Universidad Nacional de Colombia Facultad de Derecho, Ciencias polticas y sociales - Departamento de Ciencia Poltica TEORAS DE LA CULTURA POLTICA Presentado

por: Silvia Daniela Ramrez Agudelo. Cod.: 622335 Jorge Alberto Jimnez Castro. Cod.: 622339 Laura constanza Cruz Daz. Cod.: 622308 PROTOCOLO EXPOSICIN INTRODUCCIN ELEMENTAL A LA OBRA DE PIERRE BOURDIEU Ref.: BOURDIEU, Pierre, Captulos III, V-VIII, Capital y Campos Cultural y Poltica, Habitus en: Introduccin elemental, MORENO DURN lvaro et. al, Editorial Panamericana, Bogot, 2003 PP. 13 69, 71-89. Breve Referencia bibliogrfica de los autores: lvaro Moreno Durn, Socilogo colombiano egresado de la Universidad Nacional de Colombia, Magster en Modos de vida y polticas sociales, Magster en Polticas y prcticas comparadas del desarrollo del Instituto de Estudios del Desarrollo Econmico y Social de la Universidad de Paris, (Panthon Sorbonne), Doctorado en Sociologa de la Universidad de Pars VIII, posee una especializacin en Estudios latinoamericanos de la Universidad sorbonne Nouvelle (Paris III). Jos Ernesto Ramrez, Socilogo de origen colombiano egresado de la Universidad Nacional de Colombia tiene un Magster en Sociologa de la industria y el trabajo otorgado por la Universidad Nacional de Colombia (Facultad de Ciencias Humanas) y un Magster en Anlisis de Problemas Polticos, Econmicos y de Relaciones Internacionales Contemporneos del Instituto de Altos Estudios para el Desarrollo del Ministerio de Relaciones Exteriores. En cuanto a Pierre Bourdieu (Denguin, 1930 Pars, 2002), fue un filsofo francs cuyos mayores aportes y desenvolvimiento dentro de la vida acadmica se concentra en el rea de la sociologa. Fue parte de prestigiosos centros educativos como la Universidad de Pars (docente) y el Colegio de Altos Estudios en Ciencias Sociales. Fund el Centro para la Sociologa Europea. Su produccin terica bebe de las corrientes del estructuralismo, el constructivismo y la teora crtica. Tesis principales del texto: La construccin terica de Pierre Bourdieu tiene como base fundamental los conceptos de espacio social, campos, capital, habitus, legitimidad, estrategias, complementados por las nociones de homologa, clases social, trayectoria social y violencia simblica. La perspectiva de la sociologa de Pierre Bourdieu brinda herramientas pertinentes para el anlisis de la realidad colombiana, en tanto Colombia se desenvuelve como sociedad compleja. Argumentacin: 1. lvaro Moreno y Jos Ramrez para el abordaje de los planteamientos de Bourdieu desarrollan los conceptos que consideran fundamentales en su obra. As pues, inician con el concepto de espacio social, entendido como un sistema de posiciones sociales

que se definen unas en relacin con las otras, poniendo de manifiesto la imposibilidad de posiciones aisladas y evitando caer en los errores nominalistas que creen que una funcin existe por s misma independiente de otras. Entonces, este espacio social que es tambin sistema de diferencias se define dentro y en la oposicin misma, expresndose en las prcticas individuales o sociales orientadas por valores establecidos en parejas de oposicin que dan significado positivo o negativo a las cosas y prcticas (distinguido-vulgar, raro-comn, etc.). Finalmente, los autores subrayan que tales sistemas de posiciones sociales se imponen a los agentes a travs de cdigos o leyes interiorizados por la costumbre, las creencias, etc. En este sentido, sostienen que la codificacin institucional es la ms fuerte, puesto que de ella depende lo que se podr denominar orden social que no es otra cosa, segn Bourdieu, que un sistema global de espacios sociales constituido por el sistema de distancias que las separan.1 Sobre la misma lnea argumental retoman el concepto de campo, sosteniendo que consiste en un sistema particular de relaciones objetivas de alianza o conflicto entre diferentes posiciones definidas socialmente. Este campo es especfico y no puede confundirse con otros campos, pues tiene caractersticas concretas propias. En su actividad se distinguen recursos -sus caractersticas principales- que constituyen fuentes de poder para quienes los poseen en relacin con quienes no. Estos recursos son de naturaleza econmica, donde aparece el dinero; cultural en los que sobresalen ttulos, diplomas, etc; finalmente social, ligados a la pertenencia a un grupo donde hay relaciones con agentes que detentan poderes especficos, como familia, nacin, iglesia, etc. En este marco, donde la actividad del campo supone la movilizacin de recursos, aparece el concepto de capital, explicado en una dinmica donde todo campo es un mercado donde se produce y negocia un capital especfico2 , en correspondencia a las tres categoras de recursos sealadas: econmica, cultural y social. En esta dinmica los capitales mantienen relaciones estrechas que los transforman y en las que se dan conversiones de un capital a otro por ejemplo la compra de libros o el acceso a una universidad privada, donde se transita del capital econmico al cultural-, las cuales pueden resultar ventajosas dependiendo de las tasas de cambio que varan segn las condiciones del campo actuando como mercado, en el que se asignan precios a los capitales de acuerdo a la evolucin de la oferta y la demanda al respecto. La acumulacin en cualquier campo especfico (social, cultural, econmico) es inequitativa y se distribuye en los agentes segn la posicin ocupada, obedeciendo a la historia del campo y a la evolucin de las luchas por la apropiacin del capital. Finalmente, frente a esta desigualdad por la acumulacin, concluyen que las relaciones de dominacin que se instauran necesariamente dentro de un campo del hecho de la desigualdad de distribucin del capital, descansan en ltima instancia en las relaciones de fuerza que subyacen en las relaciones sociales.3. De este planteamiento surge la pregunta sobre por qu los agentes se inclinan frente a la fuerza sin sentirse forzados? y desde la cual abordar el concepto de habitus. El concepto de Habitus se establece como una espontaneidad para adaptarse a las relaciones sociales que es adquirida de un saber que implanta el campo sobre los agentes, por esto el trabajo educativo tiene gran parte en la reproduccin de las estructuras sociales. La adquisicin de tales aptitudes y disposiciones a obrar, se da por la repeticin de prcticas dentro de condiciones objetivas generadas, que permite su interiorizacin y reproduccin. Esta inculcacin sistemtica crea rasgos de la
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BOURDIEU, Pierre,Captulos III, VVIII, Capital y Campos Cultural y Poltica, Habitus en: Introduccin elemental,MORENODURNlvaroet.al,EditorialPanamericana,Bogot,2003PP.14. 2 Ibd.p.17 3 Ibd.p.18

personalidad en los agentes, a lo que Bourdieu clasifica como disposiciones constitutivas, pues se incorporan a la propia persona. Estas disposiciones adquiridas para obrar, sentir, pensar, etc., constituyen el habitus: se puede decir que el habitus es un haber que se transforma e ser, a tal punto que tenemos la impresin de haber nacido con estas disposiciones, con este tipo de sensibilidad, con esta manera de orar y reaccionar, con maneras y estilos que nos caracterizan. Por lo tanto estas disposiciones no son innatas ya que nadie viene al mundo con predisposiciones de carcter gentico, de la avaricia o de la prodigalidad, de la generosidad, de la confianza o la maldad etc.4 El habitus, entonces, tiene dos niveles: en el primario se encuentran las disposiciones ms antiguas que se creen innatas y dan rasgos a la personalidad del agente, quien lee sus nuevas experiencias en funcin de su hbitus primario, condicionandolas; en el secundario estn las disposiciones adquiridas posteriormente, formada por la adquisicin de capitales, como el escolar. En suma, el habitus es una estructura interna que se encuentra siempre abierta a la reestructuracin. Ahora es necesario sealar la concordancia entre la definicin del habitus de Bourdieu y el concepto de esquemas de Piaget puesto que para ambos casos se concibe a estos dos elementos como producto de la experiencia que determina el quehacer y actuar de los sujetos dentro de cada campo en especfico. No obstante la diferencia entre estos dos postulados radica en un sentido epistemolgico, as, para el caso de los esquemas son concebidos como mecanismos biolgicos innatos que producen los esquemas iniciales, y que aseguran luego su traspaso al plano del pensamiento consciente; para Bourdieu, en cambio son las modalidades de un funcionamiento social las que dan la forma al habitus, el cual tambin tiene la capacidad de ampliar su poder estructurante de las entidades representativas y conscientes5 En ese mismo inters por indagar en la razn del consentimiento de los dominados frente a la dominacin que se les ejerce, pasan a tratar el concepto de legitimidad, como un proceso en el que el dominante reconoce su propia dominacin y los diversos capitales que poseen los agentes dominantes, as como las contribuciones de los dominados en tales relaciones. Esta legitimacin se da gracias a representaciones relativas a la realidad compartidas por cada agente en la relacin de dominacin, desde las cuales se asumen las posiciones en el campo. La importancia de este punto deriva en el papel del poder simblico para toda dominacin que no requiera caer a merced del ejercicio permanente de la violencia, donde las representaciones compartidas permitan justificar la dominacin y hacerla aceptable y deseable. En sociedades evolucionadas los intelectuales cumplen este papel de fabricar y difundir representaciones ideolgicas que justifiquen y den sentido al orden establecido, aludiendo a la fuerza del razonamiento sobre los agentes, aunque tambin se converge con justificaciones de orden religioso que aluden a la fe y la emocin, propias de sociedades tradicionales. En la construccin de la legitimidad tambin se enfrentan fuerzas sociales disputando el saber y los smbolos que puedan gozar de legitimidad. As, la justificacin del orden establecido descansa en una definicin concebida como universal y eterna, constituyendo el capital simblico que refuerza el reconocimiento social de los capitales ostentados por los dominantes. Desde este punto se transita al concepto de violencia simblica elaborado por Bourdieu que asocia la imposicin de una visin de la realidad que se legitima y se hace valer como universal y verdadera a pesar de ser producto de una realidad concreta e histrica que, como tal, vuelve completamente arbitraria esa lectura de la realidad. As mismo, este dispositivo de poder se vale de la tcnica del ocultamiento
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que hace imperceptible la violencia que se se ejerce en la sociedad, y que conduce a la afirmacin de una estrategia que se ejerce sobre todo en la esfera cognitiva de los individuos6. Empero, en este punto es necesario profundizar en el que entender por smbolo segn Bourdieu. As para este autor los smbolos son instrumentos integradores de la sociedad que cumplen una funcin de comunicacin y conocimiento para dar sentido a un orden social y por los cuales se establecen consensos y legitimidad a dicho orden social. De esta manera es posible lograr la cohesin de un colectivo ya no solamente a travs de la administracin de la violencia fsica sino por lo que el autor llama violencia simblica elemento por el cual se instaura una serie de elementos denominados instrumentos simblicos y que pueden ser entendidos como estructuras estructurantes es decir instrumentos de construccin de conocimiento y de la realidad, como tambin son concebidos como estructuras estructuradas es decir que son estructuras simblicas son construidas con el fin de crear sentido y relacin a los objetos. En ese sentido se establece que los sistemas de smbolos son instrumentos en funcin de la dominacin. Dentro de esta perspectiva las ideologas que se presentan en funcin de intereses universales y son legtimas responden en la realidad a inters de particulares de la clase dominante, es por tanto la lucha de clases o la lucha entre fracciones de clases una lucha simblica en la cual se busca cada parte intenta imponer su visin del mundo y sus intereses sobre la otra, en otros trminos el campo de produccin simblica es un microcosmos de lucha entre clases y sirve a sus propios intereses en la pugna interna en el campo de la produccin7 Finalmente, los autores abordan la nocin de estrategias, que consisten en el clculo racional de medios respecto a fines en la actividad de un campo para acrecentar su capital. Este clculo se hace inconsciente gracias al habitus que opera como un potencial de prcticas adaptadas previamente, permitiendo que los agentes se orienten dentro del espacio social sin necesidad de hacer un ejercicio reflexivo. En este mbito, el habitus se puede definir como sistema de competencias, tanto en el saber-hacer como en el derecho reconocido socialmente para ejercer tal saber-hacer; estas competencias constituyen una aptitud para emprender estrategias de acuerdo a la lgica del campo. El dominio simblico de la prctica consiste en la capacidad de generar prcticas no espontneas, desarrollando en su lugar reflexiones, reglas y razonamientos formales explcitos que las sustenten; esto se da en la transicin de habitus primario capital original heredado-hacia habitus secundario donde obtiene un capital especfico gracias a una nueva estrategia consciente que orient su accin por voluntad, como resultado del encuentro con nuevos paradigmas. As pues, cada agente por conveniencia debe adoptar la estrategia compatible con su posicin, aceptada o no, dentro del campo. En este proceso de eleccin voluntaria, el agente inconscientemente interioriza sus necesidades -econmicas- y las ve como elecciones, gustos: La distancia de la necesidad, y luego el grado de libertad dentro de la escogencia, son evidentemente ms grandes para los agentes provistos de capitales importantes que para los que estn desprovistos de ellos.8 . Entonces, la acumulacin de diferentes capitales transforma las condiciones objetivas de existencia al modificar las relaciones de las fuerzas sociales. Las estrategias de los actores dominantes gran burguesa- se caracterizan por la mesura, as estn en
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posesin de medios de fuerza, puesto que el monopolio del capital simblico y la legitimidad que le acompaa mantienen tal estatus social. Por otra parte la clase media pequea burguesa- acta de forma ambivalente en una relacin de defensa de la clase superior -tambin desde la dicotoma fascinacin agresin hacia ella-, y de subordinacin a las clases inferiores. Finalmente, los autores recogen la paradoja que plantea el enfoque del habitus, donde las prcticas son estratgicas al ser logradas, pero no tienen un objetivo con intenciones expresas, como ocurre con el gusto, puesto que la naturaleza misma del habitus hace que las prcticas sean razonables y no razonadas, al ser pura interiorizacin de estructuras objetivadas externas para la constitucin de la subjetividad. Otro concepto que se rastrea en Bourdieu es la homologa, que refiere a la relacin de correspondencia entre dos posiciones equivalentes, ms no idnticas, dentro de campos diferentes9 En tanto que espacios sociales definidos y especficos, los campos presentan un alto grado de diferenciacin entre ellos en la medida en que cada uno desarrolla una dinmica que le es propia y que se ha construido histricamente. No obstante, un rasgo que atraviesa de manera transversal todos los campos sociales, es que en ellos se identifican dos polos de posiciones sociales, a saber, uno dominante y uno dominado. Lo que se desprende de esta afirmacin es que a pesar de que si bien Bourdieu transforma el abordaje de la relacin de dominacin en tanto la descentra, con esta accin no la elimina como categora vlida de anlisis social, porque lo que hace ahora es trasladarla al mbito de los campos, al interior de los cuales se manifiesta de manera jerrquica pero curiosamente no unidireccional. Ligada al concepto de clase social se encuentra la categora de trayectoria social que se utiliza para explicar cmo la posicin de un individuo dentro de una estructura social definida por la existencia de estos grupos no es fija sino que por el contrario depende de su trayectoria individual y de la trayectoria colectiva del grupo a que pertenece. En estos trminos, la posicin del individuo en relacin a su posibilidad de movilidad est determinada por las fuerzas que confieren estructura al espacio pero tambin por las propiedades tanto incorporadas (disposiciones) como objetivadas (bienes) que oponen los individuos a esas fuerzas como parte de su trayectoria individual10 Lo que de esta afirmacin se desprende es la indeterminacin del individuo que aunque ciertamente sujeto a unas condiciones particulares, de igual manera reconoce un espacio flexible que hace posible la trayectoria individual. As mismo, el rescate de la dimensin colectiva para comprender la posicin del individuo es una manera de complejizarlo pero tambin de enriquecerlo en la medida en que esa individualidad no se asume aislada sino que por el contrario no puede ser entendida sino es a partir de una colectividad que tambin la enmarca: Esta perspectiva permite un punto de encuentro entre apuestas analticas dismiles que suelen por un lado reivindicar al individuo sin reconocer la colectividad o viceversa, de manera que se cae en determinismos que no necesariamente brindan un marco adecuado para el estudio de una realidad social que se muestra compleja. Como tercer elemento, la trayectoria social que se abre a la comprensin de una posicin del sujeto no esttica en la estructura social hace posible entrar en el terreno de las luchas de los individuos y los mismos grupos sociales que giran entorno al origen de las distribuciones en el orden social (con
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un trasfondo de relaciones de fuerza), la apropiacin de los bienes escasos y la imposicin de una visin que hace percibir legtimo ese orden de distribuciones11 . Cuando lo que se pone en debate es la misma clasificacin de la posicin social, ligada al orden de clase, se pasa no slo sobre el terreno de la lucha de clases sino que se llega a las luchas de enclasamiento que apuntan precisamente a los procesos que cuestionan la relacin desprendida de las dinmicas de trayectorias colectivas e individuales12 Llegados a este punto podemos observar que los conceptos de Pierre Bourdieu se entrelazan entre s para estructurar una concepcin de sociedad que retoma elementos terico-conceptuales de diferentes enfoques pero que se armonizan en un entramado dinmico que se transforma conforme a las relaciones que establecen los agentes sociales (individuos) entre s. con lo anterior podemos afirmar la existencia de una relacin entre Marx y Bourdieu en la medida en que ambos autores se piensan la dominacin como elemento estructurante y constitutivo del orden social, lo anterior debido principalmente a dos razones: la primera refiere a la imposibilidad a la imposibilidad de acceder a un entendimiento del espacio social, sin la evidencia de un antagonismo de clase13 y la segunda ambos autores refieren a la desigualdad entre clases. As, para Marx dentro de la sociedad capitalista la burguesa detenta la propiedad de los medios de produccin y el proletario se ve obligado a vender su fuerza de trabajo, esto genera la explotacin de la clase proletaria por parte de la burguesa lo que permite a su vez la produccin de la plusvala, as de acuerdo a esta estructura la burguesa no slo ejerce una dominacin econmica sobre el proletariado sino que est tambin se traduce en dominacin poltica, cultural social e ideolgica; esta ltima es considerada parte fundamental de la superestructura y es reflejo de las relaciones econmicas de acuerdo con los intereses de clase. De este modo para Marx alimentando una falsa conciencia el proletariado participa de su propia explotacin cuando acepta las representaciones errneas del mundo que le propone la burguesa14 ; es as como solo cuando el proletariado toma conciencia de su situacin de explotacin puede gestar la revolucin, es decir pasa de ser una clase en s a ser una clase para s. No obstante es necesario sealar las rupturas que Bourdieu aleja de esta apreciacin a partir del desarrollo de conceptos como de espacio social, medios de dominacin y clase social. A esto se suma la ruptura con el economicismo marxista puesto que esta tendencia significa una reduccin del campo social meramente al plano econmico y a las relaciones de produccin que determinan el orden social, otro elemento importante es la superacin del intelectualismo ya que desde perspectiva se tiende a ignorar las luchas simblicas cuyos diferentes campos son el lugar que tiene por tarea de la representacin misma del mundo social y especficamente la jerarqua en cada uno de los campos y, entre los diferentes campos. Las insuficiencias de la teora de clases consiste en la incapacidad de dar cuenta del conjunto de diferencias objetivamente comprobadas, resultados del hecho, cuando se reduce el mundo social al solo econmico, puesto que esta solamente se interesa en definir la posicin dentro de las relaciones de produccin econmica, puesta que esta solamente se interesa en definir la posicin social por la sola referencia de la posicin de las relaciones de
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Ibid.p.47 Ibid.p.47 13 BOURDIEU, Pierre, Captulos II, Aproximaciones a las principales fuentes tericas de su obra, en:

Introduccin elemental, MORENO DURN lvaro et. al, Editorial Panamericana, Bogot, 2003 PP. 6
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Ibid.p.56.

produccin econmica ignorando las posiciones ocupadas dentro de los campos y los sub-campos particularmente dentro de las relaciones de produccin cultural, de tal manera que (excluye) todas las oposiciones que estructuran el campo social, y que son reductibles a la oposicin entre propietarios y no propietarios de los medios de produccin15 Empero la ruptura ms evidente entre ambos autores refiere a la concepcin de los bienes simblicos as, para Marx la dominacin simblica se encuentra dentro de las relaciones de clase determinadas por el mbito socio-econmico mientras que la visin bourdiana tiene en cuenta las relaciones y la dominacin simblica por lo cual la lucha de clases es entendida por Bourdieu de forma ampliada en las luchas simblicas, bajo la forma de luchas de enclasamiento16 Ahora, en relacin con Max Weber, Bourdieu retoma los conceptos de representacin y legitimidad. En cuanto al elemento de la representacin Bourdieu se alimenta de esta concepcin Weberiana al entender que el conocimiento de la accin social pasa por el sentido que el individuo le confiere17 , lo cual deja de lado la existencia natural y objetiva de ciertos principios y valores constitutivos de la sociedad. En cuanto al concepto de legitimidad Bourdieu lo recoge ante la su afn de encontrar una explicacin al mantenimiento de la autoridad poltica sin la necesidad del uso de la fuerza fsica. De este modo Bourdieu intenta encontrar el porqu del reconocimiento y la aceptacin de la autoridad por parte de un colectivo sin la necesidad de recurrir a la coercin. As se preocupa por explicar cmo los agentes construyen legitimidad con el objeto de hacer reconocer su competencia, su status y el poder que poseen. Bourdieu identifico en su obra un mecanismo central a ese propsito consistente en la reproduccin, por medio del cual se evidencian leyes de conservacin de las leyes de distribucin de capitales, apelando a la creencia de que el orden establecido es natural.18 Por ltimo Bourdieu retoma a Durkheim en cuanto a su pretensin de tratar la sociolgica como una ciencia. Puesto que Durkheim considera la sociologa con el estudio de los hechos sociales que en su caso sern tratados como estructuras sociales entre los cuales se encuentran las reglas, normas, principios y valores que definen externamente el comportamiento de los individuos por medio del uso de la coercin aunque no necesariamente esta deba ser fsica. En ese sentido los hechos sociales para Durkheim deben ser examinados como objetos, lo implica una diferenciacin entre el sujeto que observa y el objeto el cual es observado al mismo tiempo que exige al observador dejar de lado las preconcepciones, valores, premoniciones o intuiciones que tengan sobre el objeto al cual estudia. Al mismo tiempo Durkheim afirma la necesidad de explicar los hechos sociales por los mismos hechos sociales, es decir, que los hechos sociales que se presentan son producto de otros hechos sociales que lo preceden. En otros trminos, para explicar un comportamiento es necesario buscar las condiciones exteriores que pesan sobre los individuos, y no hacer caso a las determinaciones biolgicas19 , por lo tanto las leyes objetivas rigen la realidad social, su orden y comportamiento. ahora, a partir de la teora bourdiana hablar de la configuracin de un orden social que implica todo
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Ibid.p.7. Ibid.p.8. 17 Ibid.p.8 18 Ibid.p.9 19 Ibid.p.1011

tipo de relacin que sostienen los individuos entre ellos mismos y con su entorno, nos abre las puertas a preguntarnos por la cultura poltica y la lectura que de ella se puede hacer a partir de este autor. Asumiendo esta inquietud, afirmamos que la obra de Bourdieu es pertinente para un abordaje de la cultura poltica a partir del tema de la violencia simblica, el habitus y los capitales. En primer lugar, anotamos que en Bourdieu es explcita la idea de dominacin que atraviesa la manera como se estructura la sociedad, si bien los campos que la constituyen se organizan a partir de la tenencia desigual de capitales cuya apropiacin determina la posicin de cada sujeto en referencia a los dems. Por otra parte, el ordenamiento derivado es en parte resultado del ejercicio de una violencia simblica que busca la legitimidad de dicho orden, manifiesto en actitudes tendientes a la validacin de comportamientos sociales en contextos especficos. Con relacin a la cultura poltica, asumir la puesta en marcha de una violencia simblica se traduce en un determinante para la definicin de la relacin entre los sujetos con su realidad poltica. Si por un lado se puede plantear que la cultura poltica se entiende de manera unidireccional, el aporte de Bourdieu no slo ampla esta dimensin al establecer ms de un punto de enunciacin sino que condiciona la interrelacin enmarcada en un contexto histrico social dado. Lo anterior pone en situacin una relacin como la cultura poltica en tanto desde aqu es posible plantear la dificultad de asumir una posicin reflexiva y autnoma cuando se plantea la posibilidad de que esa postura sea resultado de una configuracin hegemnica impuesta y que interfiere en un ejercicio crtico. En otras palabras, no se trata de pensar solamente la relacin de los sujetos de un grupo social con el sistema poltico sino de ver los elementos que intervienen en la constitucin de dicha relacin, cules la explican y cules la justifican. Por otra parte, cuando se retoma el asunto de la distribucin y apropiacin desigual de capitales implcita en la dominacin, esto nos conduce a la problemtica del consumo que se vuelve transversal al ordenamiento social. En el fondo, pensarse la realidad a partir de la nocin del consumo no es ms sino volver sobre el punto de una configuracin social que se desentiende del carcter social de la produccin apropiada (que se consume) privadamente. En estos trminos, la relacin con el otro y con el entorno se vaca porque se limita al producto objetivo (que no material) de la relacin sin demandar por los procesos de su generacin, desconociendo as tambin causas a las cules apelar. De esta manera ignoramos cuan partcipes somos en la produccin de lo que nos rodea, lo cual marca claramente la relacin con esos productos. Esta afirmacin, ligada a la nocin de violencia simblica puede complejizar los niveles de participacin de una comunidad poltica en tanto lo que se pone sobre el debate es una exigencia en trminos de lucha por el consumo de un producto que se apropia pero que no se asume producido. Si este tipo de situaciones se juega en un escenario donde la violencia simblica es efectiva porque legitima un orden de inequidad, la (no) demanda de transformaciones ubica finalmente a quien no se encuentra en el rol de dominacin en un papel de pasividad. No obstante cuando se pone de presente que esos capitales circulan y que parte de la configuracin de un campo est dada por la lucha entorno a su apropiacin, es claro que la relacin de dominacin que de ellos es producto, se transforma: Aunque no de manera revolucionaria porque no se plantea la disolucin de este tipo de relacin, es claro que se puede jugar con la posicin que cada quien asume precisamente porque los capitales se encuentran en circulacin y disputa, tanto dentro de los campos como entre ellos mismos, lo cual diluye a la vez la concepcin binaria, esttica y unidimensional -economicista- de dominantes (encarnados en la burguesa) y dominados (proletarios). A partir de aqu, la lucha dentro del espacio social se vuelve pluridimensional e

identifica diferentes fuentes de poder definidas por caractersticas propias que son disputadas y contestadas por quienes se encuentran en una posicin de dominacin (subalternos). En medio de esta actividad, ellos a su vez transforman de manera consciente, por medio de estrategias, e inconsciente, sus prcticas de ser y hacer, lo cual se traduce en la constitucin del habitus que se vuelve clave para explicar la cultura poltica de un determinado lugar, ms an sus adaptaciones y transformaciones por razones tanto endgenas como exgenas. 2. Los autores del texto establecen los aportes del socilogo francs a travs del abordaje de elementos tericos particulares que permiten un acercamiento a la que llaman compleja realidad colombiana. A la luz de estas categoras se abordan los casos del campo poltico y cultural, el concepto de consumo cultural, y el proceso de la formacin y la estructura social colombiana. En cuanto al campo poltico, resulta pertinente para los autores el anlisis que realiza Pierre Bourdieu en tanto reconocen en primer lugar que los anlisis polticos que se han llevado a cabo hasta el momento en Colombia presentan una serie de inconsistencias y equivocacin (dadas las complejidades del terreno poltico del pas) puesto que por una parte los estudios acadmicos han sido realizados por una lite de politlogos que no poseen los medios masivos de difusin de su trabajo, y por el otro vemos pues que bajo estas circunstancias la tarea del anlisis de la poltica ha sido asumida por los medios de comunicacin es decir programas de televisin, prensa o radio las cuales se caracterizan por la suspicacia y la irona de lo caricaturesco y lo anecdtico como criterio de anlisis20 . En ese sentido vemos entonces que el anlisis de la poltica que se ha hecho en Colombia y el cual es el ms difundido gracias a los medios de comunicacin que segn el autor muestran ante la opinin pblica las opciones de acuerdo con sus intereses. Ahora en cuanto al capital cultural el autor evidencia un conflicto en el proceso de insercin y apropiacin de la modernidad en el pas despus de la poca de la independencia. As, a pesar de los esfuerzos realizados a finales del siglo XIX y principios del XX para la introduccin y difusin de elementos modernizadores (educacin, ocio, medios de comunicacin, arte) estos movimientos no logran lo que s alcanz a hacer la modernidad europea. No formaron mercados autnomos para campo artstico, ni consiguieron una profesionalizacin extensa de artistas y escritores, menos an el desarrollo econmico capaz de sustentar estos esfuerzos de renovacin experimental y democratizacin cultural21 , en ese sentido los esfuerzos hechos slo alcanzaron a cobijar a una minora de la poblacin, una lite poltica que tambin posee el capital financiero y a la cual beneficia este conflicto entre modernidad y modernizacin con lo cual justifica suposicin, preserva de su hegemona y la imposicin de ciertos criterios que a su ojos representan la modernidad en detrimento de otras concepciones culturales . A partir de aqu se da una diferenciacin simblica y se da una separacin por un lado entre el procedimiento tradicional administrado por el Estado (archivos nacionales, patrimonio nacional, museos), y por otra parte el moderno, que es auspiciado por las empresas privadas; en otro lado la divisin entre lo culto moderno o experimental para las elites y para las masas va quedando en manos de la iniciativa privada22 Respecto al concepto de consumo cultural que ha sido explotado en estudios latinoamericanos, ste se construye a partir de una realidad contempornea que pone precisamente sobre el debate las configuraciones y transformaciones sociales que han tenido lugar a partir del desarrollo de procesos
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de consumo (interacciones materiales) en el actual momento del sistema capitalista, esto es, la etapa neoliberal. Siendo que a travs del consumo masivo y global de mercancas se llega a la cultura del consumo, donde la sociabilidad se reduce a esta actividad, la comprensin de la misma ha sido de inters para diferentes tericos. No obstante, en este campo resalta la postura del antroplogo argentino Nstor Garca Canclini quien, acudiendo a la produccin transdisciplinar del socilogo francs como referencia obligada para abordar esta problemtica, logra establecer que el consumo cultural instaura una diferenciacin social en la medida en que los diferentes grados de participacin en este proceso estn fuertemente ligados a la posesin de medios para adquirir y consumir bienes: Basndose en Bourdieu, [Garca Canclini] plantea que el consumo puede verse como lugar de diferenciacin social y distincin simblica entre los grupos; y en las sociedades que se pretenden democrticas es el rea fundamental para construir y comunicar las diferencias sociales23 Hablando de diferenciacin social, de aqu se infiere que la cultura de consumo no solamente normaliza lazos de sociabilidad a travs de la experiencia del intercambio y el consumo sino que tambin normaliza, o en otras palabras legitima una organizacin social que se caracteriza precisamente por la diferenciacin mencionada lneas arriba: En reconocimiento de una sociedad que es ampliamente desigual por la acumulacin de riqueza y la propiedad de los medios de produccin por un pequeo grupo de personas, la capacidad de consumo que recae en gran medida en ese grupo se extiende como modo de vida y socializacin que excluye a los dems individuos del cuerpo social. Por otra parte, aade Garca Canclini para la comprensin de la sociedad actual inmersa en una lgica de neoliberalismo hegemnico que, este tipo de desarrollo trae como consecuencia una polarizacin an mayor al interior de la sociedad de manera que el consumo para unos sectores, que se amplan cada vez ms, se limita al grado de necesidad (consumo de bienes bsicos) mientras que para otros el consumo es sinnimo de acceso a bienes estratgicos como la informacin y el espacio virtual, que hoy son sinnimo de poder y dominacin24 . A un nivel local, se registran otros trabajos como los de Sonia Muoz que tambin adopta los conceptos de Bourdieu en los estudios de consumo cultural para analizar grupos sociales en ciudad de Cali (Colombia), que posteriormente la llevan a interesarse en ver cmo las pautas de consumo que son a su vez sinnimo de posesin de algn tipo de capital se relacionan con la nocin bourdiana de habitus. Finalmente, tanto ella como Garca Canclini, en un aporte innovador a las teoras del consumo, trazan la posibilidad de una lectura de las dinmicas del consumo cultural tomando en cuenta a los actores marginados quienes se insertan en esa lgica no de manera pasiva sino que tambin producen y reinterpretan significados a partir de prcticas propias. En esta medida, el consumo cultural tambin puede jugar como estrategia de reinvencin para estos grupos, no sin perder de vista las limitaciones que como ya se ha visto representa para estos actores. En cuanto a la formacin y la estructura social colombiana, los autores sealan que los aportes terico conceptuales de Pierre Bourdieu permiten atender la realidad colombiana que no se explica a partir de la perspectiva del dualismo estructural que por un lado sugiere una formacin biclasista que opone burguesa y proletariado, y que en segundo momento marca una diferencia tajante en el
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trnsito de lo tradicional a lo moderno. En efecto, en la medida en que el pas no experiment un proceso de maduracin del proyecto de sociedad industrial [esto ha significado] una sociedad estructurada discontinuamente, inacabada en su proceso de destradicionalizacin y con una fragmentacin particular ntidamente distinguible25 A raz de ello, un anlisis de la sociedad colombiana se sirve mejor de los conceptos bourdianos trabajados lneas arriba par entender su dinmica a partir del no desconocimiento de fenmenos internos como los cambios que ha presentado la estructura social, lo mismo que la guerra, el narcotrfico, marginalidad, entre otros. Retomando la caracterizacin de la formacin dicotmica de la estructura social colombiana, los autores se refieren a una estructura montada a partir de sectores hegemnico y marginal, ambos heterogneos que dan cabida a diferentes grupos (salidos si se quiere de los mltiples campos sociales) que tambin se hallan atravesados por la lgica del consumo cultural mencionada anteriormente, pero que como elemento nuevo nos muestra esta lgica articulada a centros de poder que desbordan el espacio nacional: Desde aqu se identifican los elementos de dinmicas internacionales que intervienen en el plano local y que se involucran en la definicin de apuestas en los patrones de consumo tanto de grupos hegemnicos como marginados. Para los primeros se refiere a un consumo y apropiacin de estilos de vida lo mismo que el acceso a bienes tecnolgicos, cientficos y de conocimiento. Para los segundos es el rezago por la dificultad de acceso a bienes. Conclusiones y crticas: Sealamos que la propuesta de llevar sobre el terreno prctico el bagaje conceptual de Pierre Bourdieu, se traduce de alguna manera en una estrategia metodolgica muy til para aproximarse crticamente a realidades, como bien han sido llamadas, complejas. En esta medida, su apuesta terica nos permite comprender la constitucin de lo que llamamos orden social, y la concurrencia de conflicto o cooperacin en este proceso de diversos espacios, campos, agentes, capitales, etc., movilizando as las prcticas cotidianas de produccin y reproduccin de smbolos y saberes, significaciones universales legitimadas y compartidas, que se disputan y monopolizan por agentes, clases, y especialmente instituciones propias del saber, construyendo as la cultura poltica concreta de una sociedad, que se encontrar atravesada por las estrategias de los agentes para movilizar capitales simblicos que adems puedan ser convertibles en otros capitales, para la dinamizacin de la relacin de dominacin por medio de violencia simblica y no fsica en una sociedad concreta a travs de estas fuentes de poder que la hacen aceptable. Para comprender el papel de los agentes en un orden social concreto es fundamental el aporte que los autores sealan de Bourdieu sobre la naturalizacin que los agentes suelen hacer de las prcticas, posiciones y funciones dentro del mismo, al acuar el trmino habitus como esa espontaneidad inconsciente que orienta al agente en la dinmica social y que termina por constituir su subjetividad desde las objetivaciones externas adquiridas por costumbre, creencia, etc., siendo razonables pero no razonadas. Entonces, con el enfoque puesto en las comunidades subalternas, desde esta perspectiva se hace necesaria la concrecin de estrategias reflexivas por parte de estos, de forma que las prcticas adquiridas choquen con nuevos paradigmas y se abran a la transformacin, en vas de acceso a nuevos capitales diversos, especialmente a saberes y representaciones, que as mismo transformen sus condiciones objetivas de existencia que los posicionan dentro del espacio
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social, teniendo en cuenta que el grado de libertad dentro de la escogencia, es mucho ms amplio para los agentes provistos de capitales importantes que para los que estn desprovistos de ellos, pero an ms, que estos capitales y campos donde circulan, estn siempre abiertos a la disputa. As mismo, siguiendo la lnea de lectura desde las clases y grupos subalternos, resulta muy interesante observar que la propuesta de Pierre Bourdieu en efecto da cabida a la comprensin de una realidad social que aunque estructurada sobre desigualdades no se estabiliza sobre dos polos opuestos homogneos donde uno ejerce dominacin sobre el otro, sino que por el contrario abre los ojos a una realidad ms bien heterognea que permite a estos grupos subalternos una posibilidad disruptora que se afirma en la deslocalizacin del poder y en la capacidad de produccin simblica que los afirma como actores o como sujetos. En cuanto al concepto de consumo cultural, es pertinente integrarlo a la comprensin de la cultura poltica en tanto no puede desconocerse, como ha mencionado Canclini, el papel que juega en la organizacin de una sociedad que tiene al consumo como parte de su cdigo de comunicacin, y por lo tanto como funcin o elemento integrador de la misma. En efecto, la estructuracin de pautas de consumo cultural que reflejan una organizacin social donde el acceso a bienes (capitales) es desigual y restringido, y que al mismo tiempo tienen incidencia en los procesos de configuracin de los habitus, es clave para comprender la formulacin de elementos como valores (preguntndonos en primer lugar por el tipo de valores) para hacer un salto desde aqu a la relacin que sostienen los grupos con su entorno, el cual incluye al sistema poltico. Algunas de las preguntas que necesariamente surgen son cmo se configuran o cmo se relacionan las pautas de consumo en trminos de demandas de la poblacin y respuestas del Estado; cmo la relacin o respuesta que se espera por parte de las clases subalternas no obedece nicamente a un consumo pasivo sino a procesos de resignificacin que parten de ellas mismas ligadas a la nocin de habitus; entre otras.

Bibliografa: BOURDIEU, Pierre, Captulos III, V-VIII, Capital y Campos Cultural y Poltica, Habitus en: Introduccin elemental, MORENO DURN lvaro et. al, Editorial Panamericana, Bogot, 2003 PP. 13 - 69, 71-89. OLLION, Etienne. Pierre Bourdieu. Oxford bibliographies. [Consultado en: http://www.oxfordbibliographies.com/view/document/obo-9780199756384/obo-9780199756 384-0083.xml]