Confcio

K'ung Ch'iu ()

Biografia
K'ung Ch'iu, conhecido como Confcio (no ocidente) e foi um dos mais importantes e influentes filsofos chineses. Nasceu em 552 a.C. na pen nsula de !handong ( ), "ue mais tarde seria chamada terra santa. # mais no$o de on%e filhos, ficou sem o pai (!hu&'iang (e) aos tr)s anos tendo sido o*rigado a tra*alhar desde cedo para a+udar a numerosa fam lia. ,os "uin%e decide dedicar&se - aprendi%agem, $ia+a por $.rios reinos mantendo um ntimo contato com o po$o chin)s, pregando a necessidade de mudan/a no sistema de go$erno do seu pais. ,s suas ideias eram consideradas perigosas e radicais pelos seus go$ernantes mas influenciaram os seis disc pulos, entre eles o seu nico neto, 0isi. # mais importante foi, contudo, Mencius.

1irtudes do Confucionismo
, *ase do confucionismo s2o os conceitos (g3meos) de Jen a Li. 1. Jen: bondade, benevolncia, aquilo que torna o homem mais humano. 1.1. 1irtude das $irtudes4 Confcio disse nunca ter $isto esta $irtude

$erdadeiramente e5pressa. ,pesar de n2o a descre$er, caracteri%a&a6 1.2. 7 mais preciosa "ue a prpria $ida 8 um homem de Jen sacrificaria a $ida para

preser$ar a Jen, e por isso 3 uma $ida "ue $ale a pena $i$er6 1.3. 7 o sentido de dignidade da $ida humana 8 um sentimento de humanidade para

com os outros e de autoestima para connosco4 1.3.1. 9ais sentimentos aplicam&se a todos os homens4 n2o apenas uma na/2o

ou ra/a, 3 a *ase de todos os relacionamentos humanos6 1.4. :e$e&se estender o ;en aos outros .

2. Li: principio do ganho, benefcio, ordem, propriedade, cortesia: um guia concreto para a a o humana. 2.1. 2.2. <uia concreto para os relacionamentos humanos e guia para ordem da $ida6 Confcio reconhecera "ue era necess.rio uma sociedade ordenada para "ue se

pudesse e5primir6 =

2.3.

>ela/?es humanas4 , forma correta de proceder4 positi$os em $e% dos negati$os6 @rincipais componentes da propriedade "ue enfati%am a a*ertura das

2.3.1. 2.3.2.

pessoas umas com as outras4 2.3.2.1. >eifica/2o de nomes4 linguagem usada de acordo com a $erdade das coisas6 2.3.2.2. :outrina do meio4 a/2o correta 3 o caminho entre os e5tremos. Confcio dedicou um li$ro apenas para este ponto, considera$a de grande importAncia6 2.3.2.3. #s cinco relacionamentos 4 2.3.2.3.1. @ai e Bilho4 amoroso C re$erencial6 2.3.2.3.2. Drm2o mais $elho e mais no$o4 respeitoso C carinhoso6 2.3.2.3.3. Earido e Fsposa4 terno C compreensi$o6 2.3.2.3.4. ,migo mais $elho e mais no$o4 atencioso C respeitoso6 2.3.2.3.!. Eestre e su*ornado4 *ene$olente C leal6 2.3.2.4. >espeito pela idade4 a idade d. o $alor a todas as coisas, o*+etos, institui/?es e indi$ duos6 2.3.3. @rinc pio da ordem social e ritual (limites e autenticidade do Li)4

2.3.3.1. 9oda a a/2o afeta algu3m4 e5istem limites para a indi$idualidade6 2.3.3.2. Confcio procurou ordenar todo um estilo de $ida6 2.3.3.3. N2o de$emos impro$isar as nossas respostas por"ue estamos a perder "uanto ao sa*er reagir6

3. Yi: "ustia, a disposi o moral para fa#er o bem, uma condi o necess$ria para Jen ou para o homem superior. 3.1.1. # Yi conota um sentido moral 4 a capacidade de reconhecer o "ue 3 certo e

*om, a capacidade de sentir, de acordo com as circunstAncias, "ual 3 a coisa certa a fa%er, sa*edoria moral, intui/2o. 3.1.2. ,lgumas a/?es de$em ser reali%adas pela simples ra%2o de "ue est2o

certas, independentemente do seu resultado e n2o por outra ra%2o6

3.1.2.1. # $alor est. na a/2o correta , independentemente da inten/2o ou das conse"u)ncias do ato6 3.1.2.2. ,ssim, Yi 3 diferente do estoicismo (inten/2o com o determinismo sua$e) ou o utilitarismo (conse"u)ncias com o li$re&ar* trio)6 3.1.2.3. # Confucionismo 3 semelhante - 3tica de Kant do de$er4 a a/2o 3 feita como um *em em si mesmo, n2o como um meio para um fim6 3.1.3. ,gir segundo Yi 3 *astante pr5imo de praticar Jen.

4. Hsiao: piedade filial, reverncia. 4.1. ns6 4.2. :e$e&se praticar o *em e fa%er com "ue o nome de fam lia se+a conhecido e #s pais s2o re$erenciados pois s2o a fonte da nossa $ida 4 sacrificaram muito por

respeitado4 tra%er honra - fam lia6 4.3. !e algu3m "ue respeitamos e admiramos, nos sal$a a $ida ou algu3m "ue se

sacrificou por ns (como, ali.s, os pais), de$emos&lhes re$er)ncia6 4.4. Hsiao implica dar aos pais, n2o s o cuidado f sico, mas tam*3m ri"ue%a

emocional e espiritual6 4.!. Guando os pais morrem, os seus o*+eti$os e propsitos n2o cumpridos de$em ser

os dos filhos6 4.%. #s primrdios do Jen s2o encontrados no Hsiao, $ida familiar6 Hma $e% "ue a re$er)ncia e respeito s2o compreendidos como pai, Hsiao

4.%.1.

pode ser prorrogado por generali%a/2o - fam lia, amigos, a sociedade e a humanidade6 4.&. >espeito por uma "uest2o de re$er)ncia afeta "uem somos .

!. Chih: a sabedoria moral, a fonte dessa virtude ' conhecimento do certo e do errado. Chih 3 adicionado ao confucionismo por Mencius (o disc pulo mais respeitado de Confcio), "ue acredita$a "ue as pessoas s2o *asicamente *oas "uando nascem6 !.1. :esde "ue 3 feita a di$is2o entre o *em e mal (na nossa mente) estas ideias s2o

inatas6 I

!.2.

@ara Mencius o homem 3 um animal moral. @ara Confcio o homem tem o

potencial de ser *om. !.3. !egundo Mencius "ual a origem do malJ :e circunstAncias e5ternas4 nature%a e as necessidades de so*re$i$)ncia6 :a sociedade e da cultura e5istirem em desordem 4 a moral seria portanto

!.3.1. !.3.2.

uma des$antagem6 !.3.3. :a falta de conhecimento 4 n2o procuramos desco*rir as op/?es "ue

temos. N2o desen$ol$emos os nossos sentimentos e sentidos.

%. Chun-tzu: o homem ideal, o homem superior, uma pessoa gentil, no sentido mais significativo. %.1. ,lgu3m "ue est. em casa no mundo 4 n2o precisa de nada para si mesmo, est. -

disposi/2o dos outros e completamente para l. da am*i/2o pessoal6 %.2. %.3. Jen6 %.3.1. ,s rela/?es pessoais $)m antes de "ual"uer outra coisa (ou se+a, antes de 7 inteligente o suficiente para satisfa%er "ual"uer coisa sem medo6 @oucas pessoas podem atingir este ideal, a $irtude central 3, naturalmente, o

pensar, raciocinar, estudar)6 %.3.2. ,s cinco $irtudes do ego impessoal 4

%.3.2.1. Bondade6 %.3.2.2. Dntegridade6 %.3.2.3. (onra6 %.3.2.4. !a*edoria6 %.3.2.!. !inceridade6

&. Te: ( poder pelo qual os homens s o governados, o poder do e)emplo moral. 9oda a arte de go$ernar consiste na arte de ser honesto. &.1. &.2. #s padr?es de prest gio s2o usados no ser$i/o de go$erna/2o do pa s. <o$erno 3 *om se conseguir manter4 !ufici)ncia econLmica6 !ufici)ncia militar6 Confian/a do po$o.

&.2.1. &.2.2. &.2.3.

Compreender as $irtudes
@ara $erdadeiramente compreender as $irtudes de$emo&nos perguntar como devo viver?, que tipo de pessoa devia ser? 6 e n2o o que deve ser feito nesta situao? . #u se+a, de$emo&nos focar no car.cter pessoal. Hma pessoa 3 $irtuosa tem os tra/os de car.cter certos e em e"uil *rio. Hma $irtude 3 um tra/o permanente "ue fa% de algu3m um *om amigo, um *om cidad2o. 7 um meio&termo entre os e5tremos. 9odos os homens de$em ter $irtudes gerais, independentemente das suas circunstAncias particulares. Certas $irtudes a+udam o homem a cumprir a sua fun/2o na sociedade en"uanto esta incluir esse papel. @or outro lado, o $ cio mina a essa capacidade do homem ser um *om amigo, *om cidad2o e para cumprir *em a sua fun/2o na sociedade. Hm homem torna&se $irtuoso "uando 3 ensinado. Guando age de acordo os ditames da $irtude. 7 ent2o "ue come/a a entender o "ue 3 ser $irtuoso. 9enta s)&lo mas por $e%es falha, os dese+os e os ditames nem sempre coincidem. Guerer ser $irtuoso significa "ue o homem $alori%a os seus pares e uma sociedade *oa e eficiente. , +usti/a e5ige um homem $irtuoso. ,ssim, a felicidade do homem s pode ser alcan/ada atra$3s de uma $ida $irtuosa. ,s $irtudes foram passadas ao longo do tempo. ,ristteles ensinou a coragem, a generosidade, a magnific)ncia, alti$e%, gentile%a, simpatia, honestidade, perspic.cia e a sa*edoria. , tradi/2o crist2 prega a f3, esperan/a, caridade, castidade, a piedade, a humildade e a o*edi)ncia. No Confucionismo, uma pessoa moralmente superior preocupa&se com o de$er e n2o tanto com o dese+o. Fste age de acordo com os seus princ pios e n2o 3 insens $el aos outros. , humanidade (Jen) significa amar os outros. Dsto consegue&se (utopia) sendo&se s3rio, generoso, honesto, diligente e $erdadeiro. # decoro ( Li) 3 importante ao seguir as regras esta*elecidas pela sociedade para "ue se preser$e a harmonia. #utro tra/o importante 3 a 5

piedade filial (Hsiao), de$endo&se apoiar os pais com re$er)ncia. @ara al3m destas caracter sticas, o Confucionismo enaltece outras $irtudes como a lealdade, a+usti/a, a a*ertura de esp rito, a *ene$ol)ncia, a dignidade, a sa*edoria, a coragem e a +usti/a.

Guais as $irtudes Como se ad"uirem as $irtudes Como 3 "ue a 3tica de confucio a+uda na cria/2o de ri"ue%a na economia do oriente