante y ocurrido en un lugar y tiempo determinado; adems la Globalizacin es unidimensional, porque en cada ocasin encontramos un nico pas que se convierte en el centro de atencin mundial, de hecho no podran haberse visto dos acontecimientos acaecidos en pases distintos a la vez. Modelo 6.- La Globalizacin china podra estar orientada a hacer de la Repblica Popular China el centro del Mundo, ms all del comunismo y del capitalismo tradicionales. Es decir, se tratara de hacer del Estado chino, ya fuera capitalista, ya fuera comunista, en economa, un atractor universal. Los planes y programas de China, si los analizamos desde el Modelo 6, tras la transformacin del confucionismo en poltica de intensa impregnacin nacionalista, encerraran un proyecto globalizador de la Tierra, pero no segn el modelo expansionista caracterstico de los Imperios occidentales, sino segn un modelo centrpeto, que estara orientado a la creacin de una China esfrica, inexpugnable, pero no tanto aislada del Mundo mediante una muralla, cuanto conectada con el resto del globo a ttulo de campo gravitatorio que afectase a todas las dems sociedades. Modelo 7.- Nos permite dar una reinterpretacin ms precisa a la famosa frmula que Mc. Luhan utiliz para definir el mundo de la televisin como Aldea Global. La 20 7

metfora de la Aldea Global constataba confusamente el hecho de que la televisin aproxima a los hombres del planeta entre s, porque a travs de las pantallas repartidas por todo el mundo intercomunica a unos hombres con otros. Pero este modo de explicar la idea, por medio del esquema de la difusin oscurece precisamente la estructura de este tipo de Globalizacin. Modelo 8.- Es tambin un modelo terico sistemtico que, al margen de la cuestin de su consistencia interna, es utilizado por algunos tericos para analizar la Globalizacin promovida por determinados Imperios, como pudiera serlo el Imperio Romano en la antigedad y el Imperio Estadounidense en nuestro presente. El mismo modelo de Globalizacin intenta ser aplicado en el anlisis del Imperio Estadounidense del presente. La Globalizacin desencadenada por Estados Unidos no estara organizada por un principio de simetra, sino de asimetra: en los Estados Unidos de Norteamrica no se establece equilibrio alguno entre importaciones y exportaciones. La Nacin Poltica estadounidense, autnoma y superproductora de la inmediata posguerra, se habra convertido en el centro de un Sistema econmico, por su vocacin dentro del mismo, a consumir ms que a producir. C. La globalizacin como ideologa de defensa La Globalizacin es un fenmeno que, al menos en alguno de sus aspectos, puede ser observado en nuestros das por prcticamente la totalidad de los hombres. Lo ms caracterstico de este fenmeno es la presencia, aparente al menos de cualquier cosa que ocurre en un lugar en todos los dems lugares del mundo, sobre todo a travs de la televisin, pero no nicamente. El flujo de intercambio incesante de personas que viajan sobre todo como turistas, de unos pases a otros, intercambio especialmente visible en los aeropuertos cosmopolitas, en las grandes estaciones de ferrocarril, en las playas, en las autopistas; el chorro continuo de informacin disponible a travs de todo tipo de prensa, paneles, sobre todo lo que tiene que ver con la bolsa, y con todo tipo de ofertas comerciales internacionales; la presencia, hasta en las ciudades y villas ms pequeas, de inmigrantes que vienen desde los sitios ms lejanos a pedir trabajo, o la de cantantes y misioneros de religiones exticas. Todo el mundo sigue las Olimpadas internacionales, las ligas de ftbol, los campeonatos de tenis o las carreras de Frmula 1. Todo el mundo tiene algn amigo que es mdico sin fronteras o conoce a algn 20 8

otro que lo tiene. Los grandes hroes del ftbol, de la moda, de la cancin, del cine o de la televisin son universales: en todas las partes del mundo podemos ver las mismas imgenes, los mismos modelos de automvil. Tenemos la impresin, en resumen, de que estamos viviendo en un mundo cosmopolita, en un Globo comn, en el cual, si todava no compartimos todas las cosas, compartimos, al menos intencionalmente, muchas y vemos como otros las disfrutan, efectivamente, casi todas. Algunos dirn que el fenmeno de la Globalizacin, as descrito, no es una novedad absoluta sino, a lo sumo, solo un grado ms intenso de algo que ya vena ocurriendo desde hace 20, 30, 40 o cincuenta aos (algunos diran que incluso ms). Tambin entonces haba televisin, y aviones, y turismo. Se aadira por tanto, que el llamado fenmeno de la Globalizacin es slo un efecto de perspectiva, una especie de espejismo producido en las nuevas generaciones que se han incorporado a la Globalizacin. Hace 50, 40, 30 o veinte aos, la interaccin entre unas partes del mundo y las dems se mantendra entre ciertas capas selectas; pero estas capas habran ido amplindose paulatinamente: millonarios antes, universitarios despus, luego bachilleres y despus empleados de tiendas de tejidos. Sin perjuicio de que las gentes sigan siendo fieles a sus tradiciones, fiestas, lenguas, amigos, de sus lugares respectivos, lo que haba ocurrido, es decir, lo que designamos con el nombre de Globalizacin, sera que ahora ese mundo comn visto como global, no es ya tanto lo que vemos desde nuestro lugar si no la plataforma desde la cual vemos a nuestro lugar. En cualquier caso, el fenmeno de la Globalizacin, como novedad que se ha ido configurando en los ltimos quince aos, sera slo un efecto de perspectiva, es decir, no tanto una absoluta novedad objetiva, sino un modo de ver lo que ya exista, aunque fuera en un grado menos intenso o brillante. Y no hay por qu negar que el fenmeno de la Globalizacin haya surgido de la nada. Sus antecedentes son indiscutibles. Sin embargo no es muy convincente que la novedad de este fenmeno, precisamente en cuanto fenmeno, pueda reducirse a un simple efecto de perspectiva propio de nuevas generaciones. A un mero cambio de enfoque, determinado acaso por el mero incremento de los procesos antecedentes, hasta un punto tal en que ellos hubieran alcanzado la condicin de una masa crtica. No es fcil contentarse con la apelacin a esas masas crticas, introducidas adems ad hoc como causas del nuevo fenmeno o apariencia que suponemos casi todos estn reconociendo. Menos an, como explicacin de la idea de Globalizacin, gracias a la cual el fenmeno, supuesto que hubiera sido ya ms o menos oscuramente percibido, no 20 9

habra sido definido, delimitado como tal o interpretado como ya hemos dicho, el fenmeno solo se nos manifiesta como tal desde su idea, la que se encierra en el trmino nuevo de Globalizacin. La Idea de Globalizacin, a travs de la cual se delimita el nuevo fenmeno, es, en rigor, una Ideologa de la Globalizacin en sentido marxiano. Esta Ideologa de la Globalizacin ha podido configurarse principalmente a travs de los gestores de la Globalizacin oficial; pero lo cierto es que tambin ella ha configurado la Ideologa de la antiglobalizacin, que es como un reflejo suyo, porque su luz est recibida de la Globalizacin oficial. La Ideologa de la antiglobalizacin es la contrafigura de la ideologa de la Globalizacin, y por eso la idea de la antiglobalizacin sigue siendo una Ideologa de la Globalizacin, aunque de signo opuesto. Pero cabra sealar un hecho nuevo, que acaso nos permitira dar una explicacin ms profunda del fenmeno de la Globalizacin y de su Ideologa. Una explicacin ms precisa de lo que pueda ser la de aquellos que apelan a esa masa crtica producida por el incremento de algo que ya vendra de atrs, del cosmopolitismo. Se trata del hecho de la cada de la Unin sovitica que se hizo ya plenamente visible poco antes del proceso mismo de su derrumbamiento y que se consum entre los aos 1989 y 1991. La cada de la URSS determin cambios realmente profundos en Europa entre ellos la reunificacin alemana y la cristalizacin inmediata de la Unin Europea en el Tratado de Maastricht. Y de qu modo esta cadena de hechos precisos -cada de la URSS y de todos sus pases satlites, reunificacin alemana, Unin Europea y con ello, reconstruccin de los proyectos expansivos del Imperio Estadounidense en relacin con China, principalmente- tuvieron una incidencia decisiva en la configuracin del fenmeno de la Globalizacin? No es fcil explicarlo. Aunque, sin duda, ms difcil an es negar la conexin de causa-efecto. Pero al menos podemos intentar establecer las conexiones a travs de dos canales que se abrieron a raz de la cada de la Unin sovitica, y que se complementan, o si se quiere, se realimentan: el canal de los hechos constitutivos de la novedad objetiva del fenmeno que la cada de la Unin Sovitica haba desencadenado, y el canal de las Ideologas mediante las cuales fue interpretado el nuevo fenmeno. El canal de los hechos, abierto por la cada de la Unin Sovitica y de sus efectos concatenados, y que habran dado lugar a la novedad que apreciamos en el fenmeno, es el mismo canal que se abri, de hecho, al comercio internacional y que permiti su expansin hacia las inmensas reas de la Tierra hasta entonces 21 0

prcticamente cerradas por el Teln de Acero: expansin del mercado internacional, resurgimiento y ayuda del proceso de transformacin de las sociedades comunistas a la economa de Mercado Pletrico y a la democracia homologada, Globalizacin efectiva en estos terrenos, porque antes esa Globalizacin estaba objetivamente bloqueada por el Teln de Acero. El neoliberalismo se afirm en toda su metodologa: todo se haca transparente. Los misterios escondidos tras el teln y trabajosamente escrutados por aviones espa de escaso rendimiento muchas veces, se revelaron por fin. Ahora se poda dar ya la vuelta al Globo por primera vez; haban cado las pantallas que hacan opaca una mitad de la Humanidad a la otra, a lo largo de la Guerra Fra. La amenaza comunista haba cesado: quedaba China, pero todava como amenaza muy lejana. El canal ideolgico que se abri fue todava, si cabe, ms importante para nosotros, pues este canal es el que dio lugar a la Ideologa de la Globalizacin. Una Ideologa que, paradjicamente, si no entendemos mal, vena a ser la misma Ideologa de la Unin Sovitica y de su proyecto de Sociedad Universal, internacional, global, por medio del comunismo, de la supresin de la propiedad privada, conducente a una Humanidad en la que todos los hombres quedaran fraternalmente unidos por los siglos de los siglos. La Ideologa del Comunismo, que, apoyada por el gigantesco armamento militar sovitico, haba amenazado al bloque occidental durante casi setenta aos, comenzaba a transformarse ahora en la Ideologa de la Globalizacin. Una vez derrumbado el monstruo comunista, la guerra y la historia podran darse por acabadas. La democracia parlamentaria, y el Mercado Pletrico universal, hacan posible ya una nueva Sociedad Mundial, una sociedad de hombres libres, emprendedores, y capaces de elevarse desde su miseria al Estado del Bienestar. La primera versin de esta Ideologa de la Globalizacin la formul Fukuyama en la poca del presidente Bush I. Ahora bien, nos parece evidente que la ideologa de la Globalizacin no puede explicarse simplemente como la teora del supuesto hecho de una Globalizacin efectiva. El hecho de la expansin del mercado y de la democracia tras la cada del Imperio Sovitico est interpretado por la Ideologa de la Globalizacin. Pero nos parece evidente que esta Ideologa desborda ampliamente los hechos, y en ningn caso se deduce de ellos. Sobre todo si se tiene en cuenta que la intercomunicacin entre los hombres, de carcter universal, es puramente aparente y que las distancias entre ellos, en medio de su aparente intercomunicacin, son por lo menos tan grandes como lo eran antao. En 21 1

suma, la Ideologa de la Globalizacin no es una teora cientfica de los hechos, sino una filosofa o, mejor an, una Ideologa. Y es ahora cuando podemos considerarnos ya en condiciones para plantear la pregunta decisiva: Cul es la funcin ideolgica que habra que asignar a esa Ideologa de la Globalizacin, puesto que no le reconocemos la condicin de una teora cientfica (cuya intencin fuera dar cuenta de los nuevos hechos consecutivos a la cada de la Unin Sovitica) ? Nuestra respuesta a esta pregunta puede exponerse brevemente en los trminos que siguen: En cuanto Ideologa, la teora de la Globalizacin ha de canalizar una visin prctica del Mundo, que cristaliza los intereses de una Sociedad Poltica en tanto se enfrenta con los intereses de otras Sociedades Polticas o grupos sociales. Y slo si podemos delimitar cules sean los intereses contra los que la Idea de Globalizacin se enfrenta, podremos entender esa Ideologa. Aqu se cumple plenamente esta regla: slo podemos entender un pensamiento (Ideologa) cuando sabemos contra quin va dirigido. Contra quin se enfrenta la Ideologa de la Globalizacin o, si se prefiere, la Globalizacin como ideologa (o ,segn muchos, como filosofa)?. Es fcil caer en la trampa que nos dispuso el enfrentamiento de los bloques durante la Guerra Fra y concluir que la Ideologa de la Globalizacin es la respuesta del capitalismo victorioso contra el comunismo. Habra razones abundantes para argumentar en esta direccin: la Globalizacin aparece de hecho tras la cada de la URSS, al final de la Guerra Fra; por tanto la Ideologa de la Globalizacin podra interpretarse como la Ideologa de los vencedores contra el comunismo vencido. Pero nos equivocaramos. Y la prueba principal la encontramos en el mismo supuesto del que partimos: si la Idea de Globalizacin sustituye a la Idea de Comunismo como proyecto de Sociedad Global Universal, es porque puede sustituirla, es decir, porque comparte elementos comunes decisivos. En consecuencia, tanto la Ideologa de la Globalizacin, como la Ideologa del Comunismo, sin perjuicio de su oposicin profunda, compartirn una actitud comn frente al mismo enemigo: contraria sunt circa eadem. Desde luego, que el enemigo sea el mismo no impide que quienes con l se enfrentan solidariamente sean a la vez enemigos entre s. Pero, supuesta esta oposicin mutua, la comn perspectiva de las ideas de Comunismo y de Globalizacin habra que buscarla en un nivel diferente de aquel en el que se enfrenta el Capitalismo con el Comunismo. Ahora bien, difcilmente 21 2

cabe sealar un enemigo comn al Capitalismo y al Comunismo distinto del Anarquismo, en un sentido ms general. Y qu puede representar el Anarquismo en este contexto? No exclusivamente aquello que se concreta en la teora poltica, a saber, la negacin del Estado, puesto que tanto el capitalismo globalizador como el comunismo tienen siempre en su horizonte la extincin del Estado. Durante la guerra fra, tanto el Bloque Capitalista como el Bloque Comunista tuvieron en frente ese peculiar anarquismo de las naciones soberanas que inspir la Conferencia de Bandung y en ella se logr la unidad de los pases del Tercer Mundo por su solidaridad contra los pases de los mundos primero y segundo (Estados Unidos, Francia, Unin Sovitica, &c.). Una unidad de solidaridad tan precaria que se rompi casi al da siguiente de constituirse .Y en nuestros das uno de los argumentos ms veces esgrimido para conjurar los movimientos nacionalistas secesionistas (los vascos, los catalanes, los kurdos, los chechenos, &c.) es precisamente el de la Globalizacin: No es absurdo -se dice- que los vascos, los catalanes, los kurdos o los chechenos, quieran separarse de las Sociedades Polticas de las que forman parte desde siglos, precisamente en la poca de la Globalizacin ?. En el terreno prctico ms inmediato, el capitalismo, que tiene que convivir, incluso en su forma ms liberal, con las grandes concentraciones de obreros y empleados, capaces de atender a mquinas cada vez ms gigantescas y automatizadas, es decir, que requiere el control jerrquico y la disciplina incompatibles con las iniciativas individuales o de grupo ,vera en los movimientos anarquistas, ante todo ,una resistencia a la disciplina impuesta desde arriba, derivada de la reivindicacin constante del derecho a las iniciativas individuales o de grupo .Eventualmente, tambin, vera en estos movimientos anarquistas, ante todo, la aversin al maquinismo (una aversin que podra considerarse como una herencia del antimaquinismo de Ned Ludd y los luddistas, que ya haba sido aplastada en el Reino Unido en 1813). Ver en los movimientos anarquistas su preferencia por los trabajos rurales y artesanos, frente al trabajo industrial, que favorece la separacin entre el trabajo manual y el trabajo intelectual. Con frecuencia, desde el capitalismo en ascenso, se llamara la atencin sobre un Bakunin que, en alguna ocasin, deseaba ver una Europa con Petersburgo, Pars y Londres convertidos en un montn de ruinas. Pero lo que el gran capitalismo industrial vea en el anarquismo era lo mismo que el socialismo marxista vea en l. Por ello, cabra afirmar, desde un punto de vista filosfico, que aquello que el gran capitalismo 21 3

(no ya el pequeo burgus) y el socialismo marxista (y no el socialismo demcrata pequeo-burgus) vean en el anarquismo (individualista, colectivista o nacionalista) era sobre todo la negacin del monismo (en la forma de monismo del orden), es decir, su reivindicacin de un pluralismo radical. Por tanto, el gran capitalismo industrial, como el socialismo marxista (sobre todo en su versin sovitica), no podran por menos de asumir alguna forma de concepcin monista de la naturaleza y de la Humanidad. Por tanto, compartan y comparten capitalismo y comunismo la confianza en una ley sobre el destino infalible que sola acogerse a la bandera del Progreso. Si algo en comn tienen por tanto, en el terreno filosfico, los anarquistas, tan diversos por lo dems entre s; si algo de comn tienen los anarquistas colectivistas (anarco-comunistas) que invocan a Bakunin o a Koprotkin, y los anarquistas individualistas que invocan a Read, Lysander Spooner o a Max Stirner, es el pluralismo, en cuanto negacin de todo monismo; por tanto, negacin de toda confianza en un destino preestablecido en el Cosmos o en la Humanidad histrica, una confianza a partir de la cual pudiera fundarse una falsificacin de la historia y de la sociedad orientada a marcar a los hombres los pasos que an les faltan (como hacen los marxistas) para alcanzar el Estado final. Todo lo que los hombres hagan de valor, habra de hacerse desde las iniciativas particulares y plurales, y no desde unos planes preestablecidos por dios, por la Naturaleza, por la Historia. La Humanidad es plural porque sus impulsos actan desde las partes y no desde el todo. Otra cosa es que alguien pretenda identificarse con el Gnero Humano. Entre los individuos libres, las iniciativas son independientes, otra cosa es que la solidaridad de unos individuos contra terceros, les lleve a respetarse mutuamente; pero tambin los grupos tienen iniciativas independientes, sobre todo las de las sociedades secretas, como lo fue la Alianza de la Democracia Socialista que fund Bakunin en 1868. El respeto mutuo o la ayuda mutua, o la solidaridad, no contradice el pluralismo, sino que lo presupone. Slo porque se parte del supuesto de que los hombres son distintos e irreductibles tendra sentido predicar el respeto o la ayuda mutua o la solidaridad. Pero siempre desde el individualismo de los individuos y de los grupos. El pluralismo anarquista aborrece, en resolucin, todo cuanto tiene que ver con la planificacin, tanto con la planificacin capitalista, -al margen de la cual la empresa capitalista es imposible, por muchos que se empeen los liberales ms ingenuos o perversos, segn se mire- o con la planificacin central propia de los planes quinquenales comunistas. La espontaneidad de las 21 4

iniciativas anarquistas, a partir del reconocimiento de la libertad de cada individuo o grupo, slo podr ser moderada por el sentido de la solidaridad. Se dira que el anarquismo libertario vive en la evidencia de las distancias irreductibles entre los hombres y las culturas diferentes, aborrece toda planificacin a largo plazo y prefiere vivir en un presente concreto, en el que el contacto solidario prevalezca sobre los abstractos objetivos del control de los capitales o de las instituciones futuras. El anarquismo libertario es, en suma, por su pluralismo, la negacin del monismo. Del monismo propio de quien tiene que mantener el control de todas las variables del sistema en el que cree necesario intervenir. La ideologa del comunismo, tal y como se desarroll en el Materialismo Dialctico fue desde luego, una ideologa monista. El mismo Materialismo Dialctico fue definido, una y otra vez, por los soviticos como un monismo. El proyecto de una Sociedad Comunista en el estado final era tambin un proyecto monista, como monista era, y es, tambin el capitalismo. Esta afinidad fue captada, sin duda, aunque de un modo distorsionado, por quienes vieron en el comunismo sovitico una forma de capitalismo, un capitalismo de Estado, como Trotsky o los anarquistas, e incluso los maostas. Se dira que el comunismo sovitico se aterrorizaba o se angustiaba al constatar la presencia en su seno de quienes pretendan ser irreductibles a todo plan y demostraban serlo. Una angustia comparable a la que la Iglesia Catlica senta ante los endemoniados, ante los que se rebelaban contra dios padre, principio de todas las cosas, que segua brotando en los contumaces, situados al lado de la hoguera, y en quienes vislumbraban aterrorizados un testimonio de la fuerza satnica que haca temblar la omnipotencia divina. Tambin los jueces, en los procesos de Mosc, buscaban aniquilar la fuente de la rebelin heterodoxa de los procesados, a fin de conseguir una confesin firmada.Y no slo por motivos propagandsticos, sino porque buscaban realmente reabsolverlos, an despus de muertos, en la Sociedad Comunista, y esto slo era posible si previamente se haba producido su arrepentimiento, un arrepentimiento que ya no poda ser fingido porque nada poda esperarse de quien iba a ser fusilado a continuacin de la expresin de su arrepentimiento. Pero este mismo terror y angustia ante el pluralismo libertario debe ser experimentado por el capitalismo neoliberal: el capitalismo requiere disciplina jerrquica en el trabajo y en el mercado, comportamientos racionales entre compradores 21 5

y vendedores. Simplemente, confa en la armona preestablecida entre ellos. El capitalismo, aunque parte, frente al socialismo, del reconocimiento de las iniciativas personales, necesita suponer que estas iniciativas no conducen a un caos, sino que se coordinan en una unidad armnica, la propia de un monismo del orden. La doctrina leibniziana de las mnadas, cuyos individuos, que siguen sus propios intereses, permanecen ,sin embargo sometidos a una armona preestablecida, era ya la ideologa caracterstica del capitalismo clsico. La ideologa de la Globalizacin habra cristalizado en el proceso de conjurar el terror -o la angustia- a punto de desatarse ante la inminencia de un caos econmico y social, consecutivo al derrumbamiento de la Unin Sovitica y de la funcin de muro de contencin que sta ejerca contra cualquier tipo de caos social anarquista, urbano o tercermundista. El comunismo disciplinaba a los trabajadores, burcratas, profesores y empleados, siguiendo mtodos que el mismo haba tomado de la empresa capitalista. Pero el mismo comunismo, constituido en un bloque enfrentado al bloque occidental, haba acabado constituyndose como un recinto opaco, que frenaba la voluntad monista de control propia del capitalismo. Derrumbado el comunismo, las amenazas de un caos de clases sociales, pueblos, naciones, Imperios arrecia. Admitir la posibilidad de una dispersin inmediata e irreductible del Gnero humano sera tanto como negar las premisas de racionalismo capitalista. Ser necesario defenderse contra las amenazas incesantes de los grupos que van marginndose, en cscada, del orden comn: de los grupos terroristas, de los libertarios, de los anarquistas. La Ideologa de la Globalizacin se nos presenta, desde esta perspectiva, como un caracterstico mito defensivo destinado a proteger del terror que habr de desencadenarse en quienes se dejan arrastrar por la contemplacin de un caos que empieza a entreverse por todos lados. Pero tambin la Globalizacin se nos presenta como un mito confortable, como una versin secular del mito de la comunin de los santos, o del mito que an resuena en la Novena Sinfona de Beethoven (abrazaos millones) convertido hoy en el himno de la Unin Europea que por cierto, fue el himno de la Wehrmacht alemana durante la Segunda Guerra Mundial-. A partir de ahora no habr que temer ya a los abismos insondables entre los hombres, a las distancias infinitas entre los individuos, a diversidad de religiones o a las diferencias entre las culturas: todos vivimos en un mismo Globo, todos vivimos en una misma aldea, la Aldea Global. Por ello, Globalizacin es mucho ms que una descripcin de procesos tales como los de la deslocalizacin de empresas, el ajetreo turstico cosmopolita o la bolsa continua; la Globalizacin es tambin mucho ms que una teora cientfica. Es una 21 6

ideologa de defensa, una ideologa destinada a guarecer a quienes la mantienen de la amenaza del caos que acecha continuamente en una sociedad planetaria, pero no por ello armnica. La Globalizacin es una ideologa de defensa. La Globalizacin expresara, en resolucin, algo as como el anhelo de reconciliacin universal de todos los hombres que viven separados, alienados, distantes, y cuya separacin va cargndose de recelos mutuos y de odios crecientes, capaces de alimentar el volcn que bulle bajo nuestros pies. Pero gracias al Mito de la Globalizacin la tranquilidad, imprescindible para mantener el equilibrio necesario para el cuidado de nuestros negocios puede ser recuperada. Acaso no estamos ya incorporados a una Esfera nica, a un Globo monista y confortable, capaz de dispensar a todos el Estado del Bienestar ? Mediante la Idea de Globalizacin todos podremos considerarnos cobijados e intercomunicados en el mbito de una esfera nica en cuyo mbito ya no sea posible el caos. Por ello solo podr entenderse que se dirigen contra la Globalizacin aquellos hombres que se mueven en el Eje del Mal. Porque la Humanidad globalizada, bajo la direccin de Estados Unidos, es considerada por la Ideologa de la Globalizacin como la expresin del Bien sobre la Tierra.

EPLOGO: DIALCTICA DE CLASES Y DE ESTADOS

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Toda la exposicin crtica realizada en este libro no puede acabar sin antes realizar una prognosis acerca del desarrollo que pudiera darse en el mundo con respecto al Orden Establecido y a la posibilidad de una revolucin futura. Rechazamos cualquier tipo de profeca y por ello utilizamos el trmino prognosis. Mientras el trmino profeca se refiere a un don sobrenatural consistente en conocer las cosas distantes y futuras previa inspiracin divina o por va de seres numinosos extraterrestres, por ejemplo-, la prognosis, trmino utilizado por la Meteorologa para prevenir el tiempo que har en un momento futuro, refiere al conocimiento anticipado de algn suceso. Pero es un conocimiento estructurado previa acumulacin de datos y previo estudio concienciado de la materia en cuestin, ergo sin ninguna clase de intervencin sobrenatural. La prognosis sera la nica va que admite el Materialismo Filosfico para poder anticipar sucesos futuros. Aunque ninguna prefiguracin del futuro es segura, ya que la dialctica, en ciertas cuestiones, es, si se nos permite la broma, inescrutable en sus caminos a seguir. Pero lo que est claro es que si existe algn fundamento para realizar esa prognosis, es decir, si existe alguna base sobre la que poder realizarla, esa base ha de ser poltica. Y la nica base poltica real de actuacin poltica en el mundo es la propia Sociedad Poltica, es decir, el Estado. Y como en el mundo no hay un solo Estado universal, sino muchos, la multiplicidad de planes y programas estatales, y por tanto de intereses, hace que se produzca una dialctica entre todos ellos: la Dialctica de Estados. Y como sobre cada Estado actan diversas clases, unas dominando el Estado y otras siendo dominadas por ellas con ayuda del aparato estatal, existe una Dialctica de Clases. De la conjuncin de ambos elementos surge el verdadero motor de la historia: la Dialctica de Clases y de Estados. Esta se trata de una determinacin nueva, revolucionaria, de las unidades que intervienen en el desarrollo histrico, frente a determinaciones o gneros anteriores. Uno de esos gneros es el del Materialismo Histrico, que toma a las clases definidas en funcin de la posicin que toman con respecto a la posesin o no de los medios de produccin de la riqueza como unidades que determinan los conflictos que marcan el desarrollo de las sociedades humanas (en su versin ms dogmtica, estara la de ciertos elementos trotskystas y maostas, que mantienen a toda costa el llamado punto de vista de clase). Otro gnero, tambin originado en el seno del Materialismo Histrico, es aquel que toma a las unidades polticas estatales segn la posicin que 21 8

ocupa cada una de ellas en el contexto del control poltico (Basal, Conjuntivo y Cortical) como unidades del conflicto que sirve como alimento a la dinmica histrica. Este gnero estara constituido por aquellas concepciones que no mantienen de manera prioritaria el punto de vista de clase. Llamaremos al primer gnero (1) y al segundo (2) para entendernos en nuestra exposicin. Existen sistemas, junto con los que puedan ubicarse tanto en el gnero (1) como en el gnero (2), que admiten las unidades reconocidas en el gnero (2) como intervinientes en la dinmica histrica subordinadas, o con un papel secundario, con respecto a las reconocidas en el gnero (1), y viceversa. El primero seguir ubicado dentro del gnero (1), y el segundo en el gnero (2), aunque ambos reconozcan la recproca. Pero esta distincin de gneros peca de dualismo, y separa a aquellos que tengan una visin, digamos, ms cercana a Trotsky del asunto de aquellos que tengan otra ms cercana a Hegel. El Materialismo Filosfico niega esta disyuncin, esta separacin dualista que recuerda a cualquier visin maniquea de la realidad entre blancos y negros, entre buenos y malos o entre listos y tontos. Todo esto slo es propio del marxismo vulgar. La Dialctica entre unidades polticas, sean estas Estados o Imperios, est fundada en unas bien definidas relaciones de produccin, que excluyen los medios de cada Estado con respecto a los medios apropiados por otros Estados o Imperios que se les enfrentan. En el fundamento entre la Dialctica del Estado con las clases sociales se da una dialctica ms general que ha de ser formulada previo regreso a categoras lgicomateriales que controlan la dialctica especial del Estado y las clases sociales, y que la controlan en gran medida, porque esas categoras lgico-materiales hacen referencia, bsicamente, a la dialctica entre Totalidades Atributivas y Totalidades Distributivas. Lo cierto es que no se puede entender el Estado en sus relaciones dialcticas con las clases sociales al margen de su dialctica con otros Estados o Sociedades Polticas constituidas como tal, que le suministran las materias primas por regla general, e incluso, en muchos casos, la fuerza de trabajo en una proporcin muy alta. El Materialismo Filosfico afirma que la disyuncin entre clases antagnicas que fracturan a un supuesto Gnero Humano (como el cantado en la Internacional) en Estados, principalmente imperialistas, y como consecuencia de la alienacin producida en el proceso productivo, y unos Estados en cuyo mbito actuaran las clases sociales subordinadas a l, es una disyuncin mal planteada, debida a Engels, y que se 21 9

relaciona por cierto con el economicismo marxista ms vulgar. El Materialismo Filosfico afirma, adems, en respuesta a este planteamiento, que no existe disyuntiva alguna entre la lucha de clases (y subordinada a ella la lucha de Estados) y la lucha de Estados (y subordinada a ella la lucha de clases): lo que hay es una codeterminacin de ambas luchas en una nica dialctica, la Dialctica de Clases y de Estados. Todos los Estados, incluidos los Estados imperialistas, no slo se constituyen en funcin de la expropiacin de los medios de produccin dentro de su propio mbito territorial, sino que adems lo hacen en funcin de la apropiacin del recinto territorial en el que actan y mediante la exclusin de ese territorio y de todo lo que en l est contenido de todo aquel que pretenda apropirselo. El enfrentamiento entre los Estados habra de considerarse como un momento ms de la dialctica determinada por la apropiacin de los medios de produccin, en principio el territorio y todos sus recursos, por parte de un grupo o sociedad humana, excluyendo con ello a otros grupos o sociedades humanas. As resulta que son los propios expropiados de cada Estado los que, por formar parte de l, expropian a su vez unos bienes a los cuales, en principio, tambin tienen derecho los extranjeros. Con esto queremos decir que el derecho del primer ocupante no tiene ningn fundamento. Los espaoles tenan tanto derecho a apropiarse de las tierras de los amerindios como los amerindios de la tierra de los espaoles, si se hubiera dado el caso. En la medida en que cada Estado se constituye como tal slo en codeterminacin aqu incluimos los intercambios de cariz comercial- con los otros Estados competidores, a la ves que as desarrolla sus fuerzas productivas, y en la medida en que la apropiacin de los medios de produccin definidos dentro de los lmites de cada uno de los Estados o Imperios, slo se consumar tras la constitucin del Estado misma, la divisin de la sociedad en clases no es anterior a la existencia del Estado, sino posterior a l. Adems, la Eutaxia de ese Estado ha de contar con el consenso aceptado, obligado o espontneo de los propios expropiados, que prefieren quedarse en ese Estado o Imperio antes que emigrar a otro lugar, ya que si no la Eutaxia sera simplemente nominal y conducira a la Distaxia, el desorden. Y esta visin geopoltica determinada a la expansin o mantenimiento de la morfologa poltico-territorial de cada Estado o Imperio no subordina en absoluto los enfrentamientos internos entre las clases sociales de cada Estado o Imperio. No existen ni una clase proletaria universal ni una clase de 22 0

expropiadores universal, en sentido Atributivo, a pesar de puntuales alianzas, siempre contra terceros de otros pases. La dinmica de las clases en la historia, definidas en funcin de su relacin con los medios de produccin de la riqueza, acta nica y exclusivamente a travs de la dinmica de los Estados, sobre todo los imperialistas, en tanto que stos, en sentido dicho, sean tambin considerados como clases sociales. Slo desde una plataforma estatal puede desarrollarse una accin poltica de clase que no sea utpica o ingenua. Las clases interestatales, especialmente el proletariado, no son Totalidades Atributivas, sino Distributivas. La ilusin alimentada por los internacionalistas proletarios y su confianza en una ley histrica universal les haca creer disponer de una plataforma poltica desde la que realizar la revolucin, pero la Primera Guerra Mundial y despus, y sobre todo, la Segunda Guerra Mundial, cuya consecuencia a largo plazo fue la cada del Imperio Sovitico, destroz esa fantasa, aunque hoy todava muchos creen en esa utopa milenarista rebatida por los hechos. Y los hechos son que tras aquello, slo hay un Imperio, el Imperio Estadounidense, y la democracia capitalista de Mercado Pletrico y el Estado del Bienestar socialdemcrata son la realidad dominante en el planeta. En definitiva: las clases sociales, en sentido marxista clsico, no son entidades que sustantivamente estn por encima de los Estados, sino que estas clases slo cobran realidad a travs de los Estados, especialmente los imperialistas, y adems, a travs de los Estados, es como se da la dinmica interna entre clases sociales. Con este panorama, y parafraseando a Verstrynge en su libro, nos preguntamos: Es posible la revolucin ?. Tcnicamente hablando, no cabe una revolucin instantnea. Es ms, las izquierdas que asuman que la posibilidad de una expropiacin instantnea revolucionaria acabarn asumiendo actuaciones que las emparentar con la derecha absoluta, ya que la revolucin instantnea, como proyecto, es un imposible mgico, infantil y, sobre todo, tremendamente peligroso. La prioridad de la derecha se debe a una apropiacin milenaria que construy estructuras que no se pueden borrar de la faz de la Tierra de la noche a la maana. Muchos de los componentes creados durante milenios por la derecha habr que conservarlos para, a partir de ellos, poder cambiar. La derecha ve esto como una estrategia que intenta que, tras el cambio revolucionario, todo siga como antes de l. Pero la izquierda lo ver como la necesidad de que algo siga igual para poder cambiar. Y estos componentes a los que nos referimos, y aqu enlazamos con 22 1

la Dialctica de Clases y de Estados, no son otros que los elementos flotantes que todava perduran, a pesar de su extincin, de los grandes imperios universales. Por qu afirmamos esto ? Porque slo a travs de una plataforma continental lo ms homognea posible se podr conformar una alternativa revolucionaria al Orden Establecido, y la homogeneidad de esa plataforma continental viene heredada por la accin durante muchsimo tiempo de la derecha pretrita, es decir, de los Imperios Universales, tanto Generadores como Depredadores. Las izquierdas definidas enumeradas en ste trabajo recordamos: Izquierda Jacobina, Izquierda Liberal, Izquierda Anarquista, Izquierda Socialdemcrata, Izquierda Comunista e Izquierda Asitica- han tenido su propio momento y su propia ocasin para actuar. Algunas han desaparecido prcticamente, como la Jacobina o la Comunista, otras siguen actuando con gran vigor, como la Anarquista o la Asitica, y otras no son ms que muertos vivientes irreconocibles hasta por ellas mismas, como la Liberal o la Socialdemcrata. No cabe hablar, por tanto, de porvenir con ninguna de ellas. En todo caso, cabr hablar de porvenir de la Izquierda Indefinida, en tanto que lugar al que acaban llegando los desencantados del caminar de las Izquierdas Definidas. Lo que no se puede negar es que la izquierda ha ganado, a la derecha, una batalla decisiva: la del desprestigio de todo lo que huela a derecha, que la derecha se avergence de serlo. Y las lneas en las que convergen la derecha y las izquierdas en las democracias homologadas de Mercado Pletrico de bienes y servicios en un punto intermedio, central, por su propia dinmica, podran volver a separarse, ya que siguen caminos opuestos. Lo que s podemos afirmar como prognosis es que es probable que se forme en el futuro una Sptima Izquierda polticamente definida, que se defina con respecto al Estado y acte en un planeta Tierra de ms de seis mil millones de hombres. Pero para poder actuar ha de tener claro esta Sptima Izquierda que las clases sociales no pueden tener una actuacin relevante en la poltica mundial si no actan por medio de grandes plataformas estatales imperiales. La Dialctica de Clases y de Estados as lo exige. Por lo tanto, esa Sptima Izquierda de la cual, no podemos ni imaginar sus rasgos caractersticos; ni siquiera si se llegar a formar- deber nacer en una gran plataforma continental que, y ah entra la herencia necesaria de la derecha por parte de la izquierda, sea derivada histrica de los grandes Imperios Universales, los que de verdad han hecho la Historia Universal, con maysculas. 22 2

Esas plataformas, a nuestro juicio, sobre las que podra formarse una Sptima Izquierda, en el mundo, son cinco: el Continente Anglosajn, el Continente Eslavo, el Continente Musulmn, el Continente Asitico y el Continente Hispnico. Estas son las caractersticas que permiten delimitarles a todos ellos, que han de darse conjuntamente, sin faltar ninguna de ellas: Caractersticas de los Continentes o Bloques Continentales: 1. Lengua mayoritaria comn: hablada por ms de 200 millones de personas. Han de estar entre las diez lenguas ms habladas del mundo. Continente Anglosajn: Ingls, 512 millones. Continente Eslavo: Ruso, 255 millones. Continente Musulmn: rabe, 225 millones (*Nota: el Francs es la tercera lengua ms hablada en los pases musulmanes, aunque la poblacin del Continente Musulmn que habla francs no supera los 200 millones de personas hablan Francs en el mundo unos 230 millones de personas, pero en el Continente Musulmn la poblacin francoparlante, incluida la que lo tiene como segunda lengua, son cerca de 120 millones de personas; lo que ocurre es que el francs, a nivel mundial, es una lengua muy dispersa, y por eso no la contamos-; tambin hay que tener en cuenta al idioma Malayo-Indonesio, hablado en el sudeste asitico, en Indonesia y Malasia, por cerca de 175 millones de personas, lo que la convierte en la segunda lengua ms hablada del Continente Musulmn). Continente Asitico: Chino Mandarn, 1.200 millones. Continente Hispnico: Espaol, 425 millones (*Nota: tambin habra que contar al Portugus, hablado por 220 millones de personas). Lenguas ms habladas del mundo (hablantes nativos): 1. Chino Mandarn: 885 millones. 22 3

2. Espaol: 391 millones. 3. Ingls: 322 millones. 4. Hindi / Urdu: 250 millones. 5. Portugus: 218 millones. 6. rabe: 200 millones. 7. Bengal: 185 millones. 8. Malayo / Indonesio: 176 millones. 9. Ruso: 160 millones. 10. Japons: 125 millones. Lenguas ms habladas del mundo (incluidos los hablantes de segunda lengua): 1. Chino Mandarn: 1200 millones. 2. Ingls: 515 millones. 3. Hindi / Urdu: 495 millones. 4. Espaol: 425 millones. 5. Ruso: 255 millones. 6. rabe: 225 millones. 7. Francs: 230 millones. 8. Portugus: 220 millones. 9. Bengal: 215 millones. 10. Malayo / Indonesio: 175 millones. Fuente: Barbara F. Grimes, Ethnologue, Summer Institute of Linguistics, 13th edition, 1996: http://web.archive.org/web/19990429232804/www.sil.org/ethnologue/top100.ht ml yhttp://www.infoplease.com/ipa/A0775272.html 2. Religin mayoritaria comn: Continente Anglosajn: Cristianismo Protestante (* Nota: El Continente Anglosajn, adems, se caracteriza por la inmensa cantidad de sectas de todo

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tipo que en su entorno cohabitan: Cienciologa, Raelianos, Templo de Satn, Urantianos, &c.). Continente Eslavo: Cristianismo Ortodoxo. Continente Musulmn: Islam (*Nota: el Sunnismo es mayoritario 90% de la poblacin-, teniendo como segunda corriente ms importante el Chismo 10%-, localizados sobre todo en Irn, Irak, Lbano y, aunque se trate de un ncleo pequeo pero considerable comparado con la mayora Sunnita, en Yemen). Continente Asitico: Budismo (*Nota: el Confucionismo, al igual que el Taosmo, no es una religin, sino una doctrina filosfica, a pesar de ser ambas muy numerosas en este continente). Continente Hispnico: Cristianismo Catlico (*Nota: Por la influencia del Imperio Estadounidense, se extiende como la plvora el protestantismo y las sectas en el Continente Hispnico). 3. Pasado Imperial Comn: Continente Anglosajn: Imperio Britnico (*Nota: en este continente se encuentra el Imperio realmente existente en el mundo actualmente, el Imperio Estadounidense). Continente Eslavo: Imperio Ruso (*Nota: Tambin el Imperio Sovitico). Continente Musulmn: Califatos Omeya y Abasida (*Nota: Hay que tener en cuenta a su heredero histrico, el Imperio Otomano). Continente Asitico: Imperio Mongol (*Nota: Aunque Mongolia, actualmente, es un pas independiente de este Continente, el Imperio Mongol fue el que unific territorialmente China; el Imperio Chino no fue realmente un Imperio, ya que a pesar de su extensin no domin a otros Estados, no as como la Repblica Popular China actual, que s se puede clasificar como Imperio, debido a su 22 5

control sobre pases satlites la Repblica Popular Democrtica de Corea (Corea del Norte), la Repblica Socialista de Vietnam y la Repblica Popular Democrtica Lao (Laos)-). Continente Hispnico: Imperio Espaol (*Nota: tambin habra que incluir el Imperio Portugus, pero hay que tener en cuenta el periodo histrico bajo Felipe II, Felipe III y Carlos II bajo el cual el Imperio Espaol y el Portugus estaban unidos bajo el nombre de Monarqua Hispnica). 4. Tener una extensin conjunta de ms de 10 millones de kilmetros cuadrados. 5. Que haya un sistema poltico mayoritario y comn entre los Estados parte de estos Continentes o Bloques Continentales: Continente Anglosajn: Democracia. Continente Eslavo: Democracia. (*Nota: Todos estos pases tuvieron un pasado como Dictadura del Proletariado en la poca de existencia del Imperio Sovitico y de sus pases satlite). Continente Musulmn: Estado Islmico. Continente Asitico: Dictadura del Proletariado. Continente Hispnico: Democracia. (*Nota: Durante gran parte del siglo XX, la mayora de pases hispnicos comparti un rgimen dictatorial de derecha poltica con un alto componente militar; parece que ahora se extienden las democracias populistas). 6. Tener una poblacin en conjunto en cada bloque de ms de 300 millones de habitantes. 7. Que al menos dos naciones polticas inmersas dentro de cada uno de esos bloques o continentes sean fronterizas. 22 6

Queda, por tanto, excluida Europa la Unin Europea o cualquier sucedneo suyocomo plataforma sobre la que se forme una Sptima Izquierda. Europa, la Europa sublime, tan admirada por la Izquierda Fundamentalista, por los europestas socialdemcratas y liberales y por los neofascistas, no es ms que un mosaico de Estados e intereses varios tremendamente heterogneos, inmersos en una atmsfera de bienestar capitalista privilegiada; un nido de tiburones cuya unidad slo se mantiene en funcin de su solidaridad, especialmente la mercantil, contra terceros (Estados Unidos a la sazn, los verdaderos creadores de la Unin Europea-, Rusia, el Islam, China, &c.). Europa no es ms que una biocenosis poltica (en biologa, una biocenosis o comunidad bitica o ecolgica, es un conjunto de organismos de cualquier especie vegetal o animal que coexisten en un espacio definido llamado biotopo, que ofrece unas condiciones exteriores necesarias para su supervivencia). Y no negamos la importancia de otras Naciones Polticas sin adscripcin continental clara, como Alemania, Francia, Italia, Suecia, India, Japn, Mongolia, la Repblica Democrtica del Congo, &c. Pero una Sptima Izquierda no tendra xito si naciera en uno de estos Estados aislados, fuera de cualquiera de los bloques continentales referidos (que, en el fondo, son los grandes bloques mundiales en que est dividida la Tierra). Los Continentes son, por tanto, los siguientes: el Continente Anglosajn, el ms extenso, y en el que se encuentra el Imperio, el nico Imperio universal hoy realmente existente, los Estados Unidos de Amrica, en el que se estn realizando los mejores trabajos actualmente de economa marxista Anwar Shaikh y Alan Freeman en el Reino Unido, multitud de tesis doctorales en Estados Unidos, adems de contar con uno de los grandes crticos mundiales del marginalismo econmico, Philip Mirowski-; el Continente Eslavo, el menos poblado y no tenido en cuenta por otros autores del Materialismo Filosfico-, ha sufrido dos derrotas histricas y dos reconversiones polticas, aparte de ser el lugar donde naci la Izquierda Comunista, y su futuro no puede dejarse de lado en el escenario mundial; el Continente Musulmn, donde no existe prcticamente la distincin entre izquierdas y derecha, tal como sta se form en la Revolucin Francesa, si acaso constituye el ltimo gran reducto de la reaccin y de la unin de trono y altar, de religin y poltica, en su versin islmica; el Continente Asitico, formado por los cuatro Estados de la Izquierda Asitica Laos, Vietnam, Corea del Norte y, por supuesto China-, que est experimentando un desarrollo econmico espectacular, especialmente China, que probablemente se convierta en la 22 7

primera potencia mundial en el siglo XXI por delante del Imperio Estadounidense, y que la creciente desigualdad entre sectores de la poblacin, en particular entre el campesinado chino y la burguesa naciente en el Imperio del centro con una pltora de consumidores cada vez ms insaciables conformados en una inmensa clase media (entrecomillamos lo de clase media porque negamos la existencia de la misma, ya que no es ms que una configuracin estadstica ideada por socilogos para ocultar el carcter obrero, mejor dicho, asalariado, de la misma)-, y la lucha interna dentro del Partido Comunista Chino, est empezando a conformar una especie de neomaosmo, especialmente entre los sectores ms a la izquierda del PCCh y de la Sociedad Poltica china; y por ltimo, el Continente Hispnico, y en l especialmente nos detenemos. El Continente Hispnico estara conformado por todas las Naciones Polticas que hablan espaol a saber: Espaa, Guinea Ecuatorial, Mjico, Cuba, Repblica Dominicana, Guatemala, El Salvador, Honduras, Nicaragua, Costa Rica, Panam, Colombia, Venezuela, Ecuador, Per, Bolivia, Paraguay, Chile, Uruguay y Argentinams todas las Naciones Polticas que hablan portugus es decir: Portugal, Brasil, Cabo Verde, Santo Tom y Prncipe, Angola, Mozambique y Timor Oriental- ms Andorra cuyo idioma oficial es el cataln, es decir, un idioma hispnico- y, en segundo plano con respecto a los ya citados, y debido a la influencia que el Continente Hispnico pueda tener, por refluencia histrica sobre estas Sociedades Polticas (Estados) que son: los Estados Unidos de Norteamrica, Hait, Belice, Guyana, Surinam, parte de Marruecos y Filipinas-, ms otros territorios no soberanos tambin encuadrados en ese segundo plano al que hemos hecho referencia hablamos de: Gibraltar (dentro del Continente Anglosajn), Shara Occidental (dentro del Continente Musulmn) y Macao (dentro del Continente Asitico). Se tratara de una, considerada por muchos, plataforma virtual, tremendamente desunida y dominada en gran medida por el Imperio Estadounidense, pero cuyo porvenir, aunque incierto, no puede descartarse en cuanto el papel que pueda jugar en el futuro. Podra formarse en el Continente Hispnico una Sptima Generacin de Izquierda Polticamente Definida con respecto al Estado ? Una Sptima Izquierda que tuviese un impacto revolucionario mundial considerable, como las seis anteriores, e incluso mayor, debido al contexto globalizador en que nos encontramos y si acaso, no menos importante, por estar en la frontera justa del Imperio Estadounidense, el nico imperio 22 8

universal realmente existente hoy da en nuestro planeta- ? Igual de posible es que en el resto de Continentes que hemos dicho, si bien el Continente Hispnico es un caso especial. Sera el populismo esa Sptima Izquierda ? Verstrynge, quizs, dira que tal vez. El trmino populismo se utiliza con un marcado sentido ideolgico y no como trmino terico o descriptivo, neutro, sino valorativo, de una valoracin marcadamente negativa y despectiva. Todava el Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola no recoge el trmino populismo, a pesar de estar muy extendido su uso, y teniendo en cuenta que la RAE tiene en sus archivos cerca de 355 casos de textos referidos, ya en la dcada de 1990, al populismo en Espaa, Mjico y Venezuela (por cierto, los centros polticos del Continente Hispnico, por importancia histrica tanto en el Imperio Espaol como en los episodios revolucionarios de ms repercusin universal). Probablemente, este desajuste entre la base de datos y el producto acabado de los acadmicos de la lengua, el Diccionario, se deba a que el trmino populismo es todava demasiado ambiguo y comprometido desde el punto de vista poltico que no es posible darle una definicin adecuada para ser reconocido por ellos de manera oficial y entrar en el DRAE. El Materialismo Filosfico distingue entre dos significados distintos del trmino populismo: el populismo negativo o descalificativo y el populismo positivo. El sentido negativo del trmino populismo quizs se deba a que el sufijo -ismo sea utilizado muchas veces en sentido negativo, despectivo, porque la crtica se base en un supuesto exceso, radicalizacin o exageracin de la raz (eso pasa con trminos como psicologismo, economicismo, cientificismo, &c). Tambin el Materialismo Filosfico ha asignado el concepto de populismo calificativo para los casos en que populismo sirva slo como calificativo descriptivo de un sistema poltico o de un proceso poltico, sin entrar en si es positivo o negativo. En todo caso, el populismo descalificativo se utiliza desde la perspectiva de la democracia abusadora de lo polticamente correcto. Hablamos de las democracias representativas, las democracias homologadas de Mercado Pletrico, las democracias en las que se evita la participacin directa del pueblo. Para estas democracias, el populismo tiene que ver con lo asambleario, con la masificacin de las manifestaciones callejeras o con los referendums ms o menos peridicos. La democracia de Mercado Pletrico tiende a ver el populismo de manera negativa tambin porque lo ve, desde su posicin de democracia avanzada y refinada, como una forma de poner en parntesis al Parlamento en todo lo que incumba al Presidente del Gabinete de Gobierno o al Jefe del 22 9

Estado, en cuanto a su designacin se refiere. Las repblicas democrticas presidencialistas suelen ser acusadas de padecer de este populismo descalificativo. El considerar a las repblicas democrticas presidencialistas como formas de populismo tiene una analoga histrica en la Antigedad, en la doctrina clsica de Aristteles, cuando habl de la tirana, de la oligarqua y de la demagogia como desviaciones de la monarqua, de la aristocracia y de la democracia, respectivamente. Esas desviaciones actuales suelen ser etiquetadas desde las democracias realmente existentes de populismo. Un cierto paralelismo con las repblicas democrticas presidencialistas tachadas de populistas lo tendra la tirana de Pisstrato, el cual usaba al pueblo de Atenas contra la aristocracia, pero no por simetra ideolgica ya hemos dejado claro en el trabajo que hablar de la distincin entre izquierdas y derecha en contextos histricos anteriores a la Gran Revolucin Francesa es un anacronismo-, sino porque los sistemas polticos tachados de populistas, se dice, utilizan al pueblo frente a las oligocracias constituidas por los partidos polticos y, en general, por el conjunto de la clase poltica que est presente en el Parlamento. El populismo vendra a ser, desde el punto de vista de las democracias correctas, una suerte de Demagogia. El quid de la cuestin sera, entonces, delimitar las fronteras entre democracia y demagogia, o entre demagogia y populismo, y este dilema, por el slo hecho de ser planteado, remueve los fundamentos de la doctrina ideolgica misma de la democracia realmente existente, y en particular de la democracia parlamentaria constitucional dentro del Estado de Derecho. La nocin de populismo descalificativo se funda en el supuesto injusto de que la democracia correcta y refinada se apoya en un pueblo culto, refinado, alfabetizado y bien informado, en el que los ciudadanos estn dotados de buen juicio poltico, mientras que las democracias populistas hacen uso de un pueblo indocto, analfabeto en gran parte, al que las promesas, la adulacin o las falsas esperanzas conducen ciegamente por la senda que marca el tirano o la aristocracia, aunque esta aristocracia tenga forma de partitocracia. Por su parte, el populismo positivo, en el sentido de democracia directa, levanta frente a las democracias representativas la acusacin de ser puramente delegativa y nada participativa, y que su estructura conduce a cualquier sistema democrtico a la formacin de clases polticas cerradas sobre s mismas, incluso mediante el conchabamiento de los partidos polticos en su situacin de privilegio de poder an a pesar de ser opuestos polticamente hablando estos partidos. Tambin las acusa de estar distanciadas de los problemas reales del pueblo mediante la doctrina de 23 0

que la soberana reside en el Parlamento y que slo en l el pueblo puede manifestarse democrticamente. Resulta que no es fcil demostrar que los ciudadanos de una democracia indirecta estn mejor formados que los de una democracia directa, en cualquiera de sus vertientes. En las partitocracias el electorado, a pesar de estar alfabetizado y tener un alto nivel de vida, no slo carece de juicio poltico, sino tambin de cualquier posibilidad de tenerlo, ya que delega ese juicio en otros, en los partidos polticos. Adems, es incapaz, si no es un experto, de entender el programa poltico de esos mismos partidos. Los juicios de los electores de una democracia homologada son tan ciegos y basados en la fe o en el prestigio de los candidatos como los atribuidos a los electores de una democracia populista. La diferencia objetiva entre una y otra, desde el punto de vista del Materialismo Filosfico, ha de ponerse en otro lado, aparte de los juicios de los electores (aunque sea cierto que en las democracias populistas, cuyos procedimientos son tan objetivamente democrticos como los de las democracias indirectas, el electorado se deje llevar ms por el prestigio del lder o de la cpula poltica que elabora los programas electorales, entre otros. La diferencia est en la nocin misma de pueblo como entidad poltica en sus conexiones con la idea de Nacin Poltica, idea contradistinta, como ya hemos dicho en este trabajo, de la idea de Nacin tnica o Cultural. El pueblo es el conjunto de los ciudadanos vivos, en el presente, que intervienen en la vida pblica; la Nacin Poltica, en cambio, incluye tambin a los muertos a los antepasados- y a los descendientes los hijos-, es decir, a la Patria pretrita y a la Patria futura. Mientras Nacin tnica es un concepto antropolgico, la Nacin Poltica es un concepto histrico. En cada Sociedad Poltica, pueblo y Nacin Poltica tienen distintas proporciones segn el desarrollo de sus ritmos histricos. Cuando el pueblo forma parte de una Nacin Poltica histrica que ha logrado refundir en una sola entidad cultural a todas las etnias de su territorio, con una lengua y unas costumbres comunes, y cuando ha alcanzado adems un desarrollo tal que le conduce a ser una Sociedad Poltica democrtica de Mercado Pletrico muy prxima al Estado del Bienestar, es muy probable que la forma poltica elegida por l sea la democracia indirecta representativa; y no porque sus ciudadanos estn mejor formados que los de una democracia populista, sino porque con adoptar las medidas necesarias para mantener su bienestar o ampliarlo en su futuro inmediato, y con adoptar medidas prudenciales que le permitan votar al candidato que ms conecte con sus intereses, delegando en l las decisiones polticas, se conforman. Pero cuando la Nacin 23 1

Poltica todava no ha logrado la refundicin de grupos tnicos o indgenas, en una sola Nacin Cultural, entonces ser difcil que se apele democrticamente a una democracia indirecta representativa. Por lo tanto, en cambio, se tender a un tipo de democracia en que tengan participacin directa los individuos parte de una etnia, de una cultura, &c., y no los individuos de una Nacin Poltica comn, es decir, no como ciudadanos. As, la democracia participativa se asemejar a una especie de Estado confederado, guiado por la idea contradictoria e imposible de un nacin poltica de naciones polticas, una suerte de confederacin confundida a veces con un Estado federal, otra contradiccin in trminis, ya que un Estado federal deja automticamente de serlo cuando los Estados federados ceden su soberana al llamado Estado federal. Es posible una Nacin Poltica con multitud de Naciones tnicas, pero el concepto de una Nacin Poltica multinacional y multitnica es incompatible con una Nacin Poltica democrtica. Es calificable entonces el populismo de izquierdas ? S, pero, salvo cambios en el futuro, los populistas debern ser clasificados dentro de las Izquierdas Indefinidas, ya que su relacin con la Nacin Poltica, con el Estado-Nacin, no est en absoluto claro, ms si apoyan el indigenismo, un movimiento que, al apoyarse en principios particularistas y revelados, ha de ser encuadrado en la derecha poltica. Entonces, qu clase de Sptima Izquierda polticamente definida podra formarse en el Continente Hispnico ? A este respecto, un materialista filosfico mejicano, Ismael Carballo Robledo, miembro del Partido de la Revolucin Democrtica (PRD), lo tiene claro. As lo expuso en sus Tsis de Gijn: Hacia la Sptima Generacin de la Izquierda; Necesidades Tcticas y Necesidad Histrica, presentadas en los XI Encuentros de Filosofa en Gijn, el lunes 10 de julio de 2006, a las 19 horas, en la Colegiata del Palacio de Revillagigedo: El ncleo central de estas Tesis de Gijn es el siguiente: la sptima generacin de la izquierda habr de ser materialista y habr de ser Iberoamericana, considerando a Iberoamrica de un modo similar al que lo hicieron las Cortes de Cdiz respecto de Espaa: iberoamericanos son todos aquellos que hablan Espaol en los dos lados del Atlntico. En otras palabras: as como la izquierda socialdemcrata naci marxista y fue pensada, fundamentalmente, en Alemn (sin perjuicio de constatar que lo que hoy queda de esta generacin se ha pasado al terreno ambiguo de la indefinicin poltica), la sptima generacin 23 2

nacer, ms que marxista, materialista (quedando el marxismo compendiado y rectificado en la doctrina del materialismo filosfico); adems, la sptima generacin de la izquierda ser pensada en Espaol. Estas Tsis de Gijn, junto con El materialismo filosfico como incompatible desde un plano estructural con toda forma de derecha poltica de Javier Prez Jara, entre otros textos, configuraran un proyecto a medio y largo plazo, un proyecto revolucionario para el Continente Hispnico y para toda la humanidad. Pero ya decimos que el futuro est abierto porque no est en absoluto escrito. S podemos decir que el Materialismo Filosfico distingue entre varias ideas de socialismo, en concreto dos: la de Socialismo Genrico, en sentido filosfico, y la de Socialismo Especfico o socioeconmico, El Socialismo Genrico se opondra al particularismo y al individualismo y se entendera, por tanto, como universalismo. El Socialismo Especfico hara referencia a la nocin de una sociedad sin clases. Tras el derrumbe de la Unin Sovitica, el trmino socialismo ha quedado bastante defenestrado. Adems, hay que tener en cuenta que en las democracias homologadas, socialismo se asocia a socialdemocracia y a Estado del Bienestar, lo que dista de ser la izquierda por antonomasia. Entonces, ahora en el presente, el trmino socialismo slo puede ir asociado al concepto de universalismo, una vez derrumbados o deformados los socialismos realmente existentes. El Materialismo Filosfico toma el trmino socialismo en un sentido ms amplio que aquellos que lo circunscriben slo a las Izquierdas Socialdemcrata, Comunista y Asitica. El socialismo es genrico, pero no slo especfico al campo poltico. Adems, es trascendental a todas las Izquierdas Definidas como condicin constitutiva suya necesaria, incluidas las izquierdas burguesas (jacobinismo y liberalismo, en tanto que defienden proyectos universalistas). La verdad revelada de la derecha particularista, incluso de las derechas socialistas (catlicas, materialismo. islmicas, fascistas, nacionalsocialistas, nacionalbolcheviques, nacionalrevolucionarias, budistas, &c.) son totalmente incompatibles con el Tambin el materialismo es totalmente incompatible con el individualismo liberal burgus de derecha, que piensa que la propiedad privada y el individuo son independientes del Estado.

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Decamos, por tanto, que hay dos ideas en torno al concepto de socialismo: la idea de Socialismo Genrico se fundamenta en la crtica a la implantacin gnstica de la filosofa y en la crtica al individualismo metafsico (toda filosofa haga hipstasis del Ego es una falsa filosofa, ya que el Ego es el resultado intersubjetivo de la moldeacin por causas intrasubjetivas, extra-psicolgicas y materiales). La filosofa materialista y el socialismo filosfico genrico, estn sinexados la sinexin es el vnculo que necesariamente enlaza trminos distintos, que tiene en el Materialismo Filosfico el sentido de cuenta de relaciones de identidad sinttica, material, que caracteriza a las verdades cientficas-, y por extensin su relacin est lejos de ser irracional y metafsica. Es con ste socialismo, que trasciende a otros campos del saber como la ontologa, la filosofa de la historia o la antropologa filosfica, con el que el Materialismo Filosfico mantiene una conexin fuerte, y porque trasciende la filosofa, es Genrico. La filosofa es constitutivamente social, no individual, y por ende, la dialctica, ya que toda sociedad est compuesta de grupos cada uno con su ideologa y enfrentados entre s, hace que haya que elegir de entre ellos mediante el mtodo apaggico mediante el razonamiento consistente en probar una tesis por exclusin o refutacin de todas las tesis alternativas-, para no caer en el dogmatismo. Mientras, con la idea de Socialismo Especfico o Econmico, y es lo que enfrenta al Materialismo Filosfico con el marxismo clsico, ya que en la sociedad sin clases seguirn existiendo los mitos y las revelaciones, tratndose por tanto de una especie de secularizacin del Reino de los Cielos de las religiones monotestas. Por ello, el Materialismo Filosfico no establece una conexin fuerte con este socialismo. El Socialismo Econmico y poltico, Especfico, no puede ser jams la plataforma en la cual se desarrolle el mayor grado de racionalismo filosfico, no puede ser la consumacin de la filosofa, por lo que hay una desconexin entre ella y el Socialismo Especfico. Pero esto no quita que haya relaciones entre Socialismo Genrico y Socialismo Especfico, aunque no tenga la formulacin fuerte marxista similar a la Repblica de los filsofos de Platn. En la sociedad sin clases el movimiento de Regressus-Progressus que lleva del sujeto psicolgico a la materia trascendental y al contrario, que retira la sustantividad al Ego, es un movimiento no contingente y necesario, ya que sin ste Regressus se volvera a caer en el individualismo y una concepcin gnstica de la filosofa, ambas cosas incompatibles con un socialismo racional. El Socialismo Positivo requiere, por tanto, de un Regressus a estructuras materiales y sociales supra-subjetivas que impidan la hipstasis del individuo y, a la vez, lo envuelvan. Adems, el Regressus a la materia 23 4

trascendental es necesario para la negacin de toda forma de verdad revelada surgida de las religiones y para abrazar el atesmo. En una sociedad de clases ste Regressus es completamente contingente, ms en una Sociedad Poltica basada en mitos irracionales. Es necesario en una sociedad sin clases no basada en principios revelados que exista una filosofa que triture los constantes mitos que intenten abrirse paso, sin concesiones y sin remordimientos. Sin una fuerte disciplina racionalista, una sociedad sin clases tendera a identificarse con los socialismos irracionalistas propios de las religiones o de las derechas derivadas del fascismo o el neofeudalismo, o con el particularismo de cualquier signo filosfico-poltico. Si se descarta la llamada Repblica de los filsofos lo que habr que saber es cul es la cantidad necesaria de racionalistas que ha de tener una sociedad socialista para conservar su Eutaxia poltica. Sin duda, tendr que ser una cantidad muy superior a la actualmente existente en pases como Espaa, Mjico, Venezuela, Brasil o Argentina, por citar algunos. Por ello, ser necesario en la sociedad sin clases un moldeamiento fuerte de los individuos desde la infancia primaria en el racionalismo radical, para que existan los mximos racionalistas posibles dentro de esa Sociedad Poltica socialista. Slo desde la concepcin ontolgica y gnoseolgica propia del Materialismo Filosfico, que interpreta al Ego como sujeto operatorio determinado intersubjetvamente por otros egos y por la experiencia del error y cuyas facultades de formacin gnoseolgica de verdades residen en operaciones apotticas deterministas con cuerpos, operaciones que cuajan en la formacin de relaciones o esencias del tercer gnero de materialidad M3-, es posible llegar al socialismo filosfico. Un socialismo filosfico que niega que el Ego sea una sustancia, pero tambin que haya verdades slo disponibles para unos pocos individuos (verdades reveladas), que son el germen del particularismo y del individualismo elitista. El proceso de formacin de verdades se fundamenta en estructuras corpreas causales, que son cognitivamente comunes a todos los seres humanos, y nos referimos tanto a las verdades como identidades sintticas de las ciencias como a las verdades apaggicas de la filosofa. El Materialismo Filosfico defiende que todo individuo, salvo que sea un deficiente mental sin remedio, est al alcance de cualquier verdad. El Materialismo Filosfico es totalmente incompatible con toda Sociedad Poltica regida por mitos particularistas. Pero decir esto no basta para establecer la conexin entre Materialismo Filosfico y socialismo. Por ello, es necesario determinar claramente las propiedades del Socialismo Filosfico, las del Socialismo Positivo si ste hace 23 5

referencia a una sociedad sin clases- y las relaciones de sinexin, incompatibilidad e independencia entre uno y otro, u otros (ya que puede haber varias formas de Socialismo Positivo). Establecer las conexiones entre filosofa y socialismo es una tarea imprescindible. El papel de la filosofa no es el de decirle a la gente por dnde ir, ya que ella est intercalada en el mismo proceso del mundo. Esto entronca con la famosa XI Tsis sobre Feuerbach: Los filsofos se han limitado a interpretar el mundo de distintos modos; de lo que se trata es de transformarlo. La conexin entre racionalismo y socialismo tiene la forma de una sinexin. Desde una perspectiva materialista, la igualdad racional socialista slo puede ser resultado de un nivel razonable de igualdad efectiva de los sujetos operatorios afectados. Slo la medida de ese nivel de socialismo racional se dar por el grado de igualdad racional que pueda sostenerse. La posibilidad de implantacin poltica de un Socialismo Filosfico reconoce ya de por s la relacin entre un Socialismo Genrico y la filosofa. El nexo de unin entre socialismo y racionalismo operatorio se establece a partir de la igualdad originaria entre sujetos operatorios que constituyen grupos sociales de la misma especie, partiendo de un estadio determinado de desarrollo. Lo que vale racionalmente para uno vale racionalmente para los dems, en virtud de presupuestos materiales (el racionalismo es, por tanto, originariamente democrtico independientemente del concepto de democracia poltica del voto o de la opinin- y universalista). Es irracional que alguien o un grupo minoritario se arrogue para s privilegios individuales en cuanto a sus capacidades racionales. Por tanto, cuanto ms racional y universalista sea una cultura, ms superior ser a las dems. Esa sociedad socialista superior deber controlar el Mercado para que ste deje de ser pletrico, es decir: un Estado fundamentado ideolgicamente en un Socialismo Genrico, para entrar en conexin con un Socialismo Positivo, ha de prohibir, eliminar y triturar toda forma de negocio empresarial sustentado en premisas irracionalistas, ya sean editoriales sobre espiritismo, ya sean sectas, ya sean servicios de cartomancia. El Estado Socialista de esta clase, por tanto, habr de eliminar toda forma de charlatanera de su sociedad poltica. El socialismo no se deriva del racionalismo, pero el socialismo es constitutivo del racionalismo operatorio en un plano esencial o estructural. La evolucin de los sujetos operatorios parte de una situacin de desigualdad, que se reproduce cada vez que nace un nuevo sujeto. Por tanto, la transformacin de ese sujeto slo puede llevarse a cabo mediante la Racionalizacin Por Holizacin que lo socialice en un mbito 23 6

completamente racional. Y aunque el universalismo no implica racionalidad (como ocurre con las grandes religiones budismo, cristianismo, judasmo, Islam-), la racionalidad si implica al socialismo. La universalizacin no implica la igualdad uniforme de todos los hombres a travs del Entendimiento Agente que hace que los objetos materiales sean inteligibles para el alma espiritual- como pensaba Averroes y sus discpulos y seguidores, sino como la propagacin de patrones uniformes o de rutinas uniformes, como un entretejimiento en Symplok de posibilidades combinatorias resultantes de una misma condicin lgica, la propia del animal racional. Desde una perspectiva materialista, es necesario contar desde el principio con una pluralidad de categoras racionales y con su inconmensurabilidad (incluida la de los propios lenguajes), por lo que la racionalidad lgica resulta una racionalidad dialctica. Por tanto, la virtualidad universal de la racionalidad habr de ser entendida como la capacidad de integracin de nuevos individuos o grupos de otras culturas o de nuevas generaciones que se vayan incorporando dentro de esa misma cultura racionaluniversalista a sus crculos de racionalidad ya consolidados, tanto en lo tecnolgico y cientfico como en lo social. Racionalidad que, incluso, estara en condiciones de sobrepasar los lmites de la especie humana, con todas las consecuencias polticas y sociales que ello implique. Para llegar a todo esto, o lo que es lo mismo, para llegar a la materia trascendental (MT) por va del Regressus, que refuta al individualismo metafsico, slo cabe una va: la revolucin socialista. Una revolucin que instaure un Estado lo suficientemente potente y grande para realizar la racionalizacin revolucionaria de los individuos que viven bajo su abrigo y para influir revolucionariamente en el resto de los individuos de las distintas culturas humanas. Una vez sabido que el Estado jams desaparecer, su misin tras la revolucin ser la de instaurar la sinexin entre racionalismo y socialismo, entre Socialismo Positivo y Socialismo Filosfico, y permitir que su desarrollo no se detenga, por lo que tendr que participar de la mayor cantidad posible de ciudadanos en esta profundizacin de la construccin de la racionalizacin revolucionaria universalista, para lo que tendr que moldear individuos racionalistas constantemente, y estos a su vez actuar para que esa racionalizacin revolucionaria se ample, superando de paso cualquier sobresalto u obstculo en el camino. Por ello, en lo que respecta al Continente Hispnico, el populismo no basta, ya que el populismo no es una solucin al problema, sino el sntoma de que hay un problema (aunque, por ejemplo, los xitos alfabetizadores en Cuba o Venezuela sean tenidos en cuenta desde la perspectiva materialista; no as el 23 7

apoyo al indigenismo, una clara forma de derecha poltica, o la instauracin en la Bolivia de la justicia tradicional indgena basada en la decisiones de supuestos sabios tribales, en nombre de un engendro llamado pluralismo jurdico, que suponen un paso atrs). Por otra parte, el fracaso de la Unin Sovitica no significa que la aplicacin del materialismo socialista marxista en la construccin de Sociedades Polticas lleve al fracaso seguro, sino que el fracaso de la Unin Sovitica y de otros Socialismos Positivos se debe a los componentes no racionalistas y no materialistas que el marxismo llevaba acarreado de la tradicin monista-armonicista hegeliana e incluso anterior. Para ello, el Materialismo Filosfico propone dar la vuelta del revs al marxismo en aquellos lugares en que conecta con esa tradicin monista-armonicista propia del humanismo occidental y que, entre otras cosas, han derivado en el nefasto progresismo. No se trata de tirar por la borda a Marx, ni mucho menos, ya que el Materialismo Histrico supone el ltimo gran bastin del racionalismo que ha producido Occidente, y que hace suyo el Materialismo Filosfico, su heredero histrico y su necesaria continuacin, esta vez en espaol. La vuelta del revs del pensamiento de Marx que realiza el Materialismo Filosfico es una marcha hacia delante del marxismo, destinada a desprenderle de sus componentes utpicos, y a separarlo por completo del humanismo, que en ningn momento puede constituirse como alternativa suya. Adems, toda forma de derecha poltica: Derecha Racionalista Particularista (Neoliberalismo y derivados), Derecha Irracionalista Particularista (sectas religiosas, fascismos y neofascismos varios, neofeudalismo) y Derecha Irracionalista Universalista (la de las grandes religiones: budismo, cristianismo, judasmo e Islam) han de ser combatidas. Adems, el Materialismo Filosfico, aunque pueda ser compatible en algn momento con cada una de las Izquierdas Definidas, mantiene sus distancias con respecto a todas ellas. Una forma se Socialismo Genrico sera tambin el Socialismo de Mercado defendido por David Sweickhart y puesto en prctica actualmente en la Repblica Popular China y en la Repblica Socialista de Vietam, la cual pretende convertirse, segn sus propias palabras, en un Estado Socialista del Bienestar. Podra caber que se considere al capitalismo, por universalista, un Socialismo Genrico. Pero pierde esta condicin y se convierte en una forma particularista y especfica de socialismo cuando la apropiacin de los medios de produccin por parte de particulares o de grupos conduce a una diferenciacin de clases sociales tal que nazcan una serie de elites degeneradas, satisfechas de sus modos de vida, de su ideologa y de sus mensajes propios particulares. La degeneracin gnstica del capitalismo se representa adems en 23 8

ciertas instituciones suyas que son por completo irracionales, como la lotera, la bolsa o los casinos, ya que los juegos de azar son irracionales (las leyes estadsticas por las que se rigen gran parte de sus actuaciones, a pesar de su racionalidad particularista, o sea, de derecha poltica- no suprime la aleatoriedad de las decisiones de los inversionistas, lo que lleva a la formacin de elites gracias al azar, lo cual es irracional, y ha de ser tambin combatido). En todo caso, si llega a ocurrir la formacin de una Sptima Generacin de Izquierda Definida en el Continente Hispnico y ya existe un precedente histrico de racionalizacin revolucionaria por Holizacin en l: la Constitucin de Cdiz de 1812-, y a pesar de que, a priori, desde coordenadas materialistas no es posible establecer los parmetros y perfiles que definiran a ese Socialismo Genrico, deberemos tener muy presentes entonces, si llega a ocurrir, estas palabras de Fidel Castro: Una revolucin no es un lecho de rosas; una revolucin es una lucha a muerte entre el futuro y el pasado.

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