Describa de un modo sinttico y progresivo la evolucin psico-religiosa del nio.

Aporte las respuestas educativas religiosas ms significativas a dar en el proceso evolutivo religioso. El mejor modo de operar sera el idenficar la caracterstica religiosa ms singificativa de cada etapa, para posteriormente conectarlas entre s a travs del rasgo del paso evolutivo correspondiente. Por ltimo habra que incorporar las propuestas educativas ms adecuadas para cada una de las etapas con sus caractersticas religiosas determinadas.

Los valores morales se desarrollan durante toda la vida, pero el periodo crucial donde se ensean valores morales es de los 6 a los 16 aos. Cada cada persona relaciona su experiencia con Dios segn formas cualitativamente no slo cuantitativamente diferentes a lo largo de su vida. De esta manera podemos reconocer cinco formas cualitativamente diferentes de juicio religioso, estructuradas como un todo. Adems, el paso de un estadio a otro slo es posible si se da un proceso de crisis en el que la estructura anterior pasa por un proceso de desequilibrio y de reestructuracin posterior:
1. HETERONOMA RELIGIOSA (Deus ex machina). Dios se entiende como alguien activo, que interviene directamente en el mundo. 2. DO UT DES. (te doy para que me des). Dios se sigue viendo como un ser externo y todopoderoso, que castiga o premia. Puede ser influenciado por las buenas obras. 3. EGO AUTNOMO Y DE LA AUTO-RESPONSABILIDAD (desmo). Se empieza a concebir al ser humanos como autnomo, responsable de su propia vida. Si se acepta la existencia de Dios, ste tiene su propio dominio de responsabilidad. 4. AUTONOMA MEDIADA Y EL PLAN DE SALVACIN. La trascendencia y la inmanencia se reconcilian. Se acepta el plan divino que lo dirige todo a buen fin. 5. ORIENTACIN A LA RELIGIOSIDAD INTERSUBJETIVA Y AUTNOMA: LA RELIGIOSIDAD UNIVERSAL E INCONDICIONAL. La persona se siente continuamente en conexin con Dios. La religin es un modelo activo ms que un concepto de seguridad.

Los momentos del proceso educativo en la maduracin religiosa son: 1. Periodo de la primera infancia. 1 a 3 aos. Empieza a diferencial el yo del resto del mundo. Los objetos son el descubrimiento de s mismo y el descubrimiento del mundo. Aparece el balbuceo prelingstico y el pensamiento preconceptual. Es incapaz an de distinguir entre su propio punto de vista y el de los dems. Es importante el papel de lo ldico y lo fantasioso en esta etapa.

En esta etapa de desarrollan la estructuras bsicas de su personalidad:

Desarrollo de su coordinacin motora: pasa de respuestas simplemente reflejas a conductas intencionales cada vez ms complejas. Desarrollo de su inteligencia, que se encuentra en el periodo denominado por Piaget "sensomotriz". Empieza a comprender los elementos bsicos de la realidad, en la que ya diferencia entre l y lo otro, entre l y el mundo. ste es un ajuste prctico de la inteligencia previo a la aparicin de la capacidad simblica que dar paso a la etapa posterior. Es una etapa fundamentalmente egocntrica, en la que el nio es el centro, y todo avance en su comprensin de la realidad est en funcin de la distincin y consistencia del mundo como algo distinto, con existencia autnoma y manipulable.

Se establece una relacin de apego con su cuidador principal, que se concibe como alguien distinto, y que ser la base de toda relacin afectiva futura con los dems y lugar de aprendizaje de su propia autoestima. Esta creacin del vnculo ser el fundamento de toda relacin afectiva con uno mismo, con los otros y tambin con Dios.

Aprendizaje religioso: El nio percibe la religiosidad a travs de sus padres. Lo sagrado sorprende y asusta. Es una etapa "prerreligiosa", en la que surge un predominito de la curiosidad por las acciones y una tendencia imitativa. Con las experiencias afectivas de la primera infancia, el desarrollo de la inteligencia y las conductas imitativas el nio se va abriendo al mundo de lo religioso. Acta de forma semejante al adulto religioso. Aunque el nio no est en condiciones de ser religioso, s hay en l una disposicin para la religiosidad.
Aparecen referencias a algunos signos y smbolos religiosos y las primeras conductas religiosas: algunas oraciones sencillas aprendidas de memoria, santiguarse, etc. Aqu destaca el papel de la imitacin por parte del nio con los adultos con los que convive. Esta imitacin est cargada de afectividad. No existe propiamente religiosidad, sino conductas religiosas recibidas de los adultos y seguidas por su autoridad y por los lazos afectivos que los unen al nio. Por lo tanto la pre-religiosidad de esta etapa es bsicamente imitativa, verbalstica y ritualista. En estas edades los principales centros de inters son los padres; el nio tiene poca conciencia de Dios y de la oracin.

Se proyectan sobre Dios las caractersticas de los padres. Es fundamental es uso de imgenes religiosas. El nio se abre a lo religioso (disposicin a la religiosidad), peo no hay an comportamiento religioso. El aprendizaje de la religin en esta poca ha de ser "gestual". 2. Periodo de la Segunda Infancia (entre 3 y 7 aos). Se desarrolla un amor intenso hacia el progenitor de sexo opuesto y una rivalizacin con el de sexo propio(complejo de Edipo). Vive la tensin entre la toma de iniciativa y la culpabilidad. Se desarrolla el pensamiento preoperatoria: desarrolla un sistema representativo y usa smbolos (como las palabras) para representar. Razonamiento global, sincrtico y genrico, caracterizado por el egocentrismo. Este egocentrismo es el origen del fenomenismo, el finalismo y el artificialismo. Entra en la fase del habla y los por qu? Toma conciencia de su propia identidad y se forma progresivamente el "autoconcepto". El desarrollo de la sociabilidad hace que supere el egocentrismo. En el desarrollo moral est en etapa preconvencional de tipo heternomo: se reproducen los juicios de quienes tienen autoridad. Diferencia el bien y el mal por su asociacin al premio o el castigo.

Lo que marca la frontera con la etapa anterior es la adquisicin del lenguaje. El nio es capaz ahora de representarse la realidad por medio de conceptos y smbolos, lo que le da una capacidad intelectual que supera la etapa sensomotriz. Esta etapa de la inteligencia ("preoperacional" segn Piaget),

se sigue caracterizando por su egocentrismo, aunque ms moderado que en la etapa anterior. El nio se empieza a adentrar en el mundo de los smbolos proyectando sobre la realidad objetiva sus propios sentimientos y deseos. En esta etapa se comprende la realidad desde una visin animista: los seres inanimados de la creacin son realidades con vida propia y con intenciones benficas o malficas respecto a l mismo; y artificialista: todo funciona mecnicamente como un gran juguete o escenario que alguien hace funcionar. Tambin cambia su personalidad. Si en la etapa anterior el cuidador jugaba un papel fundamental, primordialmente en la relacin afectiva, en sta se ampla el crculo de sus relaciones. Otras figuras entran en sus relaciones y modelarn la afectividad del nio. En esta etapa el psicoanlisis sita la adquisicin de algunos aspectos personales importantes para el futuro desarrollo. El proceso de socializacin supone la progresiva introyeccin de las normas sociales y morales, y, con ello, el nacimiento de la culpabilidad.
Aprendizaje religioso: La realidad se vive desde una perspectiva animista. Dios se expresa por personajes maravillosos: el nio fenomenoliza al buscar lazos causales entre fenmenos. En esta segunda etapa se articula la primera nocin de Dios, que el nio concibe en trminos familiares: como un anciano, un padre o un nio dotado de poderes mgicos. Dios tiene tres connotaciones vitales: Todopoderoso, Bueno y Padre. En esta etapa se dan, por tanto, de forma incipiente los primeros signos de la futura religiosidad. La oracin es considerada como la demanda de intervenciones mgica. Comienza la distincin de Dios como creador y potencia de bien de los padres. Dios tiene, en esta etapa, caractersticas antropomrficas. Los padres se descubren como seres limitados y se comienza a tener conciencia de la concepcin de Dios y sus atributos.

partir de los dos aos y medio comienza una diferenciacin progresiva de Jess como una persona determinada. Esto lo favorecen tres elementos: el uso de su nombre referido a representaciones distintas, la designacin de lugares propios donde l vive (la iglesia) y la referencia a actividades que realiza o a sentimientos que experimenta. Entre los 3 y los 45 aos el nio llega generalmente a admitir dos cosas referentes a Jess o Dios-Padre: vive en el cielo con los santos y con los muertos y de all desciende para realizar actividades especficas, como hacer el bien o estar presente en casa o en la iglesia. Despus de los 45 aos esta representacin espaciotemporal de lo divino se conceptualiza ms y ms. El nio, en el final de la etapa, en torno a los 5 aos, comienza un periodo, que se prolongar hasta los 11 aos, en el que articula por primera vez el concepto de Dios. En este periodo comienza a desarrollar los primeros conceptos diferenciados sobre Dios como autor de la Creacin. Los nios que han recibido en la infancia una iniciacin a la apertura del Misterio y a la oracin, se encuentran ms capacitados para desarrollar esta actitud que aquellos que, aunque han vivido entre adultos que la posean, no se haban preocupado de abrir a ella a sus hijos por falta de tiempo o por

respeto a su libertad (dejemos que, cuando sea mayor, decida l). Las figuras paternas tienen un papel fundamental en esta etapa. El nio entre los 3 y 4 aos proyecta sobre sus padres la idea de omnipotencia, que le aporta un sentimiento de seguridad, pero que a su vez le dificulta la articulacin de la idea de Dios como alguien diferente a los adultos que conoce. Jess y Dios son concebidos como hombres poderosos, pero no ms que otro adulto. En torno a los 5 aos el nio descubre las limitaciones de sus padres (no pueden estar en todos los lugares a la vez). Es el principio de la prdida de su omnipotencia y del comienzo de la toma de conciencia de la diversidad radical de Dios respecto a los padres. Es la primera crisis del nio, o la edad del cambio (6-7 aos). A partir de ahora, los nios se darn cuenta de que sus padres no lo saben ni lo pueden todo. Aqu desempean un papel importante los agentes socializadores (el ambiente familiar y las influencias de la educacin) para ayudar al nio a desarrollar el concepto de Dios.. El nio entre los 3 y 6 aos la concepcin animista del nio hace que Dios, el mundo y sus relaciones mutuas se expresan por medio de un lenguaje de fbula. El nio piensa y experimenta a Dios de forma semejante a los personajes de un cuento de hadas Entre las conductas religiosas de esta edad destaca la oracin. En un primer momento, el nio posee una nocin imprecisa y confusa sobre la oracin y su funcin; son frmulas aprendidas de los adultos y repetidas mimticamente que se comprenden poco y que hacen referencia a Dios y al mundo religioso, con un halo mgico y fantstico. Pero algunas veces aparece la oracin o las conversaciones espontneas, por ejemplo con imgenes, que nos aportan datos muy interesantes sobre la evolucin de su religiosidad. En cuanto a la socializacin religiosa, el nio acepta todo lo que se le ensea sin preguntas ni comentarios, pero esta aceptacin se encuentra basada en la autoridad de los adultos ms que en su comprensin.
Se da un proceso de espiritualizacin del concepto de Dios. Es necesario reforzar la actitud de gratuidad ya que aparece la intencin moral. Podemos calificar la fe de esta etapa como intuitivo-proyectiva. En el currculo educativo se llenan de sentido las referencias de la religin. Se expresa la captacin de lo religioso mediante la correlacin entre dibujo y narraciones. 3. Periodo de la tercera infancia (7 a 11 aos). Fase de latencia sexual y edad de la razn. Aparece el pudor y las aspiraciones morales y ticas. Aumenta la capacidad de anlisis. Aparece el pensamiento lgico operacional concreto, deductivo, aunque no llega a la abstraccin. Aumenta tambin la capacidad de procesamiento cognitivos. Comienza la objetividad y la capacidad de sntesis y se inicia el pensamiento categorial.

La incorporacin a la escuela y sus tareas y el cambio de comprensin de la realidad, ms objetiva y operativa, marcan el final de la etapa anterior para dar paso a sta, que terminar con la llegada de la pubertad. La escuela ampla su horizonte de relaciones. Los adultos con los que se relaciona ya

no son nicamente los miembros de la familia con su amor incondicional, sino que aparecen otros adultos en su vida que le aportan nuevos datos sobre el mundo que le rodea y le exigen desarrollar un trabajo. En cuanto al desarrollo de la inteligencia, Piaget denomina esta etapa como la de las "operaciones concretas". La percepcin que tiene el nio del mundo que lo rodea adquiere lentamente estabilidad y coherencia. El nio por primera vez comienza a parecer racional y adaptado a las situaciones. Razona y transforma la realidad aumentando en objetividad, aunque este razonamiento se realiza a partir de los objetos concretos que manipula y de lo que de ellos le resulta ms significativo, para, poco a poco, articular su comprensin del mundo. Por un lado comprende ms objetivamente la realidad, y por otro pulsiones internas aparecen mucho ms serenas que en la etapa anterior, hasta el punto de que es denominada por el psicoanlisis freudiano como etapa de "latencia". El nio, criado en un ambiente sano y positivo, se abre sin miedo a nuevas relaciones interpersonales y le motivan en su deseo de conocer e investigar. Es el tiempo de la productividad. La escuela le sita entre iguales con los que tiene que relacionarse. El juego, las reglas sociales, la competencia por el triunfo y la atencin de los adultos, los compaeros de juegos, la amistad, la pandilla que comienza a articularse, etc., van a moldear su personalidad y su capacidad de socializacin de una forma nueva.
Se subraya la afirmacin de la individualidad y puede comprender e interpretar situaciones distintas. Supera el egocentrismo y aumenta la socializacin intencional. Se subraya tambin el inters corporal y el antagonismo entre sexo. Empieza a controlar y manejar las emociones. Surge una moral de cooperacin ante el orden social y percibe la nocin de "deber". Aprendizaje religioso: Se supera la dimensin mgica de Dios y aparece la preocupacin por Dios. Dios aparece como respuesta y se construye a partir de atributos, an muy ligado a la experiencia de los adultos.

Entre los 7 y los10 aos, el nio puede ampliar sus conocimientos religiosos y articularlos formando un todo coherente. Esta articulacin es personal, porque, si bien los nios hacen algunas preguntas sobre Dios, en general intentan resolver ellos mismos sus dudas.
Primero se concibe a Dios como todopoderoso, interviniendo directamente en el mundo y en el destino de los individuos. Se le concede un poder absoluto: puede salvar o destruir, enviar algo beneficioso o perjudicial, distribuye la salud o la enfermedad. A menudo, se supone que Dios hizo todas las cosas, incluso las montaas o los grandes edificios, y causa todos los acontecimientos. Ms tarde sucede una transformacin estructural en un cambio dramtico con respecto a la concepcin de la relacin entre el individuo y Dios. El individuo est convencido de que la voluntad y el humor de Dios pueden ser influenciados por las oraciones, por las obras buenas y por la adhesin a las normas y costumbres religiosas.

La concepcin que los nios tienen de Dios a estas edades sigue siendo antropomrfica. Sin embargo, consciente de la insuficiencia de esta concepcin, intenta trascenderlo, y para ello introduce elementos simblicos,

que se multiplican muy rpidamente entre los 8 y los 11 aos, con un avance ms claro en las nias. El universo participa tambin de una visin artificialista y es dividido en dos niveles: arriba (el cielo, morada de Dios) y abajo (la tierra, en la que vivimos los hombres Los nios avanzan entonces en la comprensin de los atributos de Dios, de una manera lenta y gradual: primero la omnisciencia (6-7 aos), posteriormente la omnipotencia (7-8 aos), luego la omnipresencia (10-11 aos). En esta etapa en la crece el cristocentrismo. Dios es el creador, que rige los fenmenos naturales, que se preocupa de la alimentacin y del vestido...; es el creador del mundo, el que lo conserva, el providente. A los 9-10 aos, los nios generalmente aceptan sin crtica el punto de vista bblico de que Dios cre el mundo. Tambin, en muchos casos, se identifica a Dios con el juez y el garante del orden moral. Esta etapa (7-11 aos) se denomina atributiva: en ella el nio tiende a construirse un concepto de Dios a partir de los atributos recibidos en la catequesis y en la escuela. Estos atributos son: objetivos (grandeza, omnisciencia, omnipre- sencia, espiritualidad...), subjetivos (bondad, justicia) y afectivos (fuerza, belleza). Los ltimos, los afectivos, son los principales agentes de articulacin y unificacin del nuevo concepto de Dios. Los nios hablan fcilmente de Dios si los adultos introducen el tema religioso, pero tienen una cierta dificultad para hablar espontneamente de l. Los nios entre 6 y 11 aos de uno y otro sexo la imagen de Dios se asemeja ms a la imagen del padre que a la de la madre, semejanza que se hace estadsticamente ms significativa en los nios de 9-10 aos, si bien la semejanza Madre-Dios es mayor para las nias que para los nios. La mayora de los sujetos tienen una imagen sustancialmente positiva de Dios que se debe ms a la atribucin de la funcin protectora. El nio reza para pedir sus propios intereses; si no los recibe, es que este Dios no sirve. Ser posteriormente, y gracias a una educacin religiosa adecuada, cuando pasar a una oracin de accin de gracias. Alrededor de los 9 10 aos, y cada vez con ms fuerza, la oracin se convierte en una especie de conversacin privada con Dios, que comprende ciertos temas de los que no se habla a otras personas, y en las que aparecen preocupaciones morales. Los padres, especialmente las madres, juegan un papel sumamente importante en la religiosidad de sus hijos, tanto en la infancia como en la adolescencia o en la primera juventud, pero esa influencia a veces puede ser ms indirecta que directa, puesto que los padres son en alguna medida quienes controlan otras influencias. Los hijos tambin pueden afectar las actitudes y la religiosidad de sus padres al plantearse stos la educacin que les van a dar o al participar en escuelas de padres, grupos de catequistas, etc. En cuanto a la Iglesia, en los primeros aos de esta etapa el nio comienza a descubrir la institucin religiosa y en su transcurso se adapta progresivamente a la religin institucional y a la enseanza religiosa recibida.

Dios aparece como creador del universo. y potencia del bien contra el mal y se manifiesta un escepticismo religioso y un dualismo entre la confianza y el temor. El nio puede ampliar sus conocimientos religiosos y asimilarlos. Su religiosidad es de frmulas, de aprendizajes, de organizacin mental en torno a ncleos bsicos de referencia. Se desarrolla el juicio, surge la conciencia y el concepto de pecado. Se deben subrayar las consecuencias de los actos, pero sobre todo la experiencia del perdn. Puede ser capaz de sistematizar el mensaje religioso, aunque conoce ms por va de actuacin que de discurso, as que los contenidos deben ser factuales. 4. Periodo de la preadolescencia (de 11 a 14 aos). Etapa de madurez fisiolgica y despertar sexual. Hay una preocupacin por la aceptacin social y la imagen corporal. El nio tiene necesidad de seguridad pero a la vez de independencia. Comienza un cambio cualitativo de la inteligencia, que es capaz de realizar operaciones formales, abstraer conceptos y operar con ellos. El pensamiento es lgico abstracto-formal y se desarrolla a analtico y postformal. En cuanto a la evolucin moral, ser capaz de fijar metas y objetivos y organizar su actividad de acuerdo a sus proyectos. Desarrolla el sentido individual de la justicia, basado en sus ideas sobre la moralidad. Por otro lado se intensifica el egocentrismo idealista.

En esta etapa se llega al logro de identidad. Sobre este eje se articula la descripcin de la evolucin religiosa del adolescente. La identidad es, fundamentalmente, una percepcin interna de la propia realidad, en la que el sujeto se vivencia como un yo integrado y pacificado o como un yo confuso o incoherente. El preadolescente puede percibir cambios bruscos en su cuerpo y en su personalidad, pero siente que es la misma persona de ayer, aunque lo sea de forma muy distinta. Gracias a este auto-concepto, la persona se percibe a s misma como un yo distinto a los otros y en dilogo con ellos. La identidad tiene un carcter relacional: supone un reconocimiento mutuo entre el sujeto y la sociedad. El grupo social tiene tambin su propia identidad, que se proyecta sobre el individuo moldendolo, transmitindole las actitudes y los valores del grupo (pandillas, por ejemplo). Los principales factores que influyen en el cambio de la personalidad a estas edades pueden ser:
Cambios fisiolgicos desencadenados con la llegada de la pubertad, con las implica- ciones psicolgicas que conllevan. Adquisicin de la lgica formal, que se alcanza entre los 11-15 aos y que supone una organizacin nueva y definitiva de la comprensin de la realidad. Maduracin personal, que en esta etapa del desarrollo tiene que ver con el logro de identidad personal y de auto-concepto. El proceso de socializacin, que se concreta en la afiliacin y la conciencia de perte- nencia grupal (pandilla) y la apertura al otro sexo.

Todos estos factores son la base personal sobre la que el adolescente va a articular su religiosidad, primero juvenil y posteriormente adulta, y que van a influir notablemente en ella.

Aprendizaje religioso: El proceso de experiencia de Dios se abre a lo personal y a la personalizacin objetiva. Se construye la primera autonoma espiritual y puede llegar a concebir a Dios de forma no antropomrfica.

Para Piaget, a partir de la preadolescencia comienza un cambio cualitativo en la inteligencia (operaciones formales: 11-13 aos), lo cual permite al adolescente articular su comprensin de la realidad de una forma nueva. A partir de esta edad va a ser capaz de abstraer conceptos y operar con ellos. Puede acercarse a la comprensin del misterio ltimo de su existencia, del cosmos, del mal, etc. de una forma nueva. El gran misterio de Dios (su existencia, su ser mismo) puede ser abordado personalmente gracias a esta nueva capacidad. El concepto de Dios se puede considerar como paradigma del resto de los conceptos religiosos (como cielo, eternidad, iglesia, etc.) y modelo de la estructuracin de la religiosidad. Dios ya no tiene por qu ser el personaje bondadoso o terrible representado durante la niez con caracteres infantiles y mgicos. Ahora su dimensin espiritual adquiere progresivamente toda su trascendencia, sin abandonar su cercana ni su relacin interpersonal. Dios est en todas partes, est en nuestro corazn, es invisible... Entre los 11 y los14 aos existe un proceso de maduracin personal y de relaciones intersubjetivas que les permite concebir a Dios cada vez ms como una persona, como alguien, si bien como un alguien distinto. Cabe sealar, adems, la importancia del papel que juega la familia y probablemente el ambiente En cuanto al contenido mismo del concepto de Dios, aparecen tres grandes concepciones claramente diferenciadas sobre Dios:
--El Dios de la creacin: Dios es concebido como el creador del mundo, la causa primera, el que cuida de mantener el orden csmico... Generalmente aparece como un ser lejano con el que se tiene poca o ninguna relacin personal o, a lo ms, en los casos de peligro o dificultad. --El Dios del hombre: se trata de Alguien con el que el adolescente se relaciona personalmente, que participa de sus experiencias y da sentido a su vida. A diferencia de la categora anterior, los que participan de esta concepcin suelen tener una relacin personal, aunque sta no siempre supone una exigencia tica, puesto que en algunos casos es una relacin ms de bsqueda de refugio y comprensin que de exigencia y crecimiento personal. --El Dios de la revelacin de Jesucristo: aparecen explcitamente formulados los rasgos especficos del Dios cristiano. Es posible hablar de otras dos concepciones minoritarias: el antropomorfismo (Dios con figura humana, con caractersticas muy infantiles, nicamente descriptivas y con niveles de simbolizacin muy pobre y convencional) y el atesmo.

Las nuevas capacidades intelectuales de las que goza el adolescente no slo le permiten una evolucin en su comprensin de Dios y en la pluralidad de formas de articular el concepto que de l tiene, sino que le llevan a una toma de postura ante la afirmacin o no de su existencia, tanto de Dios como del resto de conceptos religiososEs el tiempo del nacimiento de la duda y en algunos casos de su resolucin. En nuestro entorno cultural, ya en torno a los 11 aos aparecen signos de crtica y de ruptura de las creencias, aunque la mayora de las veces sea de

forma velada o inconsciente, y pueden impedir o dificultar la articulacin de un concepto adulto de Dios. El hecho es que las preguntas y dudas sobre temas religiosos son comunes en la adolescencia El sujeto tiene que dar una determinada orientacin a su vida y tiene, tambin, necesidad de tomar postura, no slo terica sino existencial, ante lo religioso. Este proceso de articulacin y de toma de postura personal se encuadra en un contexto ms amplio: el proceso de crisis y cambio personal, la maduracin general de la personalidad de la adolescencia o bsqueda de identidad. Es importante darle una referencia a modelos de identificacin religiosa y del valor de la expresin moral. A pesar de todo, estamos en una fase de crisis y hay una posible reestructuracin de lo recibido, movindose entre las actitudes propias o ajenas.