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Meditacin y recitacin de Vajrasattva por Lati Rinpoch

(Nota: La redaccin de estas plegarias puede ser un poco diferente a la de la sadana que tienen, pero el significado es el mismo). La meditacin y recitacin de Vajrasattva es importante, porque para obtener las realizaciones del camino debemos hacer que nuestro continuo mental madure y sea receptivo a esas realizaciones. Manjushri aconsej a Lama Tzong Khapa, le dijo que para obtener las realizaciones adecuadas del camino superior hay que completar tres factores: 1) hacer la peticin al Gur, quien es inseparable de la deidad meditacional, 2) purificar las negatividades y acumular potencial positivo, 3) practicar la visualizacin de la sadana, que es la causa principal para obtener realizaciones. Lama Tzong Khapa llev a cabo muchas prcticas de purificacin y despus comprendi la naturaleza vaca de los fenmenos. Dado que era una manifestacin de Manjushri, haba comprendido el vaci con anterioridad, sin embargo, hizo prcticas de purificacin para dar un ejemplo a sus seguidores. De este modo podemos entender la importancia que tiene llevar a cabo prcticas de purificacin antes de comenzar con una prctica especfica. Un maestro Kadampa dijo, Dado que la naturaleza de todas las cosas funcionales es impermanente, si alguien se dedica a la prctica de la purificacin, acumula potencial positivo, practica la visualizacin de la mansin celestial y lleva a cabo la sadana con diligencia, un da va a obtener realizaciones elevadas, aunque ahora parezca algo imposible de alcanzar. En la India hubo muchos grandes maestros del pasado como Nagarjuna, las dos joyas y los seis ornamentos. En el Tbet tambin hubo muchos seres con grandes realizaciones. Todos ellos han experimentado estas realizaciones elevadas, mientras que nosotros no. No puede ser que ellos sean las nicas personas que pueden tener realizaciones y que nosotros no podamos. La diferencia es que nuestro continuo todava est oscurecido por las impurezas, actitudes perturbadoras y el karma. No hay diferencias en lo que respecta a la naturaleza bdica. As como los grandes seres poseen esta naturaleza, nosotros tambin tenemos los dos tipos de naturaleza bdica: la naturaleza bdica

natural, que es la base para obtener el Darmakaya, y la naturaleza bdica transformativa, que es la causa principal para obtener el cuerpo de la forma. Ambas se encuentran en nuestro flujo mental. La nica diferencia entre nosotros y los seres que poseen grandes realizaciones es que nuestro continuo mental todava se encuentra oscurecido por las impurezas. Por consiguiente, la prctica de la meditacin y recitacin de Vajrasattva es muy importante debido a que purifica estos obstculos. Si no hacemos prcticas de purificacin para eliminar las negatividades, nuestra reserva actual seguir incrementndose. Es como pedir prestada una enorme cantidad de dinero, el inters se va acumulando. Se dice que hacer la prctica de Vajrasattva y recitar el mantra de 100 slabas 100,000 veces purifica las negatividades, siempre que se lleve a cabo adecuadamente, con todos los factores completos. Esto se explica en el tantra El Ornamento de la Esencia Vajra. Si se hace la recitacin sin los cuatro factores, no podemos purificar las negatividades en su totalidad. Sin embargo, si la meditacin y recitacin de Vajrasattva se hace debidamente, con los cuatro poderes de oposicin y recitando el mantra 21 veces todos los das, se dice que evita que las negatividades se incrementen. De hecho, si recitamos el mantra 100,000 veces se purifican las negatividades. Los cuatro poderes de oposicin son: 1. el poder de la confianza 2. el poder del arrepentimiento 3. el poder del antdoto 4. el poder de la determinacin

1. EL PODER DE LA CONFIANZA Hay dos puntos de vista con respecto al poder de la confianza. Algunos lamas sostienen que se refiere al objeto, ya sea que se trate de una estatua o de una persona viva, en cuya presencia revelamos nuestras acciones negativas. Sin embargo, de acuerdo con la tradicin de los grandes maestros del pasado, como el fallecido Kyabje Trijang Rinpoch, el poder de la confianza se refiere a tomar refugio y generar la bodichita. La razn para identificar esto como el poder de la confianza, es que cuando una persona se cae al suelo, se tiene que levantar apoyndose en el mismo suelo. Del mismo modo, cuando llevamos a cabo acciones negativas, stas se dirigen a los Budas y objetos sagrados o a los seres sintientes. Por lo tanto, la purificacin de esas negatividades se lleva a cabo en dependencia de los objetos sagrados y

los seres sintientes. El refugio tiene que ver con los primeros y la bodichita con los ltimos. Para tomar refugio visualiza a los objetos del refugio a la altura de tu frente, no demasiado arriba ni muy abajo. Estn ms o menos a un brazo de distancia. En ese sitio instantneamente aparece tu Gur raz en la forma del Buda y lo rodean todas las deidades meditacionales: Budas, bodisatvas, etc. Las realizaciones y cesaciones de estos seres aparecen a su lado en la forma de escrituras, con la marca de la tela viendo hacia ti. Todas las escrituras resuenan con el sonido del Darma. Visualiza que a tu alrededor estn todos los seres de los seis reinos, ya sea con su aspecto individual o todos con aspecto humano. En ambos casos estn experimentando los diversos sufrimientos de los seis reinos. Dado que esta es una prctica Mahayana para tomar refugio, las tres causas del refugio Mahayana tienen que estar completas: 1. temor al sufrimiento propio y de los dems en el samsara, 2. una firme conviccin de que los objetos del refugio tienen el poder de liberarte de estos sufrimientos, 3. una slida compasin por todos los seres sintientes, no ser capaz de soportar que sufran. Con estas tres causas para tomar refugio completas en tu mente, recita la plegaria del refugio que aparece en la sadana. Las primeras dos lneas de esta plegaria, En todo momento tom refugio en los Budas, el Darma y la Sanga, son algo as como un resumen del refugio. Budas incluye a todos los tipos de Budas, tanto los que son cuerpos de gozo como los que son cuerpos de emanacin, de acuerdo con el sutrayana, as como a las deidades meditacionales como Guhasamaja, Yamantaka, Heruka y las dems que se explican en el tantra. Toma refugio en todos estos Budas pensando, Ustedes son los maestros que pueden ensear el camino correctamente, sin ningn error. Darma se refiere a la doctrina verbal y al propio Darma que son las realizaciones y cesaciones en los flujos mentales de los seres Arya. El refugio del Darma aparece en la forma de escrituras. Sanga se refiere a toda la Sanga que se menciona en el sutrayana, la cual est compuesta por los seres Arya y los Arhats, as como por toda la Sanga de la que habla el tantra, como los dakas, dakinis, hroes, heronas, etc. Ellos te ayudan a superar los obstculos que hay en tu camino y a reunir las condiciones necesarias para tu prctica del camino. ...en los Tres Vehculos, en las dakinis del yoga del mantra secreto, esto es tomar refugio en el Darma. Se refiere a los tres vehculos como los explica el sutrayana: los vehculos de los oyentes, de los realizadores

solitarios y de los bodisatvas. El yoga del mantra secreto se refiere a las cuatro clases de tantra. Aqu la palabra dakinis no hace referencia a las diosas, sino a los tantras de las dakinis, es decir, los tantras madre, de los que Heruka es el principal. ...en los hroes, heronas y diosas poderosas; en los grandes seres, los bodisatvas, es tomar refugio en la Sanga. Los hroes son aquellos como Khandakapala. Entre las heronas se encuentran Pracandi y otras. Las diosas que confieren poder son las compaeras de los cuatro Budas Dhyani y Vajra Varahi. Segn el tantra estos componen la Sanga. La Sanga, tal como se menciona en el sutrayana, son los bodisatvas que han alcanzado el camino sin retorno. Y por encima de todo, continuamente tomo refugio en mi maestro espiritual, se refiere a tu propio Gur raz quien es inseparable de la deidad principal de la mansin celestial. Entendiendo las distintas formas de relacionarte con las Tres Joyas, toma refugio en ellas desde el fondo de tu corazn. Refgiate en estos nobles objetos al mismo tiempo que incluyes a todos los seres sintientes en el campo de tu compasin. Cuando recites la frmula del refugio Tomo refugio en los Budas... imagina que guas esta recitacin y que todos los seres sintientes toman refugio en las Tres Joyas contigo. Esta es la manera de tomar refugio en los objetos causales del refugio. La segunda forma de refugiarse es tomando refugio en los objetos del refugio resultantes. Esto se refiere al estado resultante de Vajra Dhara que aspiras a alcanzar. Desarrolla una fuerte aspiracin de obtener este estado. Piensa, Voy a alcanzar el estado de Vajra Dhara. Concntrate en el estado resultante de la budeidad, el aspecto purificado de tu propia mente, y toma refugio en eso. Entonces genera la actitud altruista, la mente de la iluminacin. Para hacerlo, concntrate en el sufrimiento de todos los seres sintientes que te rodean. Piensa, Ya sea que lo recuerde o no, todos estos seres han sido mis madres en mis renacimientos sin principio. Su bondad hacia m ha sido inconmensurable cuando fueron mis madres y tambin cuando no lo fueron. Si solamente pienso en m y no me intereso por el bienestar de los dems, los Budas y bodisatvas se van a sentir agraviados. El bienestar de los seres sintientes es el nico pensamiento que tienen en la mente los Budas y bodisatvas. Por consiguiente, si me olvido de los seres sintientes no le va a agradar a los seres realizados. De mi parte tampoco sera justo. Dado que he disfrutado de todas las incontables bondades que me han brindado los seres sintientes, es mi responsabilidad retribuir esa bondad. Por lo tanto, la responsabilidad de liberar a los seres sintientes de su sufrimiento, sin duda alguna recae sobre m. Piensa que la mayora de los seres sintientes no se encuentran con el camino espiritual adecuado y por ello carecen de una perspectiva

correcta en cuanto a sus acciones. Dado que no entienden qu es lo que se debe evitar y qu hay que adoptar, sufren en el ciclo de la existencia sin fin. Algunos seres sintientes tienen la fortuna de encontrarse con el Darma y otros son todava ms afortunados y entran en el mandala, reciben empoderamientos, etc. Sin embargo, algunos de ellos no son tan afortunados como para cumplir con sus votos y compromisos y entonces renacen en el infierno vajra. Pensando de este modo, desarrolla una inmensa compasin por todos y cada uno de los seres sintientes. Genera bondad amorosa, es decir, el deseo de llevar a todos los seres sintientes por el camino que conduce al nirvana no esttico, el estado final de la iluminacin. Desarrolla la actitud especial, la determinacin voy a lograr al ms grande bienestar de los seres sintientes. Despus cultiva la bodichita pensando, En el presente no tengo la habilidad para actuar en beneficio de los seres sintientes como quisiera. Por ello, voy a alcanzar la iluminacin para ser capaz de guiar a todos los seres sintientes al estado de Heruka. Para conseguirlo tengo que practicar las seis perfecciones de acuerdo con el sutrayana y tambin debo observar los votos y compromisos y practicar las dos etapas del tantrayana. Con esos pensamientos virtuosos y preparacin mental recita el pasaje para tomar refugio y generar la bodichita. Para visualizar a Vajrasattva sobre tu coronilla, primero visualiza justo encima de tu coronilla, pero sin que la toque, una PAM blanca que es la naturaleza de la sabidura del gozo y la vacuidad, la mente de tu Gur raz, Vajra Dhara. Esta PAM se transforma en un loto blanco con 1,000 o 10,000 ptalos. La distancia que hay entre la parte alta de tu cabeza y el loto es de un palmo aproximadamente. En el centro del loto, de una AH blanca cuya naturaleza es la sabidura del gozo y la vacuidad, surge un asiento de luna que es como la base de un mandala de cristal. No pienses que la luna que est en el cielo es la que se encuentra sobre tu cabeza, se trata de un asiento de luna. Encima de ste hay una HUM que tambin es de la naturaleza de la sabidura del gozo y la vacuidad. Esta ltima se transforma en un vajra blanco de cinco rayos marcado con una HUM en su centro. El vajra mide un codo de altura. De la HUM que est en el centro del vajra salen rayos de luz hacia todas las direcciones, los cuales tocan a todos los seres sintientes, purifican sus negatividades y los conducen al estado de Vajrasattva. Una vez ms salen rayos de luz que le hacen ofrendas a los Budas y bodisatvas. Los rayos regresan junto con las bendiciones y se absorben en la HUM. Por la fuerza de los rayos y las bendiciones que se han absorbido, el vajra blanco de cinco rayos y la HUM que se encuentra en su centro

se transforman en Vajrasattva. Su color es blanco, est sentado en la postura vajra y mira en la misma direccin que t. Lo adornan prendas de vestir y ornamentos celestiales. Aunque la sadana no lo seala explcitamente, Vajrasattva est adornado con seis mudras: el ornamento de la corona que tiene una joya, brazaletes, un collar, el elaborado hilo de Brahma, cenizas humanas y aretes. Esta es la visualizacin del ser del compromiso. Los rayos de luz ahora se irradian del corazn de Vajrasattva e invitan a los seres de sabidura, quienes son idnticos a las deidades que has visualizado. Muchos de ellos son invitados y antes de disolverse en los seres de compromiso se funden en uno solo. Luego ste se disuelve a travs de la coronilla de Vajrasattva y se vuelve no-dual con los seres de compromiso. Cuando los seres de sabidura se disuelven en los seres de compromiso, es bueno que el campo del potencial positivo (los objetos del refugio) se disuelva con ellos a travs de la coronilla de los seres de compromiso. Si no haces esto, entonces previamente puedes llevar a cabo la disolucin del campo del potencial positivo. Cuando disuelvas el campo del potencial positivo junto con los seres de sabidura en los seres de compromiso, primero disuelve el campo del potencial positivo en los seres de sabidura y despus a los seres de sabidura en los seres de compromiso. Mientras los seres de sabidura se disuelven en los seres de compromiso di: DZA HUM BAM HO. Cuando dices DZA, los seres de sabidura se colocan sobre la coronilla de los seres de compromiso mirando en la misma direccin. Con HUM entran en los seres de compromiso. Con BAM se funden y con HO se estabiliza la fusin. Una vez ms emanan rayos de luz de Vajrasattva invitando a las deidades que confieren poder: los cinco Budas Dhyani, sus compaeras, etc. Pdeles que otorguen el empoderamiento. Ellos estn de acuerdo y para conferirle el empoderamiento a Vajrasattva vierten nctar por su coronilla. Esto llena su cuerpo y el exceso que se derrama por su coronilla se convierte en el ornamento de Akshobya. En el corazn de Gur Vajrasattva hay una HUM sobre un asiento de luna, que est rodeada por las 100 slabas del mantra Heruka Vajrasattva. Dado que Vajrasattva, el asiento de luna y las slabas del mantra son de color blanco, puede resultar difcil visualizarlos con claridad. Por ello, de acuerdo con la tradicin de los maestros, para que los visualices con claridad, puedes ver a Vajrasattva blanco como una caracola, al asiento de luna blanco como un cristal y a las slabas del mantra blancas como la plata. Luego pdele a Gur Vajrasattva que purifique el karma negativo y los oscurecimientos de todos los seres sintientes y que purifique los compromisos degenerados y rotos. De su corazn salen rayos de luz que

te tocan a ti y a los seres sintientes purificando las negatividades. Estos rayos de luz se vuelven a absorber. Una vez ms salen rayos de luz, en su punta hay diosas de ofrenda que le hacen ofrendas a todos los Budas y bodisatvas de las diez direcciones. Si tienes tiempo, en este punto tambin haz la prctica de los siete miembros. Los Budas y bodisatvas estn complacidos y del corazn de Vajrasattva salen rayos de luz junto con su inspiracin, bendiciones y cualidades excelentes que aparecen en la forma de rayos de luz. Los rayos de luz y bendiciones se absorben en la HUM que est en el corazn de Vajrasattva. Esto hace que el nctar fluya desde las letras del mantra, atravesando el cuerpo de Vajrasattva hasta llegar a ti. El nctar fluye por tu coronilla, llena todo tu cuerpo y purifica las negatividades.
2. EL PODER DEL ARREPENTIMIENTO El primero de los cuatro poderes de oposicin, el poder de la confianza, se completa tomando refugio y generando la actitud iluminada. Esto se hizo antes de visualizar a Vajrasattva. El segundo poder es el arrepentimiento. Esto significa desarrollar un firme arrepentimiento por todas las acciones no virtuosas que se han cometido. Reflexiona en todas las acciones negativas de cuerpo, habla y mente que has llevado a cabo desde el tiempo sin principio. Aunque puedes pensar, En realidad no he cometido acciones no virtuosas muy graves, recuerda que has renacido en la existencia cclica desde el tiempo sin principio, algunas veces como un ser de los reinos inferiores. No siempre has tenido una forma humana con todas las condiciones necesarias para la prctica del Darma. En todos esos renacimientos en los reinos inferiores has tenido muchas oportunidades para involucrarte en acciones negativas y casi no tuviste oportunidad para dedicarte a la virtud. Por ejemplo, ve la forma en la que los animales conducen su vida, su increble disposicin para cometer acciones negativas. Al observar la conducta de los animales puedes inferir que es posible que en el pasado hayas cometido muchas acciones negativas cuando naciste como un animal. Incluso cuando renaciste como un ser humano, si ese renacimiento ocurri en un lugar en el que el Darma casi no se conoca, entonces, cabe la posibilidad de que te hayas involucrado en acciones no virtuosas sin esfuerzo y de buena gana! Puedes haber renacido como un humano muchas veces en circunstancias en las que no sabas cmo seguir la ley de la causa y efecto, cmo contenerte para no llevar a cabo acciones negativas, cmo acumular condiciones propicias para la prctica del Darma o cmo acumular acciones virtuosas. An si no tomas en cuenta tus vidas pasadas y slo consideras esta, aunque aparentemente no te has involucrado en ninguna accin negativa grave, si investigas a fondo descubrirs que bajo la influencia de las aflicciones emocionales como el odio, el apego, la cerrazn mental, etc., en realidad has

cometido muchas acciones negativas. Si estas acciones negativas tuvieran forma, los tres reinos no seran suficientes para contenerlas. No importa lo insignificante que pueda ser una accin negativa, si no se contrarresta por medio la fuerza de la purificacin puede dar como resultado un renacimiento en los reinos inferiores. Shantideva dijo, Si uno renace en un reino inferior por haber cometido pequeas acciones negativas, entonces, por la fuerza de todas las acciones negativas que has llevado a cabo en vidas anteriores, difcilmente tendrs la oportunidad de renacer en un reino superior, como el de los seres humanos. Si revisas ms a fondo tu propia acumulacin de acciones negativas de esta vida, te vas a sorprender y a preguntar, Cmo pude haber cometido estas acciones negativas? Estaba loco en ese momento? Te quedaras atnito por la cantidad de acciones negativas que has llevado a cabo. Descubriras que las aflicciones emocionales como el odio, la cerrazn mental, el deseo y otras, se generan en tu mente con muchas naturalidad, de forma espontnea y no en funcin de circunstancias externas. Bajo su influencia cometes muchas acciones negativas. Si consideras las acciones no virtuosas que has acumulado hasta el momento, te dars cuenta de que tu nica opcin es renacer en los reinos inferiores. Si un practicante que ha tomado los votos monsticos transgrede los votos secundarios, renace en el infierno de las resurrecciones. Si se transgrede algn voto de la categora de la confesin individual se renace en otros infiernos. Si se comete una de las cuatro derrotas, se renace en el reino infernal ms profundo. Trae a tu mente todas las acciones negativas que pudiste haber cometido en esta vida. Aunque no seas capaz de recordar las negatividades que creaste en vidas pasadas, puedes reflexionar en ellas por medio del razonamiento y la inferencia pensando, Debo haber cometido todas estas acciones negativas en algn momento cuando nac en los distintos reinos del samsara. Al recordar todas estas acciones negativas, cultiva un fuerte sentido de arrepentimiento, tal como una persona que al darse cuenta de que trag veneno por accidente se arrepiente de inmediato. Se puede cultivar un profundo sentimiento de arrepentimiento si se reflexiona en las consecuencias de estas acciones negativas: el resultado de maduracin por el que se obtiene un renacimiento en los reinos inferiores, el resultado similar a la causa, el resultado habitual, el resultado del entorno. Si reflexionas en estos diferentes efectos que producen las acciones no virtuosas, entonces sers capaz de desarrollar un gran temor de quedar atrapado en un renacimiento inferior y as podrs generar un profundo arrepentimiento por haber llevado a cabo esas acciones negativas. Si una persona ingiri veneno por accidente y conoce sus efectos que podra morir entonces sentir mucho miedo y arrepentimiento por haber tomado el veneno. Pero si una persona toma veneno sin saber sus efectos, no va a sentirse arrepentido en absoluto. Todos los aqu presentes han tomado ciertos votos de liberacin individual, votos del bodisatva, votos tntricos de modo que pueden haber acumulado negatividades por transgredir esos votos y compromisos. Tambin acurdense de las diez acciones no virtuosas de cuerpo, habla y mente que han llevado a cabo y reflexionen en que conducen a un renacimiento en los reinos inferiores.

Al reflexionar en todas estas acciones negativas, un maestro Kadampa dijo, Si miramos con detenimiento, nos vamos a dar cuenta de que las acciones negativas que cometimos, incluso mientras bromebamos, son lo suficientemente fuertes como para lanzarnos a los reinos inferiores. Si eso es as, seguramente tenemos acciones negativas lo suficientemente poderosas como para ser lanzados a los reinos inferiores por un largo periodo de tiempo. Recuerda todas estas acciones negativas y desarrolla un profundo arrepentimiento. El arrepentimiento sincero es el segundo poder de oposicin, el poder del arrepentimiento. Si tienes un arrepentimiento firme tu purificacin ser ms poderosa. Si careces de este factor fundamental del arrepentimiento, ser difcil que purifiques las negatividades. 3. EL PODER DEL ANTDOTO El Lam Rim cita el Compendio de los Entrenamientos, enumerando los seis antdotos principales contra las acciones negativas: recitar mantras, meditar en la vacuidad, hacer postraciones, hacer imgenes del Buda, recitar textos de Darma y hacer ofrendas. La que se usa en esta prctica de purificacin es la recitacin del mantra de 100 slabas de Heruka Vajrasattva junto con la meditacin en la deidad. El cuarto poder, el de tomar la determinacin de no volver a cometer estas acciones no virtuosas en el futuro, viene despus de la recitacin del mantra. Para completar el poder del antdoto recita el mantra 21 veces o ms. La recitacin se lleva a cabo en actitud de hacerle una peticin a Vajrasattva. Si cultivaste una slida identidad divina al inicio de la sadana, en este punto afljala o reljala un poco. Sostn la claridad de la apariencia de la deidad, pero relaja ligeramente la fuerza de tu identidad divina. El significado del mantra es: OM = la slaba del cuerpo vajra (Se deletrea A-U-M, que representan el cuerpo, habla y mente de los Budas). VAJRA = la naturaleza indivisible, la inseparabilidad de la sabidura y el gozo. SATTVA = el ser que posee la sabidura de la vacuidad y el gozo inseparables. SAMAYA MANU PALAYA = sostenme a travs del compromiso (protege mi compromiso). VAJRASATTVA TVENO PATISHTA = Oh Vajrasattva, que pueda llegar a ser t, que pueda estar ms cerca de ti (haz que pueda recibir tu apoyo). DRIDHO ME BHAVA = que este logro se estabilice (que permanezca firme en m). SUTOSHKYO ME BHAVA = que tu naturaleza se sienta complacida (que ests contento conmigo). SUPOSHKYO ME BHAVA = que puedas convertirme en la naturaleza de la pasin (que ests feliz conmigo) ANURAKTO ME BHAVA = que puedas convertirme en el vencedor (que sientas afecto por mi) SARVA SIDDHI ME PRAYACCHA = confireme todos los poderosos logros SARVA KARMA SUCHAME = confireme todas las actividades (haz que todas mis acciones sean buenas).

CITTTAM SHRIYAM KURU = que tu gloria permanezca en mi corazn (haz que mi mente sea extremadamente gloriosa) HUM = (representa la conciencia primordial) HA HA HA HA HO = me he de deleitar en los poderosos logros y en todas las actividades (los cinco tipos de sabidura) BHAGAVAN SARVA TATHAGATA = llamando a todos los Budas por su nombre MAME MUNCHA = no te apartes de m (no me abandones) VAJRA BHAVA = convirteme en alguien capaz de sostener un vajra MAHA SAMAYA SATTVA = es un llamado a Vajrasattva en el que se dice, "T, el que posee el gran compromiso." La importancia de llamarlo de esta manera es para decirle, "Que mi peticin pueda ser concedida tal como la he solicitado." AH = la slaba del habla vajra (muestra la naturaleza vaca de todos los fenmenos. La principal funcin del habla de un Buda es ensear que los fenmenos carecen de una existencia inherente). HUM = (el estado de gozo de la sabidura de Vajrasattva). PHAT = destruye todos los engaos y sufrimientos. Cuando se juntan los significados de estas frases individuales, significan Oh Vajrasattva, has generado la mente que ayuda a todos los seres sintientes y te involucras en las actividades que los benefician. De conformidad con el compromiso que tomaste, cuando lleve a cabo acciones buenas sintete complacido conmigo y mrame con buenos ojos. Si realizo acciones negativas sin control, por favor ten la bondad de entenderme y s paciente conmigo. En ocasiones llevas a cabo acciones negativas por ignorancia. Al pedirle a Vajrasattva que sea paciente contigo, incluso en esas circunstancias, tomas consciencia de la excepcional paciencia de la deidad. La peticin contina, Que pueda obtener realizaciones firmes de los caminos y planos, y todas las perfecciones de los renacimientos en el estado ms elevado. Que pueda lograr todas las actividades y poderosos logros en mi mente, los que en ltima instancia conducen a alcanzar la gloria de la iluminacin suprema. Reflexionando en el significado de este mantra, rectalo a manera de peticin. Cuando la recitacin del mantra de 100 slabas se hace con la visualizacin apropiada, es en s misma el poder del antdoto. Si tienes amigos cercanos o parientes o personas a las que debes cuidar, las puedes visualizar alrededor de la HUM que est en tu corazn. Cuando purifiques tus negatividades, visualiza que sus negatividades se purifican al mismo tiempo. Si puedes, tambin es bueno que visualices a todos los seres sintientes alrededor de la HUM que est en tu corazn y luego lleva a cabo la purificacin. De lo contrario, visualzalos sentados a tu alrededor. Vi un texto que explica cmo se visualizan los seres sintientes alrededor de uno mientras se hace la purificacin, pero no he visto ninguno que diga que se pueden visualizar alrededor de la HUM. Sin embargo, los maestros del pasado dieron esta instruccin oral. Mientras recitas el mantra de 100 slabas, visualiza nctares que fluyen de las slabas del mantra que est en el corazn de Vajrasattva, los cuales atraviesan su cuerpo, el asiento de luna y el loto y entran en ti a travs de tu coronilla. Cuando hagas la purificacin de las negatividades por medio de los

nctares que descienden y fluyen por tu cuerpo, puedes hacer tres tipos de visualizacin: 1. expulsar por abajo 2. expulsar por arriba 3. expulsar espontneamente 1. expulsar por abajo Imagina que los nctares y rayos de luz descienden desde arriba a travs de tu cuerpo. Bajan arrastrando todas las negatividades y oscurecimientos de tu cuerpo en la forma de lquidos que parecen tinta negra, los cuales salen por el ano, el rgano secreto y los poros de tu cuerpo. Las enfermedades, en la forma de sangre, flema y pus, y los espritus dainos y fuerzas de interferencia, en la forma de animales aterradores como alacranes y serpientes, salen por los orificios inferiores de tu cuerpo. Cuando un volcn hace erupcin, la lava arrastra todos los rboles y cosas que hay en el lugar. Del mismo modo, el nctar arrastra por la fuerza todas las negatividades. Visualiza que las negatividades, enfermedades y daos causados por espritus, en estos diferentes aspectos, fluyen hacia el interior de la tierra. Si ests haciendo esta prctica de purificacin junto con la prctica de longevidad, entonces visualiza a Yama debajo de la tierra con la boca abierta de par en par. Todas las negatividades, enfermedades y agravios de los espritus entran en su boca. l se siente muy complacido y satisfecho. Al final, su boca se cierra y queda bloqueada ya sea por un vajra en cruz o por una rueda de mil rayos. Aunque todas las negatividades se purifican durante la visualizacin de expulsar por abajo, piensa que principalmente se han purgado y eliminado las negatividades del cuerpo. 2. expulsar por arriba Imagina que los nctares y los rayos de luz descienden de Vajrasattva hasta tu cuerpo llenndolo desde las plantas de los pies hacia arriba. Los nctares llenan todo tu cuerpo y todas las negatividades, enfermedades y agravios de los espritus salen por los rganos de los sentidos boca, ojos, odos, nariz, etc. Es como verter agua en una botella vaca: toda la suciedad que se encuentra en el fondo sube y se derrama. Durante la meditacin de expulsar por arriba se purifican todas las negatividades, principalmente las del habla. 3. expulsar espontneamente Visualiza que todas las negatividades, enfermedades y daos ocasionados por los espritus se renen en tu corazn en la forma de un cmulo negro. Cuando los nctares y rayos de luz descienden a travs de tu coronilla y golpean ese cmulo, es como cuando se enciende la luz en una habitacin oscura. Tal como la oscuridad se disipa instantneamente al encender la luz, ese cmulo de negatividades, enfermedades y daos causados por los espritus

desaparece instantneamente cuando el nctar y los rayos de luz lo tocan. En esta visualizacin todas las negatividades se purifican, con especial nfasis en las negatividades de la mente. Despus de que hiciste estas tres visualizaciones por separado, para finalizar llvalas a cabo todas a la vez. Las negatividades, etc. salen por tu ano, rgano secreto y orificios de las facultades sensoriales, al mismo tiempo que el cmulo de negatividades de tu corazn se disipa instantneamente. As es como se hacen las tres visualizaciones juntas al final y todas las negatividades de cuerpo, habla y mente, junto con sus huellas, se purifican. Si haces estas tres visualizaciones pensando que la primera es para purificar las negatividades, enfermedades y daos causados por los espritus del cuerpo, la segunda para los del habla y la tercera para los de la mente, entonces haz las tres visualizaciones. Sin embargo, si durante una visualizacin, como la de expulsar por abajo, te imaginas que todas tus negatividades de cuerpo, habla y mente se purifican, entonces no es necesario que hagas las tres visualizaciones en una misma sesin. Eso depende de cmo realices la meditacin. De acuerdo con las instrucciones orales, visualiza que las negatividades corporales se purgan durante la visualizacin de expulsar por abajo, las del habla mientras expulsas por arriba y las de la mente al expulsar espontneamente. Las negatividades de cuerpo, habla y mente, junto con sus huellas, se expulsan cuando se hacen estas tres visualizaciones simultneamente. Si meditas de esta manera, entonces divide las 21 recitaciones del mantra en grupos de cinco: cinco repeticiones para expulsar por abajo, cinco para expulsar por arriba, cinco para expulsar espontneamente y cinco para llevar a cabo las tres al mismo tiempo. Recita el mantra una vez ms para completar 21. Otra forma de hacerlo es contar siete repeticiones para cada una de las tres primeras visualizaciones para completar 21, sin hacer las tres al mismo tiempo. Se puede hacer de distintas maneras. Puedes elegir. Hay muchas visualizaciones que se pueden llevar a cabo durante la meditacin y recitacin de Vajrasattva. Cuando termines de recitar el mantra, desarrolla la firme conviccin, He purificado todas mis negatividades. Es importante generar esta conviccin porque es perjudicial tener dudas constantes acerca de si las negatividades realmente se purificaron. Si esta prctica de purificacin se hace adecuadamente, con los cuatro poderes de oposicin completos, entonces no hay razn para que no se purifiquen las negatividades. El propio Buda dijo que ciertos tipos de acciones son negativos y que al llevarlos a cabo se crea karma negativo. El Buda tambin dijo que las acciones negativas se pueden purificar por medio de tcnicas especficas. De modo que si es verdad que cometer ciertas acciones acumula no-virtudes, entonces tambin debe ser cierto que estas no-virtudes se pueden purificar por medio de tcnicas y mtodos especficos que han sido prescritos. No hay razn para que el Buda mintiera. No importa que tan poderosas y fuertes puedan parecer las acciones negativas, tienen la naturaleza de poder purificarse por medio de las prcticas apropiadas. Algunos relatos del pasado prueban que las negatividades se pueden purificar haciendo una prctica completa con los cuatro poderes de oposicin.

Por ejemplo, el Rey Ajatasattu cometi una grave accin negativa cuando mat a su padre. Por la fuerza de un profundo arrepentimiento y de llevar a cabo las prcticas de purificacin adecuadas, pudo obtener realizaciones durante su vida. Angulimalla mat a 999 personas. Posteriormente se arrepinti de sus acciones con sinceridad y practic los mtodos correctos para purificarlas. Por consiguiente, durante su vida tambin obtuvo realizaciones elevadas. Es efectivo sellar esta prctica de purificacin reflexionando en la vacuidad de la existencia inherente del crculo de tres el purificador, la prctica de purificacin y el objeto que se va a purificar. 4. EL PODER DE LA DETERMINACIN Despus recita la plegaria en la que tomas refugio en Vajrasattva y desarrolla una firme determinacin de no volver a llevar a cabo estas acciones negativas. Debido a la ignorancia y los engaos... Esto significa que no previste las consecuencias indeseables de estas acciones negativas. He roto y degenerado mis compromisos. Este es explcitamente el poder del arrepentimiento. Implcitamente este es el poder de la determinacin de nunca volver a cometer esas acciones. Dile a Gur Vajrasattva, Tomo refugio slo en ti que eres la personificacin de las Tres Joyas. Por la fuerza de tu compasin, por favor protgeme a m y a los dems seres sintientes para que no llevemos a cabo estas acciones negativas una vez ms en el futuro. Con tu compasin, protgenos y guanos a la meta final, la iluminacin. Vajrasattva te responde, Oh, hijo de buena familia, tu karma negativo, oscurecimientos y todos los compromisos degenerados y rotos han sido limpiados y purificados. Cuando se dirige a ti con este trmino de afecto y familiaridad, Oh, hijo de buena familia, trata de sentir un gran gozo. Si no, imagina que experimentas un gran placer y regocijo por haber purificado tus negatividades. Con mucho cario hacia ti y sintindose muy complacido contigo, Vajrasattva ahora se disuelve en ti a travs de tu coronilla. Entra a tu canal central y se vuelve inseparable de tu cuerpo, habla y mente ms sutiles. Concntrate en que tu cuerpo, habla y mente son inseparables del cuerpo, habla y mente de Vajrasattva, tu Gur raz. En resumen, haz la meditacin y recitacin de Vajrasattva con los cuatro poderes completos. Tomar refugio en las Tres Joyas y generar la bodichita es el poder de la confianza. Recordar todas las acciones negativas y desarrollar un fuerte sentimiento de arrepentimiento o pesar es el poder del arrepentimiento. Hacer la meditacin y recitacin de Vajrasattva con una visualizacin concentrada y estable es el poder del antdoto. Desarrollar una firme determinacin de nunca volver a entregarte a ese tipo de acciones en el futuro es el poder de la determinacin, tambin llamado el poder de apartarse de las acciones negativas. Se pueden hacer varias visualizaciones mientras se recita el mantra: expulsar por abajo, expulsar por arriba, expulsar espontneamente. O puedes imaginar que recibes los cuatro empoderamientos en la forma de bendiciones.

Al practicar los cuatro poderes de oposicin adecuadamente, puedes purificar negatividades cometidas durante un largo periodo de tiempo. Este es el poder del Darma y es la bondad del Darma. Aunque no seas capaz de recordar las vidas pasadas en las que llevaste a cabo estas acciones negativas, de cualquier modo, por la fuerza de una prctica slida, puedes purificar todas esas negatividades en un periodo de tiempo corto. Con esto se completa la explicacin de la meditacin de Vajrasattva.