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1. Yo adapté esta ilustración de la provista por Stephen Covey, The Seven Habits of
Highly Effective People (New York: Simon & Schuster, 1990), 30-31. Aunque estoy en
desacuerdo con varios de los conceptos presentados por Covey, es un buen libro para aquellos
preparados a separar el trigo de la paja.
Capitulo 16 —Reencarnación
1. Paul Crouch, programa "Praise-a-Thon" en la cadena TBN (noviembre 6, 1990).
2. Kenneth E. Hagin, "The Incarnation", The Word of Faith 13, 12 (diciembre, 1980): 14.
El artículo completo de Hagin fue tomado casi palabra por palabra de la primera mitad del
capítulo titulado "The Incarnation or the Humanity and Deity of Jesus", en el libro de E.W.
Kenyon, The Father and His Family, duodécima edición (Lynnwood, MA: Kenyon's Cospel
Publishing Society, 1964), 97-101.
3. Vea por ejemplo. Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine, segunda edición (Sait Lake
City: Bookcraft, 1974 [orig. 1966], 216-17, 278, 282,590, 750-51.
Capítulo 19 ―Pacto-Contrato
1. Kenneth Copeland, Our Covenant with God (Fort Worth, TX: KCP Publications,
1987), 10.
2. Benny Hinn, sermón presentado en el World Charismatic Conference. Melodyland
Conference Center, Anaheim, CA (agosto 7,1992) extractos de cinta grabada archivada en el
Christian Research Institute.
3. Kenneth Copeland, "God's Covenant with Man II" (Fort Worth, TX: Kenneth
Copeland Ministries, 1985), cinta grabada <01-4404. lado 2.
4. E.W. Kenyon, The Blood Covenant (Lynwood, WA: Kenyon's Gospel Publishing
Society, 1969), 14, 16.
5. El movimiento de la Fe claramente promueve un puntó de vista acerca de los pactos
que se acopla mejor a la descripción de contratos en vez de a la idea bíblica de los pactos.
Considere estas facetas claves que distinguen a tos pactos de los contratos:
1) Los contratos están orientados hacia las cosas (enfocando en gran parte ea los
beneficios a ios cuales cada componente tiene derecho, mientras que los pactos son orientados
hacia las personas (surgiendo de un deseo de formar una relación íntima, entre las partes
contratantes).
2) Los contratos surgen de un acuerda mutuo entre dos componentes (por eso envuelve
alguna forma de negociación), mientras que los pactos son iniciados por un componente más
fuerte (quien ofrece ayuda no negociable, no de necesidad, sino de gracia o como regalo).
3) Los contratos tienen condiciones que están orientados hacia el cumplimiento
(enfocando ciertas condiciones), mientras que los pactos estipulan obligaciones en términos de
lealtad personal.
(Adaptado de Elmer A. Martens, God's Design: A Focus on Oíd Testament Theology
[Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1981], 72-73.)
Los pactos divinos que se tratan en el Antiguo Testamento (i.e. entre Dios y la
humanidad) constan de elementos que son muy impresionantes y similares a aquellos tratados
de feudalismo del Cercano Oriente. A la luz de este hecho, uno bien pudiera argumentar que la
enseñanza de la Fe de "pactos-contratos" ha sido comprobada como falsa por los archivos
arqueológicos e históricos. (Acerca de la relación entre los tratados de feudalismo del Cercano
Oriente y los pactos del Antiguo Testamento, vea William Dymess, Themes in Old Testament
Theology [Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1979], 114-16; el trato clásico acerca de este
tema es George E. Mendenhall, Covenant Fonns in Israelite Tradition, The Biblical
Archeologist 17, 3 [septiembre 1954]: 50-76.)
6. Kenneth Copeland, "Legal and Vital Aspects of Redemption", (Fort Worth, TX:
Kenneth Copeland Ministries, 1985), cinta grabada #01-0403.
7. Charles Capps, Authority in Three Worlds (Tulsa, OK: Harrison House, 1982), 66,
énfasis en el original.
8. Kenneth Copeland, The Power of ihe Tongue (Fort Worth, TX: KCP Publications,
1980), 10.
9. Kenneth Copeland, The Laws of Prosperity (Port Worth, TX: Kenneth Copeland
Publications, 1974), 51, énfasis en el original.
10. Frederick K.C. Price, Prosperity on God's Terms (Tulsa, OK: Harrison House, 1990),
36-37, énfasis en el original.
11. Copeland, The Laws of Prosperity, 50-51. Aquí Copeland está haciendo referencia a
Gálatas 3:3, 14 para abogar que Cristo ha redimido a todos los cristianos de la maldición de la
ley (la cual todos los maestros de la Pe asocian con las maldiciones enumeradas en
Dcuteronomio 28) y ha obtenido para ellos las bendiciones materiales de Abraham. Sin
embargo, el contexto del pasaje milita en contra de cualquier interpretación semejante, ya que
la discusión trata de la redención espiritual y no las riquezas terrenales.
El mensaje de Gálatas 3 es directo y simple: La humanidad caída puede lograr una
posición correcta ante Dios sólo por la fe en Cristo. La ley de Dios demanda nada menos que la
perfección; por lo tanto llega a ser una maldición para aquellos que intentan llegar a una
posición justa ante Dios esforzándose en cumplirla por puro esfuerzo humano (versículos 10-
12). La humanidad pecaminosa es completamente incapaz de ni siquiera acercarse a alcanzar
normas tan altas (versículo 3). Las buenas nuevas son que Cristo ha redimido a los escogidos de
esa maldición por Su perfecta obediencia y sacrificio al Padre. Nuestra fe o confianza en la obra
terminada de Cristo se acredita como justicia y nos justifica ante Dios (versículos 26-28), lo
cual es precisamente lo que recibió Abraham (versículos 6-9).
Los maestros de la Fe disminuyen el valor infinito y el mérito del sacrificio de Cristo
afirmando de una forma falsa que El murió para que nosotros pudiéramos tener todos los
caprichos materiales. Lejos de ocuparse de semejantes trivialidades, Gálatas 3 nos llama la
atención de la gracia de Dios, quien, sabiendo que nunca seremos justos ante El por medio de
nuestras propias obras, ofreció el sacrificio supremo para que nosotros pudiéramos ser
reconciliados con El.
12. Robert Tilton, programa "Success-N-Life" (diciembre 27,1990).
13. Jim Bakker, citado en Terry Mattingly, "'Prosperity Christian' Sings a Different
Tune", Rocky Mountain News (agosto 16,1992), 158.
14. Ibid.
15. Ibid.
16. Ibid.
17. Ibid.
18. Parafraseado de Charles H. Spurgeon, "A Sermón from a Rustí" [comentando acerca
de Job 8:11-13, sermón 651 de los sermones predicados durante 1865] en Metropolitan
Tabernacle Pulpil, 63 vols. (Pasadena, TX: Pilgrim Publications, 1989), 11:537.
Capitulo 20 —Contexto, contexto, contexto
1. Paul Crouch, programa "Praise-a-Thon" en la cadena TBN (abril 2,1991).
2. Ibid.
3. Ibid. Otros que se oponen al cristianismo ortodoxo también han recibido una calurosa
bienvenida a la cadena TBN. Entre los antitrinitarios a quienes se les ha dado una plataforma
están incluidos Roy Blizzard, Joseph Good y por lo menos un ministro de la Iglesia Pentecostal
Unida (United Pentecostal Church o UPC). William De Arteaga, quien escribió un libro
abogando a favor de alguna clase de reencamación "cristiana" (Past Life Visions: A Christian
Exploration [New York: Seabury Press, 1983]; cf. Norman Geisler y J. Yutaka Amano, The
Reincarnation Sensation [Wheaton, IL: Tyndale House Publishers, 1986], 52-53), también ha
aparecido en la cadena TBN para promover su libro más reciente que trata del movimiento
carismático y la controversia de la Fe. Aunque De Arteaga ha alegado haber desechado desde
entonces sus ideas metafísicas, es incierto, si esto incluye sus puntos de vista acerca de la
reencamación, (cf. Quenching the Spirit [Lake Mary, FL: Creation House, 1992], 13, 279, nota
25).
4. Ibid.
5. Ibid.
6. Para una discusión acerca de este tema, vea Ron Rhodes, "Esotericism and Biblical
Interpretanon", Christian Research Journal 14,3 (Winter, 1992):28-31.
7. Para una lista breve de ayudas y recursos, vea R.C. Sproul, Knowing Scripture
(Downers Grove, IL: Intervarsity Press, 1977, 123-25).
8. John Avanzini, programa "Praise-a-Thon" en la cadena TBN (noviembre 5, 1990).
9. Walter Bauer, William F. Gingrich, A Greek English Lexicón of the New Testament
and Other Early Christian Lileralure, 4ta revisión y edición aumentada. (Chicago: The
Univereity of Chicago Press, 1957), 857a; U. Wiickens "hyste-rema, hysteresis", Theological
Diclionary of the New Testament, en un tomo editado por Geoffrey W. Bromiley (Grand
Rapids, MI: Eerdmans/Patemoster Press, 1985), 1241; W.E. Vine, An Expository Dictionary of
New Testament Words (Oíd Tappan, NJ: Fleming H. Revell Co., 1966), 196.
10. Roberts,A Daily Guide to Miractes (Tulsa, OK: Pinoak Press, 1975), 36-38 passim.
11. Gordon D. Fee, The Disease of the Health and Weallh Gospeis (Beverly, MA:
Frontline Publishing, 1985), 6, énfasis en el original.
12. Ibid.
13. Ibid.
14. John Piper, Desiring God (Portiand, OR: Multnomah Press, 1986), 163,167.
Capitulo 25 —A = Amén
1. Frederick K.C. Price, programa "Ever Increasing Faith" en la cadena TBN (noviembre
16,1990).
2. Frederick K.C. Price, What Every Believer Shouid Know About Prayer, folleto (Los
Angeles: Ever Increasing Faith Ministries, 1990), [4]. A la luz del hecho que los maestros de la
Fe promueven el error que "la confesión trae la posesión", no es muy sorprendente su punto de
vista débil de agregarle "sea hecha Tu voluntad" a la oración. El sistema de ellos,
implícitamente sino explícitamente, se opone la enseñanza bíblica de someter las peticiones de
oración a la voluntad de Dios. Después de todo, las súplicas en la oración son peticiones que
están sujetas a la voluntad de Dios, mientras que las confesiones de la teología de la Fe son
demandas completas supuestamente garantizadas por Dios de traer a la realidad los deseos
personales de cada persona. Como la influencia modelo Price escribió: "He hallado que la
manera más efectiva de orar puede ser cuando usted demanda sus derechos. Así es como yo
oro: '¡Yo demando mis derechos!'" (Kenneth E. Hagin, The Believer's Authority, segunda
edición [Tulsa, OK: Kenneth Hagin Ministries, 1984], 22).
3. Frederick K.C. Price, Petition and Prayer, or the Prayer of Faith, folleto (Los
Angeles: Ever Increasing Faith Ministries, 1991), [I], énfasis en el original.
4. Price, What Every Believer Shouid Know About Prayer, [4].
5. Frederick K.C. Price, carta a B.G. [nombre mantenido anónimo para guardar la
privacidad] (octubre 14, 1992).
6. Price, Petition Prayer, or the Prayer of Failh, [ 1 ], mayúsculas en el original.
7. Ibid., [3], mayúsculas en el original.
8. Ibid., [4], mayúsculas en el original.
9. R.A. Torrey, The Power of Prayer (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1981) 123-24,
énfasis en el original.
Capítulo 28 —D = Defensa
1. Paul Crouch, programa "Praise-a-Thon" en la cadena TBN (noviembre 10, 1987).
2. John Avanzini, programa "Praise-a-Thon" en la cadena TBN (noviembre 5, 1990).
3. Henry M. Monis y Gary E. Parker, What is Creafion Science? revisado (El Cajón, CA:
Master.Books, 1987), 154-57.
4. Vea Duane T. Gish, Evolution: The Challenge of the Fossil Record (El Cajón, CA:
Creation-Life Publishers, 1991), 180-84; y Marvin L. Lubenow, Bones of Contention (Grand
Rapids, MI: Baker Book House, 1992), 86-120.
Capitulo 29 —E = Esenciales
1. Paul Crouch, "Praise-a-Thon" program on TBN (septiembre 5,1991).
2. Esta es una ilustración que Walter Martin usó a través de su ministerio y que fue citado
su Kingdom of Cults (Minnespolis: Bethany House Publishers, 1982), 16-17.
3. Aunque el credo Atanasio lleva el nombre de Atanasio, el gran defensor de la fe
trinitaria del cuarto siglo, la mayoría de los eruditos hoy en día no creen que este credo fue
escrito por Atanasio, aunque si afirman su aceptación universal por la iglesia.
4. La ilustración estadística es pertinente aunque no intenta comunicar que todo aquel que
es evangelizado llegará a ser un creyente.
5. Merrill F. Unger, The New Unger's Bible Handbook, revisado por Gary N. Larson
(Chicago: Moody Press, 1984), p. 708.
Epílogo
1. Benny Hinn, programa "Praise-a-Thon" en la cadena TBN (abril 2,1991).
2. Jerry Savelle, "Framing Your World with the Word of God, Part 1" (Port Worth, TX:
Jerry Savelle Evangelistic Association, n.d.), cinta grabada #SS-36, lado l.