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Concluso: Adolescentes entre sonho e experincia

O silncio dos jovens e as palavras dos especialistas

No acreditamos em especialistas em adolescncia. Os jovens so especialistas em si mesmos e os nicos a saber o que est mudando em sua cultura. So eles que experimentam diretamente a mudana, mesmo que se custam a falar dela. Na adolescncia o que se deixa ainda to prximo, o que se comea a entrever est j ao alcance da mo, mas s vezes d medo e no fcil encontrar as palavras para expressar o que se est vivendo. Ento, prefere-se que sejam os outros a falar, porque falta a linguagem, porque necessrio usar as palavras disponveis, mesmo quando se sabe que no correspondem experincia. Por isso, mais fcil que outros falem dos jovens: os adultos, as instituies, a mdia, a publicidade. s vezes so os pais, embora para eles no seja fcil estar prximos da mudana dos filhos, justamente no momento em que aqueles procuram o distanciamento da famlia para comear a existir como indivduos separados. So portanto os adultos a falar mais freqentemente do que acontece no mundo juvenil , so os especialistas. Procuramos no falar dos adolescentes como especialistas, mas experimentamos, ao invs, provamos a perguntarmo-nos o que torna assim to problemtica a experincia dos jovens e das jovens de hoje. Experimentamos escutar, reconhecer os sinais de mudana assim como nos chegaram atravs de nosso particular ponto de observao. No escolhemos esta posio por veleidade de juventude tardia, ou porque esperssemos tornarmos mais bemrecebidos pelos adolescentes. Pareceu-nos, ao contrrio, necessrio assumir e tornar explcitas as nossas dificuldades de estabelecer um contato com este mundo que nos agora distante, mas com o qual sentimos de compartilhar, ao mesmo tempo, as muitas mudanas que concernem no somente aos jovens, mas a nossa cultura em seu conjunto. Foi raciocinando sobre este argumento, sobre o que toca contemporaneamente aos adolescentes e adultos, que tentamos individuar aquele terreno comum no qual possvel encontrar-se, mantendo porm a diversidade das lnguas, das idades e dos papis.Os adolescentes so aqueles que experimentam mais diretamente as transformaes que esto mudando o rosto do mundo.Escutando-os, aprendemos tambm algo sobre ns mesmos. Quais ritos?

Nunca como hoje foi to difcil responder pergunta:Quem sou eu?, fundamental para a existncia individual e social. No se trata, todavia, somente de uma questo individual e a esta pergunta as culturas sempre responderam, no curso da histria, organizando canais que permitissem a homens e mulheres de identificar-se. So sempre os outros que dizem a uma criana quem ela : ensinam-lhe que pertence a uma certa cultura, que existem regras para fazer parte do grupo e, que no as respeitando, ir encontro a sanes. Depois, a um certo ponto , naquela fase delicada da vida que a adolescncia, estas repostas no satisfazem mais: o jovem se d conta que para responder pergunta quem sou eu, tudo aquilo que recebeu da famlia e da comunidade no corresponde mais experincia profunda que faz dentro de si e dos coetneos. Este estado de distrbio, este no se reconhecer mais e procurar outra coisa, coloca em ao o grande processo de mudana que o leva, atravs de passagens mais ou menos trabalhosas, a se tornar adulto, a poder dizer com relativa estabilidade: eu sou esta pessoa. Nas sociedades tradicionais, pergunta que se tornava crtica na passagem da infncia adolescncia, respondiam a famlia e a comunidade. Tratava-se de acolher um membro da coletividade, ainda desprovido das caractersticas distintivas de sua atribuio, e de transform-

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lo da sua condio de resduo natural, quase um acidente biolgico no seio da sociedade em um membro efetivo da cultura. Isto acontecia por meio de ritos que confirmavam a iniciao e a passagem. Atravs dessas provas, diferentes para homens e mulheres, cada um era capaz de dizer eu sou um membro desta coletividade, perteno a este grupo, sou esta pessoa. Tratava-se de experincias duras e s vezes muito dolorosas: a separao, a solido e o medo, a aprendizagem do saber sobre a natureza, sobre os seres visveis e invisveis, sobre as tcnicas e as dificuldades da sobrevivncia, sobre os segredos das geraes da vida e de sua manuteno, permitiam retornar ao grupo depois de ter provado a si mesmos e aos outros de serem capazes de existir como indivduos e como membros do grupo. Estes ritos eram possveis em um mundo relativamente estvel e se mantiveram nas culturas rurais onde permanecem ainda formas de iniciao, embora mais brandas (as festas, a partida para o servio militar). Estas formas de passagem so possveis onde existir uma estabilidade de colocao social dos indivduos, que nascem , crescem e morrem no mesmo local , so destinados a uma certa profisso, tm um futuro j assinalado: com exceo de quem emigra ou vai guerra, cada um cresce ao longo de um itinerrio previsvel, sem mudanas de relevo no curso da vida, com etapas e prazos que todos atravessam. Em uma sociedade feita assim, os ritos de passagem so o modo para inserir os indivduos em sua trajetria e para mant-los nela. Podemos hoje constatar quanto grande a distncia em relao a este modelo. Os indivduos no pertencem mais somente a um grupo e o que caracteriza a sociedade contempornea justamente o multiplicar-se das atribuies. O fato de morar em um certo local, de exercer um ofcio ou uma profisso no define de modo unvoco as caractersticas de um indivduo. Somos parte contemporaneamente de muitas reas, grupos, dimenses da vida social e cultural: somos trabalhadores, consumidores, usurios de servios, cidados que participam da vida poltica, membros de associaes. Em cada um destes mbitos vivemos uma parte de ns mesmos e no somos definidos por um nico critrio de identificao. Alm disso, no decurso da vida os indivduos esto sujeitos a numerosas transies que se referem a sua posio profissional, afetiva, territorial. Deslocamentos geogrficos e redefinio dos papis ocupacionais e familiares tornam muito menos previsvel o caminho da vida. O percurso apresenta-se aberto a uma gama de possibilidades. Este ltimo aspecto concerne em particular aos adolescentes. A sociedade planetria baseada na informao caracterizada por um aumento exponencial dos estmulos e das possibilidades oferecidas ao individual, absolutamente comparvel a qualquer cultura do passado.Trata-se sobretudo de uma expanso do campo das possibilidades simblicas em termos de informaes, imagens, modelos de vida que se tornam disponveis em escala planetria. Isto significa que o horizonte de vida individual, no qual cada um constri a sua experincia no mais marcado unicamente pelas condies materiais, mas de modo muito mais significativo, pelos sistemas de signos, de estmulos imaginrios aos quais todos se encontram expostos. Este processo tem relao de modo predominante com nas jovens geraes, por dois motivos: porque desde sempre elas esto mais abertas ao imaginrio e porque para elas se dirige hoje um fluxo especfico de mensagens que tende justamente a alimentar esta dimenso. Voltando ao tema da iniciao, podemos perguntar-nos ento como se entra em uma sociedade mercada pela mudana, que dificulta sempre a identificao, a continuidade do curso vital, a previsibilidade da experincia individual e que aumenta de maneira incomensurvel o campo das possibilidades simblicas. Esta abertura do horizonte de possibilidades, o poder pensar de ser todo o imaginvel, no para os jovens uma abstrao, mas uma experincia concreta. Aos adolescentes de hoje so oferecidos atravs da mdia, a publicidade, a informao, no somente os materiais para construir a imagem do presente e do futuro, mas tambm as linguagens com as quais organizar a experincia nas suas coordenadas espaciais e temporais.

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Ingresso sem passagem Nesta situao cultural, como acontece ento a passagem para a idade adulta? A resposta no somente um exagero paradoxal: isto no se verifica mais porque no existe nenhum limite claro a transpor. O ingresso no mundo adulto acontece quase inadvertidamente, ou se prolonga uma condio pseudo-infantil, sem dar-se conta de ter-se tornado adulto, como acontece hoje a tantos. A cultura contempornea cria condies de abertura e de transformao da condio juvenil quela adulta que no marcam de maneira alguma a passagem. A juventude no mais exclusivamente uma condio biolgica, mas uma definio cultural. Somos jovens no porque temos uma certa idade, mas porque participamos de certos estilos de consumo e assumimos cdigos de comportamento, de vesturio, de linguagem. Isto esfumaa ou apaga a fronteira biolgica e cria figuras hbridas de adolescentes envelhecidos, de adultosadolescentes, de jovens permanentes. A falta de sinais precisos da passagem produz dois efeitos: de uma parte prolonga a condio juvenil mesmo quando desapareceram os determinantes biolgicos, de outra, causa dificuldade assumir a condio adulta, que deve enfrentar uma identidade pelo menos relativamente estvel. Tornar-se adulto significa poder responder de qualquer modo pergunta quem sou eu?, isto , o que fao, com quem vivo, que relaes afetivas estabeleo e quais so as responsabilidades que assumo em relao aos outros. Na falta de referncias exteriores, de normas e de ritos, o fundamento das certezas se desloca do social ao pessoal, com grave sobrecarga das condies do single. A expresso mal-estar evolutivo , cunhada pela literatura psicolgica, designa hoje um estado de sofrimento normal, considerado fisiolgico na idade adolescente. Ao adolescente delegada inteiramente a tarefa rdua de organizar a prpria passagem. Cara a cara com as perturbaes do corpo e da mente, os jovens trazem , sempre com dificuldade o peso da construo e a da verificao das prprias competncias para crescer. Onde o mundo adulto deveria ser um interlocutor e uma fronteira, o adolescente encontra o vazio e se afoga na incerteza. A dificuldade no est em enfrentar provas, mas justamente na ausncia delas, nesta espcie de jngal e deserto experienciais, onde as ocasies so infinitas, mas as coordenadas, ausentes. Aos singles, faltam critrios para decidir. A bssola que orienta o percurso deve ser fabricada por cada um durante o percurso mesmo. O adolescente muitas vezes duvida do prprio valor, da prpria normalidade, s vezes dos afetos mais slidos que tem ao redor. Desconfia do corpo e dos pensamentos, enquanto que ningum se dispe a estar a seu lado para alimentar a esperana e indicar-lhe o caminho a seguir. Sobre o distrbio psicolgico, sobre o mal-estar pessoal aflui-se a carga da ausncia, de uma cultura oculta, que deixa para os psiclogos, para os profissionais de assistncia o nus do apoio.Multiplicam-se os conhecimentos sobre o mundo intrapsquico dos jovens, mas so escassos os instrumentos de interveno. Para testemunhar, h no somente uma dificuldade de contato, mas tambm a impossibilidade de reconduzir o mal-estar ao apertado observatrio da dificuldade psicolgica.

A escolha do limite

A resposta pergunta sobre a identidade sempre adiada, porque faltam momentos explcitos de passagem que permitam a prova a o encontro com o limite.No estamos re-propondo a necessidade ou a utilidade dos ritos tradicionais, mas constatamos que na experincia adolescente hoje desapareceu a possibilidade de medir-se com aquelas passagens obrigatrias que ajudam os jovens a estabelecer o que e o que vale. Medir-se com o limite significa encontrar a experincia fundamental dos seres mortais. A iniciao faz-nos sair do sonho infantil da onipotncia e coloca-nos diante da experincia da dor e do sofrimento e da possibilidade da morte. Por isso, abre-se esperana da vida.

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abertura desmedida das possibilidades simblicas no correspondem mais experincias que criem para os jovens de hoje o confronto com o limite e mantenham o valor do plo paterno da lei, alm de toda a pretenso autoritria. Onde h lei, h limite, justo e errado, dentro e fora. Difundiu-se porm temor e agnosticismo possibilidade de estabelecer limites. No se pode responder a esta situao com as maldies rogadas sociedade de consumo, que so, alm de inteis, obtusas. O consumo exprime escolha, preferncia, desejo e no somente manipulao. Mas, dentro da possibilidade indiscriminada de consumo aninha-se a perda da experincia humana decisiva: a capacidade de reconhecer-se como indivduo, que justamente o limite torna diferentes uns dos outros. A falta da prova, a indeterminao diante da escolha, a tentativa de remov-la quanto possvel pode produzir efeitos perversos. O recurso droga mantm e prolonga a necessidade de um bem-estar onipotente, no para medir-se com o limite ou para construir de modo fictcio a experincia da prova. Mesmo o desafio mortal da herona, com a real ameaa que contm, todavia mantm intacta a condio da indeterminao, o estar aqum do umbral., sem entrar nos vnculos e nos riscos da vida adulta. Se tudo isso verdadeiro, como pode hoje se configurar uma possibilidade de passagem para a vida adulta que no exclua os jovens da sociedade em qual vivem, que no deixe imaginar um retorno impossvel sociedade de baixo consumo, sociedade de abstinncia e da privao? Trata-se de encontrar aquela parte da experincia humana que faz-nos descobrir que no somos onipotentes. Mas enquanto que na sociedade do passado os limites eram principalmente impostos pela biologia e pela estrutura social, hoje eles podem ser somente o resultado de uma escolha cultural, da responsabilidade dos indivduos e da coletividade.Os limites concernem antes de tudo natureza dentro e fora de ns. O poder da tcnica no cancela as razes biolgicas do humano e a atribuio da espcie a um ecossistema do qual ela depende para a sua sobrevivncia. O fato de estar vinculados ao corpo e aos seus ritmos biolgicos coloca-nos em contato com o limite fsico, com a presena da dor e da morte na experincia humana, mesmo quando a sociedade tende a cancel-la. A presena da dor vem sendo progressivamente eliminada, expulsa para locais apartados e subtrada da vista, mas justamente o contato com esta parte da experincia um dos modos para manter vivo o senso do limite. O outro aspecto refere-se conscincia de que a capacidade humana de agir para transformar o mundo deve parar a um certo ponto para respeitar aquela parte de sagrado e de mistrio que a natureza manifesta. Uma ecologia da mente e do corpo acompanha uma ecologia do planeta. H,pois, uma outra face do senso de limite que corresponde escolha nas relaes entre os homens. A conscincia de viver em uma realidade mltipla, de ser uns diversos dos outros, de pertencer a culturas diferentes revela que a convivncia e a comunicao no so um resultado automtico, mas uma prtica que implica responsabilidade e aceitao da diferena do outro. Colocar-se em relao com um outro impe o reconhecimento do prprio limite, a descoberta de no bastar a si mesmo e de ser interdependente.

Adolescncia como espelho.

Os jovens de hoje vivem de modo intenso e dramtico, por toda a sociedade, o problema geral da escolha. O aumento das possibilidades e a acelerao da mudana envolvem em particular os jovens, mas concerne tambm aos adultos. como se a cultura confiasse aos adolescentes a tarefa de viver de modo mais intenso e dramtico uma condio comum a todos. Adquirir novas competncias, assumir novas identidades em fases diversas da vida, mudar de trabalho, deslocar-se no espao, redefinir os prprios laos afetivos so hoje experincias difusas que requerem um enorme potencial de flexibilidade e de adaptao. Os adolescentes testemunham para todos as potencialidades e os riscos desta condio. O incremento das possibilidades significa no estar mais vinculados de modo estvel e definitivo ao um nico percurso de vida, mas comporta tambm a dramaticidade da escolha que sacrifica os possveis para fazer tornar algum real. Escolher significa enfiar-se em uma estrada, sacrificar outros percursos, experimentar o limite. Isto no mais imposto pela fatalidade de

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leis necessrias, mas pela capacidade de assumir aquilo que se . A escolha o paradoxo da liberdade contempornea, um destino ao qual impossvel subtrair-se, j que tambm o no escolher configura-se a esta altura uma escolha. Mas os adolescentes recordam aos adultos que a escolha pode ser parcial ou temporria. Manter no prprio interior uma capacidade de destacar-se no significa reduzir o confronto com a realidade, mas saber que outras possibilidades esto abertas se passarmos inteiramente, conscientemente atravs da angstia da escolha. A passagem atravs metamorfoses e mudanas de forma no mantm abertas todas as possibilidades em termos imaginrios , mas permite medir-se com a prova da escolha e a aceitao do limite, sem ancorar-se de modo definitivo na escolha feita. natural que no decurso da vida haja percursos menos modificveis que outros. Porm difunde-se na vida adulta esta necessidade de recolocar em questo a prpria definio de si e de escutar o apelo que o adolescente dirige sociedade em seu conjunto. Pontos de encontro

A cultura das sociedades complexas contemporneas tem necessidade de ritos de esperana. As grandes narraes de salvao, religiosas ou profanas, racharam ou at mesmo caram de maneira clamorosa. Todo mundo, mas os jovens em particular, precisam de ideais, esperana e paixo para agir. Quais so ento as razes para uma esperana e uma paixo renovadas, depois que declinou o grande mito do aquilo que vir ser melhor que hoje, que alimentou toda a cultura da modernidade, e particularmente do sculo XIX, aquele mito da sociedade futura que liberar o campo dos limites, das contradies, injustias e da sociedade presente? Na cultura dos adolescentes nasce a exigncia de experimentar hoje a mudana possvel e modifica-se a forma da esperana para corresponder necessidade de no sacrificar o presente num adiamento a um futuro perfeito. A esperana deve poder ser experimentada hoje e o que for possvel deve conter o seu sentido, dizem os jovens e as jovens com a sua ao. Ao mesmo tempo, o que fazem, o que concerne escala mais imediata da experincia, o mbito local circunscrito, um modo para viver a participao na dimenso planetria. Que adultos podem encontrar estes adolescentes? A situao de pais e educadores difcil, exposta crise de muitos pontos de vista. Os adultos tambm esto envolvidos nos processos descritos, vivem para si mesmos as dificuldades e os distrbios que os jovens testemunham de modo mais direto. Dois riscos so possveis. O primeiro um entrincheirar-se atrs de certezas consolidadas, das quais mesmo o adulto duvida, mas que lhe servem como uma ancoragem para demonstrar que no foi arrastado. Ou pode ser uma espcie de perseguio juvenil da incerteza, que termina por constituir uma verdadeira e prpria abdicao condio de adulto. No fcil encontrar um equilbrio entre a fragilidade e a incerteza, que hoje caracteriza a condio adulta e deve ser reconhecida sem escond-la atrs de mscaras, e a assuno das responsabilidades de pr limites e de indicar metas. Se as metas no so mais projetadas no futuro, o modo de indic-las consiste principalmente na capacidade de pratic-las. Os jovens no so capazes de distinguir os adultos que fingem e aqueles que vivem honestamente tambm o mal-estar e a falta de respostas, o que no significa renncia. Manter a diferena e deixar aberto o espao do dilogo depende da aproximao que o adulto tem com as prprias dificuldades, com a sua necessidade de mudana. Neste terreno o encontro pode ser realizado.Se os adultos percebem a necessidade de mudana tanto quanto os jovens, no podem, porm, mudar do mesmo modo que eles. A diversidade se expressa na possibilidade de colocar limites, de dar as recusas necessrias , em no tornar tudo fcil, em consentir que os adolescentes faam as suas experincias e se meam tambm com a possibilidade de transgredir. H uma dimenso fisiolgica na transgresso. Torna-se grande diferenciando-se dos adultos que vieram antes. O paradoxo da adolescncia est no fato de que preciso transgredir para tornarse capaz de novas regras. Os adolescentes tm necessidade de encontrar diante de si adultos capazes de tolerar a diferena, mas tambm de aceitar o risco do confronto, da distncia do mundo dos jovens. O resultado uma espcie de contratao permanente, de negociao a refazer todos os dias, em que impossvel fingir de estar iguais.

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A recusa repetio o aspecto arriscado, o topo, onde a abertura indiscriminada pode transformar-se em mal-estar grave. Recusar a repetio, a memria, os ciclos, pode significar para os adolescentes a tentativa de reduzir a mudana mera substituio de vesturio, linguagens, consumos, tpica de uma sociedade dos signos, sem todavia, pagar o preo da mudana. Muda-se a mscara e sob esta se produz uma profunda dilacerao, uma devastao da identidade pessoal: nessa direo que as patologias hoje mais difundidas no mbito juvenil devem ser interpretadas. Diante desta situao preciso multiplicar os canais de escuta, para que as necessidades de mudana possam exprimir-se e sejam reconhecidas. Contemporaneamente, preciso que os adultos retornem para si mesmos para serem capazes de fazer as contas com as prprias necessidades de mudana. Sem imaginar de dever transformar-se em especialistas, mas sem subtrair-se a sua tarefa de iniciao. O processo de iniciao no pode ser criado artificialmente, no se pode pretender de control-lo a qualquer custo, preciso deixar que acontea. Mas isso requer um envolvimento direto dos adultos, a sua capacidade de estar presentes.

Nota bibliogrfica. Este livro se baseia em muitas leituras e relat-las detalhadamente teria tornado pesado um texto que quisemos acessvel e dialgico. Indicamos aqui ao leitor as referncias essenciais que alimentaram a nossa reflexo sobre os temas centrais. Trata-se tambm de indicaes para leituras ulteriores. O conjunto dos textos consultados encontra-se, em ordem alfabtica, na bibliografia final. Em um livro sobre os adolescentes til, antes de tudo, indicar as referncias recentes que forneceram contribuies inovadoras compreenso desta fase da vida e dos problemas que nela se colocam. Recordamos Coleman (1980), Blos (1987,88), Dolto (1991), Senise (1989,90), Pietropolli Charmet (1990). Valemo-nos destes estmulos, mas tambm tentamos desenvolver uma anlise da experincia adolescente que girou em torno a algumas palavras-chave: experincia, justamente, processo, presena, corpo. Dos autores e dos livros que esto por trs destas palavras, indicamos pelos menos algumas referncias. Sobre o tema do processo, podemos nos referir a Fritjof Capra (1982a, 1982b, 1989) e relfexo de Bateson (1976, 1984), que recolheu as sugestes do pensamento oriental, em particular do Zen (Watts, 1986). A Psicoterapia Gestalt, entre as abordagens teraputicas contemporneas aquela que mais diretamente utiliza uma perspectiva fenomenolgica em termos de processo. (Perls, 1971,77), Polster e Polster, (1986) e Polster (1988). Para uma anlise da idade evolutiva como processo fundamental a contribuio de Stern (1985) e de Edith Cobb (1982). Bion (1981) introduziu a noo de mudana catastrfica, enquanto que Winnicott (1974, 90) iluminou aspectos sutis da experincia intrapsquica do crescimento. Para as teorias do si, pode-se fazer referncia a Kohut (1988) e Ammanniti (1990).Sobre a passagem entre as trs fases de idade, leia-se Erikson (1984) e para a discusso sobre as teorias de estgios, Levinson (1978) e Demetrio (1990). A reflexo fenomenolgica sobre a presena e sobre os modos de construo da experincia que propusemos tem sobre os ombros a herana dos gestaltistas (Kohler,1971) e toda a riqueza do trabalho de Merleau-Ponty (1965,68). Binswanger (1970) e Ronald Laing (1969,82) foram fecunda fonte de inspirao. Tambm Bion (1983) nos confirmou a importncia de aprender da experincia. Mais recentemente, a teoria do fluxo e da experincia ideal de Csikszentmihalyi (1988,91) indicou-nos a possibilidade de combinar presena e processo. Sobre o tema do corpo, que ocupou um papel central neste livro, podemos nos referir utilmente a Galimberti (1983) e Chiozza (1977). Foi Lacan (1974) quem aprofundou a fase do espelho no desenvolvimento infantil. Do corpo na situao clnica discutimos amplamente em Fabbrini (1982) e Melucci (1984).Sobre o suicdio na adolescncia, veja-se em Ladame (1987). Da identidade de gnero, hoje objeto de uma vasta literatura, recolhemos aspectos particulares guiados por Gilligan (1990), Money e Tucker (1980), Viorst (1987), enquanto que a reflexo de Franco Fornari (1966, 75) sobre a sexualidade abriu caminho neste campo.

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Numerosos aspectos da condio e da cultura juvenis entraram neste livro. Sobre o tempo dos jovens, veja-se Cavalli (1985) e sobre as passagens no decurso da vida,Saraceno (1980).Sobre o tema da identidade, encaminhamos a Melucci (1991a e 1991 b) .A experincia subjetiva do tempo foi objeto particularmente de anlise de Von Franz (1989 a , 1989b). A mutao histrica das culturas adolescentes e as novas formas que estas assumem na sociedade contempornea so objeto do trabalho de Mitterauer (1986) e de Ziehe (1991) .Sobre os problemas do mal-estar adolescente nos referimos a Orsi e Battagli (1990), Ferraroli (1985), Zapparoli (1983). Sobre as formas de escuta e de ajuda aos adolescentes, encaminhamos a Laufer e Laufer (1986), Telleschi e Torre (1988), De Vito et al. (1989), e para uma anlise dos locais de escuta, a Melucci e Fabbrini (1991).