Estudos Teolgicos, ano 48, n. 1, p.

64-82, 2008

Ecologia e espiritualidade uma reflexo missiolgica

Roberto Zwetsch1
Resumo: O tema da ecologia e da sustentabilidade da vida no planeta no apenas uma moda teolgica. Ele se revela a cada dia mais crucial para os destinos da humanidade. Por isso preciso enfrent-lo com modstia e efetividade. Neste artigo, o autor chama a ateno para a dimenso missionria implicada no tema da ecologia e da sustentabilidade da vida e como, a partir de uma postura de f, preciso desenvolver uma espiritualidade corajosa e, ao mesmo tempo, humilde. Trata-se de assumir uma espiritualidade que sustente as comunidades de f numa caminhada que no se anuncia fcil ou incontroversa. Tal espiritualidade bebe da fonte do evangelho da graa de Deus presente em Jesus Cristo. Simultaneamente, est aberta ao dilogo com outras expresses da sacralidade da existncia, como a religiosidade dos povos indgenas e negros. Para o autor, somente uma espiritualidade de libertao responde a esses desafios. Abstract: The theme of ecology and of the sustainability of life on the planet is not merely a theological fad. Every day it is being revealed as ever more crucial for the destiny of humanity. That is why it is necessary to confront it with modesty and effectiveness. In this article the author calls attention to the missionary dimension implicated in the theme of ecology and the sustainability of life and how, based on a posture of faith, it is necessary to develop a courageous spirituality, which is at the same time humble. It is about assuming a spirituality that sustains the communities of faith on a journey that is not proclaimed easy or non-controversial. Such a spirituality drinks from the fountain of the Gospel of the grace of God present in Jesus Christ. Simultaneously, it is open to dialog with other expressions of the sacredness of existence, such as the religiosity of the indigenous and afro descendant peoples. For the author, only a spirituality of liberation answers to these challenges. Resumen: El tema de la ecologa y de la sustentabilidad de la vida en el planeta no es apenas una moda teolgica. El se revela cada da ms crucial para los destinos de la humanidad. Por eso es necesario enfrentarlo con modestia y efectividad.

1 Doutor em Teologia, professor de Teologia Prtica e Missiologia na Faculdades EST, em So Leopoldo, RS, e secretrio executivo de CETELA Comunidade de Educao Teolgica Ecumnica LatinoAmericana e Caribenha. Endereo eletrnico: cetela@est.edu.br

64

Ecologia e espiritualidade uma reflexo missiolgica

En este artculo el autor llama la atencin para la dimensin misionaria implicada en el tema de la ecologa y de la sustentabilidad de la vida, y como a partir de una postura de fe es preciso desenvolver una espiritualidad corajosa y, al mismo tiempo, humilde. Se trata de asumir una espiritualidad que sustente las comunidades de fe en una marcha que no se anuncia fcil o incontestable. Tal espiritualidad bebe de la fuente del evangelio de gracia de Dios presente en Jess Cristo. Simultneamente, est abierta al dilogo con otras expresiones de la sacralidad de la existencia, como la religiosidad de los pueblos indgenas y negros. Para el autor, solamente una espiritualidad de liberacin responde a estos desafos. Palavras-chave: Ecologia, espiritualidade crist, misso, criao, thos do cuidado Keywords: Ecology, christian spirituality, mission, creation, care thos Palabra clave: Ecologa, espiritualidad cristiana, misin, creacin, thos del cuidado

65

Estudos Teolgicos, ano 48, n. 1, p. 64-82, 2008

Introduo
A reflexo teolgica contempornea precisa alargar seus horizontes. O tema da ecologia e da sustentabilidade da vida no planeta no apenas uma moda teolgica. Ele se revela a cada dia mais crucial para os destinos da humanidade neste planeta, que um pequeno ponto no universo das galxias.2 Mesmo assim, h que enfrent-lo com modstia e efetividade. Ainda que nos sintamos muito pequenos diante da enormidade do problema, no podemos nos esquivar da tarefa, at porque o que nos move a f no Deus da vida. Neste texto procuro chamar a ateno para a dimenso missionria que est implicada no tema da ecologia e da sustentabilidade da vida, e como, a partir de uma postura de f, preciso desenvolver uma espiritualidade corajosa e, ao mesmo tempo, humilde, que nos sustente numa caminhada que no se anuncia fcil ou incontroversa. No momento em que o bispo Dom Luiz Flvio Cappio, em jejum e orao h mais de 20 dias, l no serto da Bahia, ala sua voz e oferece sua vida para que um governo eleito por voto popular se digne a repensar o seu projeto de transposio do rio So Francisco e d ouvidos a outras vozes que colocam alternativas viveis para minorar a seca do povo do serto, mais do que oportuno refletirmos sobre este tema e buscar, a partir dessa reflexo, caminhos que nos ajudem a juntar a prtica da f luta pela vida em sentido amplo e universal. Esta reflexo uma modesta proposta para um debate que merece ser mais aprofundado e detalhado no futuro.

1 - Misso e ecologia: a sustentabilidade da criao e o futuro humano na Terra

Leonardo Boff um dos telogos da Amrica Latina que mais tem se dedicado ao tema da ecologia como uma das urgncias da sociedade latinoamericana e da teologia que aqui se produz. Sua viso inclusive ultrapassa a teologia.3 Em sua defesa de uma nova relao no s com a Terra, o planeta,
2 Os resultados da Conferncia sobre o Clima no mundo, que acabou de se realizar em Bali, Indonsia, demonstram como o tema interfere nas polticas econmicas dos pases mais ricos, que sistematicamente oferecem as maiores resistncias a mudanas substanciais nas causas que contribuem para o efeito estufa, as mudanas climticas e outros temas correlatos. Cf. notcia em Zero Hora, Porto Alegre, 16/12/2007, p. 42. 3 Cf. BOFF, L. Ecologia, Mundializao, Espiritualidade. A emergncia de um novo paradigma. So Paulo: tica, 1993. BOFF, L. Princpio Terra: A volta Terra como ptria comum. So Paulo: tica, 1995. BOFF, L. Dignitas Terrae. Ecologia: gritos da terra, grito dos pobres. 2. ed. So Paulo: tica, 1996. BOFF, L. Saber cuidar. tica do humano compaixo pela terra. 3. ed. Petrpolis: Vozes, 1999.

66

Ecologia e espiritualidade uma reflexo missiolgica

mas tambm com o cosmo, est presente uma antiga viso que procede dos tempos bblicos e at antes. No caso da tradio judaico-crist, o ser humano (adam, em hebraico) criado a partir da terra (adam, em hebraico). Nas tradies dos povos andinos, a Terra a grande me (Pachamama), o grande tero que concede e sustenta a vida e os povos da Terra. Segundo a moderna cosmologia, a Terra um ser vivo (Gaia) em meio ao qual tudo est interretro-relacionado, como costuma escrever L. Boff. A questo de fundo que deve ser colocada diante da destruio sistemtica a que as diferentes sociedades humanas submeteram a terra e o meio ambiente parece ser a seguinte:
o fato de o ser humano ter se colocado sobre a natureza, em busca de sua emancipao e autonomia, e ter cortado os vnculos afetivos e de significado que com ela mantinha. De ser da natureza passou a ser sobre e contra a natureza. A trajetria humana passou a ser regida, predominantemente, pela vontade de poder e de dominao: o ser humano como senhor absoluto da natureza (antropocentrismo).4

Conforme o estudo de Carlos G. Bock, no que se refere responsabilidade crist desse longo processo de dominao da terra e da natureza, L. Boff concorda que a f crist pode ter contribudo para dar fundamento a essa viso. Mas sua preocupao atual muito mais prospectiva, devido urgncia do momento que estamos vivendo no atual estgio da histria da humanidade sobre o planeta Terra. Seus ltimos escritos, ento, tm a finalidade recorrente de despertar a conscincia ecolgica, a partir de uma nova viso religiosa e espiritual que postule um novo modo de ser no mundo e com a natureza.5 A questo ecolgica bate diariamente nossa porta, seja quando temos de decidir como lidar com o lixo que produzimos, seja na maneira como gastamos energia, gua e outros recursos necessrios para uma vida confortvel. sabido que o desperdcio um componente tragicamente importante nos dejetos da sociedade brasileira. Mas essa uma constatao meramente superficial, ainda que importante do ponto de vista de uma educao ecologicamente responsvel.6 Tanto mais urgente, porm, nos
4 Cf. BOCK, C. G. Teologia em mosaico: o novo cenrio teolgico latino-americano nos anos 90. Rumo a um paradigma ecumnico crtico. Tese (Doutorado). Instituto Ecumnico de Ps-Graduao da Escola Superior de Teologia, So Leopoldo, 2002. p. 41. 5 BOCK, 2002, p. 41. 6 Cf. GADOTTI, M. Pedagogia da terra. So Paulo: Petrpolis, 2000. p. 74-101. Gadotti escreve sobre a ecoformao e avisa que o simples fato de aprender a economizar, a reciclar, a compartilhar, a complementar, a preservar, a aceitar a diferena pode representar uma revoluo no corpo do sistema (p. 85). Para ele, a ecopedagogia deve tornar-se um projeto alternativo global na direo de um novo modelo de civilizao sustentvel do ponto de vista ecolgico, um projeto utpico que

67

Estudos Teolgicos, ano 48, n. 1, p. 64-82, 2008

darmos conta dos macroprocessos que dirigem as decises dos governos mundiais quanto a temas como: a) o uso das distintas fontes de energia e o crescimento exponencial das economias mundiais; b) a destruio da camada de oznio e o efeito-estufa por conta da emisso contnua de gases poluentes, sobretudo pelos pases ricos do Primeiro Mundo, tendo a frente os EUA7; c) como imaginamos o mundo para daqui a 50 ou 100 anos, quando no mais estivermos aqui para corrigir os erros que praticamos hoje. Eis a o desafio missionrio que temos de assumir na questo ecolgica.8 Lutar por mudanas globais e de comportamento , talvez, ainda mais difcil do que as lutas ideolgicas do sculo passado (socialismo x capitalismo). As resistncias que encontramos so exponenciais. Pases como EUA, Alemanha, Japo, Frana, Inglaterra e outros, que utilizam intensamente a maior parte da energia disponvel no planeta com vistas a manter um padro de consumo completamente insustentvel para o resto do mundo, dificilmente aceitam mudanas substantivas em seus objetivos nacionais, econmicos, polticos, sociais. de conhecimento geral que os EUA no assinaram o Protocolo de Kyoto, um documento internacional assinado em 1997 por vrios pases industrializados e no qual esses pases se comprometem com um programa de reduo de emisso de gases at 2012, da ordem de tmidos 5% em comparao com o ano de 1990. Ora, mesmo esse propsito no foi at o momento aceito pelos EUA, que temem que a deciso prejudique os interesses de suas empresas e do seu estilo de vida. Pases como ndia, China ou Brasil tambm resistem a mudanas dessa ordem. No caso do Brasil, que comea a entrar num novo ritmo de crescimento econmico e est para deslanchar um grande projeto de produo de energia biossustentvel (etanol da cana-de-acar, uso de gros para produo de biodiesel), o que se percebe a dificuldade para transformar os objetivos do crescimento econmico necessrio para diminuir a pobreza e tornar a economia sustentvel num planejamento ecologicamente vivel para as geraes futuras. Debates como a utilizao dos recursos imensos da riqueza natural da floresta amaznica, o novo projeto de transposio das guas do rio So Francisco, a recente deciso de concluir a construo da usina nuclear de Angra III, o plano de construo de novas usinas hidreltricas e tantos outros projetos de grande impacto causam debates exaltados, por vezes atitudes extremas de
implica mudar as relaes humanas, sociais e ambientais que prevalecem atualmente. Este o sentido da pedagogia da Terra (p. 94). 7 Cf. BOFF, 1993, p. 24, 8 Cf. CASTRO, C. P. de (Org.). Meio ambiente e misso. A responsabilidade ecolgica das igrejas. So Bernardo do Campo: Editeo, 2003.

68

Ecologia e espiritualidade uma reflexo missiolgica

resistncia, como foi a greve de fome de Dom Luiz Flvio Cappio, na Bahia, em 2005, para contestar o projeto da transposio do So Francisco. O novo jejum que Dom Cappio realizou em dezembro de 2008 foi mais radical na exigncia ao governo brasileiro. Em outros pases da Amrica Latina, h problemas semelhantes, como o caso da luta contra a privatizao dos servios de gua na Bolvia9, ou os projetos multinacionais de plantio da monocultura da palma africana no Pacfico colombiano, projetos que esto afetando comunidades afro-colombianas e tambm indgenas. Quer dizer, a misso da igreja crist nesse particular mais uma vez nos convoca a abrir os olhos e erguer a voz em defesa dos direitos da prpria criao quanto ao cuidado humano. O critrio da precauo referente a questes que envolvem a pesquisa com genes e clulas-tronco deveria ser estendido a outros campos das atividades humanas. Precauo, cuidado e responsabilidade quanto ao uso dos recursos no-renovveis da terra so atitudes que definitivamente precisam ser incorporadas ao ser cristo no sculo 21.10 Menos que isso significa omisso grave na defesa da vida, dom de Deus. A esse desafio junte-se a tica compassiva proposta por Leonardo Boff, tanto entre os seres humanos quanto em relao ao planeta Terra. Para Boff, o cuidado como caracterstica do thos humano faz parte do modo de ser essencial da humanidade. Cuidar mais que um ato. uma atitude de preocupao, de responsabilizao e de envolvimento afetivo com o outro. Sem o cuidado, o ser humano deixa de ser humano.11 Colocar cuidado em tudo o que faz ou imagina caracterstica humana essencial e singular. E isso vale tanto para a esfera humana quanto na relao com o meio ambiente e o prprio cosmo. Para que o futuro seja diferente do que hoje est projetado nas estatsticas e no desdobramento do que j aconteceu e est planejado, urgente assumir este novo thos do cuidado, de sinergia, de benevolncia e paz para com a Terra, a vida, a sociedade e o destino das pessoas, especialmente das grandes maiorias empobrecidas da Terra, afirma L. Boff.12
9 Cf. GARCA ORELLANA, A. et al. La guerra del gua. Abril de 2000: la crisis de la poltica en Bolivia. La Paz: PIEB, 2003, que analisa a guerra da gua em Cochabamba, no ano de 2000. 10 urgente retomar o Primeiro Artigo do Credo Apostlico e elaborar uma teologia da criao ecologicamente relevante seguindo as orientaes abertas por telogos como Jrgen Moltmann, Leonardo Boff, Roy H. May, Ivone Gebara e tantas outras telogas que elaboram o ecofeminismo. 11 Um morador de rua no centro da cidade de So Paulo escreveu o seguinte num muro: ser/ um/ mano, eis a questo! Devo esta citao colega pastora Vera Cristina Weissheimer. 12 Cf. BOFF, 1999, p. 39. O telogo sul-africano Steve de GRUCHY, da Universidade Kwazulu, de Natal, defende a proposta de uma Agenda Oliva, que une num s processo a luta por justia social (o caroo da azeitona) com a luta em defesa da preservao ambiental (a polpa verde da azeitona, fruto da oliveira, alis, rvore muito importante na geografia da Palestina!).

69

Estudos Teolgicos, ano 48, n. 1, p. 64-82, 2008

Participei de um encontro sobre Misso e Criao, em 2006, em Genebra, promovido pelo Centro Internacional John Knox, da Igreja Reformada da Sua. Segundo o moderador do evento, Dr. Lukas Vischer, as igrejas crists pouco tm se manifestado sobre as questes ambientais e os graves problemas de meio ambiente e sustentabilidade da vida no planeta, embora tenham sido reiteradamente alertadas por especialistas, telogos e telogas. Ao mesmo tempo, h ainda menos envolvimento das comunidades crists locais em aes e projetos voltados para uma relao ecologicamente preservacionista, tanto em relao ao uso dos recursos naturais quanto na relao mesma com a terra, a gua e o ar.13 Ao final do evento foi elaborada uma Carta s Igrejas que comea com as seguintes palavras:
As evidncias no podem ser mais negadas. A atividade humana est causando danos irreparveis na criao de Deus. Os recursos naturais esto sendo super-explorados [sic]. O ar, o solo e a gua sofrem com a poluio. Incrdulos, ns nos tornamos conscientes da destruio e extino que trouxemos em muitas partes da criao. As conseqncias so devastadoras.14

Ouvimos relatos contundentes da frica, da ndia, da Grcia, dos EUA, do Canad, da Alemanha, da Irlanda, da Indonsia, da China, da Austrlia, no que diz respeito s questes de preservao ecolgica e da teologia da criao. Coube-me apresentar um relato sobre minha experincia na Amaznia brasileira adquirida junto a diferentes comunidades indgenas, com as quais desenvolvi um trabalho missionrio, junto com outras pessoas, por quase dez anos. Em minha apresentao15, destaquei cinco pontos que me parecem centrais no dilogo com os povos indgenas, com os quais temos muito que aprender, especialmente diante da crise ecolgica com a qual o mundo atual se depara: 1 - O poema da criao, a partir de um mito de criao dos MbyGuarani do Paraguai, narra como anderuvus, o Grande Pai, chamou existncia o mundo, as plantas, os animais e o primeiro ser humano, ander-

13 Em 2006, houve um vazamento de dejetos altamente txicos provocado por empresas coureirocaladistas da regio do Vale do Sinos, no RS, com a morte de toneladas de peixes no rio do mesmo nome. Houve muitas manifestaes da sociedade civil, mas as comunidades crists locais praticamente no se manifestaram sobre um fato de extrema gravidade para o meio ambiente e a vida das populaes da regio. 14 Cf. Witnessing in the Midst of a Suffering Creation a Challenge for the Mission of the Church. A Letter to Churches, Mission Agencies and all Christians concerned with the Churchs Mission. Geneva: John Knox Centre, 2007. p. 3s. 15 Cf. ZWETSCH, R. God, Creation and Indigenous Peoples. In: Witnessing in the Midst of a Suffering Creation. Report and Papers from an International Consultation at the John Knox Centre, Geneva, from 17 to 21 September, 2006. Geneva: John Knox International Reformed Centre, 2007. p. 212-230.

70

Ecologia e espiritualidade uma reflexo missiolgica

Arand, aquele que dialoga com o criador e recebe dele o mandato de cuidar da terra. Segundo este mito, os seres humanos so companheiros de Deus e, como tais, co-criadores.16 um texto de uma profundidade e beleza mpares e guarda muitas semelhanas com os relatos do Gnesis.17 Na busca por uma tica do cuidado com a criao e o meio ambiente, certamente temos muito a aprender dos povos indgenas. 2 - A conquista como uma histria de destruio. Sendo honestos, precisamos admitir que a destruio do meio ambiente, na Amrica Latina, tem uma longa histria. Remonta no apenas civilizao industrial, que seguramente agravou e muito o problema, mas colonizao ibrica desde o final do sculo 15, com o massacre dos povos indgenas e a dilapidao de muitos dos recursos naturais considerados ento como extremamente valiosos para os europeus, como, por exemplo, madeiras, minrios, plantas exticas e outras riquezas auferidas com base no trabalho escravo de indgenas e de negros trazidos da frica.18 3 - O poder do mito, baseado num mito do povo Yanomami, narrado por Davi Kopenua Yanomami, em sua lngua e depois traduzido para o portugus. Nele, os Yanomami descrevem o que poder acontecer com a Terra se continuar a destruio da floresta amaznica com as mineradoras e os garimpos de ouro e outros metais. Esse povo acredita que, ao se retirar o metal do fundo da terra, dele se desprende uma fumaa xawara que sobe para a atmosfera, causando doenas e matando muita gente at que no haja mais moradores na face da Terra, sejam indgenas, sejam garimpeiros ou mineradoras. Os pajs Yanomami afianam que a Terra s no foi ainda destruda pelo fogo devorador por causa de suas danas e rezas. Eles vicariamente ajudam a sustentar o cu, como explicou Davi Kopenua.19

16 Do ponto de vista da teologia crist da criao, haveria que desdobrar a concepo da criao contnua, isto , a ao criadora contnua de Deus na sua criao. Devo esta observao ao telogo Helcin Ribeiro. 17 BAREIRO SAGUIER, R. (Comp.). Literatura Guaran del Paraguay. Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1980. p. 227ss. A verso livre apresentada da autoria do escritor paraguaio Augusto Roa Bastos. O texto original colhido por Leon Cadogan encontra-se na mesma publicao, p. 1115, sob o ttulo Ayv Rapyta (Textos mticos de los Mby-Guaran del Guair). 18 Cf. Concilium, Petrpolis, n. 232, 1990. Todo o exemplar dedicado a ouvir a Voz das Vtimas no contexto da preparao das comemoraes dos 500 anos da Amrica no ano de 1992. 19 Cf. AO PELA CIDADANIA 1990. Yanomami: a todos os povos da terra. So Paulo: CCPY, Cedi, NDI, 1990. p. 10-15. O texto reproduzido no exemplo estudado uma compilao do depoimento de Davi Kopenawa Yanomami ao antroplogo Bruce Albert, feito na lngua yanomami e traduzido para o portugus pelo pesquisador. Davi revela a viso de um jovem paj da aldeia Demini sobre o drama vivido por seu povo.

71

Estudos Teolgicos, ano 48, n. 1, p. 64-82, 2008

4 - Ainda assim, h sinais de esperana. Apesar de minoritrios e praticamente sem poder poltico ou econmico, os povos indgenas tm conseguido erguer suas vozes e conquistar direitos h muito reivindicados. Em alguns casos, como no Equador e na Bolvia, h tentativas de mudar a sociedade atravs de um modo indgena de governar, o que tem suscitado apoios, controvrsias e resistncias, sobretudo por parte de setores que tradicionalmente detinham o poder poltico nesses pases. Outra novidade o surgimento de teologias indgenas que esto colocando para o debate teolgico na Amrica Latina pelo menos trs questes particularmente relevantes e atuais: 1) o poder ecolgico, presente nos modos de vida dos povos indgenas; 2) a interdependncia de todos os seres na natureza, a ponto de o telogo Aiban Wagua, do povo Kuna do Panam, falar de um cosmossentimento, que traduz a relao de fraternidade que a humanidade deveria ter com todos os seres da natureza; 3) a centralidade da Terra na vida, na filosofia e na forma de o povo se relacionar com o meio ambiente. A Terra sagrada para a maioria dos povos indgenas, por isso deve-se trat-la com amor e respeito. Tudo o que fere a terra, fere tambm os filhos e filhas da terra, diz um aforismo indgena que j faz parte do imaginrio de muitas pessoas ligadas s causas ambientalistas.20 5 - A utopia da terra sem males. Fao referncia neste ponto ao mito Guarani em que sobressaem quatro aspectos importantes para a vida humana na Terra: a solidariedade, a reciprocidade, a comunitariedade e a interdependncia. H duas interpretaes dessa utopia. A primeira, fruto do medo provocado pela destruio da terra devido invaso colonialista, fez com que muitos grupos caminhassem at o interior do continente, bem longe do mar, at chegar o momento de ascender s regies celestes atravs de rituais e cantos e alcanar a terra plena e boa, onde no haver nem morte, nem fome, nem dor. Mas essa interpretao precisa ser corrigida por outra, mais realista e de acordo com as lutas indgenas atuais. Para os Mby-Guarani contemporneos, a terra sem males uma terra boa e frtil, um lugar guardado e protegido, onde existem plantas e animais que formam o mundo original dos Guarani e onde at as prprias pessoas experimentam condies favorveis para uma vida em plenitude. Essa terra produz no apenas o alimento necessrio vida, mas tambm

20 Sobre as teologias indgenas, cf. CHAMORRO, G. Gracia y des-gracia indgena en Abya-Yala. In: CARDOSO, N.; EGGERT, E.; MUSSKOPF, A. S. (Orgs.). A graa do mundo transforma Deus. Dilogos latino-americanos com a IX Assemblia do CMI. Porto Alegre: Metodista, 2006. p. 53-63. Cf. ainda TORRE, M. de La; ZWETSCH, R. (Orgs.). Diacona y solidaridad desde los pueblos indgenas. So Leopoldo: Sinodal, EST, CETELA, 2007.

72

Ecologia e espiritualidade uma reflexo missiolgica

inspirao para rezar e cantar. Para alcanar essa terra, os Guarani caminham. So povos que esto a caminho em busca de uma terra sem males. Vivem numa grande regio entre o oeste e leste brasileiro, o leste do Paraguai e o noroeste da Argentina. Sua luta reconquistar espaos de vida, restos de terras tradicionais em que possam desenvolver seu modo de ser especfico. Esse povo busca lugares protegidos pela legislao para no se tornar mode-obra escrava de empreendimentos agrcolas baseados na monocultura da soja ou da cana-de-acar. Nessa terra, as comunidades podero viver a solidariedade que se realiza por meio da reciprocidade, do dar, receber e retribuir tpico em muitos povos. Na comunidade se poder viver a plenitude da interdependncia que garante no s a sobrevivncia, mas fundamentalmente a alegria de viver.21 A tragdia que se abateu sobre os povos indgenas, desde os tempos coloniais, continua at hoje a afetar sua vida e seu futuro. Mesmo os territrios oficialmente reconhecidos e demarcados continuam sendo invadidos por projetos de toda natureza: fazendas, hidreltricas, monoculturas (como a palma africana, na Colmbia, ou o eucalipto das empresas de produo de papel no Esprito Santo ou na Argentina), mineradoras, madeireiras, construo de estradas e tantos outros. Grande parte desses povos so minorias muito frgeis, social e politicamente, para fazer valer seus direitos diante de interesses to poderosos. Necessitam do apoio da sociedade civil, de organizaes no-governamentais e das igrejas crists, e mesmo de setores esclarecidos dos governos, grupos estes que precisam rever constantemente suas metodologias e prticas sociais, superando prticas paternalistas ou o batido assistencialismo. Sinal esperanoso que os movimentos indgenas vm se fortalecendo e ganhando espao tanto na sociedade ou na mdia quanto em certas estruturas de governo, em toda a Amrica Latina. No Brasil, recentemente, os Guarani e Tupiniquim do Esprito Santo foram vitoriosos em sua demanda pela terra contra a ocupao da multinacional Aracruz Celulose. Evidentemente, no possvel imaginar que as condies anteriores conquista colonial possam voltar a existir no futuro. Nem os povos ind21 Cf. CHAMORRO, apud CARDOSO; EGGERT; MUSSKOPF, 2006, p. 58. Cf. CLASTRES, H. C. La terre sans mal. Le prophtisme tupi-guarani. Paris: Ed. du Seuil, 1975. MELI, B. A experincia religiosa Guarani. In: MARZAL, M. et al. O rosto ndio de Deus. So Paulo: Vozes, 1989. Tomo I, p. 293-357. Para uma interpretao da reciprocidade entre os Kulina, cf. ALTMANN, L. Madija: um povo entre a floresta e o rio. Trilhas da produo simblica Kulina. Dissertao (Mestrado). So Bernardo do Campo: IMES, 1994. Uma das razes do alto ndice de suicdios que ocorre em comunidades Guarani do Mato Grosso do Sul justamente a ausncia de um territrio onde este povo possa viver o seu modo de ser, plantar, cantar, danar e rezar.

73

Estudos Teolgicos, ano 48, n. 1, p. 64-82, 2008

genas podero realizar plenamente aquilo que os seus mitos anunciam e projetam. Em muitos casos, a vida nas aldeias e comunidades sofreu mudanas drsticas no estilo e na forma de organizar a subsistncia, a reproduo da vida e a educao das novas geraes. O que surpreende a capacidade que muitas dessas microssociedades tm de se atualizar, incorporando novas tcnicas e mesmo novos valores sem, no entanto, deixar seu prprio modo de ser. Nesse sentido, a viso proporcionada por seus mitos e a espiritualidade neles contida que lhes permitiu resistir por tanto tempo. As igrejas crists precisam reconhecer a necessidade de estabelecer um novo relacionamento com esses povos para aprender a ouvir de suas sabedorias e perspectivas de vida, para encontrar caminhos comuns de convivncia e reciprocidade. Sobretudo, porque com os povos indgenas podemos reaprender uma nova relao com a terra e o cosmo, relao de cooperao e cuidado e no de simples explorao que leva ao esgotamento dos recursos naturais, como temos visto. Misso nesse caso , primeiramente, o esforo para ouvir e entender o que eles esto querendo nos dizer. Em sntese, trs aspectos da crise ecolgica podemos aprender com os povos indgenas: a sensibilidade ecolgica, o senso de interdependncia de todas as coisas e o lugar central que a Terra ocupa como ente sagrado na existncia humana sobre o planeta. No por acaso que muitos povos denominam a Terra de Me ou Pachamama (como nos povos andinos). Esta nominao expressa corretamente a relao que deveria prevalecer entre a Terra e todos os seres vivos. No caso dos Mby-Guarani, a viso de uma terra sem males um smbolo dessa perspectiva de vida que dignifica tanto a Terra como a humanidade que nela vive e constri sua histria e seu futuro.

2 - Ecologia, misso e espiritualidade vivncia de gente cheia de graa22

A teologia latino-americana trouxe como novidade uma caracterstica prpria: ela nasceu como uma caminhada espiritual no meio do povo de Deus da Amrica Latina, sobretudo entre os mais pobres. Gustavo Gutirrez afirmou que a espiritualidade , na verdade, a metodologia dessa teologia.

22 Retomo aqui o que escrevi em outro lugar: cf. ZWETSCH, R. E. Evangelho, misso e culturas o desafio do sculo XXI. In: SCHNEIDER-HARPPRECHT, C. (Org.). Teologia prtica no contexto da Amrica Latina. So Leopoldo: Sinodal; So Paulo: ASTE, 1998. p. 239-242. Cf. ainda ZWETSCH, R. E. Espiritualidade e antropologia. Um dilogo com Leonardo Boff. Estudos Teolgicos, So Leopoldo, ano 38, n. 2, p. 141-155, 1998.

74

Ecologia e espiritualidade uma reflexo missiolgica

Na base da reflexo teolgica est um encontro com Jesus Cristo, que nos interpela de modo particular no rosto do outro.23 Tal experincia tem sido descrita como uma caminhada de seguimento ou discipulado. Seguir os passos de Jesus na Amrica Latina implica opes concretas em favor da justia, da liberdade e de uma concepo ativa de luta pela paz e pela preservao da natureza. Essas opes, tanto individuais como comunitrias, no so fceis. Requerem despojamento, converso e exerccio da misericrdia enquanto solidariedade permanente, sem o que o discurso teolgico acerca da justia do reinado de Deus corre o risco de se tornar piedoso ou vazio, o que compromete o testemunho do evangelho e sua credibilidade. Espiritualidade uma palavra difcil de definir. H muitas perspectivas a partir das quais se pode entender a palavra e a realidade qual ela remete e procura descrever. Do ponto de vista da f crist, espiritualidade a vivncia da f sob a ao do Esprito Santo. Os profetas entendem a fidelidade a Jav como andar nas suas veredas (Miquias 4.2; Zacarias 4.7; Ezequiel 20.19). Paulo usa a expresso andar no Esprito (Glatas 5.16; 5.25; Filipenses 3.16), que significa andar segundo o amor fraternal (Romanos 14.15). Trata-se, pois, de uma vivncia concreta em meio comunidade e outras pessoas. E essa caminhada no Esprito conduz ao reinado de Deus: Porque o reino de Deus no comida nem bebida, mas justia, e paz, e alegria no Esprito Santo (Romanos 14.17). A espiritualidade abarca a vida integral da pessoa crist. Ela uma experincia radical de gratuidade que se realiza passo a passo no seguimento de Jesus de Nazar.24 Hermann Brandt, em dilogo com a teologia latino-americana, explica que a espiritualidade da libertao no apenas um tpico em diferentes livros, mas uma frmula na qual se pode resumir, em termos gerais, a nova compreenso de espiritualidade obtida na Amrica Latina depois de Medelln25. Tal concepo de espiritualidade se vive em situaes as mais diversas e por vezes inusitadas. Mas um denominador comum compreend-la como uma vivncia de entrega e solidariedade com o irmo ou irm oprimido. Brandt fala mesmo de uma latino-americanizao da histria do grande
23 Cf. GUTIRREZ, G. Beber no prprio poo. Itinerrio espiritual de um povo. Petrpolis: Vozes, 1984. p. 9 e 150, especialmente o captulo 2. 24 Cf. ZWETSCH, R. E. Espiritualidade na vertigem do tempo. Estudos Teolgicos, So Leopoldo, ano 40, n. 2, p. 40-52, 2000. 25 Cf. BRANDT, H. Espiritualidade vivncia da graa. 2. ed. revisada. So Leopoldo: Sinodal, EST, 2006. p. 33.

75

Estudos Teolgicos, ano 48, n. 1, p. 64-82, 2008

julgamento, isto , a releitura de Mateus 25.31-46. E isso no s no campo da teologia pastoral catlico-romana. O pastor luterano Ernesto Th. Schlieper, em 1967, pregando sobre esse texto numa comunidade, afirmou:
Cristo solidarizou-se conosco, inteiramente, tomando sobre si as nossas enfermidades, levando consigo para a cruz os nossos pecados. E Ele quem nos mostra o outro para que nele vejamos o nosso irmo. Cristo quem nos espera por detrs do semblante do irmo, e isso quer dizer em primeiro lugar: do irmo que sofre, que oprimido, que necessita de algum que lhe seja irmo, e do qual Cristo disse: O que fizestes a um destes meus irmos mais pequeninos, a mim o que o fizestes (Mt 25.40). De tanta importncia para Cristo o outro, o homem necessitado, que Cristo se identifica com ele: O que a ele fizestes, a mim que o fizestes. E com essa palavra nos diz o que lhe importante e essencial: que haja misericrdia e solidariedade fraternal entre ns; que desaparea de nosso meio e em nossa atitude toda espcie de egosmo; que vejamos no outro, seja ele quem for, o semblante de Cristo, com o seu olhar sobre ns, esperando pela nossa resposta ao seu amor.26

Espiritualidade viver segundo o Esprito de Cristo e isso significa experimentar a liberdade crist (2 Corntios 3.17). Paulo foi o primeiro telogo cristo que tirou essa conseqncia da f em Cristo para a vida crist individual e comunitria. Sua Carta aos Glatas um verdadeiro clssico da liberdade crist (Glatas 5.1ss). E tal liberdade para a qual fomos chamados por Cristo implica a f que atua pelo amor. Pela f somos livres para servir uns aos outros, pelo amor. Com realismo, porm, Paulo alerta: Se vs, porm, vos mordeis e devorais uns aos outros, vede que no sejais mutuamente destrudos (Glatas 5.15). To importante essa compreenso original da f que Tiago chega a falar da lei da liberdade (Tiago 1.25). Seremos julgados pela lei da liberdade (Tiago 2.12) e esta acontece existencialmente na histria de cada qual como vivncia da misericrdia: Porque o juzo sem misericrdia para com aquele que no usou de misericrdia. A misericrdia triunfa sobre o juzo (Tiago 2.13). Paulo reafirma essa teologia na Carta aos Romanos, no seu debate sobre o destino do povo de Israel em relao aos gentios (Romanos 9-11), ao concluir que Deus encerrou todas as pessoas na desobedincia para, ao fim, usar de misericrdia para com todas elas (Romanos 11.32). A mesma concluso aparece no captulo 13. Ele escreveu: A ningum fiqueis devendo cousa alguma, exceto o amor com que vos ameis uns aos outros; pois quem ama ao prximo, tem cumprido a lei (Romanos 13.8).
26 SCHLIEPER, E. T. Testemunho evanglico na Amrica Latina. So Leopoldo: Sinodal, 1974. p. 169.

76

Ecologia e espiritualidade uma reflexo missiolgica

A espiritualidade crist visceralmente corporal. Ela alia corpo, tempo e eternidade. Por isso uma espiritualidade que nega o corpo, que afoga a emoo, que se torna indiferente diante do sofrimento alheio que inunda o mundo, que despreza o alerta em relao crise ambiental que acossa a humanidade, tal espiritualidade no corresponde ao ncleo da vivncia da f crist. Uma espiritualidade que nega a vida e a paixo de viver no de Deus. Ao menos, no do Deus de Jesus, de Paulo, de Lutero, de Calvino, de Joo Wesley, de Dietrich Bonhoeffer, do papa Joo XXIII, de Dom Oscar Romero, de Dom Helder Cmara, de Monsenhor Angelelli, de Martin Luther King, de Santo Dias da Silva, de Chico Mendes, dos jesutas de El Salvador, da irm Dorothy Stang, da irm Doraci Edinger, de tantos e tantos mrtires, homens e mulheres de f, que entregaram suas vidas na luta por justia, paz e liberdade, regando com seu sangue a caminhada da igreja crist e anunciando de forma radical que a vida tem sentido e a esperana continua viva, embora oculta no Deus vivo, que se manifesta normalmente sub contrario, mas que vem e vir, conforme sua promessa. A grande novidade da f crist que, em Cristo, a esperana j est presente como realizao, ainda que aguardemos a manifestao plena da glria dos filhos e filhas de Deus. Essa articulao entre o futuro de Deus e o presente de luta, pecado, limitaes, pequenas vitrias, uma experincia de cruz e ressurreio, de perdo e liberdade, de generosidade e aceitao, de cuidado e libertao. Em resumo, pode-se afirmar que a espiritualidade crist se traduz em servio libertador, diaconia que questiona a subservincia, o paternalismo e o individualismo.27 Diante de relaes desiguais e escravizadoras, da dominao e desperdcio dos recursos naturais, a espiritualidade crist prope a cooperao, a convivncia, a partilha e a busca comum por novas alternativas.28 Nesse sentido, a espiritualidade crist contempla uma dimenso poltica irrenuncivel, porque se coloca no rumo de quem no se conforma com este mundo, mas luta por transform-lo (Romanos 12.1s). Por isso mesmo a espiritualidade crist entendida como servio libertador pode ser traduzida no cotidiano de nossas vidas como cidadania responsvel (Filipenses 1.27ss).29 Quando assistimos a um bispo da

27 Pode-se recorrer a muitos textos bblicos para elaborar uma espiritualidade ecolgica relevante para a vida crist e as comunidades de f. Trs textos particularmente importantes so o Salmo 19, Romanos 8.19-23 e a profecia de Apocalipse 21.1-5. Cf. meditao de TILLICH, P. Tambin la naturaleza se lamenta por un bien perdido. In: MAY, R. H. tica y Medio Ambiente. Hacia una vida sostenible. San Jos, Costa Rica: DEI, 2004. p. 147-155. 28 Cf. SINNER, R. v. Confiana e convivncia. Reflexes ticas e ecumnicas. So Leopoldo: Sinodal, 2007. 29 O texto de Filipenses 1.27 pode ser traduzido da seguinte forma, conforme o verbo original em grego (politueste): Vivei a vossa cidadania, acima de tudo, por modo digno do evangelho de

77

Estudos Teolgicos, ano 48, n. 1, p. 64-82, 2008

igreja catlica romana comear um jejum para mover coraes e projetos que destroem o meio ambiente e a vida de muitas pessoas no serto do Nordeste brasileiro e, nesse ato, chegar ao extremo de oferecer sua vida para um bem coletivo, encontramo-nos diante de uma manifestao de espiritualidade crist que questiona a vivncia de uma f domesticada pelas foras do sistema de vida em que estamos inseridos. Temos que convir, portanto, que a crise da evangelizao, da misso e da reflexo teolgica questiona a f e a espiritualidade crists. Nesse sentido, a espiritualidade libertadora constitui-se num desafio tanto para as comunidades de f como para cada pessoa que delas participa, tambm ns, telogas e telogos. O que vamos descobrindo e aprendendo a duras penas que tal espiritualidade nos compromete em primeira instncia com os pobres, desvalidos, as pessoas com deficincia, os povos indgenas, as comunidades afro, os sem-lugar, sem-vez e sem-voz. A partir da, entretanto, ela se abre para toda experincia humana e mesmo para as lutas ecolgicas. Por isso a espiritualidade libertadora como dimenso essencial da caminhada missionria se configura existencialmente como uma espiritualidade aberta a outras reas da condio humana, fundamentais para a vida e a construo de alternativas. Refiro-me msica, literatura, pintura, ao teatro, ao cinema, arte e ao protesto, nos quais transparece e tematizada a vida humana em toda a sua riqueza, tragdia e relevncia.30 Penso, por exemplo, no enfoque que certas obras tm dado na Amrica Latina a questes como o sofrimento de pessoas portadoras do vrus HIV, a vivncia de pessoas homossexuais, experincias dramticas como o aborto, o desamparo das separaes entre casais, ou ainda a situao da criana que vive nas ruas, de meninas e meninos compulsoriamente prostitudos, de trabalhadores e trabalhadoras desempregados, o drama de migrantes e imigrantes ilegais, a resistncia de indgenas e negros para serem reconhecidos na sociedade, a luta em defesa da natureza e tantas outras situaes de vida que clamam por ateno e cuidado. Quando a arte trata desses assuntos, cabe teologia estar deveras atenta, pois nessa arte que a vida pulsa e desafia a f.31 A arte
Cristo [...] lutando juntos pela f evanglica. Devo essa informao a Nlio Schneider, telogo do Novo Testamento. Cf. ZWETSCH, R. E. Cidadania e modernidade. Estudos Teolgicos, So Leopoldo, ano 34, n. 1, p. 20-31, 1994. 30 Em relao anlise teolgica do cinema, cf. SANTOS, J. M. G. dos. Por uma teologia da imagem em movimento: a troca de olhar com o cinema a partir da obra de Andrei A. Tarkovski, no horizonte da teologia de Paul Tillich. Tese (Doutorado). Instituto Ecumnico de Ps-Graduao da Escola Superior de Teologia, So Leopoldo, 2006. 31 Uma experincia recente que vivemos aqui no Morro do Espelho foi assistir ao filme Anjos do Sol, do diretor Rudi LAGEMANN, num evento patrocinado pela Associao de Ex-Alunos do antigo Instituto Pr-Teolgico. Cf. mais informaes sobre essa pelcula in <www.caradecao.com.br>. O

78

Ecologia e espiritualidade uma reflexo missiolgica

tem a virtude de questionar sistemas fechados e mentalidades estreitas.32 O protesto social, individual ou coletivo, recoloca na cena poltica a discusso em torno de temas indesejados como a defesa das terras indgenas, dos territrios quilombolas ou a prpria utilizao dos recursos hdricos de um grande rio como o So Francisco. Esse protesto passa a exigir sobretudo das autoridades ateno, debate democrtico e novas solues. Outra caracterstica dessa espiritualidade a nova hermenutica bblica que se espalhou por todo o continente atravs de uma nova chave de leitura da palavra de Deus. A partir da relao f-vida, essa releitura bblica contribuiu para um impressionante movimento de redescoberta da Bblia nos meios populares. Em certos casos, tem ocorrido a metodologia da leitura orante da Bblia, na qual so precisamente as pessoas mais pobres, menos preparadas em termos teolgicos, que abrem novas perspectivas de interpretao bblica, precisamente porque sua interpretao parte da vida como a situao concreta que permite compreender de forma renovada os atos salvadores e libertadores de Deus, no passado e no presente. A palavra de Deus que morde a realidade da vida revela possibilidades insuspeitadas e, por isso, no volta vazia, mas faz aquilo que Deus prometeu (Isaas 55.11; Lucas 4.16ss; 1 Corntios 1.26ss; Glatas 3.26ss; 5.1ss; 2 Corntios 3.17). Uma experincia de liberdade reacende a esperana onde parecia no haver mais esperana. Esta experincia espiritual de um valor extraordinrio.33 Em suma, a espiritualidade libertadora como fonte e motivao para a ao missionria assume formas diferenciadas de vivncia da f no evangelho, sob a ao transformadora do Esprito de Cristo. Ela se expressa num estilo de vida exigente, por vezes radical, que pode ser assim descrito:

filme ganhou diversos prmios no Festival Internacional de Gramado e foi escolhido pelo Ministrio da Justia como material didtico de alta qualidade. Cinco mil cpias sero distribudas nas escolas pblicas brasileiras para atividades pedaggicas, de conscientizao e sensibilizao. 32 H muitos exemplos eloqentes da arte crist contempornea. Penso na Missa da Terra Sem Males, um trabalho conjunto dos poetas Dom Pedro CASALDLIGA, Pedro TIERRA e o msico Martin COPLAS, da Argentina. E tambm na Missa dos Quilombos, com poesia de Dom Pedro e Pedro Tierra, novamente, e msica de Milton NASCIMENTO. Cf. ainda CARDENAL, E. Salmos. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1979. CARDENAL, E. Antologa. Managua: Nueva Nicaragua, Monimb, 1983. CASALDLIGA, P. Antologia retirante. Poemas. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1978. CASALDLIGA, P. Cantigas menores. 2. ed. Goinia: Editora da UCG, 2003. PRADO, A. Poesia reunida. So Paulo: Siciliano, 1991. ALVES, R. A. O poeta, o guerreiro, o profeta. Petrpolis: Vozes, 1992. TREVISAN, A. O rosto de Cristo. A formao do imaginrio e da arte crist. Porto Alegre: AGE, 2003. 33 Cf. DREHER, C. A. O caminho de Emas. So Leopoldo: CEBI, 2004. Cf. BRANDT, 2006, p. 117-138, com uma avaliao positiva da leitura popular da Bblia na Amrica Latina (especialmente p. 121s).

79

Estudos Teolgicos, ano 48, n. 1, p. 64-82, 2008

Vive a converso como processo contnuo de mudana de mentalidade e atitudes, a partir da interpelao de Deus no outro, no qual Cristo se apresenta sub contrario; Assume um modo de vida simples, mas no ingnuo; Experimenta a graa de Deus como libertao e abertura ao outro e busca uma aproximao respeitosa; Entende a luta por justia e transformao de estruturas como desafio prpria f e no como algo opcional; Compreende que a preservao da natureza parte da afirmao do credo cristo na atualidade e opta por uma vida em coerncia com a sustentabilidade do planeta;34 Aprende a conviver com a dvida e a incerteza, sem sucumbir a elas; Abre-se diversidade humana e busca compreend-la com a ajuda de outras cincias alm da teologia; Enfrenta a tentao e aprende a no julgar, mas a perceber a radicalidade do que significa amar o prximo como a si mesmo; Aprende a ouvir a palavra de Deus e a ouvir o outro com o corao e no apenas com a razo.35 Ao assumirmos a espiritualidade libertadora como referencial da prtica missionria e da caminhada de f no mbito da misso de Deus, precisamos contar com diversas implicaes: a superao de velhos preconceitos, a mudana de mentalidade e a cumplicidade com o destino do outro diferente de ns, o que inclui, sem dvida, a natureza que no inimiga, mas parceira da humanidade e assim deve ser tratada e reverenciada. So conseqncias da f enquanto liberdade para servir, como exps Lutero no seu livro Da liberdade crist36. Quando o Novo Testamento fala de carregar cada um a sua cruz e seguir Jesus, no cabe entender essa exortao em sentido moralista, como si acontecer. Trata-se, antes, de assumir as conseqncias do discipulado, do seguimento de Jesus, de modo lcido e crtico, usufruindo uma liberdade espiritual e alegre que caracterizam a f

34 Nesse aspecto de uma espiritualidade ecolgica que a revalorizao e contextualizao do Primeiro Artigo do Credo Apostlico ganha relevncia e se constitui num desafio para cristos e no-cristos. 35 Cf. BRANDT, 2006, p. 67, em que o autor identifica a vivncia da misso, na Amrica Latina, como paixo. 36 Cf. LUTERO, M. Da liberdade crist. 5. ed. So Leopoldo: Sinodal, 1998.

80

Ecologia e espiritualidade uma reflexo missiolgica

no evangelho: Quem quiser salvar a sua vida, perd-la-; mas quem perder a vida por minha causa, ach-la- (Mateus 16.25). A espiritualidade da libertao tem aprendido a beber no prprio poo, como escreveu Gustavo Gutirrez. Quando tudo parece perdido e sem brilho, quando o cansao e a fraqueza esto a ponto de nos vencer, a boca ousa se abrir na prece e no canto comunitrio (Romanos 8.20-26; 2 Corntios 6.4-10). No contexto da espiritualidade libertadora, a orao, a leitura e meditao dos salmos, a partilha do po e do vinho na mesa do Senhor, a escuta e a interpretao da palavra do evangelho, a confisso e a mtua consolao que emerge da conversa ntima e reparadora, a solidariedade com os pobres e com a prpria natureza, so oportunidades de reencontro com o Deus vivo e fortalecimento para a caminhada.37 As igrejas da Amrica Latina tm experimentado, nesse sentido, uma renovao na sua caminhada pastoral que se manifesta na criatividade litrgica e na hinologia, que impressionam pela sensibilidade e ousadia. As romarias da terra so um belo exemplo. Tais experincias esto aliceradas num processo teolgico cujos desdobramentos de modo algum se esgotaram. Ainda no sabemos que igreja despontar dessa caminhada no futuro. Para concluir, fao referncia aqui a um dos cantos do Novo Testamento que poderia ser smbolo da espiritualidade libertadora. E a escolha proposital, porque pode assegurar a dimenso ecumnica e espiritual da caminhada missionria. Refiro-me ao Magnificat, o cntico de Maria (Lucas 1.46-55), que j mereceu a ateno e estudo da igreja crist desde muito e talvez deva ser redescoberto:38 Minha alma engrandece ao Senhor, E o meu esprito se alegrou em Deus, meu Salvador, Porque contemplou na humildade de sua serva. Pois desde agora todas as geraes me consideraro bem-aventurada, Porque o Poderoso me fez grandes cousas. Santo o seu nome. A sua misericrdia vai de gerao em gerao Sobre os que o temem. Agiu com o seu brao valorosamente; Dispersou os que no corao alimentavam pensamentos soberbos. Derrubou dos seus tronos os poderosos

37 Como modesto exemplo, cf. ZWETSCH, R. E. Viglia Salmos para tempos de incerteza. So Leopoldo: Sinodal, 1994. 38 Cf. LUTERO, M. O louvor de Maria. O Magnificat. So Leopoldo: Sinodal, 1999.

81

Estudos Teolgicos, ano 48, n. 1, p. 64-82, 2008

E exaltou os humildes. Encheu de bens os famintos E despediu vazios os ricos. Amparou a Israel, seu servo, A fim de lembrar-se da sua misericrdia, A favor de Abrao e de sua descendncia, para sempre, Como prometera aos nossos pais. No Magnificat encontramos experincias fundamentais da f crist: a percepo da fora da graa de Deus, que olha com amor para a humildade de sua serva; o testemunho do agir de Deus na histria, que julga os poderosos, derrubando-os de seus tronos, e exalta os humildes, que enche de bens os famintos e despreza os fartos, que jamais esquece suas promessas para com o seu povo. Em sua interpretao do Magnificat, Lutero escreveu que este canto um manifesto da f evanglica dirigido especialmente aos polticos, lderes, poderosos, a todas as pessoas investidas de autoridade e poder.39 Fazemos bem, portanto, em retomar esse canto e sua inspirao na Amrica Latina. Ele poder servir como um desafio permanente para que a espiritualidade crist e missionria permanea vigilante, crtica e fiel ao Deus de Jesus e de Maria, pois sua misericrdia de gerao a gerao sobre os que o temem. este mesmo Deus que dispersa os soberbos, derruba de seus tronos os poderosos, exalta os humildes, enche de bens os famintos e despede vazios os ricos. A espiritualidade do cntico de Maria, definitivamente, no se deixa amoldar violncia e injustia. Maria cr e espera naquele que fiel s suas promessas desde Abrao! E sua espera no fica restrita s franjas do templo, mas vai com o Filho at a cruz, de onde nascer uma luz que contraria todos os determinismos, todo e qualquer fechamento da histria. Por isso mesmo h que resgatar tal espiritualidade em tempos duros em que a f posta prova e as solues no se encontram vista. Talvez, como em tempos passados, estejamos desafiados a crer contra toda a esperana, como aconteceu com Abrao e outros profetas.

39 Cf. BRANDT, 2006, p. 73. Brandt faz uma interessante comparao nesse livro entre as interpretaes de Lutero e de G. Gutirrez a propsito do cntico de Maria. Ele encontra muitas coincidncias entre esses dois telogos to diferentes e to distantes no tempo (p. 76-79), mas que faz desse texto um belo ponto de partida ou de chegada para uma espiritualidade missionria ecumnica.

82