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/nacleto, lider catolco
eness de la ersecucon relgosa

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Ismael Flores Iernandez
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Iuno de 2005
uadala[ara, Ialsco, lexco
Contenido
ANOTACIONLS PRLLIMINARLS ............................... 9
PRLMBlLO.................................................................... 11
CAPITlLO I
Semblanza del lder ............................................................ 1
Cualidades del lder ............................................................ 16
lunciones del liderazgo ..................................................... 19
Lstilos de liderazgo ............................................................ 21
Tipos de lderes ................................................................... 22
Conclusin ........................................................................... 22
Los caudillos y el caudillismo........................................... 24
Aparicin del caudillismo en Mxico .............................. 2
Dierencias entre el lder y el caudillo............................. 2
CAPITlLO II
Marco histrico. Gnesis de la persecucin
religiosa en Mxico ...................................................... 29
Primer imperio..................................................................... 29
Abdicacin de Iturbide de marzo de 1823, ............... 33
Triuno de la Doctrina Monroe ........................................ 34
Repblica lederal, 1824 .................................................... 3
Primera Reorma, 1833 ..................................................... 3
Transormacin de Gmez laras ................................... 36
Reolucin de Ayutla ........................................................ 39
Constitucin de 18......................................................... 40
Las Leyes de Reorma, 189 ............................................ 43
Ll Poririato 186-1911, .................................................. 44
La paciicacin .................................................................... 4
Nacimiento de Anacleto.................................................... 46
Labor social de la Iglesia ................................................... 0
Ocaso de la dictadura ........................................................ 1
Repercusiones en Jalisco ................................................... 6
CAPITlLO III
Anacleto, lder catlico......................................................
Promotor del Partido Catlico ......................................... 8
Recapitulacin..................................................................... 60
lunciones propias del lder ............................................... 60
Anacleto en Guadalajara ................................................... 60
Personalidad del lder ......................................................... 6
Virtudes de Anacleto como lder catlico ...................... 69
Otras irtudes ..................................................................... 2
lundacin de la ACJM....................................................... 3
Anacleto sube a la palestra ............................................... 8
Ll boicot .............................................................................. 9
Ll periodista ........................................................................ 81
Instruir .................................................................................. 81
Ln Guadalajara ya no hubo calma................................... 84
Los acontecimientos del 26 de marzo de 1922 ............. 86
La lnin Popular ................................................................ 8
Ley Calles 1926, ................................................................ 90
La lucha en el Santuario de N. S. de Guadalupe ........... 90
De nueo el boicot, 1926.................................................. 91
Ll enemigo reconoce el liderazgo de Anacleto ............. 92
Anacleto, lder de la resistencia armada ......................... 92
Las BB Santa Juana de Arco............................................. 96
Anacleto, un lder catlico prudente ............................... 96
Las irtudes cardinales ...................................................... 96
La prudencia........................................................................ 9
Mas sobre el orador .......................................................... 10
Periodista y escritor .......................................................... 108
Alegato ............................................................................... 111
CONCLlSIONLS........................................................... 11
ANLXOS
1. Regio Patronato Indiano ............................................. 11
2. La guerra masnica contra la cultura ........................ 118
3. Ll Pacto de Nuea Orleans ....................................... 118
4. Ll Rito Nacional Mexicano ........................................ 122
. Ll Partido Conserador .............................................. 123
6. Protestas de los Obispos ............................................ 124
. Partido Catlico Nacional .......................................... 12
8. Ll catolicismo social .................................................... 128
9. La ACJM ........................................................................ 131
10. Obras de misericordia ............................................... 132
11. Las irtudes................................................................. 134
BIBLIOGRAlIA .............................................................. 139
Anucoto, dor cutoco
9
ANOTACIONLS PRLLIMINARLS
La distribucin tematica del presente libro se puede
resumir en tres apartados:
1ro. Del lder en general.
2do. Marco histrico Gnesis de la persecucin religiosa
en Mxico,.
3ro. Anacleto Gonzalez llores, lder catlico.
Ln la presente exposicin se toma el trmino lider en
sus acepciones de: conductor, jefe y guia, inclinandose mas
hacia un consejero o gua en sentido espiritual, se contrapone
a esta idea del lder, la del caudillo que se identiica como:
quien encabeza, gua y manda gente de guerra.
Ll primero se comprende como aquel que conduce a
otros hacia un in por medios espirituales, por la razn. Ll
segundo es cabecilla de partido, que desarrolla su actiidad
utilizando la iolencia, entindase las armas.
Al inal se incluye un apartado de anexos, en los cuales
se proporciona inormacin mas amplia sobre los temas
tratados en el transcurso de este libro, asimismo se incluyen
otocopias de arios documentos que aalan las diersas
airmaciones que se hacen en el mismo.
Ismael llores lernandez
Anucoto, dor cutoco
11
PRLMBULO
Ll tema del liderazgo se ha tomado ltimamente en un
sentido netamente mercantilista, hoy en da el lder es el
empresario que sabe manejar exitosamente los elementos
que componen su empresa: recursos humanos, clientes,
sericios. Para otros el lder es el deportista de musculatura
impresionante, o bien el artista guapo, en in, la eicacia del
liderazgo se mide de acuerdo con el xito que se obtiene
exclusiamente en el terreno material.
Lejos de nosotros el desechar este tipo de lder, pero
consideramos que reducirlo a ese estrato sera caer en un
crudo materialismo, bien sabemos que el marxismo tiene
como diisa la doctrina materialista, ya que considera el
actor econmico como el nico determinante de todo el
deenir histrico uniersal.
Para no caer en el error de encasillar al lder en el campo
especico de la actiidad econmica, o de que a cualquiera
se le puede llamar lder, por el simple hecho de estar dentro
de una determinada accin ideolgica o religiosa, presen-
tamos la semblanza del lder, haciendo nasis en que su
actiidad se relaciona estrechamente con el bien comn, y
para dejar an mas clara esta idea, la contraponemos a la
lsmuo loros Hornundoz 12
del caudillo, quien tiene como distintio alerse de la
iolencia para lograr sus objetios.
Mxico, a partir de su Independencia, ha sido el juguete
de ininidad de caudillos cuyo distintio comn ha sido un
agudo jacobinismo, pero, aortunadamente, tambin han
existido lderes catlicos y nacionalistas, a los cuales les
debemos el que nuestra patria exista como tal, y que
consere an mucho de su pasado glorioso.
No altara quin culpe al presente escrito de salirse de
los canones del historicismo actual, hablemos, pues, del
lder catlico Anacleto Gonzalez llores, como un arquetipo
de la juentud mexicana, oponindolo a ciertas teoras
actuales tendentes a esconder el herosmo y a exaltar a per-
sonajes indeseables.
La erdad es que los enoques predominantes sobre la
ensenanza de la historia... aceptan un tipo humano, que
no es sino el bovo aecovovicv. del marxismo. ln hombre
que se deine prioritariamente por lo que tiene y hace, como
fvvciv mas que como per.ova...`. De ah que autores como
Delgado de Caralho... planteen sin euemismos: La
inalidad de la generacin actual no es ormar caballeros
medieales, sino proponer hombres eicientes en sus
proesiones, ciudadanos tiles a su pas... La ida practica
exige cualidades como la iniciatia, la precisin, el ra-
ciocinio`
1
.
Ll tipo humano, medida de todas las cosas, propuesto
por el historicismo, tenindolo todo en el orden material,
es un miserable porque le alta la caridad:
1
Caponnetto, Antonio, Los arquetipos y la historia, p 46, e olia
uniersitaria, lniersidad Autnoma de Guadalajara, Guadalajara,
Jalisco, Mxico, 2003.
Anucoto, dor cutoco
13
Cuando yo hablara todas las lenguas de los hombres, y
el lenguaje de los angeles vi.vo., si no tuiese caridad,
engo a ser como metal que suena, o campana que retane.
\ cuando tuiera el don de proeca, y penetrase todos los
misterios, y poseyese todas las ciencias: cuando tuiera
toda la e po.ibe, de manera que trasladase de una a otra
parte los montes, no teniendo caridad, soy un nada. Cuando
yo distribuyese todos mis bienes para sustento de los
pobres, y cuando entregare mi cuerpo a las llamas, si la
caridad me alta, todo lo dicho no me sire de nada. La
caridad es surida, es dulce bienhechora: La caridad no
tiene enidia, no obra precipitada ni temerariamente, no
se ensoberbece. No es ambiciosa, no busca sus intereses,
no se irrita, no piensa mal. No se huelga de la injusticia,
complacese s en la erdad: A todo se acomoda, cree todo
el biev ae pr;ivo, todo lo espera, y lo soporta todo`
2
.
Anacleto Gonzalez llores toda su ida la pas en la
pobreza, pero tuo mucho mas que iniciatia, precisin y
raciocinio... posey la prudencia y sobre todo la caridad,
prenda de pereccin diina.
2
San Pablo: I Cor. XIII, 1-. La Sagrada Biblia, Traduccin de la Vulgata
Latina al espanol, D. llix Torres Amat, lTLlA, Mxico, 19.
Actitud serena del lder catlico Anacleto Gonzalez llores.
Anucoto, dor cutoco
1
CAPTULO I
Semblanza del lider
Ll lder es un indiiduo que ejerce inluencia positia
y acta sobre otros para conseguir un objetio comn`
3
.
Lsta deinicin es muy escueta, pero es basica para
identiicar a primera ista al lder, sin embargo se le pueden
agregar otros conceptos tales como:
...que ejerce mayor inluencia que cualquier otro
miembro del grupo.
...capaz de dirigir el grupo hacia sus objetios.
Cabe aclarar que la deinicin del lder como ivairiavo
qve e;erce ivfvevcia .obre a. actiriaaae. ae vv grvpo, parece
reducir el liderazgo tan slo a la inluencia ejercida sobre
un pequeno nmero de personas, ya que en tal deinicin
no se incluyen todos los actos e inluencias sociales que
an anejos a su actiidad, para aclarar este punto, y puesto
que las cualidades del lder, as como su actuacin y toda
su personalidad lo colocan dentro de cierta categora de
hombres, diremos con Antonio Caponnetto:
3
Diccionario Lnciclopdico lniersal, Cultural de Ldiciones, Madrid,
Lspana, 2001.
Ll protagonismo de los grandes hombres supone lo
social, no lo excluye ni podra prescindir de l, pues sera
una actuacin sin escenario y sin paisaje: Recprocamen-
te... el cuerpo social descansa y reposa en sus eminencias,
se uniica por ellas, les delega silenciosamente su
representatiidad...`
4
.
Cualidades del lider
Observador. Ll lder, por medio de un sentido especial,
reconoce y considera mas las necesidades de sus allegados
que la que aquellos dispensan a sus propias necesidades,
esto se complementa cuando los agremiados reconocen
en su jee al gua de sus intereses y le prestan su acatamiento.
Integridad. Lsta se ha deinido como la cualidad que
hace que la gente cone en uno, y la conianza es de
importancia primordial en todas las relaciones personales.
Literalmente integridad signiica totalidad personal. Ademas
tiene el sentido de adhesin a alores tan primordiales como
los de erdad y de conianza, la segunda es producto de la
primera.
Sinceridad. Ll lder nunca dice mentiras, conoce sus
deectos tan bien como sus cualidades y les hace rente
directamente, si es sincero consigo mismo lo sera con los
demas.
Lntusiasmo. A un lder no se le puede imaginar alto
de entusiasmo, el entusiasmo es la cualidad general de los
lderes.
4
Anucoto, dor cutoco
1
Serenidad. Importante caracterstica, reconocida desde
hace mucho tiempo por el historiador romano Tacito,
cuando escribi: Razn y juicio sereno, cualidades
especialmente propias de un lder`
.
Rigidez y justicia. La combinacin de rigidez -o
exigencia- con justicia, se destaca como una cualidad
deseable en todo buen lder.
Aceptacin. Ll lder no es nombrado por nadie, su
liderazgo dependera de la aceptacin de sus agremiados, no
por mayora de otos sino por el reconocimiento tacito de
los mismos el cuerpo social descansa y reposa en sus
eminencias, se uniica por ellas, les delega silenciosamente
su representatiidad,, al tener la seguridad de la completa
identiicacin de su lder con los ideales del grupo, pero
tambin con las perspectias de cada uno que estn en
consonancia con los principios morales.
Anadiendo otra idea a este mismo asunto, se puede decir
que mucha de esta aceptacin consiste en que el jee
siempre debe estar cerca de su gente. Guardando todas las
consideraciones debidas a su cargo, un dirigente no debe
estar encerrado en un nimbo de tul inalcanzable, se entiende
que es propio de un lder mantenerse en contacto con las
altas jerarquas, lo cual no obsta para que pierda la sencillez
en el trato con sus agremiados, tal actitud hara que stos
lo consideren como un amigo al cual siempre sera posible
recurrir en busca de ayuda o de un simple consejo, sin temor
a ser rechazados.
Bennis, Varren, Cmo llegar a ser lder, Grupo Lditorial Norma, 1993.
Los lideres personifican las cualidades que se
esperan del dirigente:
Visin guiadora. Ll lder debe tener una idea clara de
qu es lo que quiere hacer.
Fortaleza. Necesaria para perseerar a pesar de los
contratiempos y racasos.
Pasin. La pasin subyace por las promesas de la ida.
Ll lder ama lo que hace y le gusta hacerlo.
Madurez. Ls de suma importancia para el lder, porque
conducir no es slo mostrar el camino o dar rdenes, todo
lder necesita haber tenido la experiencia de ser seguidor,
antes de exigir a los demas, l aprendi a ser laborioso,
capaz de trabajar con otros y aprender de ellos, no cerrarse
nunca al aprendizaje que se puede obtener tanto de los
superiores como de los ineriores, habiendo hallado estas
cualidades en s mismo, sera menos dicil omentarlas en
los demas.
Lcuanimidad. La mejor muestra de la integridad de
una persona es la ecuanimidad, es decir, la exacta co-
rrespondencia de su recto pensamiento con la rectitud de
sus obras.
Influencia. La personalidad del lder no se pierde, la
integra a su liderazgo y le da un toque especial a su orma
de dirigir, el modo como interacta con otros es deter-
minante en el grado de inluencia que ejercera sobre los
demas:
lnos tienen capacidad para inluir en una proincia, y
otros desbordan incluso los lmites de una nacin... Ln el
mundo no existen hombres libres e independientes, de la
misma manera que en el sistema solar cada astro tiene su
rbita, en el ambito de la cual se muee por eecto de la
uerza de atraccin mas grande, as tambin los hombres,
Anucoto, dor cutoco
19
especialmente en el campo de la poltica, graitan en torno
a una uerza de atraccin`
6
.
La inluencia o la atraccin, como ya se dijo, ara segn
la personalidad de cada lder, es una condicin .ive qva vov
para el ejercicio del liderazgo.
...el dominio de un jee esta limitado por su uerza de
atraccin, una especie de uerza magntica sin la cual no
se puede ser jee`
.
Funciones del liderazgo
Lstablecimiento de los objetivos: Deinicin e
identiicacin del propsito, ines y objetios de una
organizacin o de un grupo.
Planeacin: Asegurar que haya un plan preio, de
acuerdo al cual se trabajara para lograr los objetios.
Instruccin: Lxplicar claramente los objetios y el plan.
Ll lder debe ser capaz de contestar a la pregunta: ,por
qu debe hacerse as y no de otra orma
ln jee debe siempre crear escuela, cuando menos en
el sentido del enoque de los problemas de todos aquellos
que luchan junto a l, para asegurar la unidad de pen-
samiento del bloque. Debe elaborar un plan de lucha y dar
directias en materias de accin, debe ser un permanente
seridor de la unidad del moimiento, buscando con amor,
con sus llamadas, con sus obseraciones, con sus castigos,
suprimir los equocos y los ineitables contrastes de toda
organizacin. Debe espolear a todos en el cumplimiento de
6
Zelea Codreanu, Cornelio, Guardia de hierro, p 229, Colectia Omul
Nou, Mnchen, 192.

Zelea Codreanu, Cornelio, op. cit., p 230.
su deber, debe proceder justamente, respetando las orien-
taciones que se ha impuesto y a base de las cuales ha reunido
a sus hombres`
8
.
Direccin: ln lder encuentra un camino hacia delante.
Genera un sentido de direccin. Con un buen lder siempre
se aanza por el camino mas seguro.
Inspiracin: Ll liderazgo a ligado a la inspiracin. Las
palabras y el ejemplo de un lder encienden la motiacin, la
energa motora ya presente en la organizacin, en el equipo o
en el indiiduo.
Conformacin de equipos: ln lder tiende a pensar
naturalmente en trminos de equipo, como los equipos no
pueden existir sin buscar lderes.
Ljemplificacin: Ll lder dara su propio aporte o
contribucin directa a la tarea comn, de este modo
conducira desde el rente. La ecuanimidad, ya mencionada,
sera el pilar en donde descanse la uerza del jee para
conertirse en el arquetipo de sus seguidores.
Otras cualidades que hacen al lider ms aceptado
Conciencia de los objetivos morales y de los medios
leales
...no existe ictoria duradera uera de esta directia`
9
.
Capacidad y amor: ln jee debe amar a todos sus
camaradas de lucha, el luido de su amor debe penetrar
hasta lo mas hondo de la comunidad de un moimiento`
10
.
8
Zelea Codreanu, Cornelio, op. cit., p 239 y 240.
9
Zelea Codreanu, Cornelio, Guardia de hierro para los legionarios,, p
230, Colectia Omul Nou, Mnchen, 192.
10
Ibd.
Anucoto, dor cutoco
21
Debe interesarse por la ida priada de sus agremiados
no tan slo de sus actiidades relacionadas con la aso-
ciacin, muchas eces el rendimiento de un elemento es
mucho mejor cuando siente que alguien se interesa por
sus problemas y por la resolucin de los mismos.
Dominio de las leyes de mando: ln jee que tiene
una tropa organizada y educada debe saberla conducir en
el campo de la lucha poltica, en concurrencia con las demas
uerzas.
Ll sentido de batalla: ln jee debe tener sentido
especial que le indique cuando debe dar la batalla, hay
algo interior que le dice: Ahora!, en este mismo momento,
ni antes ni despus.
Valor: ln jee, cuando oye este mandato interior, debe
tener el alor de desnudar la espada`
11
.
Lstilos de liderazgo
Autocrtico o autoritario: Ls el tipo de lder que le
gusta dominar a los demas por el placer de sentirse
obedecido.
Democrtico: Ls aquel que propone las ideas para que
sean aprobadas por la mayora, de cualquier orma inluye
para que sea tomada la mejor motia la participacin de
los demas,.
Laissez-faire: Deja que cada cual haga las cosas como
quiera descuidado,.
11
Tipos de lideres
De opinin: Son aquellos que inluyen en un grupo
por medio de sus acertadas opiniones. Lste tipo de lide-
razgo requiere que en dicho grupo existan personas capa-
ces de distinguir entre otras muchas opiniones la mejor, de
cualquier orma el resultado es la caliicacin mas alida
del tino de sta o aquella opinin.
De accin: No se conorman con proponer iniciati-
as, gustan de participar en la realizacin de las mismas.
No se concretan a desarrollar el papel de igilantes, estan
pendientes de su gente y prestos para ayudarla a ir adelan-
te. Los diersos tipos de lderes pueden coincidir en un
solo indiiduo, pero siempre su personalidad los hara in-
clinarse mas a un tipo que a otro, sea cual uere el tipo de
liderazgo.
...un jee debe tener todas las irtudes de un com-
batiente: sacriicio, resistencia, deocin`
12
.
Conclusin
Ln general la existencia del lder puede ser percibida a
partir de la organizacin de un grupo, obserando el
proceso organizatio y la interaccin de los diersos
elementos que trabajan en el mismo. Se consolidara como
lder aquel indiiduo que en su actuacin demuestre poseer
las cualidades ya mencionadas, ademas del serio com-
promiso en el logro de los objetios del grupo, todo lo
anterior a anejo a la aceptacin. Ln resumen, el lder al
inluir sobre las actiidades de una organizacin, y al
esorzarse para lograr las metas de la misma, enmarcara
sus actiidades de acuerdo con los alores de la sociedad
12
Ibd.
Anucoto, dor cutoco
23
en la que esta inmerso, es por eso que la inluencia benica
de su trabajo repercutira necesariamente en todos los
sectores de la comunidad.
Ll lder es un hombre comprometido con el bien
comn de la sociedad, que no se circunscribe al logro de
bienes egostas.
13
Diccionario Lnciclopdico lniersal, Vocablo: lder. Cultural de
Ldiciones, Madrid, Lspana, 2001.
Los caudillos y el caudillismo
Caudillo es el indiiduo que encabeza una determina-
da accin poltica con la intencin de lograr un objetio
que beneicie solamente a los simpatizantes de tal partido
o accin`
13
.
Belicismo de don Miguel lidalgo y Costilla, primer caudillo de la
Independencia.
Anucoto, dor cutoco
2
Aparicin del caudillismo en Mexico
Desde el inicio del moimiento de independencia apa-
reci el caudillismo, el cual se ue acentuando a tras de
las dierentes reueltas que suri Mxico, tales como las
guerras de Reorma protagonizadas por liberales y conser-
adores, en las cuales el actor principal de las mismas ue
el elemento masnico, de stas se deri una serie ininte-
rrumpida de asonadas caudillistas que causaron la destruc-
cin moral, social, econmica y material del pueblo. Ade-
mas, la debilidad que al interior del pas dejaron los des-
manes caudillescos, prooc la codicia de los ecinos del
norte que en su aan inasor hicieron suyo poco mas de la
mitad del territorio que desde los tiempos de la Conquista,
hasta entonces, haba sido propiedad de los mexicanos.
Ln resumen, el sistema caudillista surgido en el moi-
miento de Independencia, y continuado a tras de la Re-
pblica implantado al mas puro estilo de los gobiernos libe-
rales, es el responsable de que Mxico perdiera en slo seis
dcadas lo que haba logrado en trescientos anos.
Lspana haba dado al otrora diidido y paganizado im-
perio azteca, un gobierno de unidad, una religin benigna
y una educacin basada en las erdades conocidas quince
siglos antes en el iejo continente, en in, todo aquello
que a partir de 121 hizo de la Nuea Lspana la nacin
mas representatia del podero de la Metrpoli, ue holla-
do por el caudillismo de las reoluciones: primero la
Independentista, posteriormente la de Reorma y por lti-
mo la Carrancista, por mencionar solamente las mas so-
bresalientes en cuanto a los danos causados a la Iglesia
catlica y al pueblo de Mxico en general.
La paz porfiriana (J876-J9JJ)
Ln 186 se alz contra el gobierno de Lerdo de Tejada
un nueo caudillo, pero ste ena con la idea de apaci-
guar los animos de todos los reoltosos del pas, capaci-
dad para hacerlo no le altaba, durante la interencin ran-
cesa ue de los generales mas eectios para la derrota del
inasor, y si Juarez lleg al poder, ue gracias a Poririo
Daz como buenos caudillos, Juarez y Daz terminaron
siendo acrrimos enemigos,. Poririo Daz implant su dic-
tadura a lo largo de treinta y cinco anos, sin embargo el
caudillismo sigui latente.
La Reolucin Mexicana ino a poner in al periodo de
relatia calma de la dictadura poririana, los caudillos de
esta nuea reolucin enan con una gran dosis de
jacobinismo, mas subido an que el de los caudillos
reormistas, sin disculpar la ininidad de crmenes y rapi-
nas de los primeros, la mayor parte de sus designios los
dejaron en la letra, en tanto que Carranza, Obregn y pos-
teriormente Calles, aplicaron con todo rigor los artculos
de la Constitucin, al punto de proocar el leantamiento
armado del pacico pueblo catlico maxicano.
Ll caudillaje resurgido en el periodo reolucionario, pronto
demostr el agudo jacobinismo que lo animaba, su primera
consideracin ue que la Constitucin de l8 era muy benigna
con el clero, no lo pensaron mucho para decidir que haca
alta otra legislacin acorde con sus ideas ultrajacobinas y no
se dilataron en elaborarla y hacerla pblica, pues solamente
agregaron a la anterior otros tantos artculos que les permitiesen
desaparecer a la Iglesia catlica como tal conirtindola en
una dependencia mas del Lstado. Ln adelante, segn lo tenan
bien calculado, los sacerdotes seran simples trabajadores al
sericio del Gobierno.
Anucoto, dor cutoco
2
lue entonces cuando surgi Anacleto Gonzalez llo-
res, maniestandose como el lder de los catlicos contra
los caudillos del jacobinismo en Mxico, promotores eter-
nos de la persecucin contra la Iglesia.
Diferencias entre el lider y el caudillo
Ll caudillo se identiica con todo indiiduo que es
cabecilla de gente de guerra, que persigue un in, el cual
beneicia a unos pocos, y en determinados casos slo a l
mismo. Los caudillos carrancistas consideraban como sus
enemigos a todos aquellos que sin ser beligerantes no
estaban de acuerdo con sus ideas.
Venus deora a sus propios hijos. Cuadro de lrancisco de Goya y
Lucientes,.
Los medios usados por el caudillo para el logro de sus
pretensiones, siempre seran iolentos.
La revolucin devora a sus propios hijos
Ll distintio clasico de las reoluciones ha sido siempre
el enrentamiento entre los mismos que la promueen, lo
cual en Mxico se resume en una rase muy popular:
Qutate t para ponerme yo`. \a con anterioridad esta
idea la plasm magistralmente el pintor lrancisco Goya y
Lucientes en un cuadro titulado: Venus deora a sus
propios hijos`.
Ll lder, contrariamente al caudillo, es una persona
mesurada o comedida, la cual busca la consecucin de los
ideales de una comunidad por medios pacicos, aplica en
su trabajo mas la inteligencia que la uerza. Lncauza los
esuerzos de sus agremiados para lograr los objetios
trazados para el beneicio no slo de un grupo, sino de la
comunidad entera.
Ln resumen, el lder es un hombre comprometido con
el bien comn de la sociedad sin limitarse al logro de bienes
egostas.
Anucoto, dor cutoco
29
CAPTULO II
Marco histrico
Genesis de la persecucin religiosa en Mexico
Primer Imperio
Don Agustn de Iturbide cumpli con todos los reque-
rimientos para ser el primer gran lder que tuo Mxico en
su etapa independiente. A continuacin enumeramos los
hechos que lo ameritan como tal:
1 Logr la consumacin de la Independencia sin de-
rramamiento de sangre y en un mnimo de tiempo siete
meses y tres das,, del 24 de ebrero al 2 de septiembre
de 1821.
2 Plasm sus principios en una ensena tricolor, que
hasta la echa Mxico ostenta orgullosamente como su
bandera nacional.
3 Intent implantar un gobierno basado en la Indepen-
dencia, la Religin y la lnin.
4 Muri por rdenes expresas de la masonera, su des-
tino qued marcado cuando se neg a secundar los de-
seos de Joel Robert Poinsett, de entregar a los Lstados
lnidos parte del territorio Nacional.
Iturbide logr lo primero, que ue la base de todo lo
demas, porque, como todo buen lder, tena un plan que
madur pri meramente dentro de l mi smo y que
posteriormente dio a conocer a sus seguidores, luego al
pueblo en general.
Lste ue el Plan de Iguala 24 de ebrero de 1821,, en el
cual se estipulaban tres principios esenciales: Religin,
Independencia y lnin.
La Religin que se propona era la Catlica, pues durante
trescientos anos rein en Mxico, y ue la que orm al
pueblo y a los mexicanos mas ilustres, aunque muchos
despus se hayan uelto contra ella.
La Independencia de Lspana no implicaba el rom-
pimiento de relaciones con la Madre patria.
La lnin es el medio mas idneo para el progreso de
los pueblos, y en Mxico no poda haber otro mejor que la
unidad de sus pobladores, sin importar que uesen indios,
mestizos o criollos, si ya ian juntos en un mismo pas,
lo mejor era estar unidos para repeler todos los ataques
extranjeros que ya se ean enir de parte del naciente
imperialismo norteamericano.
La realidad es que trescientos anos de gobierno
monarquico pesan mucho en el ser de un pueblo, Iturbide
lo pensaba as, es por eso que en primera instancia l
propuso que la nacin tuiese un gobierno monaquico,
constitucional. Se orecera la corona a los siguientes
personajes, en el orden en que aparecen: a lernando VII,
al Inante don lrancisco de Paula, al Archiduque Carlos
de Austria o a otro indiiduo de la casa reinante, con la
condicin de que aceptase el Plan de Iguala.
Santo Tomas, tratando de los dierentes tipos de
gobiernos, dej escrito lo siguiente:
Anucoto, dor cutoco
31
...el bien y la salud de la sociedad estan en la
conseracin de su unidad, que es la paz, sin la cual
desaparece la utilidad de la ida social... por tanto, lo que
debe intentar principalmente quien rige la multitud, es que
se procure la unidad de la paz... en consecuencia, cuanto
mas eicaz sea un rgimen para conserar la unidad de la
paz, sera mas til... es claro, por otra parte, que mejor puede
producir la unidad lo que de suyo es uno, que muchos... es
por esto mas til el rgimen de uno que el de muchos`
14
.
Cabe senalar que el punto esencial en Iguala, mas an
que la unidad del gobierno y de la sangre, era el de la
religin, porque sta es un nudo espiritual que une a los
pueblos, mas uerte que cualquier otro de tipo material,
as sea tan poderoso, como lo es, sin duda, el de la sangre.
Considerando lo anterior, no resulta dicil suponer que
hubo quienes pensaron en Iturbide como un obstaculo, en
especial Joel Robert Poinsett, agente conidencial de los Ls-
tados lnidos en Mxico, quien tena gran antipata hacia el
Libertador, desde que este ltimo no quiso acceder a las
pretensiones de los norteamericanos relatias a la obten-
cin de Texas, Nueo Mxico, las dos Caliornias y la mayor
parte de Coahuila y Sonora.
Teniendo en cuenta tales antecedentes y de acuerdo
con los acontecimientos posteriores, se puede sacar como
consecuencia que la misin encomendada a Poinsett por
su gobierno ue lograr que Iturbide entregase el territorio
que se le exiga o derrocarlo.
14
Vidow, Antonio, Ll hombre animal poltico, p 10 y 11, e APC,
Guadalajara, Jalisco, Mxico, 2001.
Por su parte, el Congreso dominado por Ramos Arizpe,
Michelena, Iturribara, Rocauerte, Mayorga y otros perte-
necientes a las logias escocesas, hicieron todo lo que estuo
de su parte para acabar con el Primer Imperio.
Lxtensin territorial de Mxico durante el Imperio de Iturbide 1823,.
lrancisco Saldana Vlez. Geograa de Mxico, p 9, e Lsinge, Mxico,
D.l., 1962,.
Anucoto, dor cutoco
33
1
Marquez Montiel, Joaqun, listoria de Mxico, p 101, e Jus, Mxico,
19.
Abdicacin de Iturbide (7 de marzo de J823)
Los desacatos del Congreso a las rdenes del Lmpe-
rador, no ueron suicientes para que ste desistiera de
su empeno por lograr la unidad de los mexicanos. Debi
urdirse una conjura tipo caudillista. Ll plan estuo bien
trazado: surgira un caudillo que subleara al ejrcito
-caldo de cultio de todas las reueltas-, este cabecilla
declarara la nulidad del Gobierno Imperial, al tiempo que
las uerzas polticas, dominadas en su mayora por los
masones, todas a una haran la guerra al Imperio.
Las armas no derrotaron al Imperio sino las intrigas de
sus enemigos. Ln eecto: los generales iturbidistas, que eran
conspicuos masones, recibieron rdenes de las Logias, y,
traicionando a su Lmperador, entraron en arreglos con un
enemigo derrotado`
1
.
Los conjurados establecieron su posicin en el Acta
de Casamata 1 de ebrero de 1822,. Se desconoci el
Imperio y se ploclam la Repblica, en el transcurso de
estos acontecimientos arios generales que se decan
simpatizantes del Lmperador, hicieron causa comn con
los conjurados, entre otros el marqus de Vianco.
Lo anterior bast para que Iturbide, iendo la doblez
de sus mismos partidarios, se decidiese a presentar su
abdicacin al Congreso el 19 de marzo de 1823, pensando
de buena e que no estando l de por medio todo se
arreglara.
16
Marquez Montiel, Joaqun, op. cit., p 119.
Triunfo de la Doctrina Monroe
James Monroe, presidente de la lnin Americana de 181
a 182, ue el iniciador de la poltica que an hoy en da
practican los presidentes de Lstados lnidos. Monroe pug-
naba por la no interencin en Amrica por parte de los
pases europeos, arrogandose tal derecho tan slo para su
pas. Tal doctrina se resume en esta rase: Amrica para los
americanos. Cuando Monroe hablaba de Amrica se reera
a todo el Continente, y cuando hablaba de los americanos
se reera tan slo a los de su raza.
Como ya se dijo, la poltica actual de los ecinos del
norte no ara en esencia con la de sus antecesores, la
doctrina de Bush solamente cambia un poco, pues incluye
a cuatro continentes mas, resumindola as: Ll mundo para
los americanos.
Ll principio de esta poltica es eidente ahora y lo ue
antes: destruir cualquier otro imperio que pueda resistir a
los embates del imperialismo yanqui.
...la intriga de las Logias y de los liberales agitados por
el extranjero dieron al traste con el Imperio de Mxico. La
habilidad de Monroe, con la colaboracin de la quinta
columna mexicana, consigui el establecimiento de la
Repblica, uente de nuestras desgracias. Monroe, con su
doctrina, sonaba apoderarse de toda Amrica, pero nece-
sitaba acabar con las Monarquas y con la Religin
Catlica...Por eso desde entonces empiezan las reolucio-
nes, la persecucin religiosa, y el engrandecimiento del li-
beralismo jacobino mexicano`
16
.
Anucoto, dor cutoco
3
La Repblica Federal, J824
Desaparecido el Imperio, qued expedito el camino a los
liberales para la implantacin del sistema republicano, el
decreto para la implantacin de la Repblica lederal ue
dado el 31 de enero de 1924. Ls aprobada por el Congreso
el Acta Constitutia Proisional en octubre 4 del mismo
ano. Guadalupe Victoria asume la presidencia de la primera
Repblica lederal, dirigindola de acuerdo con la Constitu-
cin de 1824.
Primera Reforma, J833
Sin lugar a dudas, Santa Anna ue una pieza clae para
el poinsetismo:
...mientras se dedica a las peleas de gallos, deja gober-
nar a Gmez laras para que imponga sus reormas liberales:
esto es, la persecucin a la Iglesia catlica... para cumplir
con sus compromisos masnicos`
1
.
Ll 19 de diciembre de 1833, Gmez laras orden a
las Camaras arias leyes:
1, Se mand proeer en propiedad todos los curatos
acantes y por acar, en clrigos seculares, conorme a
ciertas leyes ciiles mexicanas y espanolas, 2, se su-
primieron las sacristas mayores de todas las parroquias,
3, se ij el trmino de sesenta das para que terminasen
los concursos abiertos en los obispados para la preisin
de curatos, 4, se concedi al presidente de la Repblica
en el Distrito y Territorios, y a los gobernadores de los
estados, ejercer las atribuciones que las leyes espanolas
concedan a los irreyes y gobernadores de las audiencias,
1
Cueas Mariano, listoria de la Iglesia en Mxico, t V, p 213 y 214, e
Patria, S.A., Mxico, 194.
en la preisin de curatos, , se impona una multa de
quinientos a seiscientos pesos por la primera y segunda
ez, y el destierro y coniscacin por la tercera, 6, se
dispuso que tales multas uesen aplicadas por el presidente
de la Repblica en el distrito y territorios, y por los
gobernadores de los estados, a los establecimientos de
instruccin pblica`
18
.
Con esta serie de moimientos el Gobierno liberal se
arrogaba atribuciones propias del Regio Patronato India-
no
19
, que desde la Conquista la Reina Isabel haba obteni-
do de Roma por su aportacin a la extensin de la Iglesia
catlica. Gmez laras, ya no como icepresidente, sino
como nueo irrey, estaba usurpando los poderes que ue-
ron propios del Gobierno irreinal, al cual tanto odiaban
l y todos los liberales que en ese momento tenan en sus
manos el poder, pero que no se ruborizaban en imitar.
La transformacin de Gmez Farias
Antes de la llegada de Poinsett con caracter de rico
embajador, laras, como diputado por Zacatecas al pri-
mer Congreso de la Nacin, ue acabado modelo del de-
oto mexicano: laras ue el primero en pedir la entroni-
zacin de don Agustn de Iturbide.
\ no contento con eso, en sesin de 13 de junio de
1822, hizo presente, que segn el Plan de Iguala y la con-
ocatoria, la orma de Gobierno del Imperio es Monar-
qua Constitucional hereditaria, y un mes mas tarde, enca-
bezaba la mocin de entronizar en el Congreso Nacional a
nuestra Madre Santsima de Guadalupe.
18
Ibd.
19
Ver anexo 1.
Anucoto, dor cutoco
3
Pero... con el periodo de la munica enida de Poinsett,
coincidi el de la escasez pecuniaria de Don Valentn, no
airmamos mas. Al poco tiempo lo emos en la primera
ila de los enemigos de la Iglesia. Mas no como alguien
pudiera imaginarse, como un ateo arrabiato, conencido,
consecuente consigo mismo, sino en un estado de miserable
duplicidad en grado extremo, que con tal razn lo hace
acreedor a ser el patrono del liberalismo mexicano. As,
por ejemplo, laras manda a sus hijos a educarse con los
PP. jesuitas, y publica contra stos las diatribas de pacotilla,
escribe personalmente sermones predicables y organiza sus
mtines y blasemaderos, procura que su probable nuera
norteamericana se conierta al catolicismo, y se doblega a
arreglos secretos para la propagacin del protestantismo
en Mxico... persigue notoria y radicalmente a la Iglesia,
pero procura que su amilia sea muy de la Iglesia, dejandoles
entre otros preciosos aisos de su puno y letra: Santiicaran
el domingo, oiran misa los das senalados por la Iglesia y
obseraran las practicas cristianas`
20
.
Con sacriicio o sin l, pero s con todo el apoyo
masnico, se lle a cabo la primera reorma en los tres
ambitos mas importantes de la ida nacional: el religioso,
el militar y el educatio.
Reforma religiosa
Lsta reorma tuo como principal objetio el someti-
miento de la Iglesia al uero ciil, los antecedentes remo-
tos de tal pretensin se encuentran en los postulados de la
Reolucin lrancesa de 189, los antecedentes prximos
en las leyes anticlericales espanolas de 1820, en la Consti-
20
Cueas, Mariano, op. cit., p 211 y 212.
tucin de 1824, y en el acuerdo masnico del Rito Nacio-
nal Mexicano de 1826, segn el cual se aprob: desterrar
las preocupaciones religiosas... pues esto en nada era con-
orme, ni con los principios ilosicos de la misma maso-
nera, ni con las luces del siglo.
Reforma Militar
Para el gobierno de Gmez laras, reormar era
sinnimo de desaparecer, pues lo primero que hizo ue
suprimir el Fuero Militar, es decir, todo el cuerpo jurdico
del Ljrcito, con la intencin de disoler las tropas que a
inales de 1833 se haban rebelado contra la reorma, y
para sustituir al Ljrcito por milicias cicas.
Reforma Lducativa
Ls bien sabido que los institutos educatios en Mxico,
desde la Conquista, estuieron regenteados por los religiosos,
la reorma educatia era slo una extensin de la religiosa
21
.
A un mismo tiempo que se daba la cercenacin terri-
torial, tambin se daba la diisin interna del pueblo, con
la implementacin de leyes atentarias al sentir y pensar de
los mexicanos. Se trataba del rompimiento de la unidad
religiosa, pues la unidad poltica y territorial se haban
perdido para siempre.
Las consignas masnicas de Nueva Orleans
22
Valentn Gmez laras hizo un iaje muy sospechoso a
Lstados lnidos:
21
Ver anexo 2.
22
Ver anexo 3.
Anucoto, dor cutoco
39
...ue a Nuea Orleans llamado por una junta muy
misteriosa, y con el in de que, con caracter de icepresi-
dente respaldase y autorizase las determinaciones que iban
a tomarse, y diese cohesin a los liberales mexicanos que
en ella haban de interenir`
23
.
Ll Rito Nacional Mexicano
La ormacin del Rito Nacional, conormado por los
jacobinos mas recalcitrantes, agudiz la persecucin contra
la Iglesia, pues ste lo componan los elementos mas
jacobinos entre los jacobinos, por tal motio se les llam
rojos. A su ez los enrentamientos entre liberales y con-
seradores continuaron y, como consecuencia, las con-
tinuas reueltas que asolaban al pas seguan haciendo de
Mxico una presa acil y apetecible para los aiesos ecinos
del norte
24
.
La Revolucin de Ayutla
A partir de la Reolucin de Ayutla 4 de octubre de
18,, ue nombrado Presidente de la Repblica Juan
larez, otro caudillo de corte liberal, quien para no dejar
duda sobre sus tendencias masnicas, integr su gabinete
con los elementos mas extremistas de su partido: Melchor
Ocampo, Ponciano Arriaga, Benito Juarez e Ignacio
Comonort, entre otros:
Ll jee militar de la reolucin..., un mulato sanguina-
rio y enal, instal su Junta de llamados Representantes el
1 de octubre de 18.
23
Cueas, Mariano, op. cit., p 22.
24
Ver anexos 4 y .
Ll dictador tena por ministro de Justicia a Benito Juarez,
y l y todo su gabinete eran, sin ocultarlo, como siempre, el
instrumento del poder masnico neoyorquino,...`
2
.
Ln un lapso de 36 anos a partir de la consumacin de la
Independencia, el pas haba pasado del gobierno Virreinal
al Imperial, posteriormente al Republicano Central y por
ltimo al Republicano lederal, en tan corto tiempo se eli-
min a la gente que con inteligencia y trabajo haba logra-
do que Mxico llegase a ser el pas lder y el mas extenso
entre todo el conjunto de pases del Continente America-
no, pues las continuas reueltas caudillistas proocaron la
prdida de mas de la mitad de territorio mexicano a manos
del naciente imperialismo yanqui.
A los pocos meses de haber triunado, y debido a que
siempre haba iido en la sierra, Valentn Gmez laras
nunca se adapt a iir en la ciudad, y renunci al mando
y decidi oler al monte dejando en su lugar a Ignacio
Comonort, tambin de corte liberal, aunque moderado.
La Constitucin de J8S7
Parece ser que desde aquellos tiempos qued marcado
para siempre el sino del pas, en el Congreso Constituyen-
te ya existan, tal y como se da actualmente, diersas ten-
dencias polticas:
Liberales exaltados o rojos. ,Perredistas
Liberales moderados`. ,Pristas
Conseradores. ,Panistas
No obstante ser obra de los liberales moderados, la
Constitucin de 18 es el relejo iel del liberalismo en
boga:
2
A
n
u
c
o
t
o
,

d
o
r

c
u
t
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c
o
4
1 Ll territorio nacional despus de ser desmembrado.
26
Marquez Montiel, Joaqun, op. cit., p 1 y 16.
...la doctrina liberal antirreligiosa, inspirada por las
Logias yorquinas y anictinicas de liladelia y Nuea
Orleans. Ll artculo 3 prescriba que la ensenanza es libre,
y con eso dio entrada a toda suerte de ideas malsanas e
inmorales y en cambio prohibi la ensenanza de la doctrina
catlica. Ll artculo dio libertad para escribir en contra
de la Iglesia, pero no a sta para ensenar, para dar a conocer
el Langelio. Ll artculo 2 quit a la Iglesia su capacidad
para adquirir en propiedad o en posesin bienes races. Ll
artculo 4 dio libertad al hombre para abrazar la proesin
o trabajo que mas le acomode, pero clausur los noiciados
para que no hubiese a quin le acomodase abrazar la
proesin religiosa...`
26
.
Otros articulos jacobinos
Ln el desautorizaba los otos de religin, condenan-
do tacitamente la existencia de rdenes religiosas. Ln el
artculo 13 prohibi el uero eclesiastico y el militar re-
miniscencias de las reormas de 1833 y subsiguientes,. Ll
artculo 2 les neg a las corporaciones ciiles y eclesias-
ticas la capacidad de poseer bienes completada posterior-
mente por la Ley Lerdo,. Ln el artculo 123 se atribua al
gobierno -como en la Reorma de l833-, el poder exclusi-
o de ejercer en materia de culto religioso y disciplina ex-
terna.
Debido a la renuncia de Juan larez, a Ignacio
Comonort le toc proclamar la ersin reisada y au-
mentada de la de 1824. La Constitucin de 18:
Anucoto, dor cutoco
43
...28 anos antes pactada en Nuea Orleans con el
protestantismo masnico norteamericano...`
2
.
Por medio de la cual los gobiernos liberales continua-
ron persiguiendo sin cuartel a la Iglesia catlica.
Como cosa curiosa anotamos que las Constituciones
que han existido en Mxico, no obstante ser obra de la ma-
sonera antirreligiosa, inician con la expresin: v e vovbre
ae Dio. y cov a avtoriaaa ae pvebo veicavo..., esto solamente
en la letra para enganar a los incautos, porque cuando las
hicieron el pueblo mexicano todaa tena gran e religiosa,
sin embargo ya se e el resultado de tales legislaturas, tema
del que nos enimos ocupando.
Las protestas no se hicieron esperar, una de las mas
alientes ue la del senor Obispo de Guadalajara, don Pedro
Lspinosa
28
.
Las Leyes de Reforma, J8S9
...consideradas bajo su aspecto econmico esas leyes
son mas bien un decreto que dict Juarez desde el 12 de
julio de 189 al de ebrero de 1861, en cuya irtud arre-
bat a la Iglesia catlica todos sus bienes races sin indem-
nizacin alguna, decretos que Lerdo de Tejada incorpor
en la Constitucin en 183 y 184`
29
.
La Ley Lerdo del 2 de junio de 189, conocida como
Ley de desamortizacin de bienes de manos muertas, esta-
bleci en su artculo 1 que todas las incas rsticas y urba-
nas que tuiesen o administrasen como propietarios las
2
28
Ver anexo 6.
29
Planchet, Regis, Ll robo de los bienes de la Iglesia, ruina de los pueblos,
p 12, e Jus, Mxico, 2002.
corporaciones ciiles o eclesiasticas de la Repblica, se ad-
judicasen en propiedad a los que las tuiesen arrendadas,
por el alor correspondiente a la renta que en ese tiempo
pagasen, calculada como rdito al 6 por ciento anual.
La Repblica Federal laica (J867)
Despus de un periodo aciago de guerra ciil, que pro-
pici las interenciones de lrancia y Lstados lnidos, cau-
sando grandes prdidas a la Nacin, en 186 se estableci
la Repblica lederal laica, quedando de nueo el pas en
manos del Partido Liberal, que hizo de las suyas aplicando
los artculos de la Constitucin de 18, para seguir bo-
rrando todo resabio catlico en el pueblo. Ln el gobierno
de Juarez, y con mas acritud en el de Lerdo de Tejada, la
persecucin contra la Iglesia ue constante.
Ll Porfiriato (J876-J9JJ)
Ll general Poririo Daz, utilizando el iejo sistema
caudillista, encabez la Reolucin de Tuxtepec contra
Sebastian Lerdo de Tejada el 14 de noiembre de 186.
No se debe creer que Daz, por el hecho de haber derroca-
do al gobierno liberal de Lerdo, y por haber dado al pas un
periodo que le permiti tener cierto progreso material, lo
haya hecho por ser un gran nacionalista. Don Poririo, al
igual que Benito Juarez Garca y que Lerdo de Tejada, per-
teneca a la masonera.
Daz, moido por iejos rencores polticos en contra
de Juarez, y contando con un excelente prestigio como
militar, se isti de caudillo, siguiendo el mismo objetio
de todos los que le precedieron y de los que le sucederan:
hacerse amo y senor del poder. \a sabemos que Poririo
Daz no slo se aduen del poder, sino que se enquist en
l durante treinta y cinco anos.
Anucoto, dor cutoco
4
Ll iejo militar tuo el tino de tener contentos a libera-
les y conseradores, lo cual ue una pausa en la serie de
reueltas anteriores, las que sumieron al pueblo en un con-
tinuo desasosiego, el saldo negatio de esas reoluciones
ue de tales proporciones, que la crisis que hoy en da sure
el pas, no es mas que una consecuencia de aqullas.
Ll gobierno de Daz, aunque abarc mas de tres dca-
das, no ue un sistema que haya cambiado en mucho el
rumbo que la masonera le haba marcado al pas en el
periodo de la Reorma, durante el Poririato, la Constitu-
cin anticatlica de 18 nunca ue abrogada, ni modii-
cado en lo mas mnimo uno solo de sus artculos, de hecho
durante toda la dictadura poririana, tales leyes estuieron
pendientes sobre la Iglesia como Lspada de Damocles:
...Don Poririo ue el Gran Maestre de la Gran Logia
Simblica de la Masonera hasta 189. Se haba hecho ini-
ciar en el Rito Lscocs establecido en Mxico el 21 de
diciembre de 1860 cuando Charles Laont de Labat, en-
iado con ese objeto por los masones de Charleston, un-
d la primera Logia de este Rito en Veracruz. Ll primer
Serensimo Gran Comendador del Rito Lscocs en Mxi-
co ue el clebre Ignacio Comonort, que haba abandona-
do el Rito Nacional desde la Reolucin de 18, Daz
entr a esa Logia poco despus de su undacin`
30
.
La pacificacin
Llegado al poder, Don Poririo se traz la meta de
paciicar el pas, pero sta no ue una tarea acil, los
primeros einte anos de su gobierno el caudillo oaxaqueno
30
Ledith, Joseph, S.J. Ll rente de los pobres, p 21, e Spes, Mxico, 19.
los dedic a lograr la paciicacin, aplicando mano dura a
las gaillas de asaltantes quienes hacan sus rapinas en los
cruces de los caminos reales, orm la polica montada o
rural, que le ayud bastante en su objetio.
La sagacidad de Don Poririo para mantenerse en el
poder super a sus deseos -si acaso los tuo-, por lograr
que Mxico uese una nacin unida, si bien trabaj por la
paciicacin del pas, lo cual ue muy importante para su
progreso material, pero nunca se preocup por resoler la
problematica de ondo.
Nacimiento de Anacleto
Al uturo Maistro Cleto`, le toc iir su ninez, inan-
cia y parte de su juentud en la llamada paz poririana.
Anacleto naci el 13 de julio de 1888, en Tepatitlan de
Morelos, Jalisco, para esta echa ya haban transcurrido
doce anos de la llegada de Daz al poder, ste lleaba un
gobierno eectio de ocho anos, es decir, dos periodos in-
tercalados por el de su compadre Manuel Gonzalez, 1880-
1884, que ue un mero tramite para seguirse reeligiendo
en las etapas subsiguientes.
Como ya se dijo, durante el gobierno porirista, la Cons-
titucin de 18 estaba igente, no obstante las amilias
catlicas practicantes podan realizar sus ritos religiosos,
siempre y cuando stos uesen dentro de los templos, as
pues, al da siguiente de haber nacido el segundo astago
de los doce que procrearan Valentn Gonzalez y Mara
llores, ue lleado a la parroquia del pueblo a recibir las
aguas bautismales.
Indudablemente, Anacleto en su ninez recibi en el ho-
gar paterno la primera ormacin religiosa que le acompa-
nara durante toda su ida, tal ez no ii en el ambiente
A
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4
Ln la iglesia parroquial de Tepatitlan, a 14 de julio de 1888: \o, el presbtero D. Miguel Prez, de icevtia parocbi,
bautic solemnemente a Anacleto, nacido el 13 de los corrientes en esta ciudad a las tres de la manana, hijo legtimo de
Valentn Gonzalez y Mara llores, abuelos paternos Ramn Gonzalez y lelipa Sanchez, maternos, Luis llores y
lrancisca Naarro, padrinos Lustasio Reinoso y Catarina Romero, a quienes adert su obligacin y parentesco espiritual.
\ para constancia lo irm con el senor cura. Pedro Romero y Miguel Prez Rubio`.
mas propicio para llegar a ser un lder catlico, pero lo mas
importante es que super las adersidades que se le pudie-
ron haber presentado. Ahora bien, a los padres de Anacleto,
con todas las deiciencias y a pesar de lo deectos que pro-
bablemente tuieron, no se les puede negar el mrito de
haber ormado a doce hijos, dos de los cuales murieron
como martires
31
.
31
Anacleto Gonzalez llores, ] 1 de abril de 192, Salom Gonzalez
llores, ] 13 de diciembre de 192.
Salom Gonzalez llores,
muri tambin martir como su hermano Anacleto.
Anucoto, dor cutoco
49
Anacleto hace un juicio de alor sobre la dictadura de
Daz, juicio que tiene arios elementos en que se inca su
alidez:
a, ue hecho por una persona de criterio
b, gran estudiosa de la historia patria
c, que ii en esa poca
Ll lider juzga al caudillo
La crtica serena, imparcial y prounda alza su mano...
uele su rostro hacia el pasado, germen ecundo e inago-
table del presente y del porenir y con la majestad imper-
turbable de la erdad... que algunas eces es galardn y en
este caso es anatema implacable que senala a un hombre,
al iejo dictador y a su obra que ue un mausoleo gigantes-
co donde ueron sepultadas todas las libertades y donde
juntamente con todos los rebajamientos y degradaciones,
incubaron los grmenes de una disolucin que al desbor-
darse sobre la supericie nos ha llenado de estupor y de
asombro...`
32
.
Gonzalez llores, como buen analista poltico, cualidad
imprescindible en el lder, acierta al decir que en la etapa
poririana, a trueque de una mnima ganancia en lo relati-
o al progreso material del pas, se ocasion una conside-
rable prdida espiritual, al cercenarse la libertad religiosa
del pueblo, con la subsecuente deormacin moral, en la
que crecieron las generaciones educadas en el positiismo
y el laicismo.
Anade que la corrupcin propiciada por la misma dicta-
dura al haber implantado la educacin positiista, no dej
32
Gonzalez llores, Anacleto, La cuestin religiosa en Jalisco, p 26, e
APC, Guadalajara, Jalisco, Mxico, 2002.
mas salida que la reolucin encabezada por los mismos
que en el transcurso de ella recibieron terica y practica-
mente las ensenanzas basadas en el derecho del mas uerte,
entindase los grmenes del nueo caudillismo.
Labor social de la Iglesia
Ln contraposicin con las teoras en boga, propiciadoras
de la decadencia moral y por ende de la desacralizacin
social, la Iglesia catlica, con la experiencia de sus dos mil
anos de existencia y islumbrando el in de la dictadura
porirista, aproech la relatia paz reinante para hacer
una importante labor social entre las clases obreras y cam-
pesinas, basandose para ello en las ensenanzas de la Doc-
trina Social Catlica contenidas en arios documentos
Pontiicios, especialmente en la encclica Rerum Noarum,
del Papa Len XIII. 1 de mayo de 1891,.
Congresos obreros catlicos
De 1903 a 1909 se eectuaron arios congresos catli-
cos en los cuales se trat lo reerente a la problematica de
los trabajadores en la ciudad.
Ll primero se realiz en Puebla, del 20 de ebrero al 1
de marzo de 1903.
Ll segundo en Morelia, del 4 al 12 de octubre de 1904.
Ll tercero en Guadalajara, del 18 al 29 de octubre de
1906.
Ll cuarto en Oaxaca, del 19 al 22 de enero de 1909.
Todos ellos tenan como objetio dar a conocer el pro-
echo que reportan las relaciones armoniosas entre patro-
nes y obreros de acuerdo al ideario catlico propuesto en
la Rerum Noarum.
Anucoto, dor cutoco
1
Por iniciatia del Arzobispo de Mxico, Monsenor Jos
Mora y del Ro, alternatiamente a los congresos arriba
citados, se realizaron otros que se llamaron Congresos
Agrcolas, en los cuales se abordaron temas reerentes a
las condiciones de los trabajadores del campo. Se celebr
uno en 1906, cuyas sedes ueron las Dicesis de Tulancingo
y Zamora, en l se propuso por primera ez el salario a-
miliar y la construccin de iiendas dignas para los tra-
bajadores.
Algunos lideres del catolicismo social
Ramn Ibarra Gonzalez: Obispo de Chilapa.
Atengenes Sila: Colima.
P. Antonio Correa: Guadalajara Crculos de obreros catlicos,.
P. Troncoso: Mxico.
Pbro. Llas G. Loza: Jalisco hermano de Miguel Gmez
Loza,.
Ll licenciado Miguel Palomar y Vizcarra, originario de
Guadalajara, ue la primera persona que introdujo en
Jalisco el sistema de las cajas Raieisen
33
.
Ocaso de la dictadura
Ln marzo de 1908 el general Poririo Daz ue entreis-
tado por el periodista James Creelman, del Pearv. Magai
ve, en esa ocasin, con las declaraciones que hizo, y ha-
biendo permanecido en el poder durante mas de treinta
anos, Daz tuo la oportunidad de retirarse decorosamente
a la ida priada, pero no ue consecuente con sus decla-
raciones:
33
Ver anexo .
le esperado con paciencia, el da en que el pueblo
mexicano estuiera preparado para seleccionar y cambiar
su gobierno en cada eleccin, sin peligro de reoluciones
armadas, sin perjudicar el crdito nacional y sin estorbar
el progreso del pas, creo que ese da ha llegado... si en la
Repblica llegase a surgir un partido de oposicin... y si
ese partido desarrollara poder, no para explotar, sino para
dirigir, yo lo aceptara, lo aconsejara...`
34
.
La labor conciliadora del poririato y su esuerzo por el
progreso material no haba sido suiciente para que Mxi-
co saliese de la postracin que le impusieron los primeros
gobiernos liberales. Ls justo reconocer que Poririo Daz
logr un repunte importante en la economa del pas, pero
el aspecto econmico meramente, que se reduce a lo pura-
mente material, nunca ha sido el mas importante. La gran-
deza o pequenez de un pueblo se maniiesta por su rique-
za espiritual, y si en el gobierno de Daz se oment la
educacin laica y positiista, el jacobinismo sigui en boga,
en perjuicio de la moral del pueblo, quien al inal de cuen-
tas siempre resulta ser el gran perdedor.
Surgimiento de partidos
Poco despus de las declaraciones de Don Poririo a la
prensa internacional, en el panorama poltico nacional se
io el surgimiento de los siguientes partidos polticos:
Partido Antirreeleccionista
Partido Democratico
Partido Nacional Porirista
Partido Reeleccionista o Cientico
Partido Reyista
34
Alear Aceedo, Carlos, listoria de Mxico, p 334, e Jus, Mxico, 192.
Anucoto, dor cutoco
3
Al rente de todos estos partidos estaban hombres or-
mados sin la mas mnima idea de los alores trascendenta-
les: justicia, respeto, religin o caridad, deinitiamente este
tipo de gente no representaba la mejor opcin para solu-
cionar los ingentes problemas incubados en casi un siglo
de liberalismo, laicismo y positiismo, era menester un
partido conormado por gente con ideas que relejaran los
deseos de la mayora del pueblo mexicano, esto es, de los
catlicos.
Lsta idea bulla en la cabeza de los dirigentes catlicos,
ue el licenciado Miguel Palomar y Vizcarra quien le soli-
cit al padre Bernardo Bergoend, S.J., un proyecto para
organizar polticamente a los mexicanos.
Ll padre Bergoend asumi con toda seriedad su apos-
tolado, como un nueo misionero en un pueblo que, no
obstante haber sido eangelizado cuatro siglos antes, aho-
ra sura el embate del jacobinismo oicial. lrente a esta
grae situacin, el jesuita se dedic a la organizacin de
los jenes, con la idea de que en poco tiempo surgiese un
partido dirigido por aquellos catlicos mexicanos deseo-
sos de trabajar en bien de su patria
3
.
La situacin del pas pareca retroceder a los tiempos
oscuros del paganismo, los nueos tecuhtlis
36
y tlatoanis
3
encaramados en la cspide de la piramide gubernamental,
al sericio de los dioses aztecas rediios, tales como:
3
Ver anexo 8.
36
Nombre de los jees aztecas.
3
Nombre del jee mayor.
luitzilopochtli
38
, luichilobos
39
, y hasta huichiperros
40
,
estaban empenados en desaparecer de la az de Mxico a
la Iglesia catlica junto con sus ministros, y con todos los
catlicos que no estaban dispuestos a cambiar los altares
de sus templos por el techcatl

la piedra de los sacriicios
de luichicalles,.
Ll padre Bergoend inici su importante labor organi-
zando a los jenes catlicos, era impostergable la presen-
cia de esa misma juentud en la poltica mexicana. Desde
entonces Guadalajara empez a sobresalir por su actii-
dad preponderante en los episodios del conlicto religioso
en Mxico.
Ll Partido Catlico Nacional lo und don Gabriel
lernandez Somellera junto con otros catlicos, eso ue el
3 de marzo de 1911. Ll Partido creci rapidamente y en
poco tiempo lleg a tener casi medio milln de adherentes
y a dominar en Jalisco, Michoacan, Guanajuato, Mxico,
Zacatecas y Colima.
Para las elecciones de 1911 el Partido Reyista postula-
ra para presidente de la Repblica al general Daz, quien
lleara como icepresidente al general Bernardo Reyes,
pero don Poririo desconiaba de Reyes, y con la intencin
de eliminarlo de la contienda electoral, lo comision para
ir a Luropa a tratar ciertos asuntos militares.
Los partidos que participaron en aquellas elecciones ue-
ron el Reeleccionista partido oicial,, Antirreeleccionista,
38
Lntre los aztecas, dios de la guerra que exiga sacriicios humanos para
estar tranquilo.
39
Nombre que los espanoles daban a luitzilopochtli por ser tan
sanguinario.
40
As llama el Lic. Jos Vasconcelos al general lerreira, asesino de Anacleto
Gonzalez llores La llama,.
Anucoto, dor cutoco

Constitucional Progresista y Catlico Nacional. Los tres
partidos independientes postulaban a lrancisco I. Madero
para presidente, ariando en el candidato a la icepresi-
dencia, para el primero era el doctor Vazquez Gmez, para
el Constitucional Progresista, Pino Suarez, mientras que
el Catlico lleaba a Len de la Barra. Ll Partido Catlico
se sum a la contienda, puesto que, como ya se dijo, poca
o ninguna esperanza haba en que los candidatos postula-
dos hiciesen algo a aor del pueblo y menos an en pro de
la religin catlica. Ls por esto que en el proyecto para la
undacin del partido se deca lo siguiente:
...pues bien, enrente de esos partidos nos uniremos
los catlicos mexicanos, nos leantaremos empunando la
bandera que llee inscrita una palabra de ida, la palabra
justicia, que sintetiza todo el programa que hemos deno-
minado unin poltico-social de los catlicos mexicanos,
que concierte y organice la accin colectia y permanente
de los catlicos del pas en pro de la patria queridsima. \
nuestro programa es bien sencillo:
Queremos emprender en toda orma una accin social,
de tal naturaleza que disminuya las causas permanentes de
miseria y de injusticia que aquejan a nuestro pueblo, pero
como la accin social poco podra sin una legislacin social,
y la legislacin no se alcanza sin la accin poltica, nos lan-
zaremos sin miedo al campo de batalla poltica...`
41
.
Necesariamente esta tarea habran de realizarla hom-
bres que no tuiesen la mente nublada por prejuicios
jacobinos, en un pueblo mayoritariamente catlico, esta
41
Rius lacius, Antonio, Mxico Cristero, p 21, e APC, Guadalajara, Jalisco,
Mxico, 2002.
misin debera ser emprendida por la juentud catlica de
ese tiempo, la cual debera estar dispuesta a combatir to-
das aquellas teoras aprendidas en la escuela laica y positi-
ista, anteponindoles las ensenanzas que les inculcaron
en su hogar como hijos de padres catlicos, las que apren-
dieron en el catecismo de Ripalda que, como catlicos prac-
ticantes, seguan recibiendo de la Iglesia, siempre perse-
guida pero jamas encida.
lue entonces cuando un punado de catlicos mexica-
nos, en el pleno uso de sus derechos como ciudadanos,
empezaron a incursionar primero en el ambito social y des-
pus en el campo poltico de Mxico.
Repercusiones en Jalisco
Ln la undacin del Partido Catlico Nacional, igura-
ron Miguel Palomar y Vizcarra, Luis de la Mora y Gabriel
lernandez Somellera, pertenecientes a la Delegacin
Jalisciense.
Ln las elecciones de 1910 triunaron en Jalisco todos
los candidatos del Partido Catlico, logr la entrada al
Congreso de 4 senadores y 29 diputados locales, ademas
de la eleccin de arios diputados ederales y 4 goberna-
dores. lue entonces que la Legislatura Catlica inici le-
yes de importancia sobre:
Ll patrimonio amiliar
La representacin proporcional
Ll municipio libre y
Las uniones proesionales
Anucoto, dor cutoco

CAPTULO III
Anacleto, lider catlico
A la edad de 20 anos, Anacleto inicia una etapa crucial
en su existencia que repercutira hondamente en sus utu-
ras actiidades sociales y polticas. Ln 1908 ingresa al Se-
minario Diocesano de San Juan de los Lagos.
Anacleto Gonzalez llores y Miguel Gmez Loza, el maestro eminente
y el discpulo adelantado. Ambos portan la medalla Pro Lclessia et
Pontiice, que recibieron de S.S. Po XI, por intermedio de Mons. lrancisco
Orozco y Jimnez, quinto Arzobispo de Guadalajara.
Promotor del Partido Catlico
Desde un principio la idea de Anacleto al ingresar al
Seminario ue la de realizar los estudios preparatorios que
le seriran para iniciar su carrera proesional en Gua-
dalajara.
Lo anterior se deja er por las actiidades que realizaba
durante los tiempos de asueto que dedicaba a promoer
en Tepatitlan y pueblos circunecinos al recientemente
ormado Partido Catlico, teniendo como ayudante, des-
de aquel entonces, a su inseparable amigo Miguel Gmez
Loza.
La clae en que descansa la eectiidad del trabajo de-
sarrollado por Anacleto, es su entrega sincera a la causa
desde un principio, lo cual islumbra tambin su ocacin
de lder. Cuando en 1913 ue celebrada una conencin
del Partido Catlico en la capital tapata, Anacleto asisti
a la misma como Delegado del Partido de los Altos, acom-
panado por Miguel Gmez Loza.
Como ya se dijo, Anacleto ingres al Seminario de San
Juan de los Lagos con el objetio de obtener la educacin
preparatoria para los estudios proesionales que pensaba
realizar en Guadalajara.
Se inicia la forja de un genio
Ll claustro sanjuanense era algo as como una nsula
cultural en el entorno anodino de la ida rural, en aquel
lugar existan todas las condiciones propicias para el estu-
dio y la relexin, all inicia el acrisolamiento de su genio
el uturo lder y martir jalisciense. Ln el Seminario Anacleto
aprende la disciplina del trabajo intelectual, se aplica con
todo rigor al estudio de la listoria, la lilosoa y demas
ciencias, como la Lgica y la Retrica, que le capacitaran
Anucoto, dor cutoco
9
para su ulterior desempeno en el magisterio, la oratoria y
el periodismo.
Sus bigraos constatan que ue en el Seminario de San
Juan en donde Anacleto empez a ser llamado Maestro`,
y cmo no, si era el alumno mas sobresaliente en los estu-
dios, y como dice uno de ellos: Analizar la abula era una
tarea metdica como deanar los hilos del rebozo. As ue
como a los tres meses de ingreso sorprendi que pudiera
conersar con el proesor en correcto latn... Ln anos pos-
teriores ue el suplente obligado de los catedraticos... lue
e Mai.tro. Nunca ue menos. Nunca ue mas tampoco`
42
.
Ll Ilmo. Monsenor Chantre de la Catedral y Vicario
General de la Arquidicesis, Don Alejandro Naarro, se
expresaba as de l:
Su dignidad y aplicacin eran naturales`
43
.
Mientras Anacleto permaneca en el Seminario, el pas
ia momentos de gran expectacin, haba cado la dicta-
dura de don Poririo, y ya se preparaba una nuea reolu-
cin caudillista.
Ll panorama poltico que Mxico present durante mas
de tres dcadas, cambiara drasticamente: en pocos anos
sera irreconocible, pues de la paz poririana` se pasara
al caos reolucionario.
luera del claustro y habiendo declinado la oerta de ir a
continuar sus estudios a Roma en el Colegio Po Latino,
Anacleto se traslada a la capital tapata, lugar en que desa-
rrollara lo mas sobresaliente de su actiidad como lder
42
Gmez Robledo, Antonio, Anacleto Gonzalez llores, Ll Maestro, p
46 y 4, Impre-Jal., Guadalajara, Jalisco, 2001.
43
Casillas, Jos Alberto, Sendero de un martir, p 32, e Gallito, Mxico,
1961.
organizador, resplandeciendo en la ida social catlica
de la metrpoli aquejada, como la mayor parte del pas,
por la eroz persecucin jacobina de los caudillos reolu-
cionarios.
RLCAPITULACIN
Ll lder es un indiiduo que ejerce inluencia positia
y acta sobre otros`
44
.
Funciones propias del lider
Lstablecer los objetios. Deinir o identiicar el prop-
sito, los ines y los objetios de una organizacin o de un
grupo.
Se espera que esta uncin la asumira una persona ca-
paz de deinir sus propios objetios, antes de ponerse a
deinir los de otros.
Anacleto cumpli con este requisito: Al iniciar sus es-
tudios en el seminario tena bien trazadas las metas inme-
diatas que deseaba cumplir, cuando se hizo merecedor de
ir a Roma, a continuar los estudios que tan brillantemente
haba cursado en el Seminario, no acept la distincin pues-
to que ya haba decidido permanecer en su patria, y traba-
jar en la medida de sus posibilidades, en aras de la resolu-
cin de los graes problemas que padeca la misma, para
lo cual determin seguir su ocacin como estudiante de
Jurisprudencia en la capital tapata.
Anacleto en Guadalajara
Ln septiembre de 1913 Anacleto lleg a Guadalajara
para iniciar sus estudios proesionales en la Lscuela Libre
44
Diccionario Lnciclopdico lniersal, Cultural de Ldiciones, Madrid,
Lspana, 2001.
Anucoto, dor cutoco
61
de Derecho, aqu se encontr con arios amigos, tambin
procedentes de la proincia e interesados como l en se-
guir los estudios de Leyes, as como de otras proesiones.
Se reunieron en una casa de asistencia, ormando La
Gironda`, entre ellos se destaca Miguel Gmez Loza, con
quien ya tena amistad desde haca tiempo, por las actii-
dades como promotores del Partido Catlico, trabajo que
desarrollaron juntos en los Altos de Jalisco.
La Gironda, ubicada en la inca marcada con el nmero
682 de la calle Santa Mnica, ue el primer grupo estable-
cido ormalmente en el que Anacleto maniest su liderazgo
en la Perla de Occidente. Ln poco tiempo la inluencia del
lder alteno rebasara los lmites del estado de Jalisco, lle-
gando a Zacatecas, Colima, Michoacan, Aguascalientes y
Guanajuato. Lo cual conirma lo dicho por Codreanu en
relacin con la inluencia del jee:
Componentes de La Gironda, primer grupo en el que Anacleto
ejerci su liderazgo. Al centro sentado: Anacleto Gonzalez llores, a
su lado derecho, Jos Trinidad Robles, a su lado izquierdo, Jos Padilla
Gutirrez. De pie con traje blanco, Miguel Gmez Loza, a su lado
derecho, Jos Gutirrez Gutirrez y Jos Regalado tomandose las
manos,, al lado izquierdo de Gmez Loza, Lorenzo Reinoso.
...algunos la tienen para diez hombres, otros para todo
un pas, otros para una proincia, y otros desbordan inclu-
so los lmites de una nacin...
`4
.
Anacleto no recibi un nombramiento oficial como
jefe de los Girondinos
Como ya se dijo, el lder no es nombrado por nadie, su
liderazgo dependera de la aceptacin de sus agremiados,
no por mayora de otos, sino por el reconocimiento taci-
to al saber que su lder se identiica con sus intereses. Ls
decir, el lder no se elige por mayora de otos, le basta
con la aceptacin de sus agremiados Ver cualidades del
lder. Pagina 1: Aceptacin,.
LL CONSTITUCIONALISMO (J9J3)
Carranza se viste de caudillo
Carranza, gobernador de Coahuila, se leant en armas
contra Victoriano luerta por medio del Plan de Guadalupe.
La reolucin carrancista tuo como distintio un extre-
moso jacobinismo, desde que Venustiano Carranza lean-
t la bandera del constitucionalismo, se desat una perse-
cucin de exterminio contra el catolicismo, lo anterior con
el pretexto de que la Iglesia haba aorecido a Victoriano
luerta, acusandola tambin de enriquecimiento ilcito bajo
el rgimen de Daz. La realidad es que Carranza tom para
su reolucin los principios jacobinos de la Reorma, ini-
ciando de nuea cuenta el acoso contra la religin:
Los constitucionalistas en el Pacto de Torren 8 de
julio de 1914, se comprometieron a corregir, castigar y
exigir las debidas responsabilidades a los miembros del
4
Anucoto, dor cutoco
63
Clero Catlico Romano que, material o intelectualmente,
hayan apoyado al usurpador Victoriano luerta`
46
.
Los constitucionalistas en Guadalajara
Ll 8 de julio de 1914 entr a la ciudad de Guadalajara el
general laro Obregn al mando del ejrcito constitu-
cionalista, a partir de entonces las ejaciones en contra de
la Iglesia catlica ueron una constante en la capital tapata,
stas continuaron con igual o mayor uror al quedar como
gobernador del Lstado el general Manuel M. Diguez, per-
teneciente a la accin carrancista, uribundo jacobino que
esquilm al clero con prstamos orzosos y destruy el Cen-
tro listrico de la ciudad.
La visin de Anacleto sobre la obra destructora de
la revolucin
La barbarie, que haba tomado orma y cuerpo en las
hordas constitucionalistas, despus de herir en lo mas hon-
46
Orozco Gonzalez, Juan Carlos, Anacleto Gonzalez llores y el conlicto
religioso de 1926-1929, p 24, Pontiicia lniersidad Gregoriana,
lacultad de listoria Lclesiastica, Roma, mayo, 2000.
Monsenor lrancisco Orozco y Jimnez, el pastor que nunca abandon
a sus oejas. Con sotana episcopal y cruz pectoral,.
do el alma de la sociedad con la aprehensin de todos los
sacerdotes, despus de clausurar todos los templos de la
ciudad, de proanar los altares con la misma cnica impie-
dad de los locos del 92, que guillotinaban nobles y sacer-
dotes y destrozaban iglesias y cadaeres, ruga como tigre
deorado por hambre insaciable y tena que dar un zarpa-
zo sobre lo que es y ha sido siempre la encarnacin magn-
ica y iiente de la ternura y de la caridad cristiana: la
mujer consagrada a Dios...
Ll 22 de agosto ue el da senalado para que la uerza
bruta descargara inamemente sus golpes sobre las religio-
sas que ian en Guadalajara. Ln un carro agregado al
tren de Colima ueron lleadas a Manzanillo con el in de
que se embarcaran hacia Luropa...`
4
.
A raz de estos acontecimientos, y por un decreto de
Manuel M. Diguez mandando cerrar arios centros de
ensenanza, Anacleto suspende sus estudios y se e obliga-
do a salir del Lstado de Jalisco. Ver anexo 8: Ll Consti-
tucionalismo en Guadalajara,.
Lnseguida les mostramos la carta
48
que Anacleto Gon-
zalez llores escribe a Miguel Gmez Loza al inal de la
misma se incluye un analisis en el cual se demuestra el
liderazgo de Anacleto,.
4
Gonzalez llores, Anacleto, La cuestin religiosa en Jalisco, p 39 y 40, e
48
La amilia Gmez Loza obsequi una copia otostatica de esta carta al
autor del presente libro.
Anucoto, dor cutoco
6
aa. . ]o. ae Cracia. ;Micboacav)
ôrievbre ae 114
.tivaao bervavo:
a pre.evte tieve por ob;eto covte.tar .v apreciabe y ae.ear qve
.e evcvevtre biev; yo, bevaito .ea Dio., ve bao perfectavevte.
Me aice qve ya .e abri a .cvea ae eye. ev qve yo e.tvaia
ba, e.ta vvy biev; pero ya qve .e ivtere. tavto ev qve ve raya a
e.tvaiar, qviero qve ve baga e faror ae ivforvar.e cov vi. covpa
vero. .i covforve a Decreto .ectario ae Digve, e cva Decreto
aebe .er covociao ae |a., o. e.tvaio. becbo. ev a .v.oaicba .cve
a pveaev proporciovarve vv ttvo qve .ea raiao avte a ey.
e .vpico, aaeva., ve evre ivveaiatavevte ao. e;evpare. ae
a Cve.tiv Reigio.a ev Mico, para regaare vvo a ic.
avarao y otro a otro r.
Qviero tavbiv qve ve vavae vva ivforvaciv, o va. aeta
aaa po.ibe, ae e.taao ae avivo ae o. catico. ;ai.ciev.e. y ae o
qve bav becbo y pretevaev bacer por abora.
vpicavao ve covte.te a a vayor brereaaa po.ibe para tovar
vi. re.ovciove., ve povgo a .v. raeve. y e rvego piaa a ^tra.
ra. ae Cvaaavpe qve ve ae a reraaa ae Dio. y ae aefevaer
lirma: Anacleto Gonzalez llores.
* En el original hay varios segmentos que no estn claros (N. del A.).
Analisis de la carta:
1 Atiende a la llamada de un subalterno.
2 Tiene su mente puesta en el problema principal que
aqueja al pueblo, esta presto a diundir la literatura que
habla de tal problematica.
3 Quiere estar al tanto del niel moral del pueblo, como
lo ha maniestado.
4 Toma sus decisiones de acuerdo a una inormacin
coniable, no por mero calculo o por una pasin momen-
tanea.
Circulos de estudio y asociaciones de obreros
Anacleto uele a Guadalajara, encuentra que la ciu-
dad sigue en poder de los reolucionarios constitu-
cionalistas, y lo seguira mucho tiempo mas. Reinicia sus
estudios, y, segn haba dicho en su carta a Gmez Loza,
toma la resolucin de organizar a los jenes, teniendo
como precedente la labor realizada por el padre Bernardo
Bergoend, unos anos antes, en esa misma ciudad.
Ll Maestro reemprende sus labores con el mismo ani-
mo de siempre, teniendo en su mente todo un programa
que desarrollara juntamente con los jenes, tanto estu-
diantes como obreros. Anacleto, procedente de una ami-
lia catlica, y con la slida ormacin recibida en el semi-
nario, era el tipo de persona en que haba pensado el padre
Bergoend, para realizar el trabajo de sanear la ida social
en Mxico:
...pues bien, enrente de esos partidos nos uniremos
los catlicos mexicanos, nos leantaremos empunando la
bandera que llee inscrita una palabra de ida, la palabra
justicia, que sintetiza todo el programa que hemos deno-
Anucoto, dor cutoco
6
minado unin poltico-social de los catlicos mexica-
nos...`
49
.
Anacleto, siendo lder, y por lo tanto ejemplo y director
de otros, maniest como cualquier persona que tambin
l tena sus arquetipos, siendo a su ez inluido por ellos,
como: Daniel OConnell, el libertador de la catlica Irlan-
da, y otros que nombra prousamente en sus obras, de
acuerdo con los cuales gui toda su ida y todas sus acti-
idades, pero especialmente a Monsenor lrancisco Orozco
y Jimnez, Arzobispo de la dicesis tapata, quien ue su
gua en lo religioso.
Personalidad del lider
Ln el captulo I se dijo que la personalidad del lder no
se pierde, que la integra y le da un toque especial a su
liderazgo. La personalidad es el modo como cada uno
interacta en comunidad, modo que impulsa a otros en
direcciones que estos ltimos aparentemente desean, aun-
que por s mismos quizas hagan poco para desplazarse en
ese sentido. Ls como si el lder reconociera y alorara mas
las necesidades de otros, que la consideracin que esos
otros dispensan a sus propias necesidades.
Ll impulso que el lder inunde en los demas surge de
su capacidad para conocer a los hombres:
...para dar a cada uno su puesto segn las aptitudes
que tienen y no admitiendo a aquellos que no tienen nin-
guna`
0
.
49
Rius lacius, Antonio, Mxico cristero, p 21, e APC, Guadalajara, Jalisco,
Mxico, 2002.
0
Monsenor lrancisco Orozco y Jimnez,
quinto Arzobispo de Guadalajara.
Anucoto, dor cutoco
69
Virtudes de Anacleto como lider catlico
La moral catlica, o conjunto de nuestros deberes mo-
rales, no es una moral meramente negatia, que slo pre-
tende eitar el pecado, sino que es una moral eminente-
mente positia, que tiene por objeto la practica integral de
la irtud... no comprende solamente lo estrictamente man-
dado, u obligatorio para la salacin... comprende tam-
bin lo que esta aconsejado o recomendado como cone-
niente, o necesario para la salacin`
1
.
Las Obras de misericordia
2
Como un sabio complemento de los Mandamientos de
la Ley de Dios, los cuales son de obserancia obligatoria
para todos los catlicos, la Iglesia ensena la existencia de
las catorce Obras de misericordia, cuya practica es acon-
sejable, especialmente para los catlicos que desean pro-
gresar en la irtud. Coloquialmente se les conoce como el
atajo para la salacin eterna. Se hace mencin aqu de
ellas, debido a que Anacleto las eligi como una ruta al-
terna de sus actiidades.
Lnsear al que no sabe
Desde los tiempos en que reuna a los ninos para ense-
narles el catecismo, y poco despus en el seminario, su-
pliendo a los mentores que por alguna causa no podan
impartir su clase, Anacleto se gan el apodo de Maestro.
Pero esta labor no ue pasajera, a partir de entonces y
hasta su martirio, Anacleto ue conocido como el Maestro,
aunque coloquialmente se le llamaba Maistro Cleto`. So-
bre esto escribi \anez:
1
Sanchez Cobaleda, Jos, S.J., La moral catlica, p 1, e Sal Trrea,
Santander, 199.
2
Ver anexo 9.
3
\anez, Agustn, Genio y iguras de Guadalajara, p 64, e ITLSO,
Tlaquepaque, Jalisco, Mxico, 199.
4
Gonzalez llores, Anacleto, Ll plebiscito de los martires, p 260, e APC,
lngido maestro, sigue siendo el maistro Anacleto
Gonzalez llores, ya por siempre albanil-arquitecto de la
ciudad: recio y abundoso de palabras, acciones y accio-
nes, categrico en los pmulos, el mentn y las resolucio-
nes: grae, sereno en la actitud...`
3
.
Anacleto es el modelo del catlico practicante, que no
se conorma con poseer stas o aquellas irtudes, siempre
las esta poniendo en practica, es por esto que sus obras se
complementan con las irtudes que posee, y tiene el alor
de echarselo en cara a los catlicos de puro nombre:
Los paralticos del catolicismo, entre nosotros, son de dos
clases: los catlicos que suren una paralisis total, porque se
limitan a creer las erdades undamentales y jamas han hecho
ni hacen nada serio en relacin con sus ideas, a no ser actos
rutinarios de culto, y los paralticos que se han quedado en
xtasis delante de sus deocionarios y que nunca hacen ni
han hecho nada por sus principios y para que Cristo uela
ser Senor de todo: de la prensa, de la escuela, del libro, de la
calle, de la plaza, en in, de todo`
4
.
Obra de apostolado
Ln el bienio de 1914 a 1916 Anacleto und los si-
guientes grupos:
Agustn de la Rosa
lederico Ozanam
Aguilar y Marocho
Len XIII
Anucoto, dor cutoco
1
Ln estos grupos se instrua a los socios en listoria
Nacional y lniersal, Sociologa catlica, Retrica e Idio-
mas. Para quienes gustaban de practicar el deporte tam-
bin se desarrollaban actiidades deportias.
Los crculos de estudios. Para que el lector se orme
una idea exacta de las mencionadas agrupaciones se tra-
bajaba por darle criterio a los indiiduos y a las colectii-
dades, era para realizar este in era necesario estudiaran
preerentemente las siguientes materias: Religin, cuestio-
nes sociales y asuntos histricos.
Debe hacerse mencin de la meritoria labor de Anacleto
en el campo social, la cual ue tan extensa como importan-
te, conocedor de las ingentes necesidades de la clase obre-
ra, Gonzalez llores und en Guadalajara la primera bolsa
de trabajo, asimismo ue el promotor de las Cooperatias
Populares de Consumo.
Mientras los obreros no ayan resueltamente a la orga-
nizacin es imposible que mejore su suerte:
...amos a suponer que t llamas a quince personas
conocidas y que t y ellas se comprometen en juntarse a
ormar una sociedad para conseguir a un precio mas bara-
to que el que les cuestan las cosas comprandoselas al que
tiene la tiendita en una de las esquinas del barrio en que
ies. De pronto pueden comprometerse a comprar la sal
que de ordinario gastan...
As consiguen la mercanca a un precio mas bajo y lo que
haban de ganar los reendedores lo ganan los que han or-
mado la sociedad cooperatia. \ esto que puede hacerse con
la sal, se puede hacer con todas las demas mercancas, o cuan-
do menos con las de primera necesidad.
As es como el obrero puede hacer mas ructero su sala-
rio por corto que sea, y as es como se e que con actiidad y
organizacin las clases trabajadoras, sin necesidad de odiar a
los ricos como ensena el socialismo...`
.
OTRAS VIRTUDLS
6
Capacidad y amor:
ln jee debe amar a todos sus camaradas de lucha, el
luido de su amor debe penetrar hasta lo mas hondo de la
comunidad de un moimiento`
.
Deseo de servir a los dems
Sobre la base de las ensenanzas de la Lncclica de S.S.
Len XIII, Anacleto se conirti en un apstol de los traba-
jadores, como hijo de obreros y obrero l mismo, ue el mas
grande de los jornaleros en Jalisco. Como ya se dijo, la Igle-
sia inici la lucha social, pero de igual orma el socialismo
tom la bandera de los proletarios. Lsta es la opinin de
Anacleto al respecto del problema obrero:
...se han organizado, en su mayor parte, bajo la bande-
ra del odio. Pero toda tendencia reolucionaria esta con-
denada al crimen por su actuacin, y a la derrota de sus
resultados... La nica renoacin que puede ser cimiento
slido, undamento indestructible del orden social, es la
renoacin espiritual...`
8
.

Nuno Rodrguez, Alonso, 1a. ed acsimilar de La palabra, abril 1 de
2002, reista del de septiembre de 191, ano I, n 18, portada.
6
Ver anexo 10.

8
Gonzalez llores, Anacleto, La cuestin religiosa en Jalisco, e APC,
Anucoto, dor cutoco
3
Idealismo enraizado en la verdad
lay dierencia entre la ignorancia y el error. Lrror es
creer ciertamente lo que no es erdadero, ignorar es sim-
plemente no saber. La e diina no esta sujeta a ningn
error, porque se apoya en el testimonio de Dios que no
puede enganarse ni ser enganado.
Fundacin de la ACJM
La Asociacin Catlica de la Juentud Mexicana haba
sido undada teniendo como modelo la Asociacin Catli-
ca de Jenes lranceses, el promotor de esa idea ue el
padre Jesuita Bernardo Bergoend. As pues, en 1913 que-
d establecido en la ciudad de Mxico el Comit Central
de la ACJM, en la cual trabajaran multitud de jenes ca-
tlicos bajo el lema: Por Dios y por la Patria`
9
.
Tres anos despus, los dirigentes capitalinos nombra-
ron una comisin encabezada por Luis B. Beltran, con el
encargo de undar la ACJM en esta ciudad de Guadalajara.
Ls importante senalar que la Asociacin Catlica de la
Juentud Mexicana, establecida en Guadalajara el ano 1916,
no ue undada por Anacleto Gonzalez llores, lo cierto es
que arios de los grupos de jenes undados con anterio-
ridad por l, se integraron a la naciente organizacin y le
dieron una gran uerza desde el momento mismo de su
llegada a Guadalajara. Ln esta asociacin Anacleto desa-
rroll gran parte de su liderazgo, que ademas le siri como
escuela en donde orm a los uturos luchadores de Cristo
Rey:
9
Ver anexo 11.
ln jee debe siempre crear escuela, cuando menos en
el sentido del enoque de los problemas de todos aquellos
que luchan junto a l, para asegurar la unidad de pensa-
miento del bloque. Debe elaborar un plan de lucha y dar
directias en materias de accin, debe ser un permanente
seridor de la unidad del moimiento, buscando con amor,
con sus llamadas, con sus obseraciones, con sus casti-
gos, suprimir los equocos y los ineitables contrastes de
Por Dios y por la Patria`,
lema que gui a los acejotaemeros en su lucha.
Anucoto, dor cutoco

60
Zelea Codreanu, Cornelio, op. cit., p 239 y 240.
61
Rius lacius, Antonio, op. cit., p 113.
62
Ver anexo 6.
63
Rius lacius, Antonio, op. cit., p 139.
toda organizacin. Debe espolear a todos en el cumpli-
miento de su deber, debe proceder justamente, respetan-
do las orientaciones que se ha impuesto con base en las
cuales ha reunido a sus hombres`
60
.
Anacleto, lider de la resistencia pacifica
An no maduraba la organizacin de la ACJM cuando
el da de ebrero de 191, promulgse en Quertaro la
nuea Constitucin Poltica de los Lstados lnidos Mexi-
canos. Ll Congreso, integrado en su totalidad por
carrancistas clerobos, traslad a los artculos de la ley
sus rencores y complejos en perjuicio de la abrumadora
mayora del pueblo mexicano que ni los haba elegido ni
pensaba como ellos`
61
.
Proclamada que ue la Constitucin el de ebrero de
191, el general Manuel M. Diguez, gobernador de Jalis-
co, quiso ser el primero en implantar en su Lstado los prin-
cipios jacobinos dictados en Quertaro
62
.
Ll 3 de junio de 1918 el gobernador interino, Manuel
Bouquet, public el decreto nmero 1913 -decreto que
despus ue reemplazado con pocas modiicaciones por el
nmero 192-, el cual interpretando al pie de la letra el
Artculo 130 de la Constitucin dictada en Quertaro, asen-
taba lo siguiente:
Artculo 1. labra en el Lstado un ministro por cada
templo abierto al sericio de cualquier culto, pero slo
podra oiciar uno por cada cinco mil habitantes o rac-
cin...`
63
.
Cuando en 1914 inici en Guadalajara la persecucin
contra la Iglesia como el encarcelamiento y asesinato de
sacerdotes y la destruccin y el robo de los templos, los
clrigos soportaron con toda mansedumbre el embate, y
por su parte los ciudadanos catlicos lo ieron con triste-
za e impotencia. La reaccin de los catlicos no ue la
misma cuando el gobierno intent poner su sacrlega mano
sobre el corazn mismo de la Iglesia, pretendiendo regular
el culto y a sus ministros, porque esto es asunto exclusio
de la autoridad eclesiastica, la respuesta ue la propia del
hijo que e en grae peligro a su madre, y sin medir las
consecuencias, acude en su auxilio.
Ninguna autoridad terrena, y menos la emanada de una
reolucin caudillista anticatlica, completamente enemiga
Genral Manuel Macario Diguez, primer gobernador constitucionalista
de Jalisco, quien intent aplicar los principios jacobinos de la Constitucin
de 191.
Anucoto, dor cutoco

64
Casillas, Jos Alberto, op. cit., p 6 y .
6
Casillas, Jos Alberto, op. cit., p 6.
de la religin, tena el derecho de meterse a legislar en lo
reerente al culto de Dios, de la Virgen y de los santos,
ademas usurpando las unciones propias de la autoridad
eclesiastica, intentando anotar a los sacerdotes en un re-
gistro de proesiones comunes, tal cual los zapateros o los
panaderos.
Ln todo Mxico reson una oz: lirmes! Lsta es la
oz que debemos obedecer actualmente los catlicos. lir-
mes! lirmes en nuestros propsitos de no concurrir a nues-
tros templos desolados y de no isitar las poblaciones cer-
canas. lirmes en nuestra actitud de guardar luto`
64
.
Lsta ue una arenga que el Maestro Anacleto le hizo
escuchar a los catlicos en conmoedores discursos pro-
nunciados en arios centros religiosos, y publicandola tam-
bin en peridicos que l mismo diriga, o que otros cat-
licos manejaban.
Lste ue el preludio de las medidas deensias contra el
decreto restrictio de la libertad religiosa en Jalisco.
A continuacin, siempre en el plano mas comedido, un
grupo de la lnin de Damas Catlicas y socias del centro
de Guadalajara, ueron comisionadas para hablar con el
general Manuel M. Diguez y suplicarle la derogacin del
decreto, l contest que:
Pues bien, senores, no tenis mas que dos caminos: o
acatar el decreto 1913... o abandonar el estado como pa-
rias`
6
.
Anacleto sube a la palestra
Ll siguiente paso que dio el lder, ue conocar al pue-
blo tapato a una magna maniestacin, para que el gobier-
no escuchara directamente del pueblo el repudio de sus
decretos anticatlicos. La cita ue para el da lunes 22 de
julio de 1918.
Al conjuro de la palabra del Maestro, miles de ciudada-
nos se presentaron ante el balcn del Palacio de Gobierno,
y haciendo eco a las palabras de su lder, sacaron al gober-
nador Diguez de su error. Ll pueblo grit al unsono su
repudio a los decretos sectarios, que les priaban del legti-
mo derecho de proesar libremente sus creencias.
Ll licenciado Agustn \anez 1904-1980,, distinguido
literato, quien ue un gran admirador de Anacleto Gonzalez
llores, llegando a ser su secretario, y posteriormente Go-
bernador del Lstado de Jalisco, escribi as de quien l
llam lngido maestro`:
... tuo entre sus manos de orador -e iluminado-, el
alma de la ciudad, como una masa dcil, sopl en ella con-
juros de montana y de mar, la puso en pie, la lle de aqu
para alla, la hizo llorar de rabias y deociones, la isti de
luto, la hizo conspirar y tomar el rile, y a esto ue trado
por oces misteriosas, pues de condicin era manso y hu-
milde`
66
.
No obstante la impopularidad de sus declaraciones, el
general Diguez no estaba dispuesto a permitir que su re-
putacin de combatiente aguerrido uese opacada por un
oradorcillo`, as pues, tom la actitud caudillista, ence-
rrandose en su propia soberbia, y desaiando la oluntad
66
Anucoto, dor cutoco
9
del pueblo, se empecin en imponer su oluntad, tres das
despus de la maniestacin, public el truculento decre-
to nmero 192, ,por qu truculento Porque en esencia
era el mismo que el 1913, solamente que inclua una nue-
a redaccin de acuerdo a las coneniencias del gobierno.
Por su parte, Anacleto saba bien que el gobernador
obediente a los principios de la reolucin, no atendera a
las peticiones de los catlicos con puros parlamentos, y
buenas razones.
lue entonces que asumiendo su papel de dirigente ca-
tlico, con serenidad, pero con toda rigidez no exenta de
justicia, implement otro mtodo con el cual lograra con-
encer a Diguez de que no estaba tratando con ninos de
catecismo, presionara al gobierno en el rubro que mas le
duele, sobre todo a estos recin espetados por la reolu-
cin carrancista: la recaudacin de impuestos. Por medios
pacicos, pero que demostraran una eicacia contunden-
te, Anacleto organiz al pueblo.
Ll boicot
Lste consista basicamente en utilizar la energa elctri-
ca al mnimo, abstenerse de gastos superluos y no comprar
nada en las tiendas propiedad del gobierno, masones y otros
negocios descaliicados por dierentes causas.
No ir al cine.
Litar paseos.
Luto general: Colocar en los balcones de las casas mo-
nos negros.
Vestir de riguroso luto, hombres y mujeres.
No utilizar el transporte pblico.
Brigadistas, que por su atuendo, el pueblo caliic como La langosta
negra`, constituyeron un ejrcito especial ideado por el Maistro Cleto`.
Anucoto, dor cutoco
81
Ll periodista
Anacleto Gonzalez llores puso de maniiesto la nece-
sidad de combatir al enemigo con los medios adecuados:
lasta ahora nos hemos empenado los catlicos en
combatir por los intereses de Dios y de la Iglesia, con ar-
mas y medios desiguales. lemos opuesto a los mltiples y
nueos eicaces recursos de nuestros enemigos los iejos
recursos de la tactica antigua, que hoy ya no pueden dar
mas que resultados pobrsimos y llearnos a la derrota... \
por esto las batallas que tenemos por renir son batallas de
organizacin, batallas en que tienen que tomar participa-
cin undamental los medios de propagar las ideas y los
sistemas y los recursos para atraer a las masas y para con-
quistarlas. \ la poca moderna desde este punto de ista
cuenta con procedimientos y armas que han sido orjadas
por la ciilizacin y que tienen un alcance sorprendente y
dan la ictoria con un mnimo de esuerzo..., porque si
continuamos combatiendo a pedradas mientras nuestros
enemigos combaten con ametralladoras y a canonazos, no
haremos mas que perder ridculamente. Por tanto, los ca-
tlicos que quieran luchar con la segura esperanza en el
xito, deben armarse con las armas modernas y nobles de
la ciilizacin`
6
.
Instruir
Lxplicar claramente los objetios y el plan. Ll lder debe
ser capaz de contestar a la pregunta: ,Por qu debe ha-
cerse as y no de otra orma`. Reerente a la necesidad de
combatir con otras armas, Anacleto explica:
6
Gonzalez llores, Anacleto, Ll plebiscito de los martires, p 310 y 311, e
loy todos los abanderados de las escuelas ilosicas
y religiosas, de programas de poltica o de organizacin
social, llean debajo del brazo el libro y el peridico para
arrojarlo sobre el surco inmenso del mundo y siembran
erdades o errores con mas rapidez que el cielo riega los
campos y con la elocidad del relampago.
\ la ictoria desde hace mucho tiempo a esta parte ha
sido y contina siendo de los que se han apoderado de la
nuea estrategia creada por la ciilizacin moderna y ha
coniado a ella, a la estrategia, el triuno de sus sistemas y
de sus ideas`
68
.
Anacleto congruente en todo lo que deca, durante este
tiempo de lucha edit el semanario a Paabra 191-1919,,
contra los decretos de 1918, y en los ltimos das de su
ida el semanario Caaivv Lspada,.
Gracias a la intensa labor periodstica, combinada con
el boicot y otra serie de actiidades organizadas por Ana-
cleto publicacin de maniiestos exigiendo al Congreso la
derogacin del decreto,, en el corto lapso de ocho meses,
el general Diguez, uelto a la gubernatura, despus de
sus correras reolucionarias, public el 4 de ebrero de
1919 un nueo decreto derogando los anteriores, aten-
tatorios de la libertad religiosa.
68
Ibd.
Anucoto, dor cutoco
83
La palabra, semanario contundente contra el gobierno jacobino
de Manuel M. Diguez.
Ln Guadalajara ya no hubo calma
Los enrentamientos seguiran en aumento, el de 1918
ue apenas un preludio de lo que sucedera mas tarde. Los
acontecimientos posteriores haran que el liderazgo de
Anacleto uera cada ez mas exigido, los gobiernos pos-
reolucionarios dejaron incubar en la ciudad diersos gru-
psculos socialistoides que en mas de una ocasin pusie-
ron en aprietos al mismo gobierno, pero su actiidad siem-
pre ue dirigida contra los catlicos.
Gladium, rgano de diusin de la lnin Popular, ue el ltimo
semanario publicado por Anacleto Gonzalez llores, ue implacable
contra el uror sectario del gobierno callista. Apesar de las enormes
carencias, Anacleto tiene con Gladium el rcord nacional de nmeros
publicados y distribuidos.
Anucoto, dor cutoco
8
Ll da 1 de mayo de 1921, un grupo de socialistas,
autctonos, decidi celebrar el da del trabajo con una
maniestacin, al pasar enrente de la catedral tapata, a
uno de ellos se le ocurri hacer gala de su apego a los prin-
cipios anticlericales del socialismo, otros le siguieron y
subieron al campanario de la catedral, acto seguido plan-
taron en el asta bandera de la misma, el smbolo rojinegro
de su partido.
Mientras en su centro de reuniones los muchachos de
la ACJM discutan la orma de engar el ultraje, Miguel
Gmez Loza, principal colaborador de Anacleto, tom la
iniciatia de ir a Catedral y bajar el hilacho rojo`, como
ellos le llamaban a la bandera comunista.
Gmez Loza subi por el caracol que conduce a las
torres del sacro ediicio y peleando con denuedo contra
arios enemigos, logr llegar hasta la bandera, desgarran-
do en parte el smbolo cumunista, lanza las partculas al
aco, pero tiene que escabullirse de la uria de los rojos.
Su hazana le cost una terrible golpiza que le propinaron
entre diez o quince socialistas, quedando inconsciente en
la estacin del trana, que haca sus recorridos de
Guadalajara a Zapopan, ubicada entre las calles lidalgo y
Alcalde.
Aqu podemos er que a pesar de que Anacleto pro-
pugnaba por la resistencia pacica, tena seguidores, como
Gmez Loza, de gran enjundia, la cual demostraron du-
rante el enrentamiento total, cuando el gobierno callista
no le dej otra salida a los catlicos mas que el de tomar
las armas en deensa de su religin.
Ll 4 de mayo de 1921 estall una bomba en la inca
ubicada en la calle Pedro Loza nmero 36, que estaba
habilitada como Palacio Arzobispal, despus que el go-
bierno jacobino haba expropiado la inca original lidal-
go esquina con Alcalde,, anteriormente Direccin de Poli-
ca y hoy Presidencia Municipal.
Los acontecimientos del 26 de marzo de J922
Lnrentamiento protagonizado por los socialistas re-
calcitrantes, contra los catlicos en el Jardn de San lran-
cisco.
Guadalajara ia un ambiente de eerescencia polti-
ca, pues los grupos de socialistas, enalentonados porque
se sentan amparados por las leyes jacobinas de la Consti-
tucin Queretana, actuaban como duenos de la ciudad y
le causaban problemas al mismo gobierno.
Por esas echas los elementos mencionados organiza-
ron una maniestacin 26 de marzo de 1922,, la engrosa-
ban ciertos grupos populistas pertenecientes a la Liga
Inquilinaria, que trataba de presionar a los casatenientes,
para obligarlos a bajar las rentas. Lra tambin un medio
ideado por un poltico conenenciero y populista llamado
Justo Gonzalez.
Lsta gente despus de haber causado destrozos en a-
rias oicinas del centro de la ciudad se reuni en el jardn de
San lrancisco, al tiempo que empezaron a salir numerosos
grupos de obreros catlicos, que acababan de dar gracias
por haber terminado sus ejercicios espirituales:
Los datos mas erdicos, segn inestigaciones hechas
posteriormente, son de que el lder J. Concepcin Corts,
miembro prominente del Partido Socialista que sostena
Justo, y que era el abanderado y el que montaba el caballo
blanco, al llegar al sitio indicado para el mitin, sac una
pistola con el objeto de amedrentar a los catlicos e hizo
arios disparos al iento. Lsto enardeci a las turbas ma-
Anucoto, dor cutoco
8
69
Moreno Ochoa, J. ngel, Semblanzas reolucionarias 1920-1930, p 42,
Galera de escritores reolucionarios jaliscienses, Guadalajara, Jal., 196.
0
niestantes, y acometieron contra los que salan del tem-
plo, entre los que se encontraban obreros y cargadores,
carpinteros y muchos mas inocentes que pagaron con su
ida una agresin injusta, ya que no haban interenido
absolutamente para nada en esos hechos`
69
.
La Unin Popular
Ante esta situacin llega el ano 1924, de crucial impor-
tancia en la lucha que desde hace mas de una dcada en-
cabeza Anacleto, el lder catlico permanece sereno pero
igilante, y de nuea cuenta demostrara su preisin, as
como sus dotes de lder organizador. Adelantandose a los
acontecimientos que originaran la subida de Calles al po-
der, y ostentando los laureles del triuno de 1918 contra
los decretos jacobinos de Manuel M. Diguez, maniiesta
entre sus allegados:
...la dicha que tendra al obtener la conquista por medio de
la ormacin del Comit de la Deensa Religiosa...`
0
.
Plutarco Llas Calles toma posesin de la presidencia
el 1 de diciembre de 1924, eleando la persecucin reli-
giosa a su maxima potencia. Ll general Calles trae la es-
cuela constitucionalista-reolucionaria de Carranza y
Obregn, anadiendo a esto sus propias ideas ultra-
jacobinas, iene a proocar la moilizacin deensia de
todo el pueblo catlico de Mxico.
Para entonces el Comit` llea el nombre de lnin
Popular. Anacleto Gonzalez llores und la organizacin
de lucha catlica mas representatia en el occidente de
Mxico a inales de 1924, se anticip mas de ano y medio
a la publicacin de la Ley Calles.
Ln menos de doce meses la l.P. ya haba extendido su
inluencia a arios municipios de Jalisco, y a diersas po-
blaciones de los Lstados aledanos.
La lnin Popular es la asociacin cumbre del genio
organizatio de Anacleto Gonzalez llores. lue copiada
de la Liga del Pueblo`, que und en Alemania el gran
catlico Luis Vindthorst, contra el gobierno antirreligioso
del canciller aleman Otto prncipe de Bismarck.
La Liga Nacional Deensora de la Libertad Religiosa,
asociacin que se und con el objeto de uniicar a todas las
asociaciones catlicas empenadas en la deensa de la liber-
tad religiosa, reconoci la aliosa labor de Anacleto como
lder organizador en Jalisco, y desde la capital de la Repbli-
ca le remiti el siguiente comunicado:
Anucoto, dor cutoco
89
"Iigu Nucionul de Dejensu Keligiosu Comit Eje-
cutiuo
Oicina de organizacin
Covit ;ecvtiro ae e.ta iga, ev .e.iv efectvaaa ayer, tvro
a biev covferir a |a. e cargo ae: COM!.R!O RC!O^.
PRO1!!O^. ae a iga âciova ae Defev.a Reigio.a ev
e .taao ae ]ai.co.
.peravo. qve .e aigvara aceptar e.te vovbravievto ev cvyo
ca.o pveae |a. ae.ae vego iviciar e ae.evpevo ae .v cargo.
Mico, D.., a 2 ae abri ae 12:.
COM1 ]C|1!1O.
. C. ic. D. .vaceto Covae ore.
Cae ae Ocavpo ô. :.
Respuesta de Anacleto:
Cvaaaa;ara, .bri 2 ae 12:.
r. Rev Capi.trav Cara
Mico, D..
.tivaao covpavero y avigo:
.cabo ae recibir e vovbravievto cov qve .e ve bovr para .er
Covi.ario Regiova Prori.iova ae a iga âciova ae Defev.a
Reigio.a. De.ae vego vavifie.to e.tar ae acverao ev ae.evpevar
e cargo qve .e ve covfiere y ya tovo ev cvevta a. iv.trvcciove. y e
Regavevto para evpear a traba;ar.
Mi airecciv e.: ]vare 4:
.vaceto Covae ore.
1
1
Reista Daid, Ano VII, Mxico, D.l., abril 22 de 199, n 81.
Ley Calles (J926)
Publicada la Ley Calles el 14 de junio de 1926 y sobre
todo despus de la carta del Comit Lpiscopal Mexicano
anunciando la suspensin de cultos, como medida de pro-
testa se empezaron a dar enrentamientos entre la gente
del pueblo y los guardianes del orden. Los primeros re-
clamando su derecho a practicar libremente su religin, y
los segundos acatando las rdenes de sus inmediatos su-
periores.
Los enrentamientos no se debieron, como algunos err-
neamente dan a entender, porque la gente se opusiera al
cierre de los templos, stos haban sido cerrados por man-
dato explcito de la Jerarqua catlica. Lo que sucedi ue
que, debido a que los templos iban a estar cerrados, y prohi-
bido el culto pblico, el gobierno, haciendo gala de su pre-
potencia, destin piquetes de soldados a arios lugares en
donde se aglomeraban los catlicos, para demostrar su e y
tambin para eitar saqueos, pues la gente ya conoca bien
la calana de los oiciales constitucionalistas, conocidos por
todo el pueblo con el nombre de: conlasunaslistas`.
La lucha en el Santuario de N. S. de Guadalupe
La chispa brot cuando unos chiquillos, eco y an-
guardia de aquella muchedumbre creyente, detenan al da
siguiente de clausurado el culto, o sea el 1 de agosto, a los
automiles que pasaban rente al templo del Santuario
para pedirles que gritasen Via Cristo Rey! Lntre los co-
ches detenidos estuo, al atardecer, el de un militar. Lste
contest con altanera impa, los chicos tiraron pedradas
al automil y as ardi el polorn primero, pues el militar
baj, desenund su pistola y principi a disparar. Luego
pidi uerza militar a la Jeatura de Operaciones y, mo-
Anucoto, dor cutoco
91
mentos despus, se presentaron einticinco soldados al
mando de un oicial para atacar a la multitud que custo-
diaba el santuario. De ellos, cinco trataron por la uerza de
penetrar en el templo y los otros respaldaban desde uera.
lna muchacha del pueblo mat de una punalada al oicial
callista, jee del grupo, y principi la lucha armada`
2
.
De nuevo el boicot, J926
Al igual que en 1918, pero en esta ocasin a niel na-
cional, Anacleto propuso y ue aceptada la realizacin del
boicot, todo Mxico se isti de luto y se propuso resistir
pacicamente los ucases callistas, los cuales no se queda-
ban en la pura letra, sino que eran aplicados inmediata-
mente con todo rigor.
\a se mencion en otro lugar en qu consista el boi-
cot, aqu solamente senalaremos que en esta ocasin no
tuo la eectiidad del de 1918.
1 No hubo, como en el primero, un lder organizador,
por abarcar a todo el pas, lgicamente exista gran canti-
dad de jees intermedios, y cada cual tena su propia i-
sin sobre la orma de aplicarlo.
2 Lntraron en juego ininidad de intereses, en Gua-
dalajara los hubo en el de 1918, pero ueron controlados,
pero en la capital eso ue lo que ocasion su racaso. Ljem-
plo algn jee podra tener un compadre dueno de un ne-
gocio, ademas estaba mas cerca el mentidero poltico.

2
Spectator, Los cristeros del Volcan de Colima, p 10, e Jus, Mxico,
1961.
Ll enemigo reconoce el liderazgo de Anacleto
Ln Guadalajara se orm un comit que se encargaba
de llear a cabo trabajos netamente subersios, y del que
eran cabeza isible los licenciados Anacleto Gonzalez llo-
res, destacado intelectual, de asta cultura e inteligencia
priilegiada se caracteriz como enemigo de la reolu-
cin desde la poca del general Manuel M. Diguez, edi-
tando un peridico que se denominaba La Palabra, que
se distribua en todos los municipios del Lstado por me-
dio de las juntas parroquiales, y Miguel Gmez Loza, ele-
mento de gran empuje dentro de la Liga de Deensa Reli-
giosa...`
3
.
Anacleto, lider de la resistencia armada
La ilosoa de Anacleto no era el paciismo, sino la resis-
tencia pacica, se inclinaba por el uso de todos los medios
legales e intelectuales de eectiidad en la lucha antes que
llegar a la iolencia corporal, pero cuando el Comit
Lpiscopal acept la lucha armada, Anacleto no sera un ele-
mento de discordia, todo lo contrario, se aprest a seguir
dirigiendo la campana ahora en el plano blico, al que los
haba arrastrado la intolerancia del gobierno.
ln jee debe siempre crear escuela, cuando menos en el
sentido del enoque de los problemas de todos aquellos que
luchan junto a l, para asegurar la unidad de pensamiento
del bloque. Debe elaborar un plan de lucha y dar directias
en materias de accin, debe ser un permanente seridor de
la unidad del moimiento, buscando con amor, con sus lla-
madas, con sus obseraciones, con sus castigos, suprimir
3
Ochoa Moreno, J. ngel, op. cit., p 230.
Anucoto, dor cutoco
93
los equocos y los ineitables contrastes de toda organiza-
cin. Debe espolear a todos en el cumplimiento de su de-
ber, debe proceder justamente, respetando las orientacio-
nes que se ha impuesto y a base de las cuales ha reunido a
sus hombres`
4
.
Cuando los jees de la Liga Nacional Deensora de la
Libertad Religiosa, que era el rente representatio de los
catlicos, se dieron cuenta que los medios de resistencia
pacica no bastaron para detener el mpetu persecutorio
de Plutarco Llas Calles, tomaron la decisin de iniciar la
lucha armada. Lsta determinacin no se tom a la ligera,
preiamente se realizaron consultas ante las autoridades
religiosas, para saber si conorme la doctrina cristiana, era
lcita esta ltima resolucin.
La respuesta ue aorable y as ue como Anacleto, no
obstante su ilosoa de resistir pacicamente, muy con-
traria al paciismo, se pleg a la orden de iniciar la deensa
armada. Ll lder de la palabra escrita y hablada, no puso
ningn pretexto para llear adelante esta nuea etapa, ya
haba demostrado su disciplina al dejar la jeatura de la
lnin Popular para integrarse al rente nico propuesto
por la Liga.
Con relacin al leantamiento armado, era jee, con-
orme ya lo han isto nuestros lectores, de all y de toda la
regin de Occidente de la Repblica, el joen licenciado
Anacleto Gonzalez llores, hombre meritsimo, de isin
clara, de corazn grande, generoso, esorzado, brillante
orador que saba, con su erbo candente, arrastrar las mul-
titudes, imprimiendo en ellas el uego de su alma, hombre
4
Zelea Codreanu, Cornelio, op. cit., p 230, 239 y 240.
de conducta intachable, de absoluto desinters, que haba
orjado una generacin de luchadores y a quien todo el
Guadalajara catlico ea como bandera y llamaba con el
nombre carinoso de Mai.tro Ceto
.
Si la labor de Anacleto ue de gran eectiidad utilizan-
do los mtodos de resistencia pacica, no lo ue menos en
la etapa de la resistencia armada, ya se sabe que l no an-
duo en el campo, pero en la ciudad segua siendo recono-
cido como el jee:
Con todo derecho se le consideraba como el alma de
la deensa y era quien estaba en comunicacin directa con
los jees supremos de la Liga Nacional Deensora de la
Libertad Religiosa`
6
.
Pero la importancia de Anacleto en el desarrollo de esta
lucha, la pusieron de maniiesto los mismos enemigos de
la religin, al ijarse en l como uno de los elementos cat-
licos mas peligrosos para lograr aplastar a los cristeros, as
ue como desde la ciudad de Mxico se gir la orden para
acabar a cualquier precio con el abogadillo` de Guadala-
jara, como ellos le llamaban, maniestando as la impoten-
cia que sentan ante la limpia y recia personalidad del lder
catlico, a quien no podan insultar, sin altar a la erdad,
pues no tenan elementos para ello.
Apenas tres meses despus de iniciada la lucha arma-
da, en Guadalajara ya merodeaban los sabuesos de Calles,
se dice que el mismo Antonio Quintana
, el sabueso ao-

Spectator, op. cit., p 14.
6
Ibd.

Posteriormente este personaje ue el encargado de la inestigacin
relacionada con el atentado contra laro Obregn, resultando el
asesinato del padre Pro y de Luis Segura Vilchis.
Anucoto, dor cutoco
9
rito del callismo, estuo a dirigir las acciones que culmina-
ron el 1 de abril de 192.
Quien aparece como erdugo directo de Anacleto
Gonzalez llores, Luis Padilla y de los hermanos Jorge y
Ramn Vargas Gonzalez, es el general Jess M. lerreira,
conocido, aun entre sus amigos, como sanguinario en ex-
tremo, el licenciado Jos Vasconcelos, al hablar de la muerte
de Anacleto, hace mencin de lerreira como huichiperros.
Anacleto, ahora lder blico, da las normas para los je-
es cristeros:
Nunca se usile a un enemigo, por malado y pererso
que sea, sin concedrsele antes, al menos, el tiempo nece-
sario para que se arrepienta y prepare para la muerte. Cuan-
do sea posible, aciltesele, si gusta, el que reciba los san-
tos sacramentos.
Los jees estan autorizados para recoger, a beneicio
del Ljrcito Libertador, toda clase de armas, mas se reco-
mienda que sean siempre correctos y corteses al usar este
derecho.
Se manda terminantemente el guardar el mayor respeto
a toda clase de amilias, aunque sean de los enemigos er-
daderos y declarados, y se adierte que una iolacin a este
precepto tendra que ser castigada con pena de muerte.
Se recuerda la obligacin estricta que se ha contrado,
bajo juramento, de no deshonrar la causa que se deiende
con actos indignos`
8
.
8
Spectator, op. cit., p 14.
Las BB Santa Juana de Arco
Ln esta lucha deensia, y con toda prudencia, el licen-
ciado Anacleto Gonzalez llores encuadr a arias joen-
citas, las cuales, estidas de luto a estas alientes mucha-
chas el pueblo les empez a llamar la langosta negra`, se
apostaron en la entrada de los cines y en diersos puntos
del centro de la ciudad, dedicandose a repartir propagan-
da, al mismo tiempo que exhortaban a los ciudadanos ti-
bios al respeto de los puntos expresados en la conocato-
ria del boicot, llegando en ocasiones a reclamar airada-
mente a quienes se permitan pasar por alto alguno, aun-
que uese mnimo.
Anacleto, un lider catlico prudente
\a se dijo que siendo el tema del lder catlico, se ha-
ran er aqu las irtudes que tuo, y que le ayudaron a
llegar a ser no slo un lder al que se sigue por su magnetis-
mo como tal, sino un arquetipo a seguir en el camino de la
salacin.
La mejor muestra de la integridad de una persona
es la ecuanimidad, es decir, la exacta corresponden-
cia de su pensamiento con sus obras.
Las virtudes cardinales
9
Las irtudes morales son las que dirigen nuestros ac-
tos, su nmero es extenso, pero los autores han encontra-
do la orma de reducirlas a cuatro grandes irtudes, que
9
Todo este captulo esta tomado de lara, Raael, Curso superior de
religin, p 22 y ss., e olia uniersitaria, lniersidad Autnoma de
Guadalajara, Guadalajara, Jalisco, Mxico, 1999.
Anucoto, dor cutoco
9
80
Ver anexo 11.
81
lara, Raael, op. cit., p 23.
ienen a ser como undamento de todas las demas, y es
por eso que se llaman cardinales de carao, palabra latina
que signiica quicio,. Lstas son: prudencia, justicia, orta-
leza y templanza.
La prudencia
80
Ls la irtud que dirige nuestro entendimiento, para
que examine y elija lo que debe obrar y eitar.
La prudencia incluye tres actos: 1 Ll examen de la cosa,
si es buena o mala, coneniente o nocia, y los medios de
obtenerla o eitarla. 2 Ll juicio sobre su aceptacin o re-
chazo. 3 La decisin de obrar.
Sus partes integrantes son:
1' La memoria
2' La inteligencia
3' La preisin
4' La docilidad
' La circunspeccin
6' La razn o buen sentido
' La precaucin
8' La sagacidad
Todas estas cualidades hacen ntegra y perecta la pru-
dencia`
81
.
Algo mas sobre la prudencia: La prudencia, irtud que
radica en el entendimiento practico, es la que dirige en el
sujeto la operacin propia de todas las irtudes. Ls impo-
sible ser justo, o dominar adecuadamente las propias pa-
siones, sin ser prudente. \ es mas perecta la prudencia
cuando dirige no slo la conducta indiidual propia, sino
la de otros: cuando es gubernatia, a su ez la orma mas
perecta es la prudencia poltica, pues es la que tiene como
objeto todo lo ordenable al bien comn natural y comple-
to del hombre, respecto del cual ste se encuentra absolu-
tamente obligado. La obra mas propia de la prudencia po-
ltica es la ley`
82
.
Como irtud practica, la prudencia ayuda a conocer el
modo mas correcto para lograr un objetio. Si el objeto de
la oluntad es el bien, con esta irtud se tendra la seguri-
dad de saber distinguir entre bienes reales y bienes apa-
rentes, asimismo saber elegir de entre los primeros, los
mejores.
Para Santo Tomas, la irtud cardinal de la prudencia es
la irtud mas necesaria en la ida humana. Ll prudente,
dice el doctor de la Iglesia, es aquel que sabe preer la natu-
raleza, y las circunstancias de una accin utura. La pruden-
cia es una irtud moral porque supone la rectitud de la o-
luntad ante todo el bien moral. Ls sin duda una pereccin
de la inteligencia, pero su discernimiento esta al sericio de
la oluntad rectiicada ante todo el bien razonable. Ls dis-
tinta de todas las demas irtudes morales: todos los actos
irtuosos son la materia de la irtud de la prudencia. La
prudencia natural y sobrenatural se distinguen entre s. Ls
Dios el que da la prudencia sobrenatural, es Dios el que
puede aumentarla en proporcin en las pruebas dadas por
la conciencia de poseer una disposicin cada ez mas er-
82
Vidow, Jos Antonio, op. cit., p 6.
Anucoto, dor cutoco
99
iente a amar a Dios. La prudencia es pues esta irtud que
permite al cristiano hacer en todas las cosas lo que mas agra-
da a Dios`
83
.
A continuacin se hace el desglose de las partes inte-
grantes de la prudencia y la ejempliicacin de cada una
de ellas en el actuar de Anacleto como lder catlico po-
seedor de esta irtud.
Memoria: ... eperievcia .iv a cva e. ivpo.ibe forvar vv
;vicio acertaao .obre e .evtiao o rea vatvraea ae becbo. qve .ov
tevporae. y covtivgevte. y qve, por eo, .ov cov.ecvevcia ae becbo.
pa.aao....
84
.
Ln Ll plebiscito de los martires, Anacleto habla del
oto de los muertos, esto es, para conocer cualquier cosa,
para tomar una decisin, se debe tener memoria de lo
que nuestros antepasados inestigaron, de lo que ormu-
laron, y desde luego en aquello en lo que ueron certeros, y
tambin en lo que erraron. Con este saber basado en la
experiencia, Anacleto no titube en su rechazo a la Reo-
lucin y por supuesto en la irme determinacin de com-
batirla.
La reolucin tiene miedo, padece el rtigo del de-
rrumbe. Siente que bajo sus pies se entretejen y se
entrecruzan todas las uerzas histricas en plena conjura-
cin, con todos los mensajes de nuestros muertos y se ha-
lla poseda de la locura del terror`
8
.
83
Diccionario del logar Catlico, p 94, e Juentud S. A., Barcelona,
1962.
84
Vidow, Jos Antonio, op. cit., p .
8
86
Gonzalez llores, Anacleto, La cuestin religiosa en Jalisco, e APC, p
13, Mxico, 2002.
Lstas palabras nos dan la clae para entender el porqu
Anacleto plante su lucha en el campo de la resistencia
pacica. Ll motio no es tan simple como lo dicen algu-
nos autores, quienes relatan que, el ano de 1914 Anacleto
se enrol con el general reolucionario Jos Delgadillo, si-
guiendo al padre Miguel Prez Rubio -su padrino- que
ue traicionado, muriendo junto con Prez Rubio, Anacleto
suri una gran desilusin y prometi nunca mas partici-
par en ningn moimiento armado.
No se niega la eracidad de tal pasaje, ni la probabilidad
de su inluencia para el rechazo de la a armada del uturo
lder jalisciense, pero es mas probable que Anacleto, por sus
proundos conocimientos de la historia, y al erse como res-
ponsable de la suerte de otras personas, se conenci de
que las reoluciones slo ocasionaban destrozos, por lo tanto
se no era el camino para sacar al pueblo de la postracin en
que lo tenan las reueltas caudillistas, que ya eran como un
mal endmico en Mxico. Lste tema aparece muchas eces
en sus escritos:
lace poco mas de tres siglos que la humanidad se halla
poseda del rtigo de la Reolucin, que la piqueta
demoledora de la negacin, despus de conmoer los ci-
mientos en que descansa el orden en su aspecto indiidual
y social, amontona ruinas y derrumba todas las construc-
ciones como si stas se apoyaran sobre la arena... \ es que
la Reolucin es esencialmente demoledora, porque es la
negacin de la autoridad que es esencialmente ordenadora
y reconstructora, es que la Reolucin es la anarqua en
toda su uerza y la demolicin de la autoridad que es el
orden y la simetra en toda su pujanza`
86
.
Anucoto, dor cutoco
101
Ln resumen, su determinacin de no recurrir a las ar-
mas como solucin principal, ue una decisin que tom
despus de una seria relexin, sobre todo debi conside-
rar que en lo particular poda exponer su ida, pero que
como lder no tena el derecho de poner en peligro la de
todo un pueblo.
Inteligencia:...avaaa por agvvo. ivtviciv... capaciaaa para
ae.cvbrir tra. a. aparievcia. o. privcipio. qve reraaaeravevte e.
tav pve.to. ev ;vego ev vva .itvaciv particvar y covcreta
8
.
Respecto a esta orma de demostrar su liderazgo, el
pensamiento de Anacleto en sus discursos pone delante
de sus seguidores la razn de la ragilidad del pueblo ante
los embates reolucionarios:
Lntre nosotros se ha perdido la esperanza y se ha ex-
tinguido la juentud. \ esto explica el empequenecimien-
to de horizontes, y la irritante mediocridad de nuestra ida
indiidual y colectia. Lo microscpico nos ascina y nos
atrae, porque las alturas nos causan rtigo y porque las
duras y recias ascensiones para medirnos con las aguilas,
nos llenan de espanto...`
88
.
Con esto sintetizaba la importancia del intelecto para
lograr sobresalir no solamente como personas, sino como
pueblo. La inteligencia unida a la erdad es uerza extraor-
dinaria, sobre todo la erdad que representa la religin cat-
lica y todos los beneicios que de ella se derian.
8
Vidow, Jos Antonio, Ll hombre animal poltico, p , e APC,
88
Mxico, 2002.
Docilidad: ...trvivo qve, atevaiaa .v etivooga, .igvifica
ai.po.iciv a .er ev.evaao... qve .e e .vee vevtar covo e vece
.ario .aber e.cvcbar a otro., o covo e .aber recibir cov.e;o...
89
.
Ln el ano 190, cuando Anacleto contaba 1 anos, lle-
garon a Tepatitlan unos misioneros para impartir unos ejer-
cicios espirituales, a ellos asisti el que hasta entonces haba
sido un humilde endedor de rebozos:
Su conersin ue total y deinitia, los das que des-
de entonces transcurrieron contemplaron todos el desgra-
narse de los quince misterios del rosario. Ln los tres anos
que, a partir de los ejercicios, pas en su tierra natal, sor-
prendi el recogimiento de sus largas horas de reposo en el
templo`
90
.
La docilidad que maniest en la ocasin reerida nunca
la abandon: cuando se und en la ciudad de Mxico la
Liga Nacional Deensora de la Libertad Religiosa
91
, se tom
la decisin de que ese organismo sera el encargado de aglu-
tinar a todas las asociaciones que luchaban en contra de la
persecucin a la Iglesia desatada por Plutarco Llas Calles,
tngase presente que desde dos anos antes Anacleto haba
undado la lnin Popular inales de 1924,, dirigida por el
Maestro, la asociacin estaba obteniendo triunos impor-
tantes en Jalisco. Cuando los directios de la Liga le cursa-
ron al undador y director de la lnin Popular la orden para
que la deshiciera y se encuadrara a la de ellos, Anacleto la
acat sin el menor reclamo.
89
Vidow, Jos Antonio, Ll hombre animal poltico, p 8, eAPC,
90
91
La Liga ue undada el 14 de marzo de 192, al arreciar la persecucin
callista en contra de la Iglesia, esto es el ano 1926, cuando se decide que
en ella se aglutinen las demas asociaciones empenadas en la deensa de
la religin.
Anucoto, dor cutoco
103
Sagacidad:...taevto, pericia, ivgevio: capaciaaa para ae.
cvbrir por vvo vi.vo o qve aebe .er teviao ev cvevta; avvqve
covtraria a a aociiaaa, e. ev reaiaaa .v covpevevto vece.ario,
pve. .ievao aqva vva ai.po.iciv pa.ira o receptira, e. preci.o
qve ei.ta a vi.vo tievpo a capaciaaa para ai.cervir qv e. o
qve aebe .er aceptaao y qv vo
92
.
Ln este punto basta solamente saber que en sus discur-
sos y escritos Anacleto cita a gran cantidad de autores,
muchos de ellos del tiempo del paganismo: Scrates,
Platn, Aristteles, Csar, Bruto, Demstenes, Alcibades,
Poncio Pilatos, Julio Csar, Soln, Marco Aurelio y a mu-
chos otros autores no catlicos de todos los tiempos, de-
mostrando su gran talento para extraer de cada uno de ellos
lo que ale la pena imitar, Anacleto se nos muestra aqu
como un excelente eclctico.
Razn:...covocivievto ae a. reaciove. -ae cav.aiaaa y ae
.eve;ava- qve iga evtre . o. airer.o. becbo. o circvv.tavcia.,
aavaoe. vviaaa ivteigibe, e. aecir, pervitievao evtevaero.
93
.
Sin lugar a duda esta ue una actiidad primordial de
Anacleto como orador, no tan slo para entender l mis-
mo las relaciones entre los acontecimientos que se ien
en su tiempo con los de tiempos pasados, sino para hacer-
los entendibles a los otros por medio tambin de razona-
mientos escritos. Tngase presente que und arios se-
manarios y escribi para La poca, semanario catlico
tapato undado en 1926.
92
Vidow, Jos Antonio, op. cit., p y 8.
93
Vidow, Jos Antonio, op. cit., p 8.
Providencia: aber prerer -iteravevte avticipar a ri.iv,
rer avte. ae rer- o. po.ibe. efecto. fvtvro. ae a. cav.a. pre.evte.,
y proreer o vece.ario para evcararo. ae vavera aaecvaaa.
Siempre en el contexto de la resistencia pacica,
Anacleto Gonzalez llores preea la orma en que los ca-
tlicos deberan luchar para hacer mas eectios los resul-
tados:
Las energas de que podemos disponer los catlicos
son mltiples... ya llegara un momento en, que despus de
un trabajo uerte, proundo de ormacin de conciencia,
todos los espritus estn prontos a dar mas de lo que hasta
ahora dan... y de ese modo habremos logrado que todos se
aproximen al instante en que tengamos suicientes marti-
res que ganen con su sangre la libertad de las conciencias y
de las almas en nuestro pas`
94
.
Circunspeccin: Circvv.pectare e. virar ev aerreaor; .ig
vifica ai.po.iciv atevta y provta para tovar vota ae toao. o.
vvero. factore. circvv.tavciae. qve pveaav ae agvv voao aterar
a vatvraea ae vva .itvaciv, cov e ob;eto ae .aber oportvvavev
te cva aeba .er e voao ae evcarara.
Con toda circunspeccin Anacleto escribe:
La Constitucin de 191 es todo el radicalismo ciego,
loco y desatentado del 93, encarnado en la escarpia en que
ha sido proanada la majestad de la ley. Ls muy posible
que hasta estos momentos muchos no hayan percibido el
alcance que tiene, por lo que toca a la persecucin de la
Iglesia, ese cdigo que ue hecho en el trmino irrisorio de
dos meses. Ln el Artculo 2 se le arrebatan al clero los
94
Gonzalez llores, Anacleto, op. cit., p 34.
Anucoto, dor cutoco
10
ediicios destinados a la ensenanza y al desempeno direc-
to de su misin. \ esto que es un golpe de maza asestado
sobre la Iglesia, no reiste tanta graedad como lo dis-
puesto en el Artculo 130. Ln l se desconoce desde luego
la personalidad de la Iglesia y se establece de este modo
un principio de disolucin y se le causa al catolicismo una
herida mortal...`
9
.
Lsta es inaliblemente la tactica de la Reolucin, mien-
tras carece del poder, exige tolerancia a toda accin de ella
en contra del gobierno, y cuando lo logra inmediatamente
adopta la mas rrea intolerancia en contra de quienes se
le oponen.
lna de las armas que Anacleto siempre aconsej ue la
unidad de los catlicos contra el gobierno opresor, el si-
guiente es el discurso mas elocuente sobre la importancia
de estar unidos:
La lnidad es una condicin esencial para la ida. All
donde cae la tea de la discordia, y raja y se hunde el hacha
de la diisin, la ida esta en peligro. Aun en su aspecto
puramente indiidual, se desquicia y racasa cuando alta
la unidad. lna personalidad robusta y ictoriosa no es mas
que la expresin mas alta y clara de la unidad. Las perso-
nalidades endebles y raquticas, ante todo, padecen una
guerra interna y sorda que ha desquiciado la unidad de
pensamiento, de oluntad y de accin. La raz prounda y
ital de un pueblo se encuentra en la unidad. Por eso, nada
es demasiado sacriicio, si ese sacriicio a en lnea recta a
conserar, deender y rehacer la unidad`
96
.
9
Gonzalez llores, Anacleto, La cuestin religiosa en Jalisco, p 6 y 68,
e APC, Guadalajara, Jalisco, Mxico, 2002.
96
9
Vidow, Jos Antonio, Ibd, Ll hombre animal poltico, e APC,
Cautela: Capaciaaa para recovocer y eritar e va, qve .vee
ir vecaao cov e biev...
9
.
Anacleto ii y muri en la pobreza, cuando en el Se-
minario de San Juan de los Lagos tuo la oportunidad de
salir de esa situacin, poco deseable para muchos, despre-
ci la oportunidad de ir a Roma a terminar sus estudios en
el Colegio Po Latino. Su aproechamiento como estudian-
te lo hizo acreedor de esa deerencia, pues era el mejor
alumno de aquella institucin, con toda modestia Anacleto
declin la oerta.
,Por qu poner este ejemplo ,Acaso era malo ir a pre-
pararse mejor De ninguna manera, pero se debe entender
que el libre albedro consiste en elegir entre lo bueno y lo
mejor. No hubo equiocacin: triun la cautela, Mxico
gan un lder, la Iglesia un martir, y el mismo Anacleto la
Gloria Lterna.
lna de las muchas ensenanzas practicas que podemos sacar
de la ida de Anacleto Gonzalez llores es la conormidad
mas absoluta entre sus pensamientos y sus obras.
La falsa prudencia
Por el hecho de haber enrolado algunas muchachas en
lo del boicot recibi crticas hirientes -mas por su proce-
dencia que por su contenido- pues enan de algunos ca-
tlicos prudentes`, a los cuales respondi as:
ln paso atras, senores prudentes: labis inertido el
mandamiento supremo, porque para osotros hay que amar
a Dios bajo todas las cosas. Para eitar mayores males os
despedazaran, y cada trocito de uestro cuerpo gritara to-
Anucoto, dor cutoco
10
daa dando tumbos: Prudencia! Prudencia! No temais a
los que matan el cuerpo, sino el alma. lna sola noche de
insomnio en un calabozo ale mucho mas que anos de
aciles irtudes. Si todas se pusieran en un platillo de la
balanza y en el otro un solo sacriicio, ste bajara reciamen-
te, y el otro arrojara su contenido como pluma al iento`
98
.
Ms sobre el orador
La palabra ue para Anacleto la cspide de su liderazgo,
se sabe que cuando hablaba, las personas se sentan atra-
das por el entusiasmo
99
que pona en sus palabras. Logr
atraer mucha gente a la causa con sus elocuentes discur-
sos
100
.
\ como lder catlico no poda ignorar las palabras que
San Pablo dirige a un discpulo, Timoteo, representando en
l a todos los catlicos:
Te conjuro pues delante de Dios, y de Jesucristo, que
ha de juzgar ios y muertos, al tiempo de su enida, y de
su reino: Predica la palabra de Dios con toda uerza y a-
lenta, insta con ocasin o sin ella: reprende, ruega, exhor-
ta con toda paciencia y doctrina`
101
.
Anacleto esta consciente de la importancia de la pala-
bra hablada y de que muchos han perdido de ista ese gran
detalle.
98
99
No se puede imaginar alto de entusiasmo a un lder, el entusiasmo es
la cualidad general de los lderes.
100
Ll liderazgo a ligado a la inspiracin. Las palabras y el ejemplo de un
lder encienden la motiacin, la energa motora.
101
San Pablo Lpst. II a Timoteo: 4, 1-2. La Sagrada Biblia, Traduccin de la
Vulgata Latina al espanol, D. llix Torres Amat, lTLlA, Mxico, 192.
Ll problema de la elocuencia, en su aspecto terico,
ha sido demasiado discutido y hasta puede decirse que ha
sido agotado. Sin embargo es preciso reconocer que es un
problema mas bien practico que terico, ya que se trata de
una orma concreta de arte`
102
.
Por su parte l se preocupaba por el mejoramiento de la
practica de la oratoria, llegando a ser un excelente orador,
posea una memoria prodigiosa, no escriba sus discursos, y
era enemigo de las piezas oratorias preabricadas.
...el jurado tom en sus manos la nica piedra de to-
que y despus de dar un puntapi al iejo e imbcil siste-
ma de las rases pulidas y amartilladas con un siglo de an-
ticipacin y luego repetidas en medio de un estril esuer-
zo mecanico de memoria en la tribuna, arroj la suerte de
los concursantes por el erdadero camino: la improisa-
cin`
103
.
Periodista y escritor
Se hace la dierenciacin entre el periodista y el escri-
tor para senalar que colabor con sus escritos para algu-
nos peridicos catlicos, y principalmente para senalar que
escribi durante los mismos anos de la lucha su libro titu-
lado La cuestin religiosa en Jalisco. Ln su personalidad
como periodista nos reerimos a la ormacin de arios
peridicos que l mismo cre. Lra a la ez undador, di-
rector, redactor, editor y distribuidor.
102
Gonzalez llores, Anacleto, Ll plebiscito de los martires, p 139, e
103
Gonzalez llores, Anacleto, op. cit., p .
Anucoto, dor cutoco
109
La cruzada de la buena prensa tiene por objeto conse-
guir que tengamos peridicos uertes por su circulacin,
bien presentados, bien escritos, con suiciente material de
inormacin y con elementos de sobra para iir y prospe-
rar`
104
.
Conocemos, s, muchas de sus colaboraciones escritas
para otros peridicos y muchos de los escritos de los ma-
nejados por l, sobre todo La Palabra y Gladium en su
libro La cuestin religiosa en Jalisco.
Ljemplo
Ll liderazgo es ejemplo. Ll lder dara su propio aporte
o contribucin directa a la tarea comn, de ese modo sera
el modelo a seguir, no tan slo por sus simpatizantes, sino
por todo indiiduo que desee el bien para s mismo y para
sus semejantes.
Si nos apegamos a los criterios de un historiador positi-
ista, poco podemos decir con seguridad sobre las ltimas
palabras pronunciadas por Anacleto antes de ser usilado,
ahora bien, en el Panel conmemoratio por el 6 aniersa-
rio del martirio de Anacleto Gonzalez llores, del da 30
de marzo de 2003, celebrado en el auditorio de Cl, de la
lAG, el doctor Lrnesto del Castillo dijo al respecto que
as como la Iglesia tiene a la Tradicin como una uente de
la Reelacin, tambin la historia tiene como una uente
alida la tradicin oral, porque ,qu historia antes de ha-
ber sido escrita no ue tradicin As pues existen situa-
ciones histricas que slo conocemos por tradicin por-
que los actores principales no las escribieron, pero las tras-
mitieron a otros en orma oral.
104
Gonzalez llores, Anacleto, op. cit., p 2.
Voliendo a las ltimas palabras de Anacleto sabemos
por tradicin que mas o menos ueron stas: Lscuchen
por segunda ez este grito las Amricas: yo muero pero
Dios no muere ia Cristo Rey!`.
,Por qu por segunda ez
Ln base a la alidez de la tradicin oral en la historia, y
sin querer pontiicar en nada, se consigna en este trabajo
la actibilidad de que Anacleto haya dicho esas palabras:
1 Argumento positio: por lo que l mismo escribi y
por lo que otros han escrito sobre su extensa cultura acer-
ca de diersos personajes histricos, en especial de aque-
llos relacionados con la deensa de la e, seguramente
Anacleto conoci la obra del personaje que dijo por pri-
mera ez: Dios no muere
10
.
2 Argumento negatio: nadie ha probado que Anacleto
no dijo esas palabras.
De la muerte de Anacleto, sabemos que el 1 de abril de
192, despus de haber sido ejado y torturado, en cual-
10
Gabriel Garca Moreno. Poltico y escritor ecuatoriano, nacido en
Guayaquil 1821-18,, orm parte del gobierno proisional de 186
a 1861. Presidente de la Repblica del Lcuador de 1861 a 186 y de
1869 a 18. loment el progreso material y espiritual del pas,
desarroll la educacin. Ln 194 consagr su nacin al Sagrado Corazn
de Jess. Muri asesinado el 6 de agosto de 18 por instigaciones de
la masonera.
Gabriel Garca Moreno, presidente catlico del Lcuador, sac a su
pueblo de la ruina material, eleando tambin su cultura, su poltica
conseradora exacerb los animos de los masones, y el da 6 de agosto
de 18 ue asesinado por un sicario de apellido Rayo, quien en el
ltimo golpe de muerte asestado al presidente ecuatoriano le dijo:
Muere enemigo de la libertad`, ue entonces cuando Garca Moreno
exclam: Dios no muere!`.
Anucoto, dor cutoco
111
quier antro del Cuartel Colorado, junto con Luis Padilla
Gmez y los hermanos Jorge y Ramn Vargas Gonzalez, el
general Jess M. lerreira orden su ejecucin, quien asest
al martir el primer mandoble, para animar as al cuadro de
usileros, a que disparasen sus armas contra l. Citamos de
nueo al licenciado Agustn \anez:
... este hombre esencial, de oluntad sobrehumana,
de pensamiento clasico, de atraccin arrolladora, este hom-
bre bueno, que no cura de los soberbios grandes el estado,
ha muerto: lo asesinaron pretorianamente`
106
.
Alegato
Lntreista de Alicia Oliera de Bonil al licenciado Mi-
guel Palomar y Vizcarra, sobre los caudillos en la Cristiada,
realizada el 1 de agosto de 1960, en la ciudad de Gua-
dalajara, Jalisco.
La senora Oliera de Bonil le hizo la siguiente pregun-
ta al licenciado Palomar y Vizcarra:
Pregunta:
Todos los moimientos sociales de este tipo en Mxico
se han caracterizado por tener un caudillo. ,Cual considera
usted que haya sido el caudillo de este moimiento`.
Respuesta:
Pues ue lo mas curioso del caso, y ya se ha adertido,
que era caracterstico que no haba jees, que no haba caudi-
llos, es decir no era al caudillo a quien se segua, era el ideal,
era el principio, no en ano se les llamaba cristeros, porque
propiamente en la mente del cristero estaba Cristo`
10
.
106
\anez, Agustn, op. cit., p 63.
10
Oliera de Bonil, Alicia, Miguel Palomar y Vizcarra y su interpretacin
del conlicto religioso de 1926 entreista,, INAl, Mxico, 190.
Anlisis
La pregunta de la senora Oliera es bien explcita:
,Quin ue el caudillo en la Cristiada
Ln su respuesta, el licenciado Vizcarra niega que ha-
yan existido caudillos en la Cristiada, pero ademas equipa-
ra al jee con el caudillo airmando: no haba jees..., no
haba caudillos...`.
Ls comn identiicar al jee con el caudillo y por ende
con el lder, puesto que la uncin principal de los tres es
mandar. Ln el presente trabajo tambin se equiparan im-
plcitamente con el jee, el lder y el caudillo, con la sale-
dad de que se dejan bien establecidas las dierencias entre
los dos ltimos.
Preia esta aclaracin, el presente trabajo sostiene que
en la Cristiada, s hubo jees, el liderazgo de Anacleto, tema
central de esta tesis, demuestra tal airmacin. No se dice
que haya sido el nico, pero en el centro occidente de Mxi-
co, s lo ue hasta el da de su muerte. La Liga Nacional
Deensora se lo reconoci. Ademas, el boicot que se apli-
c a niel nacional contra el gobierno callista, como medi-
da de deensa pacica, ue una iniciatia del lder jalis-
ciense.
De acuerdo siempre con la idea que se da en esta tesis
sobre el caudillismo, se concluye que en la Cristiada eec-
tiamente, no hubo caudillos. Primero porque este moi-
miento social como lo llama la senora Oliera, no ue
una reolucin:
La epopeya cristera, pblicamente aprobada por
monsenor Gonzalez y Valencia, era una heroica y gloriosa
contrarreolucin, en la que los catlicos mexicanos ejer-
cieron el derecho a la rebelda blica o deensa armada,
apegandose literalmente a las normas de la Teologa y de
Anucoto, dor cutoco
113
la Moral Catlica sobre la licitud del empleo de la uerza
sica militar para resistir la accin anticatlica, antinacio-
nal y antisocial de una tirana sanguinaria, como la que
despotizaba a Mxico entero, autntica y agresiamente
reolucionaria, impuesta en nuestro suelo por el imperia-
lismo yanqui, que es la orma plutocratica de la Reolu-
cin Mundial...
Ll gran ilsoo rancs de la historia, escritor catlico
tradicionalista y monarquico, conde Jos de Maistre, enun-
ci lo que con razn llam el religioso R. P. Joaqun
Azpiazu, S.J. un principio solidsimo, ormulandolo
lapidariamente as: lna contrarreolucin no debe ser una
reolucin contraria sino lo contrario de una reolucin.
Reoluciones contrarias han sido en Mxico, por ejemplo,
la de Daz contra Juarez y despus contra Lerdo de Tejada,
la de Madero contra Daz, la de Pascual Orozco y Zapata
contra Madero, la de Obregn contra Carranza, y la de los
obregonistas en 1929 contra Calles.
Contrarreolucin ue la Lpopeya Cristera, porque era
lo contrario de la Reolucin Mundial en Mxico`
108
.
108
Barqun y Ruiz, Andrs, Jos Mara Gonzalez y Valencia Arzobispo
de Durango, p 44 y 4, e Jus, Mxico, 196.
Anucoto, dor cutoco
11
CONCLUSIONLS
Primera. Anacleto, como lder catlico, se apeg estric-
tamente al signiicado de la ltima palabra: ue uniersal,
es decir un hombre comprometido con el bien del indii-
duo, de la sociedad y de la nacin entera.
Segunda. Ll estilo de dirigir de Anacleto no ue despti-
co, ni improisado, ue el estilo del lder de opinin que
propone, combinado con el de accin que igila y hace todo
lo que esta de su parte para lograr los objetios.
Tercera. Anacleto Gonzalez llores, como lder catli-
co, es el arquetipo a seguir por todos aquellos que se pre-
ocupan por la superacin personal y la de sus semejantes.
A continuacin se incluye el concepto del arquetipo que
nos presenta Antonio Caponnetto:
Tomamos el trmino arquetipo en su acepcin corrien-
te, esto es, como sinnimo de modelo, de principio arcbe
normatio typo.. Ll arquetipo es precisamente un modelo
atractio por su ejemplaridad y pereccin, un primer mol-
de -inmil y permanente- hacia el que deben tender los
hombres y sus acciones, una orma o idea original y princi-
pal conertida por ello en punto de conergencia del par-
tir y del llegar humano. \ son igualmente arquetipos aque-
llos seres impares que en irtud de un esuerzo remontado
y sostenido, han alcanzado en la imitacin de los modelos,
la propia categora de modeladores de la conducta`
109
.
Por ltimo, despus de conocer la ingente actiidad de
Anacleto, el estilo particular en que la desarroll, y sobre
todo los ideales que la motiaron, se puede decir que las
siguientes palabras de San Pablo se ajustan perectamente
a su ida:
Combatido he con alor, he concluido la carrera, he
guardado la e. No me queda sino aguardar la corona de
justicia que me esta reserada, y que me dara el Senor en
aquel da como justo Juez, y no slo a m, sino tambin a
los que llenos de e desean su enida`
110
.
109
110
San Pablo, Lpstola a Timoteo: 4, 1-8. La Sagrada Biblia, traduccin de
la Vulgata Latina al espanol, D. llix Torres Amat, lTLlA, Mxico,
192.
Anucoto, dor cutoco
11
ANLXOS
ANLXO J: Regio Patronato Indiano.
Las relaciones entre la Iglesia y la Corona se regan
acordes con un conjunto de normas a lo cual se denomin
Regio Patronato Indiano.
Ll Patronato se compona de los siguientes elementos:
Ll derecho de la Corona Lspanola a eniar misioneros
que eangelizaran a los indios.
Derecho de la misma Corona para construir iglesias,
monasterios y hospitales...
Derecho de presentar listas de tres personas, ternas, ante
la Santa Sede, para que sta nombrara, de entre quienes
iguraban en dichas listas, a los obispos...
Ll derecho de la Corona a ser ella la que recogiera los
diezmos, que luego pasaba a la Iglesia, aunque es de
adertirse que, sobre todo al principio, los diezmos eran
insuicientes para atender las obras religiosas, sin perderse
de ista que los indios practicamente estaban exceptua-
dos de pagarlos`
111
.
111
Alear Aceedo, Carlos, op. cit., p 14.
ANLXO 2: Guerra masnica contra la cultura.
Los liberales que presumen de un gran amor a la cultu-
ra, al grado de autonombrarse ilustrados`, arremetieron
contra la uniersidad y en general contra los institutos edu-
catios en manos de los religiosos, Gmez laras en su
Reorma de 1833:
...orden el cierre del Colegio de Santa Mara de Gra-
cia y de Todos los Santos y de la Pontiicia lniersidad,
por considerar que se trataba de centros donde se imparta
una ensenanza completamente contraria a la ilo-soa que
aqul sustentaba, y por estimarse tambin que era imposi-
ble su reorma. Se und, en cambio, un Directorio de Ins-
truccin Pblica, que pudo tener a su disposicin los bie-
nes que haban pertenecido a las instituciones suprimidas
y otros quitados al clero`
112
.
ANLXO 3: Ll Pacto de Nueva Orleans.
Ll 14 de abril de 1834 el Congreso le retir la silla de
icepresidente a Valentn Gmez laras, anulandole sen-
cillamente el cargo... y dicen que desde la puerta de Pala-
cio Nacional, Santa Anna lo despidi en su salida al des-
tierro, la realidad es que Gmez laras sala a realizar una
misin secreta a Nuea Orleans.
Plan acordado por la Junta Anaictinica de Nuea
Orleans, la noche del 4 de septiembre de 183, para dar
libertad erdadera a los Lstados lnidos Mexicanos.
Despus de una larga y detenida discusin que comen-
z a las ocho de la noche, y concluy a la una de la mana-
112
Alear Aceedo, Carlos, op. cit., p 238 y 239.
Anucoto, dor cutoco
119
na, ueron acordados por una mayora de mas de dos ter-
cios de otos los siguientes artculos, que orman el plan
reserado.
1 Los jees y supremos directores de la empresa por
la conquista del sistema ederal, y establecimiento de un
gobierno eminentemente liberal en Mxico seran los seno-
res D. V. G. laras, D. J. A. Meja, y D. Lorenzo Zaala.
2 Ll primero como icepresidente, y el jee que se
considera de la Repblica por la traicin de Santa Anna,
dara las rdenes y disposiciones conenientes, oyendo el
dictamen de los otros dos, cuando se puedan reunir, y cuan-
do stos hayan marchado a la ejecucin, se arreglaran en
lo posible a las instrucciones del primero, y slo se podra
separar de ellas en casos urgentes, y exigindolo las cir-
cunstancias.
3 Ll senor Meja sera general en jee del ejrcito ede-
ral, compuesto por ahora de todos los que pueden reclutarse
en el Lstado de la Louisiana, y despus de las milicias c-
icas que ha de ir leantando en todos los Lstados por
donde pase hasta llegar a Mxico.
4 Ll senor Zaala sera el director y jee de los colo-
nos de Texas, a quienes se ministraran armas, dinero, gen-
te y cuantos auxilios necesiten para deenderse, y llamar
all la atencin del gobierno de Mxico, mientras el senor
Meja ocupa el puerto de Tampico de Tamaulipas. Don
Lorenzo de Zaala ue el artice de la separacin de Texas,
del territorio de Mxico. De hecho cuando se hizo la pro-
clamacin de ese Lstado como Repblica independiente,
Zaala ungi como su primer Presidente,.
Los tres supremos directores acordaran el plan os-
tensible, bajo las bases de sistema ederal, y procurando dar
a entender de una manera que alucine, pero que no compro-
meta, que a excepcin de Santa Anna, y los ministros que le
aconsejaron y auxiliaron para el llamado plan de Cuernaaca,
los cuales han de surir la pena capital cualquiera que haya
sido su conducta posterior,, en lo demas habra un olido
general y amnista completa por lo pasado, as como un ri-
gor inexorable para lo uturo.
6 Se iran reinstalando las legislaturas y gobernadores
que haba en marzo de 1834, a excepcin de las personas
que no inspiren conianza, y luego que se tome a Mxico,
se repondran las cosas al estado que tenan en el citado
mes, para lo cual el senor Gmez laras se pondra en ca-
mino y se llamara con anticipacin coneniente a los di-
putados y senadores.
Instalado que sea al Congreso, desarmado y disper-
so el que se llama ejrcito permanente, el senor Meja, a
nombre y como general en jee del ejrcito ederal, hara al
Congreso las peticiones siguientes, protestando la mas su-
misa obediencia y sin amenaza alguna, pero s oreciendo
que no dejara las armas de la mano hasta que tengan eec-
to las determinaciones que recaigan.
Primera peticin. Que el mismo Congreso general se
declare, por lo extraordinario y urgente de las circunstan-
cias, legal y competentemente autorizado para hacer las
reormas conenientes a la Constitucin del ano 24 sin
poder tocar la orma de gobierno, independencia de la na-
cin y libertad absoluta de imprenta.
Segunda peticin. Que salgan inmediatamente de la
repblica todos los obispos y personas as eclesiasticas
como seculares, de quienes se sospeche undadamente que
han de contrariar las reormas.
Anucoto, dor cutoco
121
Tercera peticin. Que cesen todos los cabildos ecle-
siasticos, dejando nombrado un gobernador de la mitra, y
entregando al gobierno toda la plata y alhajas preciosas.
Cuarta peticin. Que se secularicen y supriman todos
los conenios de railes y monjas, y sus bienes races y
muebles, plata y alhajas queden a disposicin del gobier-
no, a excepcin de los ornamentos y asos sagrados, que
se repartiran entre las iglesias pobres, los ediicios e igle-
sias de los conentos seriran para los hospicios, casas,
cuarteles, talleres o se enderan algunas para sinagogas o
templos de los otros cultos.
Quinta peticin. Que se declare que todos los mexica-
nos son libres para adorar a Dios como quieran, que se
corte toda comunicacin del gobierno con Roma, aunque
podra permitirse a los particulares que quieran seguir el
catolicismo, con tal que no perturben el orden pblico, ni
hagan proslitos.
Sexta peticin. Que se repartan con igualdad todas las
tierras y incas rsticas y urbanas, sea cualquier ttulo con
que se posean, y con tal que a los propietarios les quede
cuando menos una tercia parte, y todo el resto se dara a
los habitantes pobres, preirindose al Ljrcito, a cuyos
indiiduos se les destinara una porcin suiciente de tie-
rras a casas en premio de sus sericios.
Sptima peticin. Que ha de haber una unin y alian-
za estrecha con los Lstados lnidos del Norte y sus ciuda-
danos, especialmente los de la Louisiana, que han de ser
reputados como hermanos, se han de introducir libremen-
te sin necesidad de pasaporte, se les ha de hacer gracia de
la tercera parte de los derechos que se cobren a los eectos
de otras naciones, y se ha de cuidar mucho que no se intro-
duzcan en la Repblica nmero considerable de ingleses, ni
que su gabinete tenga inlujo alguno en el mexicano.
Junta Anphictinica de Nuea Orleans. Septiembre 6
de 183.
V. G. laras - J. A. Meja.`
Siguen 3 irmas
113
.
ANLXO 4: Ll Rito Nacional Mexicano.
...en 1826, dieron las logias yorquinas un paso tras-
cendental que describe en los siguientes trminos don Jos
Mara Mateos: lue presentada una nuea posicin que de
pronto sorprendi, y aun escandaliz a algunos hermanos
y esta ue la ormacin de otro rito, que no siendo ni el
escocs ni el yorquino, quitara todos los inconenientes y
obstaculos que se haban presentado, que este rito tuiera
por ttulo, el de Nacional Mexicano, que reuniendo a to-
dos los masones de los ritos admitidos, trabajara incesan-
temente en establecer la perecta armona que debe ligar a
los hombres entre s, en la sociedad humana, en desterrar
las preocupaciones religiosas, aun las admitidas en la mis-
ma masonera hasta entonces y eran las de que los maso-
nes ueran obligados a pertenecer a la religin del pas en
que ian, pues esto en nada era conorme, ni con los
principios ilosicos de la misma masonera, ni con las
luces del siglo...`.
Inernal resolucin que bien pronto se ech de er en
la prensa y en las camaras y hasta en las personas de los
yorquinos!
113
Cueas, Mariano, op. cit., p 232-23.
Anucoto, dor cutoco
123
Desde un principio, mediante mucho dinero, por su-
puesto que no poda salir de las exhaustas uentes me-
xicanas, se hizo entre el pueblo una inmensa propaganda
en la que se senal el peridico pro-Poinsett, Ll guila
Mexicana.
...en el ano de 1830, ino de Norteamrica la orden de
que el Rito de \ork entrara en receso. Automaticamente
comenz a recibir apoyo el incipiente Rito Nacional Mexi-
cano, que como resera haba sido establecido el 26 de
marzo de 1826 por el Gran Maestro Guillermo Gardet y
que se inculaba en Nuea Orleans con el rito de las Logias
Anictinicas, al cual se pas la mayora de los antiguos
yorquinos encuadrados en 120 logias`.
ANLXO S: Ll Partido Conservador.
Ll general Jos Joaqun lerrera ocup la presidencia
del 3 de junio de 1848 a enero de 181. Lste hombre era
de intachable honradez e integridad, y aunque sus ideas
no eran extremistas, tuo en su gabinete algunos ministros
liberales.
Ln esa poca se organiz el Partido Conserador, ins-
pirado por don Lucas Alaman, lrancisco de Paula y de
Arrangiz, y don lrancisco Llguero. Tenan un rgano de
diusin llamado Ll lniersal. Sostenan la tesis del raca-
so del sistema republicano y la coneniencia de que se
instaurara una monarqua.
Creci el partido. Gan las elecciones para el Ayunta-
miento de Mxico, a tras del cual gobern durante todo
el ano de 1849. Ll Ayuntamiento presidido por don Lucas
Alaman, arregl las inanzas metropolitanas, mejor el
114
Cueas, Mariano, op. cit., p 18 y 19.
11
Cueas Mariano, listoria de la Iglesia en Mxico, p 334-33, t V, e
Patria, S.A., Mxico, 194.
alumbrado pblico, la higiene municipal, la proisin de
tiles escolares y organiz una Lxposicin Industrial`
114
.
ANLXO 6: Protestas de los Obispos.
...No permita Dios que el Obispo de Guadalajara ten-
ga la desgracia de altar a la mas sagrada de sus obligacio-
nes, soy l mas indigno de los obispos, pero ruego al Dios
de las misericordias me sostenga con su omnipotente gra-
cia, y no permita que en los ltimos das de mi ida anada
a mis muchas culpas la mayor que pudiera cometer, cual
sera la de renegar cobardemente de mi e y dejar de cone-
sarme hijo de la Iglesia catlica.
... aquella Camara de Diputados, entre otros muchos
insultos que ha prodigado a nuestra santsima religin, sus
ministros y pastores, como el Vicario de Cristo sobre la tie-
rra, propuso una nuea Constitucin, compuesta de mu-
chos artculos, no pocos de los cuales estan en oposicin
abierta con la misma diina religin, con su saludable doc-
trina, con sus santsimos preceptos y derechos. Lntre otras
cosas, se proscribe en esta propuesta constitucin el priile-
gio del uero eclesiastico, se establece que nadie pueda go-
zar de emolumento alguno oneroso a la sociedad, se prohbe,
por punto general, que nadie pueda obligarse, sea por con-
trato, o por mera promesa o por otos religiosos, y a in de
corromper mas acilmente las costumbres, y propagar mas
acilmente el indierentismo, y arrancar de los animos nues-
tra santsima religin, se admite el libre ejercicio de todos
los cultos, y se concede la acultad de emitir libremente cual-
quier gnero de opiniones y pensamientos...`
11
.
Anucoto, dor cutoco
12
Protesta que hacen los prelados mexicanos que suscriben,
con ocasin de la Constitucin Poltica de los Lstados lni-
dos Mexicanos publicada el da de ebrero de 191.
Despus de haber surido por tres anos las angustias
consiguientes a los males grasimos que la peste, el ham-
bre, la guerra y la persecucin religiosa han lleado a los
ieles de nuestra dicesis, una pena mas grae ha enido a
empeorar nuestra amarga situacin.
Lsperabamos que la prounda y heroica paciencia con
que nuestros sacerdotes y nuestro pueblo han surido ta-
manos males, calmara las pasiones irritadas y hara que,
escuchandose los dictados de la razn, de la justicia y de
la coneniencia pblica, se reconociera al in la libertad
religiosa, como los reolucionarios lo haban orecido so-
lemnemente a la nacin mexicana y a los gobiernos ex-
tranjeros. Pero ni la digna conducta de nuestros ieles, ni
nuestra actitud tranquila y pacica, ni las calamidades
pblicas suridas por el pueblo sin distincin de clases,
han sido parte a desarmar las pasiones, antes bien, la Cons-
titucin dictada, en Quertaro el de ebrero, elea a
estado la persecucin religiosa sancionandola deinitia-
mente.
Lsto nos coloca en la mas dura alternatia. Lste cdi-
go hiere los derechos sacratsimos de la Iglesia catlica, de
la sociedad mexicana y los indiiduales de los cristianos,
proclama principios contrarios a la erdad ensenada por
Jesucristo, la cual orma el tesoro de la Iglesia y el mejor
patrimonio de la humanidad, y arranca de cuajo los pocos
derechos de la Constitucin de 18 -admitida en sus prin-
cipios esenciales, como ley undamental, por todos los
mexicanos- reconoce a la Iglesia como sociedad y a los
catlicos como indiiduos. ,Cmo callar ante este despo-
jo, nosotros que por la dignidad episcopal somos los repre-
sentantes de la Iglesia catlica en Mxico y estamos reco-
nocidos con este caracter por la ley constitucional de 18
\ por otra parte, ,cmo protestar, cmo disentir siquiera,
si nuestra pacica oz puede serir de nueo pretexto para
que se nos tache otra ez de conspirar contra la paz, y se
exacerbe as la persecucin
Ciudadanos mexicanos, en el pleno goce de nuestros
derechos, podran poner en tela de juicio la alidez de una
Constitucin acordada y publicada por un grupo de polti-
cos, sin sujetarse a las condiciones indispensables que, so
pena de nulidad, marca la Constitucin de 18 para su
reorma, sin que estuieran representados en la asamblea
que dict ese cdigo, sino ormalmente excluidos de ella,
los otros grupos polticos que existen en el pas por lo
cual ue desatendida a la oluntad de la Nacin,. Pero no
pretendemos inmiscuirnos en cuestiones polticas, sino
deender de la manera que nos es posible, la libertad reli-
giosa del pueblo cristiano en ista del rudo ataque que se
iniere a la religin, nos limitaremos a protestar contra el
atentado enrgica y decorosamente, pero no sin que pre-
cedan a nuestra protesta las siguientes ormales declara-
ciones:
1' Que conorme con las doctrinas de los Romanos Pon-
tices, especialmente la contenida en la Lncclica Qvoa
.po.toici Mvveri., y moidos tambin por patriotismo, nos
hallamos muy lejos de aprobar la rebelin armada contra la
autoridad constituida, sin que esta sumisin pasia a cual-
quier gobierno signiique aprobacin o aceptacin intelec-
tual y oluntaria a las leyes antirreligiosas o de otro modo
injustas que de l emanaren, y sin que por ella se pretenda
que los catlicos, nuestros ieles, deban priarse del dere-
Anucoto, dor cutoco
12
cho que les asiste como ciudadanos, para trabajar legal y
pacicamente por borrar de las leyes patrias, cuanto lastime
su conciencia y su derecho.
2' Que en este nuestro proceder, no nos muee ni el
mas ligero deseo de enganza, ni siquiera el natural empe-
no de procurar el bienestar temporal nuestro y de nuestro
clero que para conseguirlo, mas nos aldra transigir o ca-
llar,, sino que tenemos por nico mil, cumplir con el
deber que nos impone la deensa de los derechos de la
Iglesia y de la libertad religiosa.
Si despus de estas declaraciones, nuestra protesta oca-
sionara mayor recrudecencia de la persecucin religiosa,
no sera la responsabilidad de quienes han cumplido con su
deber, sino de los que no quieren or ni quieren que se
escuche la oz de la erdad y de la justicia, y la Iglesia, que
ha sabido iir en la persecucin, olera a los tiempos de
paciencia y de martirio
116
.
ANLXO 7: Partido Catlico Nacional.
Ln el Cuarto Congreso Catlico, celebrado en Oaxaca
el ano 1909, aparte de las importantes aportaciones que
de l salieron para el mejoramiento social de los catlicos,
tuo un ruto excelente: se und el Partido Catlico Na-
cional.
Los diputados catlicos al Congreso de la lnin de 1912,
miembros del Crculo de estudios Len XIII, iniciaron le-
yes para dotar de personalidad jurdica a los Sindicatos o
lniones Proesionales, para regular el descanso dominical
116
luera de la Iglesia no hay salacin, Lscuela Tipograica Salesiana,
Mxico, 1920.
y para asegurar a los obreros contra los accidentes del tra-
bajo, undando esta ltima iniciatia en un principio que
nadie haba enunciado antes, a saber: que la indemniza-
cin es carga de la empresa industrial y que tiene que sa-
tisacerse sin perjuicio de inormaciones preias.
A los diputados catlicos de Jalisco, en 1912, se debe
en aquel estado la gloria de haber aprobado la ley del bien
de amilia, de la representacin proporcional y del recono-
cimiento legal de los sindicatos.
Ln todo el pas son conocidas las tesis aanzadas que
sostuieron en esta materia las publicaciones catlicas
de caracter social, entre las cuales citaremos: la Demo-
cracia Cristiana, el Grano de Mostaza, el Surco y la lnin
Popular, que tuo una seccin especial a cargo del licen-
ciado don lrancisco Traslosheros, dedicada a la propa-
ganda de la doctrina catlica sobre la participacin en
los beneicios.
ANLXO 8: Ll catolicismo social.
La Iglesia es la primera que se preocupa por las cuestio-
nes sociales.
Ll Primer Congreso Catlico Mexicano ue celebrado
en Puebla del 20 de ebrero al primero de marzo de 1903,
como consta de sus actas publicadas ese ano.
Imprenta de las Lscuelas de Artes y Oicios. Puebla 1903.
Ll licenciado Miguel Palomar y Vizcarra, delegado de Jalis-
co, propuso por primera ez la institucin de las Cajas
Raieisen, en la seccin quinta de ese Congreso se trat de
los Crculos de Obreros` y en la undcima del Problema
indgena` y Lscuelas de Artes y Oicios`.
Ln 1904, el Segundo Congreso Catlico, celebrado en
Morelia, cuyas actas se publicaron ese mismo ano, trat
con mas diusin la cuestin obrera.
Anucoto, dor cutoco
129
Ln 1906, el Tercer Congreso Catlico Nacional de
Mxico, celebrado en Guadalajara, cuyas actas se publica-
ron en 1908 tipograa y encuadernacin de Ll Regional,
Guadalajara, 1908,, dedic la mayor parte de sus labores
al problema indgena.
Ln marzo de 1913, el Partido Catlico Nacional celebr
en Guadalajara la Gran Jornada Social de las Vanguardias`,
estudiandose cuestiones tan interesantes como stas: el la-
tiundio y sus inconenientes, la Caja Rural Raieisen, Au-
tonoma de los municipios, el bien de la amilia y los crcu-
los de estudios, cuya sola enunciacin prueba cuanto se an-
ticiparon no slo la Iglesia sino los catlicos en tratar de
esas necesidades de la poca.
Ln Tulancingo, Zamora y Len se celebraron arios con-
gresos agrcolas, siendo los principales el primero inaugura-
do en septiembre de 1904 y el segundo en el mismo mes del
ano de 190. Ln ellos se trat de multitud de cuestiones
relacionadas con la suerte de los trabajadores del campo
incluyendo la eleacin del jornal, la campana contra la
embriaguez, la proteccin a la inancia y los medios de re-
mediar la miseria de los peones.
Cajas Raiffeisen
Raieisen, y mas que l, los catlicos que han colabo-
rado en su obra inmortal, han combatido celosa y eicaz-
mente contra las tres causas que senal su S.S. Len XIII,
como origen de los males sociales contemporaneos, as
contra la prdida del sentido moral y el indierentismo re-
ligioso, han ido realizando una obra maraillosa de pe-
netracin en el espritu del pueblo para conducirlo, mo-
ralizandolo, a Jesucristo, y proclamar al Redentor Diino
como nico remedio de todos nuestros males sociales,
contra el indiidualismo, han opuesto la asociacin, y con-
tra la usura el crdito...`
11
.
Promotores del catolicismo social
Monsenor Jos Mora y del Ro, promotor de los congresos
agrcolas.
Doctor don Jos Reugio Galindo, apstol del agrarismo
catlico, quien con abnegacin ejemplar recorri gran par-
te de la Repblica muchos anos antes de la Reolucin
Maderista, propagando ideas tan benignas como progre-
sistas.
Licenciado Miguel Palomar y Vizcarra, promotor del
catolicismo social, gracias a su iniciatia y estudios sobre
las Cajas Rurales de Prestaciones Raieisen, stas ueron
implantadas en Mxico.
Nicolas Leano sobresali en el Congreso Catlico de
1906 celebrado en Guadalajara, en aquella ocasin pre-
sent la propuesta relatia al salario amiliar, esto es que
al padre de amilia se le asignase el salario necesario para
deengar las necesidades de su amilia debera de tener
un salario mayor un padre de amilia con hijos, que otro
trabajador soltero y sin compromisos,. Lsta iniciatia caus
controersia, pero inalmente ue aprobada.
Presbtero Llas G. Loza 1884-1926,. Naci en Pare-
dones el 16 de julio de 1884, hijo de Petronilo Loza y de
Victoriana Gmez, hermano de Miguel Gmez Loza.
11
Archios y londos Bibliograicos, Microilme, rollo 1, Serie Conlicto
Religioso, Centro de Documentacin listrica, Castillo de Chapultepec,
Mxico, D.l.
Anucoto, dor cutoco
131
lonor a quien honor merece. Sin haberse signiicado
como un lder, pero s como una persona preocupada por
el progreso del campo y de los pequenos propietarios, es
de toda justicia mencionar al presbtero Llas, quien escri-
be a su hermano Miguel Gmez Loza er galera de per-
sonajes,, comunicandole lo siguiente:
Quiero que llees a la practica las siguientes iniciati-
as y que son de acil ejecucin:
1' Lstablecer el seguro contra la mortalidad de bueyes
de trabajo, institucin que como habras isto en lacien-
das agrcolas belgas, ha dado magnicos resultados en
Alemania y Blgica donde tiene 0 60 anos de estableci-
da, creo que para los pequenos propietarios y los medieros
es de inmensa utilidad asegurarles, por ejemplo, por un
peso a los primeros y 0 centaos a los segundos, los dos
tercios del alor del animal...`
118
.
ANLXO 9: La ACJM.
Narra el padre Bernardo Bergoend, que por el ano de
1911, cuando se encontraba en el Instituto San Jos de
Guadalajara, se entretena en considerar el porenir de la
juentud mexicana. Ll pronstico no era el mejor, ea en
los alumnos a su cargo, el relejo de los demas jenes, una
completa alta de ideales, los dos mas importantes, Patria y
Religin, estaban muy lejos de su pensamiento.
Lo peor de todo es que se acercaban tiempos cruciales
en los destinos de Mxico como nacin. Terminaba un perio-
do al cual se le llam el desorden organizado el Poririato,,
118
Carta del presbtero, Llas G. Loza a su hermano Miguel, Guadalajara,
Jalisco, Mxico, enero 13 de 1912.
e iniciara otro peor, el desorden desorganizado la Reolu-
cin Mexicana,.
Para inormar y ormar a la juentud era preciso orga-
nizarla, por medio de una asociacin en la cual se inculca-
se a la juentud los principios de religin y patriotismo,
para contraponerlos a las ensenanzas de la escuela oicial,
que promuee el culto a los alsos hroes y el odio a la
religin.
Surgi entonces la Asociacin Catlica de la Juentud
Mexicana, que sera protagonista de hechos heroicos en la
prxima persecucin de los caudillos reolucionarios de la
Iglesia catlica. La ACJM ue el primer gran instrumento
de lucha de que se ali Anacleto, cuando sta surgi en
Guadalajara el ano 1916.
ANLXO J0: Obras de misericordia.
Las obras de misericordia son catorce, siete corporales
y siete espirituales.
Las corporales son:
1ra. Dar de comer al hambriento.
2da. Dar de beber al sediento.
3ra. Vestir al desnudo.
Toda la obra social de Anacleto estuo centrada en es-
tas tres irtudes ase catolicismo social,.
Comprenda perectamente que la mano de Cristo debe
llegar a donde se incuban la desesperacin y la ignomi-
nia, en la intimidad de la llaga, el sudor del hombre`. Re-
conoca las palabras del Salador: Lo que hiciereis a los
pobres en mi nombre, me lo hacis a m`
119
.
119
Casillas, Jos Alberto, Sendero de un martir, p 39, e APC, Guadalajara,
Jalisco, Mxico, Segunda ed, enero, 2002.
Anucoto, dor cutoco
133
4ta. Dar posada al peregrino.
Ln casa donde era asistido, con dona Giro`, Anacleto
le dio posada a su hermano Simn, quien conaleca de la
terrible enermedad conocida como tisis, o tuberculosis,
tal enermedad le ino a Simn por los continuos aguace-
ros que lo agarraban cuando ena de algunas zonas rura-
les de impartir catecismo. Se cuenta que era tan terrible el
estado de Simn, que los girondinos dejaron solos a los
dos hermanos.
ta. Redimir al cautio.
6ta. Visitar a los enermos.
...Acuda todas las noches a casa de una ieja paralti-
ca a arrodillarse a su lado, al ulgor de la mortecina lampa-
ra, a acompanarla en la plegaria del ngelus...`
120
.
ma. Lnterrar a los muertos.
Las espirituales son:
1ra. Lnsenar al que no sabe.
2da. Dar buen consejo al que lo ha menester.
3ra. Corregir al que yerra.
Lstas tres primeras Obras de misericordia espirituales
las practic Anacleto en su actiidad magisterial. Ll dijo
de s mismo que slo pretenda ser un orjador de olunta-
des y hacer las unciones de un hermano mayor aconse-
jando a los jenes.
120
Casillas, Jos Alberto, Sendero de un martir, p 39 y 40, e APC,
Guadalajara, Jalisco, Mxico, Segunda ed, enero, 2002.
lngido maestro, sigue siendo el maistro Anacleto
Gonzalez llores, ya por siempre albanil-arquitecto de la ciu-
dad: recio y abundoso de palabras, acciones y acciones,
categrico en los pmulos, el mentn y las resoluciones:
grae, sereno en la actitud, arn. Su transito a la ida de
omnipotencia es la ltima crisis mayor en la biograa de
Guadalajara, planidera y estal del Justo`
121
.
4ta. Perdonar las injurias.
Al general Jess lerreira, a quien los mismos reolucio-
narios acusaban de inhumano, le toc ser el erdugo de
Anacleto, quien tuo para l las siguientes palabras: Ge-
neral, lo perdono de todo corazn, pronto estaremos de-
lante del juez que nos juzgara a los dos, entonces usted
tendra en m a un abogado`.
ta. Consolar al triste.
6ta. Surir con paciencia las laquezas de nuestros pr-
jimos.
ma. Rogar a Dios por ios y muertos.
ANLXO JJ: Las virtudes.
Virtudes morales son las que dirigen nuestros actos, que
se pueden resumir en cuatro:
Prudencia. Dentro de sta, estan todas aquellas irtu-
des que pereccionan el entendimiento, indicandole lo que
debe obrar.
Justicia. Rige nuestras relaciones con los demas, dan-
dole a cada cual lo que le pertenece.
121
Anucoto, dor cutoco
13
lortaleza. Perecciona la oluntad, ortiicandola en el
bien obrar. La ortaleza se muee entre dos icios opues-
tos: la temeridad, exceso, y la cobarda, deecto.
Templanza. Dirige las inclinaciones o apetitos, conte-
nindolas dentro del lmite coneniente.
Vicios opuestos a la prudencia
Por deecto:
Precipitacin. Obrar sin haber relexionado en el he-
cho y en las consecuencias que puede traer.
Inconsideracin. Obrar sin proponerse un motio, por
rutina, por prejuicio, por seguir el modo de obrar de otros.
Inconstancia. Cambiar de opinin sin motio suiciente.
Negligencia. Obrar sin atencin ni cuidado.
Por exceso:
Prudencia de la carne. Busca los medios para serir al
pecado y a las malas inclinaciones.
Astucia, engano, raude. Valerse de medios perersos
para alcanzar un in que se propone.
Lxcesio cuidado por los bienes temporales. Llea a
descuidar y aun a despreciar los bienes eternos.
Lxcesia inquietud por el uturo. Perturba el espritu y
llea a la desconianza.
Anucoto, dor cutoco
13
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Esta obra se mrmo en marzo de 2005
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