Manual Oriate

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Al lector: El libro manual de Orihate es un libro que nos habla exclusivamente de los
oddun de diloggun en todas sus combinaciones existentes. mas una explicacin ampliada
de los que es le dilloggun quien lo puede leer y mucho mas
OLODDUMARE
OLODDUMARE Dios todo poderoso. Esta composicin de vocablos que le da
significado a nuestro supremo religioso, origen de nuestra fe, est compuesto en el
dialecto Yoruba, de la siguiente manera: OLO (extensin, expansin, eterno); DDU
(tiempo o aos); MARE (nacer, crecer, criar) y RE (estabilidad del bien, de guiar). Esto
es Dios.
ODDU AREMU Y OSABELLI
ODDU AREMU y OSABELLI son Oddua. Este santo representa los aos, el tiempo y
cuando se le da el calificativo de Oddu Arem, Arem, quiere decir cansado y ODDU
AREMU, aos cansados.
OSA BELLI. OSA es salir inquietud; BE, es cortar, LLI es luchar, accin mover, vivir.
OSA BELLI, el compaero de ODDU AREMU, es donde nace el trabajo, la lucha, todo
lo que en este mundo se haga y se mueva, nazca o crezca, viva o se muera, eso es OSA
BELLI, el oro de esta vida.
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BOROMU. Este santo es la produccin, es lo que rinde, es la reproduccin de la simiente
en la tierra. Se dice que es la esposa de OSA BELLI.
LLEGUA. Esta santa dcese que es seorita. Esta virgen africana es la que representa la
vida. LLE, mundo; GUA, est. LLEGUA, vida. Dcese que Olofi tena un jardn muy
frondoso y viva muy orgulloso de su referido jardn, y un da en una reunin donde
estaban conversando muchos ags y entre ellos Chango, hablaba de las virtudes de las
mujeres, y a todas, les atribua mculas. Entonces Echu dijo: por la nica mujer que
responde Olofi, es por LLEGUA; afirmacin que dej atnito a Chango, quien al da
siguiente observo a todas las flores le sonrean menos LLEGUA y a esa fue a la que
Chango lisonje. La que no pudo resistir y levanto la vista para mirar a Chango, cosa que
le estaba prohibida, Chango se fue complacido y sonriente. Echu que lo espiaba cuando
Chango sali del jardn de Olofi le pregunto que haba sucedido y este le cont y ms
demoro en contrselo que este en ir a poner en conocimiento de Olofi lo que ocurri entre
Chango y LLEGUA.
Olofi, indignado, vino a su jardn y all se paro delante de LLEGUA; esta no pudo
levantar la vista para mirar los ojos de Olofi, como ella acostumbraba, Olofi se dio cuenta
de lo que pasaba y como ella se presumiera que Olofi se haba dado cuenta de lo
sucedido, repito antes de que Olofi hablara abochornada dijo; pap he cometido una falta
muy grave y no quiero que me perdones, sino que me mandes para un lugar donde los que
moren sean para reposar eternamente; y que ser el lugar ms tranquilo para mi. All ser
Reina. Olofi dijo: LLEGUA la nica flor que en mi jardn no se marchitaba, eras t y yo,
te he encontrado muy triste; ese es un gran bochorno para m. Entonces desde hoy en
adelante, ILE OCUO ser tu reinado. Po Ban Echu. En este mundo no hay nada perfecto,
Oloddumare despus de crear la vida, se dio cuenta que exista un problema y este era la
enfermedad, va directa de la muerte.
Quien es Olofi?
Si hemos dicho que Oloddumare es la creacin, la perfeccin de todo lo humano;
entonces nos tenemos que fijar que Olofi, este vocablo que comienza con la slaba OLO,
que significa extensin, expansin y concluye con la slaba FI, que quiere decir: pintica,
manchita dentro de la gran extensin, o espacio dentro de este mundo. Es por eso que
Olofi viene a resultar ser el primer responsable ante OLODDUMARE de todas las
cabezas y cosas que existen en este mundo y con potestad sobre los otros santos de deidad
ya conocidos, de nuestra Religin, como son ODDUA, OLOKUN, ORICHAOCO y
LLEGUA. Olofi es la cabeza directa de todas las cosas que estn en relacin directa con
OLODDUMARE, sobre la faz de la tierra. Y es por eso que todos los santos tienen que
contar con la aprobacin de Olofi, para la realizacin de todas las cosas y actos en esta
vida. Olofi es un Obbatal pero no un Obbatal que tal o ms cual persona puede tener
aun cuando se trate de su imagen o smbolo consagrado en nuestra Religin.
Lgicamente la imagen o secretos consagrados a Olofi, lo puede tener un
OMOCOLABBA. Y quien es OMOCOLABBA que tenemos en Cuba? Ninguno. Por
que ni siquiera tenemos uno solo de los mayores Olos que rigen en Orumila, que es el
signo donde por el cual est conceptuado como OMOCOLABBA. A esa persona es
necesario ensearle todos los secretos y prepararlo debidamente en Ocha y, despus pasar
por el mismo proceso en IFA y entonces, sera cuando dicha persona sera un
OMOCOLABBA.
Ahora bien puede tener Olofi un Olo que dentro de todos los babalawos sea el, el mayor
en Orumila, entonces en manos de este estar Olofi y llevar el calificativo de OBBA, en
el seno de los olos y para nosotros los Olo Ochas; los On Chango son los ms llamados
a ejercer la funcin de OMOCOLABBA. A Olofi no le puede suplir ningn santo en sus
funciones ante OLODDUMARE en este mundo tampoco lo pueden tener ninguna mujer.
Y ahora vamos a explicar quien es OLORUN. En algunas partes del continente africano,
los naturales no conocen, ni adoran otro Dios que no sea el sol, y como se llama LORUN,
y este est ntimamente ligado a OLODDUMARE, es por el cual el calificativo de
OLORUN.
OLORUN
El cosmos para nosotros est formado de distintos tipos de energas, que clasificamos
desde lo ms alto e inaccesible para el ser humano, hasta los planos ms bajos y
terrenales. Existen de este modo distintos tipos de poderes (se) derivados del
Todopoderoso.
El Todopoderoso tiene distintos caminos que muestran su poder de determinada forma,
todos ellos provenientes de la misma fuente y representaciones de Dios en distintas
situaciones y son:
OLORUN - Cuando hablamos de Dios como dueo del cielo, utilizando la palabra cielo
como el lugar donde habitan los Seres Espirituales y no como el propio cielo que est
sobre nuestras cabezas. Obalorun (rey dueo del cielo) es aplicado tambin como
sinnimo.
OLODUMAR - La cabeza de Dios, la energa que contiene todas las cosas inmutables.
Eterno / Constante. De Olodumar salen todos los destinos que existen y tambin nacen
las energas de derecha e izquierda. Edumare, Eledumare y Odumare son variaciones
regionales del mismo nombre.
OLFIN Dueo de la Ley (o tambin dueo de los mandamientos). Otra de las
manifestaciones de Dios, y hace referencia a las leyes que les dio a los rss que
vinieron al Mundo, quienes a la vez deban adoctrinar a los hombres. Tambin se aplica
este nombre a los reyes o gobernantes, pues son quienes imponen las leyes.
ELM - El Dueo del Soplo, la manifestacin de Dios a travs de la energa vital.
ELD - El Dueo de la Creacin, la manifestacin de Dios a travs de la materia.
OLJON - El Dueo del Da, la manifestacin de Dios a travs de lo que est
sucediendo.
ML
Podemos clasificarlos en dos grandes grupos: Igbaml e run-ml.
IGBA-ML Seres Espirituales superiores que guan todo lo hecho por Olorun (Dios).
Tienen un status superior al de rs y no se les entregan cabezas ni tampoco llegan en
personas. Forman parte de la energa incondicional del propio Olorun manifestada en los
distintos elementos y fuerzas del cosmos. Son los primeros Espritus Superiores,
anteriores a la existencia del Mundo Material tal como lo conocemos. Un perodo de
cambios o guerras que estaban transformando el universo, donde fue necesario que
existieran los Primeros ml para que se moldeara la Creacin; al final de la misma,
stos ml se adormecieron y aparecieron los run-ml (knlnrinw Irnmol)
que en realidad son los rs que vinieron al mundo y se quedaron a vivir en l.
Los Igbaml son los primeros 200 dioses que salieron respectivamente de la mano
derecha e izquierda de Olodumar. Se subdividen en: Igba Irnml Owoktn (u
Ojktn) , que son las 200 divinidades de la mano izquierda; e Igba Irnml Owoks
(u Ojks) que son las 200 divinidades de la mano derecha. De este modo, si sumamos
ambos grupos obtenemos un total de 400 divinidades superiores. Los Igbaml nunca
vinieron al mundo, ni encarnaron como hombres, se mantienen hasta el da de hoy dentro
de la Cmara Celestial de Oldmr, son los rs que le acompaan y forman el
Consejo Divino.
IRN-ML Son los 400 rs creados por Oldmr, que vinieron al Mundo
guiados por Oggn (la Guerra). Son considerados Entes Superiores que pueden convivir
en el planeta Tierra junto al Hombre sin causarle la extincin. Se les denomina realmente
knlnrinw Irnmol. stos rs son a los que les rendimos culto directamente, con
los que nos comunicamos, a quienes les hacemos homenajes, ofrendas y quienes se
manifiestan en el proceso de trance. Ellos viven en el Aiy junto con nosotros. Junto con
s forman el nmero 400+1. Dependen de s para comunicarse con nosotros y a la vez
para que exista una conexin entre ellos, los Igbaml y Oldmr.
Cuando vinieron al mundo, el hombre an no haba sido creado y cada uno busc un
lugar donde refugiarse dentro de la naturaleza: Oggn, soos, Ikuligbogbo, Akipo,
Obalogun, Uja, Oranmiyn, Oluigbo y Aroni se refugiaron en los montes; Ozun, Oyan,
Oy, Otn, Yemoja, Yewa, Idi, Ob y Ayana se refugiaron cada una en un ro; Olokun en
el fondo del mar; rk en un rbol que lleva su nombre; Ols en una laguna; sanyn
en las hierbas; Erinl , Ode, Logunede, Molu e ibualamo en ros; rnml en la palma de
ikin; Obtl en el algodonero; Ynsn en el delta del Nger; smr en el arco iris;
Onil dentro de la tierra; rs-Ok en la montaa; Snpnn en el polvo de la tierra
caliente; Sng en la atmsfera; Oge en un bananero; Brukung en una gruta en el fondo
de un ro; Nn en el barro de un pantano; rin en el fuego de un volcn; Aj Slg
en los caures que luego fueron usados como moneda por los humanos; Dada en las
verduras; rs Oko en las praderas; Borom en los desiertos; rn-Apanad en las
huellas de Ogun; rb en un rbol que lleva su nombre; Or se instal en las cabezas;
Aja en una vid silvestre; Oye en una caverna; Aganj en el descampado; Olori-merin en
los termiteros; Oda en el barro de lluvia; bej en una palma; Ayan en la madera;
Iyamase en la costa; Aramife en el fuego; Alagbede en los metales; Korikoto en las
semillas;
Ms tarde, cuando Oggn hizo los esqueletos, Obtl moldeo los cuerpos y Elem les
insufl vida, apareci el Hombre, a quien Ajl le coloc su Or. Con la aparicin del
Hombre, algunos rs cambiaron sus refugios primordiales y pasaron a tener otros
lugares artificiales donde estar, por ejemplo Alagbede se fue a las herreras; Korikoto y
rs Oko decidieron instalarse en las tierras cultivadas; rn-Apanad en las calles y
caminos; Snpnn y Oy en los cementerios; Ayan en los tambores; etc.
RS - Ancestro divinizado. Espritu que encarn en el Mundo, vivi entre los hombres
y pas a la historia por haber realizado prodigios y otros hechos que le valieron su
divinizacin a travs de rituales que lo ligaron a algn Imal. Hay distintos tipos de rs:
rs dl - El que es cultuado por una familia dentro de su hogar.
rs r - El que acta de guardin de cabeza de cada ser humano.
rs Il - El orish que es venerado por una ciudad entera.
rs Inu - El que representa el inconsciente de cada uno, el "yo" interno.
EGUN (en djj) EGNGN (en yorub) - Alma de Antepasado. Esos que deben venir
del lado Izquierdo al Mundo para poder obtener luz y elevarse a la categora de Orish.
Su culto es originario de y.
R - Espritus poderosos, que llegan una vez al ao al pueblo dejando su se. Cuando
pasan por las calles las mujeres y nios deben estar encerrados dentro de sus casas. Hay
sacerdotes especializados que los van escoltando. Los Or tambin vienen portando
mscaras y con su cuerpo cubierto.
EPA Mscaras que recuerdan a antiguos guerreros heroicos, usadas por los Ekiti
(pueblo yorub) durante las fiestas anuales a Epa. El que porta la mscara, va vestido con
tiras de tela y paja de la costa que cuelgan desde la mscara y lo cubren por completo.
Estos Epa, realizan danzas acrobticas muy llamativas. Son el equivalente al Egungun de
los y.
GELEDE Mscaras que se usan dentro de la sociedad Gelede para honrar a los
hechiceros y hechiceras (Iyami j y Os) en las zonas de los pueblos yorubs Keto y
tambin Egba-egbado. Muy parecido a las sociedades Egngn y Epa, pero con la
diferencia que en lugar de ser un homenaje a antepasados, se trata de un culto a las
fuerzas de la hechicera, con la conviccin de alejar el mal. En este tipo de culto juegan
un papel importante, s, Obaluaiye, Ogn y Yemoja, siendo que esta ltima es
considerada la Madre de la Hechicera por los keto y egba, pasando a ser la diosa
gobernante y quien enviara a sus mensajeros los gelede, que siempre vendran en
pareja (un hechicero y una hechicera), esto basndose en que los hechiceros tienen cuatro
ojos.
IYAMI J - Son las madres hechiceras, el poder femenino actuando y manipulando las
energas que hacen posible la transformacin de eventos con fines personales (la
brujera). Existe tambin la parte masculina conocida como Os (brujo o mago), sin
embargo la brujera entera se engloba bajo el trmino Iyami j o Iyami Osoronga.
S
A pesar de que se considera generalmente a s como un "rs" ms, dentro de la
mitologa yoruba, debemos aclarar, que posee un tipo de status aparte, pues no se
encuentra dentro de las limitaciones que tienen los dems rs y stos dependen de su
poder para que sea posible la ejecucin de sus respectivas autoridades. El propio
rnml revela que s ya exista antes de la creacin y que no forma parte de las
creaciones de Oldmr, sino que conviva con ste en el primordio de los tiempos,
representando lo opuesto de Oldmr o su otra cara. Oldmr era luz y s era la
oscuridad, dentro del espacio de la Morada Espiritual, la oscuridad lo ocupaba casi todo,
en tanto la luz era una pequea porcin. Luego Oldmr decidi que ya era tiempo de
expandirse, lo que trajo aparejado que se iluminara la totalidad del espacio, donde
tambin estaba el reino de s, que hasta ese punto estaba a oscuras. En ese momento,
fue cuando Oldmr y s se contactaron por primera vez, aunque por medios
psquicos. Oldmr entonces, explic que era necesaria la luz para poder crear la
existencia. Es de notar que la vida toda se basa en la luz del sol o, en todo caso, en alguna
forma de luz para poder existir, en tanto que la oscuridad no tiene poder generador de
vida. Esta es la razn por la cual s puede hacerlo todo menos "crear", l utiliza lo que
ya est creado para moldearlo a su gusto o lo disfraza para diversos fines, l con sus
poderes influencia y maravilla a cualquiera de las criaturas hechas por Oldmr,
incluso manipula a su antojo a los propios rs. Por esa razn, s tambin es
relacionado con un falo erecto que ha sido cortado y que generalmente lleva sobre su
cabeza o en su mano, al cual se le rinde culto como smbolo de masculinidad y poder,
pero nunca como sinnimo de reproduccin, puesto que el falo cortado representa el
poder maravilloso de s de hacer los imposibles y al mismo tiempo la imposibilidad de
generar descendencia. Por eso tampoco se le entregan "hijos" a s, quien adems siendo
un Ser que existe desde los primordios no se le considera un rs como los dems, sino
con cierto nivel que se puede equiparar con Oldmr o la (If), quienes tampoco
reciben "cabezas". Ni s, ni If son creaciones de Oldmr, sino una causa de su
existencia.
Luego que Oldmr cre los rs y todas las cosas, s ante el poder creador de ste,
con su gran capacidad de desafo y celo por superioridad, declar que as como
Oldmr tena el poder de hacer tantas cosas y criaturas, l posea el poder destructivo
de castigar, atraer y dominar mediante la fascinacin. Entonces se dedic a conquistar las
creaciones de Oldmr y fue convirtiendo cada criatura en su sirviente. La Tierra no
solo pas a ser el Reino de s, sino que la habra tomado tambin como su cuerpo fsico,
en cuyo centro radica la fuerza de s, un Imn gigantesco compuesto de hierro y nquel,
ubicado en el centro de una encrucijada inmaterial y energtica que atraviesa todo el
planeta, marcando los puntos cardinales. s es quien comanda todas las actividades en el
mundo, para esto se vale de mensajeros que reciben el nombre de Ajgun, los cuales se
dividen en dos grupos: Ajgun Rere - que son Espritus que se dedican a ejecutar el bien;
y Ajgun Bubur que ejecutan el mal. Dentro de los Ajgun Rere se encuentran todos los
Egungun y los Espritus de Luz que trabajan en umbanda, kimbanda, palo, espiritismo,
etc. Todos los Espritus, de cualquier calidad, estn sujetos al gobierno y autoridad de
s, e indirectamente a los rs. s es quien fiscaliza las tareas de los Espritus y acta
de guardin de los lmites de run, por eso tambin recibe el ttulo de s Onibode run
(portero celestial). A pesar de sto, s nicamente llega hasta los lmites o puertas del
Gabinete Celestial donde estn Oldmr y los ml que forman el consejo supremo,
nunca entra en contacto directo (1), all, en las puertas de run, recibe la informacin
necesaria sobre aquellos que van a viajar al Mundo (su reino) y si hicieron o no los ebo
que se les marc, algo muy importante, pues depender de eso el trato que reciba de s
en el Mundo. Una emulacin del reino espiritual se hace en cada Il, donde el cuarto de
s equivale al Gabinete Celestial, el saln principal donde se hacen los bailes para rs
equivale al run-Aiy. El poder de s y su actuacin llegara desde el exterior, pasando
por el saln hasta las puertas del il-s, pero nunca ingresara al cuarto de s, pues
incluso sus asentamientos quedan relegados a la puerta, ste no se mezclara nunca con
los dems rs, pues de infiltrarse, podra volver a maquinar las cabezas de stos creando
confusin y problemas como en ogbed, pues cuando se cre la LUZ, s jur vengarse,
por esto se dice: "s, m se mi, omo elm ni k o se" ( s no me influencie, al hijo de
otro tiene que influenciar)
En el siguiente extracto de un tan-ptk If queda clara la posicin de s dentro de la
cosmologa:
Cierta vez, rs Oblfn, luego pasar de ciertas penurias y pruebas impuestas por s,
satisfecho de no haber perdido la paciencia y contento al creer que todo era un mtodo
probatorio enviado por su padre, Oldmr, exclam: "Quin otro que no sea
Oldmr puede haber creado a s?". Por otro lado rnml dijo: "En efecto, slo
Oldmr tendra tal capacidad. l es quien lo enva a probarnos para que nos
superemos." Entonces Oldmr al or estas exclamaciones les dijo: "Acaso no se han
dado cuenta de que cada vez que ustedes, los Irnml, se renen conmigo en el
Gabinete, s nunca est fsicamente presente?". En ese momento los Irnml
recordaron que eso era cierto, pues s no era uno de ellos, no era una de las 400
divinidades, sino el 1 aparte. All fue cuando Oldmr les revel que s siempre haba
tenido una existencia independiente, propia y paralela a la suya.
La astucia de s hace que ste generalmente se disfrace de mensajero, sirviente,
mendigo o incluso un vagabundo a quien nadie podra envidiar nada, ni tampoco temer,
pues casi siempre tiene la cara de un nio ingenuo o de un viejito inocente. Es ah
tambin donde se refleja como algo opuesto a Oldmr, pues a pesar de tener una
posicin equiparable a la de Oldmr y ser superior a las creaciones de ste, pretende
colocarse en el final de la lista, si Oldmr es lo superior, s intenta aparecer como lo
inferior, aquel que sirve a los dems. Justamente quien sirve de mensajero o intrprete,
tiene, contrariamente a lo que se pueda pensar, bajo su poder a aquel que depende de l,
pues en sus manos est revelar textualmente el mensaje que se le dio o cambiarlo a su
antojo, creando confusiones o en algunos casos vengndose de aquellos que no
cumplieron con lo estipulado. Actuar de sirviente o mensajero le da poderes nicos
delante del resto de los Seres, puesto que quien sirve o acta con humildad es siempre
homenajeado u exaltado. Es desempeando la tarea de sirviente donde se torna en Amo y
Seor, pues todo el mundo debe esperar por l; prestarle atencin; respetarle si desea que
su mensaje llegue; darle una propina que en realidad es el homenaje mayor que existe,
puesto que s recibe siempre sacrificio en el momento que cualquiera va a recibirlo, de
ese modo recibe mucha ms atencin y adoracin que cualquier otra deidad, por eso
tambin decimos: "B a b rbo, k m ts kr" ( Cuando se ofrece ebo, se debe
sacar la porcin correspondiente a s). As como todo dependi de Oldmr para que
fuesen posibles las creaciones, las existencias de las mismas estn reguladas y dependen
de la autoridad de s. Esto y todo lo especificado anteriormente en la relacin
Oldmr-s nos lleva a afirmar que en realidad ambos son un "todo" as como
cualquier apuesto es parte de un todo, pues sin oposiciones no es posible el andamiaje
para que algo funcione correctamente: Tuerca-tornillo; hembra-macho; vida-muerte; luz-
oscuridad; etc. Se puede entonces concluir que Oldmr es la forma distante, perfecta,
a la cual nunca se le realiza un culto directamente, la concepcin intocable y pura de
Dios, en tanto s es la forma cercana, humana, adorada a cada momento y para
cualquier circunstancia, cuyo culto tampoco es directo, pero que se torna imprescindible y
universal en el momento de cultuar cualquiera de los rs, el concepto mundano de Dios.
De este modo, en realidad el Creador siempre est presente y mucho ms cerca de lo que
pueden pensar los adeptos, disfrazado de Sirviente y Fiscal, aquel que se obstina en
obtener a travs de experiencias inslitas lo mejor para que sus hijos aprendan a
reconocer sus errores. As, estas Personalidades independientes pero parte de una misma
cosa, se comunican entre s a travs de la un conductor psquico muy poderoso
compartido por ambos y que proviene de tres fuentes: m, y y gbn, o sea
"Conocimiento", "Entendimiento" y "Sabidura". Parte de la sera conocida por los
hombres cuando s le cedi y ense a Orungn el mtodo If, as como anteriormente
lo haba hecho con rnml que a pesar de ser confundido con If, cabe aclarar que
rnml es el rs de la adivinacin (o el awo de los rs ) e If es el sistema por el
cual el propio rnml puede ponerse en contacto con la, que no es otra cosa que
Fuente de Conocimiento, Entendimiento y Sabidura proveniente de Oldmr y
propiciada por s a travs del dilogo hecho con Conocimiento (del sistema),
Entendimiento (de sus smbolos ) y Sabidura (para interpretar las parbolas). No se debe
confundir a rnml con If, pues sera como confundir al babalw con sus
instrumentos, pues si ambas cosas son lo mismo cabe preguntar lo siguiente: Porqu
existe un gran nmero de tan-ptk donde se afirma que rnml consult If?...
Ms tarde s tambin enseara a sun un mtodo para contactarse con l, el cual no es
correcto llamarlo mtodo If, pues en el mismo no se raspa (f) con el dedo sobre el
polvo; ni se limpia (f) ningn tablero con escobilla, ni se toma el tiempo (f) para hacer
8 marcas que determinen un camino, ya que de todas esas acciones proviene justamente
la palabra If ( limpieza; tomarse el tiempo; escrudiar) que como ya explicramos no se
trata del rs de la adivinacin, sino del mtodo en s que se usa cuando se va a adivinar,
en otras palabras If es la escritura (ogbe-meji). El mtodo enseado a sun es mediante
la ruptura (w) del caur; observando la cada (w) y viendo su rajadura (w) , por esto
recibe el nombre de O-w-ro ( Tu rayadura, cada y endidura peregrinan hacia lo
espiritual) y dado el nmero total de ow ro recibe adems el nombre mrndnlgn, es
decir: Diecisis.
Siendo s un Ente primordial que exista desde el principio con Oldmr, casi como
su contracara, se entiende que s no podra estar en el mismo espacio que Oldmr ni
ste en el de s, pues la LUZ disipa la SOMBRA.
Cuando snl estaba trabajando en la creacin de los Seres Humanos, Orunmil (que
pensaba partir para el mundo de los humanos) le pidi a ste que le concediera un hijo. Al
tiempo ste pas por el palacio de snl y vi con sorpresa que ste an no haba
terminado su encargo, algo tpico en snl, quien le manifest que tuviera un poco de
paciencia, porque an no haba tenido tiempo. Sin embargo, Orunmil estando muy
impaciente, insisti y pidi a snl que no le permitiera llegar slo al Aiy (mundo
material) y que por lo menos le permitiera llevarse una forma de vida que estaba sentada
en el lado izquierdo de la entrada del palacio. snl trat en vano de hacer entender a
Orunmil que sera imposible criar ese nio en la Tierra, aunque despus de los muchos
ruegos del orish dueo de la adivinacin termin por acceder.
snl le explico que no poda llevarse al nio en ese momento, que lo tocara y que se
fuera a la Tierra a tener relaciones con su esposa. Luego de esto, naci un nio a los 12
meses y lo llamaron s-Elgbra, cuyo nombre significa "Seor del poder de la
transformacin". Desde el momento de nacer s-Elgbra hablaba, caminaba, pero
fundamentalmente coma, siendo poseedor de un apetito tan voraz que aparte del
alimento que le daban sus padres se coma todo lo que consegua: animales, plantas,
piedras, etc. Comiendo todo lo que estaba a su alcance en la casa y cuando ya no le qued
nada que comer se comi a su propia madre.
Cuando Orunmil se di cuenta de lo que suceda entendi el por qu de las negativas de
snl y trat de dar solucin al problema armndose con una espada para matarlo, pero
en un descuido s-Elgbra trat de comrselo tambin a l y aprovechando esto
Orunmil le cort el cuerpo en doscientos pedazos. Esta accin no detuvo a s-
Elgbra, por el contrario cada pedazo se convirti en un nuevo s, con personalidad
propia y diferente a los dems. Seguidamente todos los s-Elgbra creados a partir de
la furia de Orunmil huyeron hacia el Orun (el Ms All) mientras Orunmil los
persegua blandiendo la espada.
Al llegar a los confines del Orun y quedar acorralados, los s-Elgbra decidieron hacer
un pacto con su padre. El pacto consisti en que Orunmil los perdonara y ellos a cambio
lo ayudaran con If en el momento en que l los necesitara, esto fue aceptado por el
Orish pero antes deberan devolver a su madre y todo lo que haban comido. Desde ese
momento s-Elgbra, con todos sus caminos o manifestaciones, comenz a trabajar
con Orunmil y todo volvi a la normalidad en la ciudad de Iworo.
Hace mucho tiempo, Obatal reinaba en un pueblo cuyos habitantes estaban separados, es
decir, los jvenes por un lado y los mayores por el otro. Como era un rs anciano y
sabio, Obtl haba puesto todos los asuntos del pueblo y su gobierno en manos de la
gente mayor, pues ellos tenan la experiencia que dan los aos y la sabidura de saber
discernir entre lo bueno y lo malo. La juventud not esto, y congregndose resolvieron
que ellos eran mayora, que deban participar en todos los asuntos del gobierno. De all
partieron todos juntos a quejarse ante Olfin de lo que Obatal haba decretado. Una vez
en el palacio de ste, le dijeron que queran participar ms en todos los asuntos
importantes: el gobierno, la administracin, y la edificacin de su tierra. Queran ms
responsabilidad e igualdad en tiempo y tratamiento; que se les reconociera sus talentos y
se les diera ms responsabilidades. Olfin escuch pacientemente todas sus demandas y
cuando terminaron de enumerar toda la larga lista de solicitudes y deseos ante l, se
mantuvo de pie, pensando profundamente por unos instantes y luego se dirigi a la
asamblea de nios, jvenes y mujeres:
"Mis nios," - empez - "Es muy real que ustedes poseen talento y capacidad que puede
igualar a los superiores, pero todava les falta su experiencia."
Uno de los jvenes que se haba mantenido de pie en actitud desafiante dijo: "Pero si no
ejercitamos nuestros talentos, cmo obtendremos una experiencia igual a la de ellos?"
Olfin estuvo de acuerdo con ese planteamiento, y los mand a todos a que fuesen en
busca de Obatal y los mayores, que no estaban participando de dicha reunin. Obatal y
los mayores acudieron rpidamente al llamado y se les explic los motivos de dicha
asamblea y se les inform sobre los reclamos de los jvenes. Obatal entendi la
propuesta de los jvenes tal como lo haba hecho Olfin, sin embargo los superiores se
mofaron entre ellos de los pensamientos tontos de los menores. Olfin quera ser justo y
si no haba ninguna objecin por parte de Obatal les dara a los jvenes su oportunidad
para obtener experiencia. A los superiores no les gust la nueva posicin que se les iba a
dar a los jvenes; siempre haban transitado por un camino seguro, estando al mando los
que tenan experiencia y sabidura. Ahora empezaran a caminar en territorio
desconocido, inseguro. Sin embargo, como Olfin era ms sabio que ellos e igual de
sabio era Obatal, reconocieron que el antiguo podra tener una visin ms amplia y
lejana que ellos. Aceptaron su decreto sin quejas por unanimidad.
Luego Olfin les di a los jvenes un trabajo para que comenzaran a obtener experiencia.
Les dijo: "Aqu construirn un palacio nuevo para su Orish-Obatal; les dejo todas las
herramientas y materiales que podran necesitar para su construccin. Empiecen en
cuanto estn listos y termnenlo, sin apuros, cuando lo crean conveniente." Todos estaban
satisfechos y ansiosos por comenzar la honorable tarea de construir un palacio para
Obatal. Rpidamente se pusieron a trabajar, con mucho mpetu y terminaron en muy
poco tiempo. Nadie poda dudar que era una de las construcciones ms bellas, su
opulencia aturda y nadie podra encontrarle fallas.
Los jvenes arquitectos, mecnicos, carpinteros, y el resto de los obreros; estaban
satisfechos con lo que haban hecho y fueron raudamente al palacio de Olfin a
comunicarle que haban finalizado la tarea encomendada. "Ya ve, tenamos razn cuando
dijimos que podramos hacer todo lo que hacen los mayores." Olfin sonri a sabiendas, y
dijo:"As parece; pero, antes de visitar el palacio nuevo de Obatal, debemos esperar a
que vengan las lluvias. Entonces lo visitar." Luego de unos das, comenz una terrible
tormenta y cay mucha agua. Olfin vino a ver el palacio, para calificar su construccin.
Desde afuera era un bello palacio, pero cuando se asom a la puerta y mir el interior, vi
que el edificio estaba todo inundado. "Aqu adentro est todo arruinado" les dijo Olfin.
"Debemos arreglarlo antes, para que Obatal pueda ocuparlo!" Con estas palabras, los
obreros comenzaron a quitar el tejado entero, inspeccionando cada tabla reconstruyendo
la estructura anterior. El trabajo fu otra vez rpido y en unos das volvieron a llamar a
Olfin para que diera su visto bueno."Cuando llueva lo ir a ver," dijo. Al poco tiempo
llovi copiosamente y una vez ms el palacio se empap todo por dentro. Olfin vi esto
y mand a llamar a los jvenes ante l. Rpidamente, pidieron todava que se les
concediera otra oportunidad para reparar el tejado defectuoso, pero Olfin dijo: "Esperen,
no saben porqu el palacio se inunda. Permitan que les preguntemos a los mayores." Y
los superiores vinieron al palacio con Obatal, inmediatamente, supieron porqu el
palacio se inundaba. Inspeccionaron el tejado, y se dieron cuenta que las tejas estaban
puestas al revs. En su inexperiencia, los constructores haban armado el techo con las
tejas al revs. Guardaron silencio, no comentando cual era el problema en pblico, solo se
lo comunicaron a Olfin intercambiando miradas inteligentes. Pero Olfin pregunt si los
mayores saban cual era el problema, a lo que uno de ellos contest: " Hemos encontrado
la razn por la cual el palacio se inunda. Pero como los jvenes piensan que ellos pueden
hacerlo, quizs debamos dejar que ellos sigan buscando una solucin, a menos que
reconozcan que necesitan nuestra gua." Reconociendo que haban sido derrotados, los
jvenes no tuvieron ms remedio que humildemente solicitar la ayuda de los mayores y
aprender de su experiencia. Una vez que se dieron cuenta que el tejado estaba al revs, lo
repararon y Obatal se mud al nuevo palacio.
Olfin hizo entonces la siguiente sentencia:" A partir de aqu en adelante, hasta que cada
uno de ustedes est muerto, requerir siempre la atencin y consejos de sus mayores. Y
los mayores, por su parte, guiarn a los ms jvenes para que no cometan errores, hasta
que consigan experiencia y sabidura, tornndose superiores cuando les llegue el
momento."
" Cierta vez, vino un cazador al mundo, con el cual Elenini pareca haberse obstinado, ya
que solo tena mala suerte. l no tena nada en el mundo excepto la choza al borde del
pueblo en el que viva , su arma, y una sola tela para envolver alrededor de su cuerpo. Era
tan pobre que l nunca haba podido tomar una esposa. Sus parientes, algunos se haban
marchado; algunos se haban muerto. l estaba solo. En el pueblo, las personas no
reconocan ni siquiera que l tena un nombre. Ellos lo llamaban Olode simplemente
significando "cazador".
Olode se fue de caza un da. l sigui las huellas de una presa, pero no pudo atraparla. l
se intern ms profundo y ms profundamente en el bosque. Fue ms lejos de lo que l
haba ido antes alguna vez . Olode se esforz a travs de la maleza espesa y vade los
pantanos. Sin embargo no encontr ninguna presa. Qued descorazonado. Se sent para
descansar. Cerr sus ojos por un momento. Cuando l los abri, vio una criatura varonil
feroz que se apareci de pie ante l. l se par de golpe en posicin defensiva. Pero la
criatura dijo," Guarde el arma. Yo soy Oluigbo, Rey del Bosque". Olode guard su arma.
Dijo Oluigbo,"Usted, diga, qu lo trae por aqu?"
Olode dijo," Yo soy un cazador, segu las huellas de una presa. Pero no encontr nada. Yo
tengo hambre. Debo encontrar carne. Debo tener pieles para vender. Por consiguiente
rastreando entre los arbustos, llegu hasta este lugar.
Oluigbo dijo," De hecho usted es pobre. Lo veo bastante mal."
Ellos hablaron, fumaron juntos. Olode cont su miseria. "Yo estoy solo. No tengo hijos.
No tengo ninguna esposa. Mi familia, ellos se separaron, cada uno por su lado y otros han
muerto. La buena fortuna, me elude. No tengo ningn remedio para las heridas en mis
piernas. Esto es lo que me anda pasando."
Oluigbo dijo," S, es visible, no necesita hablar ms."
Ellos fumaron en silencio. El Rey del Bosque (Oluigbo) se levant por fin. l apag el
fuego de su pipa y dijo," Cazador, a la persona ms miserable le debe tocar una cosa
buena por lo menos. Por consiguiente, sgame."
Olode se par y sigui a Oluigbo hasta un gran rbol que se mantena en pie entre los
rboles ms pequeos. Oluigbo dijo, "deje su arma en el suelo". Olode la dej caer.
Oluigbo dijo," qutese su vestimenta y djela en el piso". Olode se la quit y la dej.
Entonces Oluigbo golpe el gran rbol con su mano. Una puerta se abri en el tronco.
"Entre, dijo Oluigbo. Olode entr. La puerta se cerr. Olode se encontr a la entrada de
un pueblo grande. Las personas estaban esperando por l. Ellos le dieron la bienvenida
con bailes y palmoteos. Trajeron vestimentas para l y cubrieron su cuerpo desnudo.
Ellos lo pusieron en una silla y lo llevaron hacia el pueblo. Un sirviente sostuvo una
sombrilla roja grande encima de su cabeza para escudarlo del sol. Un tambor iba delante
de la procesin tocando notas que decan:"Oba w oba d o! " (El Oba, nuestro Rey, ha
llegado).
Ellos llevaron a Olode al Palacio real. Estaba cercado por una muralla, y dentro tena
muchas casas. La procesin se detuvo y los superiores del pueblo vinieron y tocaron con
sus frentes el polvo. Uno de ellos, el ms viejo, dijo, "Olode nosotros lo recibimos como
nuestro nuevo Oba. El pueblo y la tierra de los alrededores son suyos. Usted es nuestro
padre. Usted distribuir justicia. Usted distribuir caridad. Usted gobernar. Todas las
cosas que pertenecen a un Oba son suyas. Slo una cosa se le prohbe."
A Olode le pareca vivir un sueo. Y pregunt: " que es lo que se me prohbe?"
El hombre viejo contest, "Dentro de la tercera casa hay una puerta tallada. En el cuarto
que est detrs de esa puerta no debe entrar nunca. Acepta usted la condicin?"
"Yo acepto," dijo Olode.
Hubo festejos con bailes y msica. Un chivo fue sacrificado. Olode fue proclamado Oba.
Mensajeros salieron golpeando campanas metlicas (agogos) para anunciar el evento por
todas partes.
Los das pasaron, uno despus de otro. Olode hizo las cosas que se esperan que un rey
haga. Gobern. Distribuy caridad. Recolect impuestos. Juzg segn las leyes a quienes
le trajeron. La pobreza se alej de l. Escogi una esposa. Tuvo hijos. Todos estaban bien
con Olode.
Pero ahora que todos estaban bien, l record cmo era antes, cuando l no poda
comprar siquiera una calabaza pequea de vino de palma. Y para darse el gusto, pidi
vino de palma y se le trajo. l bebi mucho vino de palma. Cuando hubo terminado el
que le trajeron, pidi ms. Se fue volviendo cada vez ms adicto al vino y solo pensaba
en beber. En lugar de atender a las personas, l beba. Los das pasaron. Olode se olvid
de todo pero no de beber. Cuando caminaba, lo haca tambalendose por la borrachera.
Y un da l entr en la tercera casa y estaba de pie delante de la puerta tallada. Dijo l: "
Soy o no soy el Oba? Quin puede prohibirle algo a un rey? No es ma la tierra y todo
en la tierra? No es esta casa ma? Por consiguiente, la puerta es ma. Yo la abrir."
l empuj la puerta y se abri. Estaba oscuro el interior. Olode camin por el umbral y la
puerta se cerr detrs de l. Volvi la vista y ya no haba nada all, ni la puerta, ni
ninguna casa o pueblo. Alrededor de l slo haba bosque y nada ms que bosque. l vio
que estaba desnudo. En la tierra y a sus pies estaban su arma y la tela que usaba como
vestimenta, rota y harapienta, llena de polvo. l se puso la tela harapienta alrededor de su
cuerpo. Busc el pueblo. Ya no estaba all. Por lo que sigui siendo Olode, el cazador que
encontr buena fortuna y la perdi.
Esto ensea que hay que respetar las prohibiciones, porque siempre son para nuestro
propio bien, aunque no sepamos el motivo de las mismas.
Orumila realiz un viaje con algunos de sus seguidores?Cuando para propagar la
doctrina de Ifa por la Tierra, los hombres de su squito no llevaban nada, sin orumila
portaba su?embargo NMNIYKN?PO (bolsa "cuya actividad tiembla dentro llena
de vida") en el cual guardaba el tablero, los ikin y dems instrumentos de adivinacin. En
la caravana muchos tenan envidia de l y deseaban apoderarse de su bolsa de
adivinacin. Uno de ellos mostrndose muy gentil, se ofreci para cargar la bolsa, al
mismo tiempo que otro tambin se decidi por la misma tarea y comenzaron a discutir
sobre quien debera cargar la orumila cerr el asunto diciendo: ?bolsa. Hasta que
"mi , mi fnra mi m nr " ?k r
( Yo no estoy cansado, por lo tanto yo mismo seguir cargando la bolsa ).
Al rnml reflexion sobre el incidente y quiso saber quienes?llegar a su casa,
realmente obraban de buena fe entre sus conocidos, siendo de hecho, un amigo de verdad.
Pens entonces en un plan para descubrir los falsos amigos. Envi mensajes con la
noticia de que haba muerto y se escondi atrs de la casa, rnml esper.?donde no
poda ser visto. Y all
Al cabo de unas horas, uno de sus acompaantes vino a expresar su pesar. El hombre
rnml al cual?lament lo sucedido diciendo haber sido un gran amigo de rnml le?
muchas veces lo ayudara con dinero. Dijo an, que por gratitud, rnml pareci?haba
dejado los instrumentos de adivinacin. La esposa de comprenderlo, pero le dijo que la
bolsa con los instrumentos haba desaparecido. Y el hombre se fue de la casa frustrado.
Otro hombre vino llorando y con artimaas pidi la misma cosa y tambin se tuvo que ir
con las manos vacas. Y as sucesivamente, todos los que llegaban deseaban quedarse con
la bolsa que , el cual tambin?contena los instrumentos de adivinacin.Hasta que lleg
s lament profundamente la muerte del amigo. Pero dijo que la tristeza mayor sera de la
esposa, que no tendra a quien cocinarle. Ella concord y pregunt si dijo que no. La
esposa volvi a insistir?rnml no le deba nada. s? neg otra? si no quera los
instrumentos de adivinacin. s?preguntando a s rnml en la?vez un tanto desubicado
ante la pregunta. En ese momento entr , t eres realmente un verdadero amigo!.
Despues de eso?sala diciendo: " s y?nunca hubieron amigos tan ntimos, ni tan unidos
como s rnml.?
Esta leyenda ensea que los amigos verdaderos son aquellos que se preocupan por
nosotros sin condiciones ni inters, tan solo porque desean vernos bien y nuestro
bienestar es el suyo.
?, s?e?, s?e?s
ymi srng / j / s - Egb Gld
La virtud de poder traer hijos al mundo que tienen las mujeres, ese hecho casi mgico,
maravilloso que las acerca a lo divino, es y fue tambin motivo de temor en muchos
pueblos antiguos, algo que antao era inexplicable, por lo cual las mujeres siempre fueron
vistas como poseedoras de cierto poder especial.
Se habla de la famosa "intuicin femenina", pero ms que nada, en todas las culturas hay
una tendencia a transformarla en "bruja", en el sentido de creer que tiene poderes innatos
para comunicarse con fuerzas ms all del alcance del entendimiento del hombre. El mito
de la "bruja" que vuela en la escoba acompaada por pjaros macabros es casi mundial,
con pequeas
diferencias segn el lugar del mundo del cual hablemos.
Tambin se relaciona la fecundidad con la misteriosa sangre menstrual, que es la marca
que pauta la conversin de la nia en una mujer, de ah en ms ser considerada tambin
una "iyami", aquella que en cualquier momento dejar de tener la regla, hinchndosele el
vientre, revelando que tena en su interior la "calabaza de la existencia", el camino por el
cual todos vienen desde Orun para Aiye. Ms para confirmar dicha transformacin en
"mujer", se llevan a cabo los "ritos de pasaje" en los que las nias-mujeres estarn
aisladas durante varios das, alimentadas y vestidas de un modo especial, donde
conocern todos los secretos relacionados con las mujeres, los que sern debidamente
impartidos por las ancianas de su comunidad. Los ritos asegurarn entre otras cosas que
sea poseedora de una "calabaza" frtil y la alineacin de su lado espiritual femenino con
su cuerpo, convirtindola en una mujer en todo sentido. Hay al final una presentacin en
pblico de las chicas que dejaron atrs la etapa de la niez, para que los hombres les
tengan en cuenta al momento de querer escoger una esposa.
La palabra Iyami por s sola, en realidad no identifica a la mujer con el lado oscuro de su
poder, muy por el contrario es un modo de exaltar y homenajear su capacidad de
engendrar apelando a su lado protector maternal, pues significa: "Mi madre". Esta forma
de referirse a cualquier mujer expresa un sentido de reverencia a aquella que sirve de
puente entre los antepasados y los vivos, as como tambin refleja su importante papel
maternal. De ese modo todas las divinidades femeninas son llamadas tambin IYAMI,
ms no en el sentido de "brujas" sino por tratarse de un homenaje verbal a las grandes
MADRES ESPIRITUALES.
En tanto la mujer sea frtil (al menos en teora por tener la regla), no se le considera apta
para encargarse de ciertos aspectos importantes dentro de las religiones africanistas, por
muchos motivos, los principales no pueden revelarse aqu por tratarse de un conocimiento
que slo deben poseer sacerdotes que han adquirido cierto status en la comunidad. Ms
algunas razones prcticas tienen que ver con la atencin constante que requiere el culto y
una mujer no puede dedicarse por entero al mismo en tanto siga teniendo la regla, pues
debe abstenerse del contacto con las deidades durante ese perodo y en el caso que
quedara embarazada, durante los ltimos meses, el parto y la posterior cuarentena (sin
contar que luego por varios meses toda su atencin debe ser para el beb).
YMI SRNG
Cuando se habla de "Iyami srng" cambia bastante el concepto antes expuesto, pues
se refiere al mito sobre el poder femenino asociado a las AVES a partir de ciertas
especies que han atrapado la mente del hombre por su rareza o comportamientos
macabros. Aunque tampoco aislado de las mujeres o los rs, el mito ymi srng se
relaciona con stas por sus estmagos, ms precisamente con su tero, al cual siempre
nos referimos como "igb-w" (la calabaza de la existencia). Se trata de la comparacin
metafrica entre un huevo fecundado y la barriga de la mujer embarazada, de all
proviene decir que la mujer tiene el "poder del pjaro encerrado en la calabaza". En el
tero de la mujer no se ve a simple vista al beb, pero s se sienten sus movimientos, en
tanto que en el huevo (de una gallina por ejemplo) no se aprecia el movimiento, pero se
puede ver a tras luz al pichn, en ambos casos se puede palpar la fecundidad y el
sorprendente poder "mgico" que esto implica.
El mito ymi srng entonces, no es el culto a las mujeres brujas ni a las aves
macabras, sino que es la asociacin mgica y metafrica entre el poder femenino de la
fecundacin y el poder mstico de algunas aves nocturnas (principalmente) que sumado a
ciertos temores y sentimientos negativos de los seres humanos crea en el espacio etreo
los Espritus Colectivos (egrgoras) de las Elye (dueos de las aves) o ymi j (Mi
madre hechicera) o ymi srng, todas stas denominaciones que aluden a lo mismo.
Estos espritus son impersonales, nunca tuvieron cuerpo humano ni lo tendrn, forman
parte del hombre y la naturaleza al mismo tiempo, especie de "parsitos" que aparecen
junto con el hombre en el mundo a causa de su existencia, no tienen consciencia, son
alimentados por la ideas malignas y los temores, por eso se tornan considerablemente
peligrosos en el plano astral. Pueden tener sexo masculino o femenino y siempre vienen
en pareja, representando el equilibrio, la dualidad existente en todos los planos, incluso en
el de nuestros propios temores ms oscuros. En la imaginera popular yoruba se cree que
tienen forma humanoide con plumas, ms nunca se representan en imgenes o grabados,
slo se intuye su poder a travs de los pjaros, los que mayoritariamente son usados como
smbolos en bastones metlicos (osun) de los babalw o en las coronas de los oba,
representando que el poseedor tiene la autoridad como para calmarles y que para ganar
dicha distincin primero tuvo que rendir homenaje al Poder Femenino. Las ymi j
actan bajo la supervisin de s y tienen estrecha relacin con otros rs como gn,
que es el dueo de los sacrificios y quien provee del sagrado lquido perteneciente a
Elye, la sangre; Yemoja Oda (tambin conocida como Yemowo; Yembo; Arugba;
Mawu; s-nl hembra o simplemente Od) por haber sido la primera mujer en el
mundo, transmisora de la calabaza material a las dems mujeres dentro de sus cuerpos y
al resto de los rs obnrin (femeninos).
Cuando hay una influencia negativa por parte de los Elye masculinos se dice que son los
s (brujos) quienes estn trabajando en contra de la persona, aunque nunca hay un
culpable externo responsable de estos ataques, pues en verdad siempre es la propia
persona la que se gana "el castigo" a travs de su comportamiento. Las Elye son
ejecutoras de la ley en un sentido inverso, es decir, buscar el bien a partir del mal. Toda
persona que tenga cierta malignidad hacia los dems est alimentando estas fuerzas y al
mismo tiempo atrayndo el mal peligrosamente, lo que a la larga hace que la propia
energa negativa de la persona se convierta en su propio juez, ymi srng posar sus
patas encima de su cabeza. No hay ningn ebo capaz de vencer el trabajo de estos
Espritus, lo nico que se puede a lo sumo es apaciguarles y eso es porque "viven" en
nuestras entraas, en estado latente. Su funcin se torna importante, pues a pesar de ser
"enemigas" de las personas tienden a regular el comportamiento en el Ser Humano a
travs de sus miedos. Quien desee que ymi srng no se torne un obstculo en su
vida debe refrenar los sentimientos de envidia, celos, rencor, as como cualquier
pensamiento negativo hacia sus semejantes. Se cree que las ymi se renen en asamblea
en una mesa presidida por s Ebt, que all se conspirara y especulara sobre las
maldades a realizar enviando a los ajgun bubur luego de saber quienes hicieron o no
los ebo marcados por rnml a travs de If, de este modo sirven de reguladores del
comportamiento frente a las deudas generadas ante las deidades, a causa de haber roto el
equilibrio existente en de alguna manera, ya sea en una vida anterior o en la presente.
A ymi srng le pertenece toda sangre derramada en la tierra y tambin son quienes
controlan la sangre menstrual, la que cuando aparece revela la presencia cercana de estas
criaturas, lo que explicara los dolores tpicos y el comportamiento histrico que suele
tener las mujeres en esa etapa. Esto tambin es otra razn por la cual en los sacrificios
para rs la sangre no debe tocar la tierra - existiendo un mtodo ritual que evita eso - y
porqu la mujeres con su regla deben mantenerse apartadas del culto. De suceder
cualquiera de las dos cosas o ambas, sera un tab y la ceremonia estara quebrada,
debiendo consultar al orculo por alguna solucin.
A las ymi j se las identifica en la naturaleza con determinadas aves en las que se
transformaran, siendo 9 (nueve) las principales: ww; srng cuyo nombre proviene
del sonido que emite; hr; ll; erwo; gbgb; tir; gbgb y rgamg.
Se acostumbra darles preferentemente vsceras, pues se considera que son su comida
favorita, las que se preparan siempre luego de cualquier sacrificio para los rs de un
modo especial y son presentadas en platos de barro forrados con ew-lara. Dicho ebo para
ymi se denomina yl, que significa "que el mal desaparezca". Se les ofrece tambin,
durante cualquier sacrificio, un ek que sirve para proteccin, pues las calma cuando es
despejado en la tierra, ste representa el poder femenino, pues entre otros ingredientes
lleva: plumas - simbolizan muchos hijos y proteccin; sangre - representa la menstruacin
y la vida.
Se presume que la palabra j utilizada como "bruja" proviene de la contraccin de "y
j " (la madre que come) aludiendo a su voraz apetito, siempre atrada por el olor a sangre
y vsceras ella puede venir bajo la forma de mosca, pjaro, mono o incluso otros animales.
EGB GLD
La Sociedad Gld no es otra cosa que un culto organizado para calmar las fuerzas de la
hechicera, esto es, las representaciones impersonales de ymi srng, ymi j ,
Elye u s apelando al propio poder femenino como restaurador de la vida.
El culto Gld se origin en la zona de Ketu en el siglo XIV, centrndose en la
deificacin del poder femenino intrnseco (igb w) como centro generador de vida o de
destruccin. Son los miembros masculinos de la comunidad, quienes reconocen el poder
femenino a travs de mascaradas anuales en su homenaje. De Ketu, las mascaradas se
extendieron entre los pueblos yorubas Egba; Anago; Saki; Ohero-Ijo; Ifonyin; Annori.
La Sociedad entera est consagrada a Yemoja, quien es reverenciada por los Ktu como
la Madre de todos los rs, duea de las aguas, la hechicera, la sexualidad, la familia y
la nutricin. En s Yemoja expresa a todos sus hijos el sentido de proteccin maternal
ante el poder femenino destructivo de ymi j. La funcin principal que tiene en la
comunidad esta Sociedad es garantizar la paz entre los humanos y las ymi j.
Las mascaradas son la parte pblica del culto y se hacen en el mercado por ser el lugar
donde preferentemente trabaja la mujer y tiene poder social en la comunidad, pero
adems porque otra de las finalidades es pedir abundancia. La mascarada es anual, siendo
organizada entre los meses de marzo y mayo, que marcan la estacin agrcola, su
cometido entonces es asegurar la fertilidad de la siembra, que las Elye no enven a sus
pjaros a arruinar la granja, que Yemoja influya sobre el poder femenino para que haya
de donde nutrirse siempre y que la descendencia sea mucha. Existen dos etapas en las
mascaradas en homenajes a ymi:
a) Gld - Que se hace durante el da, hay un ofrecimiento de animales, granos, huevos,
epo, miel, etc. a las Madres Ancestrales para que ejecuten su poder favorablemente hacia
la comunidad, se invoca el poder de los rs femeninos y su proteccin. Las danzas
entonces comienzan en los sembrados y van en procesin hasta el mercado principal del
pueblo, donde bailan casi todo el da, pues se van congregando all mascaradas de
distintos lugares. Quienes danzan son los hombres, los cuales se disfrazan de mujeres con
amplias telas, se colocan rellenos para aparentar senos, portan mscaras femeninas e
imitan a Yemoja, en un intento de equilibrar su masculinidad con el poder femenino.
Cabe sealar que las mscaras usadas durante esta ceremonia que es de da, difieren de
las que se usan de noche.
b) f - Que se hace durante la noche, comeenzando con la cada del sol. Aqu se usan
mscaras que representan tanto a hombres como mujeres, pero en su aspecto ms ttrico y
hechicero, en una evocacin al poder de la brujera rindindole homenaje para aplacarle.
Las danzas son ejecutadas de a dos y las parejas representan un hombre y una mujer,
creando un equilibrio especial, donde la representacin de hombre danza para evitar el
mal de s (brujo) y la de mujer para contrarrestar a j (bruja). Hay tambin una
evocacin al poder inexplicable de que una mujer tenga dos nios o ms al mismo
tiempo, siendo representado r bej por algunas parejas que portan idnticas mscaras.
En todos los casos, los bailarines son siempre hombres jvenes y con mucha agilidad.
Las mscaras que representan a hombres se denominan akogi y las que representan a
mujeres son llamadas abogi.
Contra la supuesta creencia de que al tratarse de un homenaje al poder femenino este
culto sea potestad de la mujer, cabe resaltar que los participantes ms activos son los
hombres, puesto que ellos, bajo su condicin de hombres tienen que inclinar su cabeza
ante la MADRE.
ORGANIZACIN DE EGB GLD
Dentro de las jerarquas sacerdotales en esta sociedad, quien tiene primaca es la mujer, a
diferencia con el resto de otras sociedades o cultos de rs donde la primaca es para el
hombre, de aqu es de donde proviene la influencia en la organizacin de los candombl
ketu del Brasil, donde prima el matriarcado. De acuerdo con esto tenemos entonces:
La IYALS , que es la sacerdotisa principal y el ttulo ms alto en la Sociedad Gelede.
Ella se encarga de los asentamientos correspondientes a Yemoja y dems ynl (madres
ancestrales), es la conexin entre la comunidad y el poder femenino que representan las
ynl, la poseedora del se. La Iyalase es una mujer que ya hace rato entr en la
menopausia y que adems tiene amplios conocimientos sobre hierbas, animales y ritos
relacionados con las ynl.
El BABALS, que es el sacerdote masculino con funciones parecidas a la iyalashe, que
participa de algunos rituales, principalmente auxiliando a la Iyalase, pues es el encargado
de los sacrificios, pero su incumbencia est ms volcada a la parte del culto relacionada
con la manutencin de las mscaras, los trajes, la organizacin de los bailes y su
direccin. Tiene tambin un amplio conocimiento sobre hierbas, rituales y otros tems
relacionados con las deidades.
ABORE, otro sacerdote masculino cuya incumbencia es actuar de intermediario entre las
distintas comunidades y los favores de las ymi j. Su cargo es hereditario y requiere
amplios conocimientos litrgicos.
ELEFE, es el encargado de hacer los versos que se usan para cantar u orar. Es tambin el
responsable por satirizar aspectos negativos relativos a la vida social del pueblo que sern
parodiados en la noche. Es un cargo bastante difcil, pues el dice con sus versos lo que la
mayora no se atreve, pudiendo ser vctima de la venganza de otros.
ANGI se denomina a cualquier portador de mscara, es decir al bailarn. Son elegidos por
su habilidad para interpretar los toques de los tambores con movimientos y por su
agilidad. Siempre deben ser muchachos mayores de 18 aos.
AGBEJI son los talladores de mscaras gelede.
ONIL es el conjunto de tocadores de tambor ( l ). Se especializan en los tipos de
toques para acompaar las mascaradas. Tradicionalmente se usa un conjunto de 4
tambores para las danzas que sirven de fondo musical para las canciones de homenaje
ejecutadas durante las mascaradas.
Orin gld fun Yemoja
Yemoja y omilaiy
Bmi ymi
Smi tmi
Bomi t'kun
W is j mogb jin
Fi bun mi omod
Fi bun mi alf
M k j je mi
M k enia bubur pa mi
Yemoja y gbogbo
Bmi ymi
Yemoja, madre de los peces,
La madre de las aguas en la tierra.
Ntrame, mi madre,
Protjame y gueme.
Como las olas del ocano,
limpie la brujera que yo la llevo lejos.
Concdame nios.
Concdame paz.
No permita a las brujas devorarme.
No permita a las personas malas destruirme.
Yemoja, madre de todos,
Ntrame mi madre.
?f?O fun ymi j
Mo jb nyin ym srng
O Tn j enu
O T oknj d
Mo jb nyin ym
srng
O Tn j enu
O T oknj d
j y n Klo
yy, yy, yy kk
j y n Klo
yy, yy, yy kk
Mis respetos a usted, mi madre Osoronga
Usted que sigue el rastro de la sangre
Usted que sigue el rastro de la sangre de la boca y el hgado.
Mis respetos a usted, mi madre Osoronga.
Usted que sigue el rastro de la sangre interna.
Usted que sigue los rastros de la sangre interna,
de la boca y del hgado.
La sangre viva que es recogida por la tierra
y que se cubre de hongos
y ellos sobreviven, sobrevive, oh madre muy vieja
Orin adr fun ymi
Elye epo 're o!
Elye epo 're o!
Elye kr 're o!
Elye mo gbd o!
Oh bendice el aceite Duea del pjaro!
Oh bendice el tamal de porotos molidos!
Oh Duea del pjaro, yo acto con inteligencia!
Oriki fun ymi
Ib ym o !
ym srng mo ki o !
E m pa mi
E m pa mi
E m pa mi
Ibi ri o
E ki gbe mi lo ibi ri o
E ki gbe mi lo
Oriki if un
d ki, ri gbn
O tt ki m m'ja ll od
Ibi ri o ki gbe mi lo
se o !
Oh reverencio a Iyami!
A Iyami Osorong saludo!
Usted no me mate
Usted no me mate
Usted no me mate
Oh Ro malvado!
Oh Usted visteme, levnteme
y vyase Ro malvado!
Usted visteme, levnteme y vyase
Hasta If le saluda con alabanzas
Al hgado visitas, percibes el sembrado
Visitas y te refrescas siempre en el ro,
donde atrapas peces al atardecer
Oh ro malvado,
Usted visteme, levnteme y vyase!
Que as sea!
GBNI
La sociedad secreta gbni es una de las instituciones mas importantes de los Yorb.
Formada solo por los hombres mas ancianos, y excepcionalmente algunas mujeres, los
miembros iniciados a los altos grados de la sociedad detentan el poder jurdico de la
comunidad, dictando sentencias y ejecutando las condenas; fungen como consejeros
polticos y religiosos de la corte real.
gbni y la Sociedad Yorb.
En los recientes tiempos, ha habido controversias en lo que respecta a los deberes de la
sociedad gbni. Mientras algunas personas son de la opinin que la sociedad gbni es
un club social, otros han defendido que es un culto debido a su secreto. Pero mientras el
argumento difiere, el hecho incontrovertible es que durante el siglo diecinueve, la
sociedad actu como la institucin mas importante del Oba (Rey) en la sociedad Yorb.
En lo legislativo, ejecutivo y judicial, era el deber de la sociedad gbni verificar los
excesos del Oba siempre que estuviera ponindose desptico o empleando mal su poder.
Basado en este papel vital, cada pueblo o villa Yorb tena una forma de sociedad
gbni para inspeccionar al jefe o cabeza del pueblo, siempre que estuviera manejando
su poder arbitrariamente.
MIEMBROS
El ser miembro de la sociedad no estaba abierto a todos los Yorb. En la mayora de los
casos slo aquellos que hubiesen logrado una edad madura, un estado social nivelado, y
una alta integridad, les era permitido ser miembro.
La sociedad gbni era conocida por nombres diferentes que dependan del rea de la
cultura Yorb. Por ejemplo, en el pueblo antiguo de jbu If era conocida como sgb.
DEBERES
Como en otros lugares dnde la sociedad gbni existi, la sociedad sgb atenda los
poderes judiciales. Ellos juzgaban los casos y a veces sentenciaban el castigo. En algunas
situaciones la sociedad trabaj conjuntamente con la Sociedad Or para asegurar que el
castigo fuera adecuado para los ofensores.
Aunque la sociedad gbni se ha condenado severamente por la iglesia, y otros cuerpos
religiosos en los recientes tiempos, sin embargo fue una valiosa influencia estabilizando
la cultura Yorb en el pasado. Los miembros de la sociedad tambin eran responsables
en unir los pueblos inmensurables de las tierras Yorb, un miembro de la casa gbni
de cualquier otro pueblo era recibido libremente como un miembro de la casa local. Esta
relacin simplemente no se acab en Nigeria se extendido hasta Dahomey y otros lugares
donde las personas Yorb vivieron.
EL ADORNO
En la sociedad varias insignias se usaron para la identificacin de los miembros. Una de
stas insignias es una serie de 4 tambores conocidos como gb, el ms grande, media un
poco mas de un metro de altura y el mas pequeo era de aproximadamente medio metro o
un poco menos y realizaban funciones diferentes. El ms grande de los tambores se
adornaba con un modelo antropomrfico detallado en la parte de abajo. Existe cierta
homogeneidad entre los tambores de todas las sociedades gbni ya que en cualquier
parte, la figura central en los tambores ms grandes era la misma. Sin embargo existe una
controversia sobre lo que en realidad representa este smbolo. Algunos estudiosos han
defendido que la figura representa al rs Olkun debido a las piernas de pez. Otros han
sealado que la cara es la figura del rs s porque se parece a las encontradas
grabadas en los Opn If.
Adems de los tambores, cada miembro de la sociedad posee un dn, par de figuras en
bronce, una masculina y otra femenina, que resume la cosmologa gbni: la dualidad
entre hombres y mujeres, la contraposicin del cielo (masculino) y la tierra (femenino)
unidos por una cadena que representa el equilibrio entre estos polos opuestos, lo que
aspiran a alcanzar los iniciados de la sociedad, como preparacin para la muerte, cuando
se conviertan en antepasados.
Los dn fueron esculpidos para conformar las reas de la sociedad gbni, son
guardadas en el santuario interno de la casa gbni al que nicamente los miembros
reconocidos de la sociedad pueden penetrar. Los dn son muy funcionales y se usan
enviando los mensajes para expresar amistad y tambin para citar a los ofensores ante un
tribunal o comit judicial. Los dn y otra insignia conocida como d gbni, se deben
guardar muy bien pulidos.
LA CREACIN DE LA TIERRA SEGN LA MITOLOGA YORB
Qu es lo que nosotros enseamos de nuestros antepasados segn las tradiciones orales
sobre el mundo en que vivimos? Quin hizo este mundo y toda su riqueza? Cmo se
deben manejar los asuntos del mundo?
Los sacerdotes que han hecho un estudio minucioso de nuestra cultura se dan el lujo de
afirmar sin vacilacin que Oldmar es el que origin todos los seres y cosas del
universo. Esto es indiscutible entre nosotros los sacerdotes.
De toda la evidencia que tenemos de las tradiciones, en ocasiones los Yorb no tienen
realmente pensado que Oldmar sea el creador. Como todos los creyentes y pensadores
jvenes con respecto al origen del propio Oldmar existen muchas dudas. Siempre que
esa pregunta ha cruzado por su cabeza se atemorizan como el principio peligroso de una
curiosidad irreverente.
La existencia de Oldmar como el ser eterno tiene para todos los propsitos prcticos
un hecho ms all de la pregunta. Est es la fe bsica y es la importancia de la estructura
de las creencias Yorb. Entonces existen las divinidades, sobre todo las principales.
Todas las indicaciones que se han reducido a nosotros son que ellas fueron tradas a la
existencia por Oldmar y que podran ser sus ministros llevando a cabo, cada uno en su
manifestacin en la naturaleza, las funciones conectadas con la creacin y el gobierno
teocrtico de la tierra. Pero acerca de cuando empezaron a ser divinidades, nosotros
tenemos poca informacin. Ellas se presentan primero a nosotros en relacin con la
creacin de la tierra y el arreglo de sus aptitudes.
Y qu hay sobre la creacin del hombre o mujer original? Cundo tuvo lugar esto, y
cmo? Aqu de nuevo, estamos perdidos en el desierto. Todos estamos claros que las
divinidades y los seres humanos fueron hechos por Oldmar, quien tambin arregl sus
destinos. Segn las tradiciones orales, algunas criaturas que formaron el ncleo de la
ocupacin en la tierra haban estado en la existencia aun antes que la tierra misma. Esta
teora hace que las divinidades no sean mas veneradas que los ancestros. Nosotros
tenemos poco para dudar, sin embargo, hay divinidades que son claramente y
esencialmente de los cielos muy distintas a los antepasados deificados, aunque ha habido
antepasados que por la fuerza pura de su carcter, absorto en ellos a sus apoteosis,
atributos que pertenecan a algunas de las divinidades ms puras y de ah que se les
clasifique para el panten Yorb.
Ahora procederemos a contar la historia de la creacin de la tierra y su riqueza.
Lo que es ahora nuestra tierra era una vez un terreno acuoso y pantanoso.
La verdadera morada de Oldmar y las divinidades junto con algunos otros seres era el
cielo del cielo. En cierto modo, el lugar acuoso constituy anteriormente el lugar
recreativo para los moradores del cielo. En l ellos descendan por cuerdas de tejidos de
araa, formaron puentes por donde caminaban encima de este terreno y algunos de ellos
de vez en cuando bajaban con el propsito de cazar.
En realidad lo que movi a Oldmar para pensar en crear la tierra slida, nadie lo sabe.
Sin embargo, l concibi la idea y en seguida la llev a cabo. Convoc a rs Nl, la
divinidad suprema a su presencia y lo dot con la responsabilidad de esta tarea: Para el
material de construccin, le dio un paquete de hoja con tierra suelta (1), y como
herramientas una gallina de cinco dedos y una paloma.
Cuando rs Nl lleg, tir la tierra suelta en una conveniente mancha sobre el terreno
acuoso. Posteriormente solt a la gallina y a la paloma; ellas escarbaron sobre la tierra
esparcindola y cubriendo gran parte del terreno. Fue entonces que rs Nl regres e
inform a Oldmar que el trabajo haba sido realizado satisfactoriamente. Despus de
esto Oldmar dio la tarea de bajar al camalen e inspeccionar lo que se haba hecho
(2). De la primera visita, el camalen regres con el informe que aunque la tierra era de
hecho bastante extensa, no estaba todava suficientemente seca para un completo
funcionamiento; de la segunda visita, regres con el regocijo de informar que en esta
ocasin la tierra se encontraba suficientemente seca y con la extensin apropiada.
La sagrada mancha dnde el trabajo fue iniciado se nombr If (3)-----"Algo que es
amplio en extensin".
La palabra yoruba f significa amplio o extenso. Y segn las tradiciones Yorb, as
fue cmo If recibi su nombre. El prefijo Il fue agregado mucho despus para
especificar la casa original de todos los seres humanos y distinguirla de los otros pueblos
llamados If que aparecieron posteriormente como resultado de las migraciones y como
ejemplo podemos nombrar a la ciudad de jbu-If.
La creacin de la tierra se complet en cuatro das; el quinto da fue reservado para el
culto de la deidad. Cuando Oldmar estuvo satisfecho al ver que el trabajo haba sido
correctamente realizado, envi de regreso a la tierra a rs Nl para proveer y
embellecer la tierra. En esta ocasin envi a rnml para acompaar a rs Nl y que
fuera su consejero. Oldmar dio a rs Nl el primitivo rbol de Palma---Igi pe (4).
Con la instruccin que fuera plantada y el jugo de esta diera la bebida, sus semillas dieran
el aceite, as como los granos sirvieran de comida. Tambin le dio otros tres rboles que
estaban llenos de savia. stos fueron el rbol de caucho de seda---Ir, el rbol de madera
Blanca---Awn, y el rbol Ddo. stos tambin seran plantados con el fin de que se
propagaran y sus jugos proveern de bebida a los futuros habitantes. Todava no haba
lluvia en la tierra. Oldmar dijo (refirindose a la gallina y la paloma originales que se
haban usado para extender la tierra suelta): se deben aumentar de algn modo y con esto
proveer la carne para los moradores en la tierra.
rs Nl baj y realizo lo que Oldmar haba dicho. Cuando todo estuvo listo
Oreler, uno de los seres que haban sido de antemano preparados, fue comisionado para
llevar a cabo una fiesta y que los seres bajaran a la tierra. Los trajo como se le instruy y
se volvieron el ncleo de ocupantes de la tierra.
Cuando los asuntos de la tierra durante algn tiempo haban estado corriendo y sus
habitantes se estaban multiplicando, fue descubierto que no haba suficiente agua para el
uso de los habitantes de la tierra. Por consiguiente rs Nl dijo a Oldmar lo que
estaba aconteciendo y como resultado, la lluvia empez a caer.
rs Nl fue asignado a otro trabajo especial. Le fue dado el cargo del creador de los
rasgos fsicos humanos. Realizo el trabajo, su deber fue amoldar la forma fsica del
hombre con el polvo de la tierra. rs Nl de esta forma se volvi el escultor de los seres
humanos dentro de las divinidades. Pero el derecho de dar la vida Oldmar se lo
reserv para el y nadie ms. La instruccin dada a rs Nl, fue que cuando completara
su tarea en la creacin del hombre, encerrara en un cuarto la forma inanimada de los seres
humanos y dejara el lugar a Oldmar, entonces el vendra, dara la respiracin y as
completara la creacin del ser humano.
1 Algunos informantes dicen que la tierra suelta se contuvo en la cscara de un caracol.
2 Debe notarse que el camalen fue escogido por el mrito de la extraordinaria cautela y
delicadeza con que se mueve, y la todava ms extraordinaria virtud de poder controlar
inmediatamente cualquier situacin. El camalen es sagrado para las Yorb y muchos lo
describen como el mensajero de Oldmar o el mensajero de rs Nl. Es notable por
la manera en que puede sumergirse en sus ambientes cambiando de color. Sus ojos se
mueven independientemente y pueden ver en diferentes direcciones simultneamente.
3 Il If es el nombre de la ciudad sagrada de los Yorb localizada en Nigeria, frica
Occidental.
4 Nombre de la palma que produce los sagrados Ikin If.
RS NL-OBTL
rs Nl es la divinidad suprema de la cultura Yorb, su nombre implica que es la ms
grande divinidad. En ocasiones es nombrado como el padre de todos los rs, fue quin
dio a cada uno de ellos el nombre de rs, nombrndolos as nicamente despus de l.
El padre menor, aqu denota su relacin con las otras divinidades, como tambin sugiere
que fue la divinidad original de quien algunos de ellos se derivaron. Es automticamente
el seor y la cabeza de todos los rs. rs Nl tambin es nombrado como Obtl,
este nombre tiene varias interpretaciones, Oba-t--nl----El rey que es grandioso; Oba-t-
l----El rey en ropa blanca (1).
De acuerdo con nuestra tradicin oral, rs Nl es muy antiguo. Fue el primero en
recibir una definitiva caracterizacin y eso explica por qu es descrito por algunos de
nuestros mayores como la imagen o smbolo de Oldmar en la tierra. La teologa
Yorb tambin lo llama el descendiente ms directo de Oldmar, en el sentido que se
deriv inmediatamente de la mxima divinidad y que los atributos de Oldmar sean
revelados a travs de l. La tradicin oral, enfatiza mucho la enseanza que rs Nl se
parece en muchos atributos esenciales a Oldmar; es nombrado por algunas de las
apelaciones ms significantes de Oldmar. Por ejemplo, es conocido como A-t-rere-
ky----l que remueve con su pala encima de la magnitud entera de la tierra; tambin
como Eld----Constructor, este apelativo se le da debido a que Oldmar
comprometi a rs Nl con la creacin de la parte fsica de los seres humanos, con la
creacin de la tierra y con el arreglo de su riqueza. Es la divinidad escultora quin ha
adoptado la prerrogativa de crear cuando lo desee, hace al hombre de rasgos bien
formados o deformados. El jorobado, el cojo, el albino, se consideran marcas especiales
de su prerrogativa; cualquiera que signifique un disgusto a la brecha de algn tab, o para
mostrar que puede hacer lo que quiere cuando le place. La persona que tiene una
deformacin en esta categora es llamado Eni rs----Aquellos en quienes el rs ha
puesto su marca; deben observar ciertas restricciones con respeto a su comida y bebida.
Los albinos son el camino ms especial de Eni rs y tienen que llevar la carga ms
pesada de tab. Constitucionalmente se cree que si ellos no tienen el cuidado debido
sobre lo que ellos comen o beben, les saldrn fcilmente manchas repugnantes. rs Nl
es llamado Alm rere----El que reparte la arcilla de la opcin----La arcilla con la que se
amolda al hombre. Tenemos el refrn: K se ej elyn gan-n-gan; rs l se ti k fi
awo b ----La persona con los dientes prominentes no es su culpa; es el rs que los
hizo y no los mantuvo suficientemente cubiertos. Cuando una mujer esta embarazada,
esta es a menudo la oracin acostumbrada en algunas partes de las tierras Yorb: K
rs yan re ko ni o----Haz que el rs pueda formar para nosotros una buena obra de
arte. Se cree que cuando rs Nl ha terminado la moldura del cuerpo del hombre y
Oldmar ha puesto en l, el principio vital, toma el cargo de nuevo y enva al hombre a
su manera en el mundo, todava guardando un ojo en l y guindolo cuando cumpla su
destino. As que los yorb cantan:
Eni soj, sem;
rs ni maa sn;
A--ni bo ti r;
rs ni maa sn;
Eni rn mi w;
rs ni maa sn.
l que hace los ojos, hace la nariz;
Es el rs al que yo servir;
l que crea cuando l escoge;
Es el rs al que yo servir;
l que me envo aqu;
Es el rs al que yo servir.
rs Nl tambin es llamado Alblse----El que propone y maneja el cetro. Este ttulo
pertenece a Oldmar. Pero nuestras tradiciones orales dicen que cuando rs Nl
estaba bajando al mundo, Oldmar lo confiri con algo de este atributo para capacitarlo
en su trabajo de creacin y ordenamiento de las riquezas de la tierra. Lo que Oldmar
le dio se llama Od. En este caso significa un atributo dotado de autoridad suprema para
hablar y actuar y es completamente obedecido. Od provee el se----El cetro. Por
consiguiente, el Oni de Il If (2), en su instalacin, debe ir ante rs Nl para recibir el
cetro de su oficio, hacindose as derivativamente un gobernante divino. Es llamado y
conocido como Ibkej dmr----Suplente de Oldmar.
La teogona Yorb, enfatiza que rs Nl es la descendencia de vis regente de
Oldmar en la tierra.
rs Nl representa para los Yorb la idea del ritual y pureza tica, por consiguiente la
demanda y aprobacin de alta moralidad. La blancura inmaculada es a menudo asociada
con l (smbolo de santidad y pureza). Es representado a menudo como un anciano
vestido de blanco y engalanado con ornamentos blancos. Su templo, sobre todo en el
interior, est completamente acabado en color blanco. Sus emblemas estn guardados en
recipientes blancos y consisten, entre otras cosas de tizas blancas y cuentas blancas. Sus
sacerdotes y sacerdotisas se visten de blanco y usan ornamentos blancos. Las cosas
comunes ofrendadas a rs Nl son el caracol plido cocinado en manteca de cacao, los
sacerdotes tienen cuidado que las aves e incluso los animales grandes no sean frecuentes
entre las ofrendas. En su templo debe cambiarse muy temprano diariamente el agua, esta
debe ser la ms limpia que uno pueda obtener de un manantial. La persona que trae el
agua debe de ir antes que nadie haya ido a perturbar el manantial. Antiguamente, el
portador del agua deba ser una mujer virgen de virtud intachable o una mujer que
hubiese pasado la edad de la maternidad y por consiguiente hubiese cesado sus
convivencias sexuales, adems de tener una reputacin excelente. Todo el camino del
templo al manantial y viceversa, el portador del agua debe sonar una campanilla con el
fin de mostrar que est en un mandado sagrado, no debe hablar y mucho menos ser
interrumpido. Se manda en los adoradores de rs Nl que deben ser leales y sinceros:
Ellos deben estar claros en sus corazones y tener un comportamiento como el agua no
perturbada trada temprano por la maana del manantial. As sus vidas sern tan claras
como el agua----Aye won tr b omi a-fr-pon----"Sus vidas estarn claras y puras
como el agua trada temprano por la maana" del tranquilo manantial.
A rs Nl le gusta la monogamia. Cuando nuestras tradiciones orales lo describen, es
mongamo. En una ocasin le avisaron que el mundo estaba en un estado negativo,
debido a que los hombres no estaban realizando bien su trabajo y la infelicidad era
general. Cuando l averigu, encontr que la razn de esa situacin, eran los ruidos y
rias de las muchas esposas de los hombres. As que l pronunci: A l gb rn j
niyn kni m s w. rs Nl r ongba aya nl k tf ow m yemo nkan; a
l gb ay olf krn kya j k n gn----Es absolutamente imposible vivir entre
cuarenta personas (esposas) y evitar decir malas palabras. rs Nl tiene la posibilidad
de casarse con doscientas esposas y todava est exclusivamente con Yemo (su esposa);
quien lleva la responsabilidad y autoridad de la vida cvica de If, no puede esperar tener
xito, si al mismo tiempo tiene que cubrir con una multiplicidad de esposas.
En consecuencia de su poder creativo y de Od que le fue conferido, tiene el poder de
hacer a sus adoradores grandes, prosperando, multiplicndolos, y confiriendo la
bendicin material en ellos. El es llamado tambin dml---El nico con quien uno
cuenta absolutamente para la prosperidad y seguridad. Por consiguiente se dice---- gb
omo r so daj; n k won rrn-n wn rrn-in.----l est de pie por sus nios y los
hace prsperos materialmente. l les da motivos para rer, y ellos se ren. A causa de eso
las personas oran diciendo.
rs! Et! Eni ol!
A-f-oj-gbogbo-tbi;
tbi, k se gb;
Bnt-banta n n l!
sn n n l,
j n n l,
O tin l dde.
Banl! Oko Yem!
rs w m n bd;
Ibi re lrs ka l.
rs! El inmutable! El noble!
l-que-vive-diariamente-en-la-hermosa-grandeza;
l es tan poderoso que no puede alzarse;
Inmenso en tnicas blancas!
l duerme en ropas blancas,
l despierta en ropas blancas,
l se eleva en ropas blancas.
Padre venerable! Esposo de Yem!
Me deleita que el rs este en un buen lugar;
es un lugar deleitable dnde el rs se entroniza.
La tradicin asegura que la casa terrenal original de rs Nl est en gb. l se describe
como Eni ti wn b lde gb t r joba lde rnj----El que naci en el pueblo de
gb y fue a ser rey en rnje. Es llamado rs Nl, sr mgb----rs Nl divinidad
de gb.
Su culto se estableci firmemente ciertamente en rnj, la cual es llamada su ciudad, y al
mismo tiempo se extendi por todas las tierras yorb dnde es conocido y se le rindi
culto universalmente bajo un nombre u otro. Hay muchos lugares que lo exigen como su
especial divinidad tutelar. En Il If, es conocido bajo tres nombres. En Ifn, en donde
una tradicin dice que su madre naci, es conocido como Olfn, en jy, es rs-jy,
en wu es rs-wu, en Ob (cerca de kr) es rs-Olb, en Ilora es rs-Funfun,
en jgb es rs gyn, en wfin es rs Oluofin; y as podramos continuar con una
lista bastante extensa.
Ep Baba, rs Nl, rs k nnu won gbogbo rs! Ep Baba!----Respetos al
padre, rs grande, el ms grandioso entre todos los rs! Respetos al padre!
1 La traduccin ms aceptada de la palabra Obtl es El rey de la ropa blanca.
2 El Oni de Il If es la mxima autoridad de nuestra cultura, para mayor entendimiento
se le podra nombrar el Papa de los Yorb.
OBATAL, fue creada con el objetivo de acercar la realidad social y cultural de
Latinoamrica a nuestro entorno, profundizando en el conocimiento de unas tierras
cercanas y a la vez desconocidas para la inmensa mayora, siempre desde un punto de
vista solidario y comprometido.
Latinoamrica se abre a nosotros con ms enigmas que certezas, con una tremenda
complejidad que choca con la uniformidad con la que la atisbamos desde esta orilla.
OBATAL naci en su da para mostrar a quien quiera conocer esas diferencias, esos
matices que hacen peculiar y hermoso cada pueblo, cada nacin latinoamericana.
En la actualidad, OBATAL forma parte de AMIGOS DE OTROS PUEBLOS, de la
MESA POR LA INMIGRACIN DE COSLADA, de la PLATAFORMA PAREMOS
LA GUERRA DE IRAQ, y del CONSEJO DE SOLIDARIDAD Y COOPERACIN
DEL AYUNTAMIENTO DE COSLADA.
Ha participado en todas las Ferias y Muestras de Asociaciones de Coslada desde la
creacin de la asociacin.
Ha organizado, organiza y colabora con campaas de recogida de Medicinas para enviar a
distintos pases Latinoamericanos, como Cuba, Venezuela y, recientemente, Argentina.
Que es OBATAL?
En la Religin Yoruba, donde los dioses reciben el nombre de Orichas, Obatal es la
divinidad creadora de la tierra y el hombre. Es pura por excelencia y duea de las
cabezas, pensamientos y sueos del hombre. Hija de Olofi y Olordumare, su cometido es
hacer el bien. En Obatal nace la luz y la oscuridad, la vida y la muerte, lo bueno y lo
malo. Es amante de la paz y la armona. Los otros Orichas le respetan por su rectitud y
autoridad. Muchos le solicitan como abogado. Sus hijos deben ser muy respetuosos pues
no admite debilidades, faltas de respeto y mucho menos frases duras e injuriosas.
Su color preferido es el blanco, representa la verdad, la sabidura y la justicia. Obatal es
rey del mundo, cabeza principal de la ocha. Es recto y justiciero.
Su nmero es el 8 y se sincretiza con la Virgen de las Mercedes. Su da es el 24 de
septiembre.
REZO:
Gemu Obatala Obatala Birivigua
Aligua Ligua Lano Yakuto Kabo Kabo Ke
Dedere laboru Dedere la boshishe Doba lori meridilogun
S-ELGB
En la teologa Yorb, s es descrito con un carcter tan verstil que uno debe ser cauto
en describirlo. Es llamado increblemente a menudo como el Diablo o Satn.
En nuestro conocimiento del Nuevo Testamento el no es ciertamente el Diablo. El Diablo
es quien utiliza su poder en contra del plan de salvacin de Dios a favor de los seres
humanos. s en general estara ms cercano en dicho libro a Satn, en el punto en que es
uno de los ministros de Dios y tiene la difcil tarea de inculcar la sinceridad en los
hombres poniendo en ellos su religin a prueba.
Lo que nosotros recogemos de nuestra cultura, ese personaje en realidad es s,
principalmente un funcionario de las relaciones especiales entre el cielo y la tierra, el
inspector general que informa a Oldmar de los hechos de las divinidades y los
hombres, hace los informes en general de la religin y muy particularmente el de los
sacrificios.
s en la religin Yorb, tal como existen en otras religiones ciertas divinidades,
cumple el papel del Mensajero Divino.
Cada tierra centrada en una tradicin religiosa, cree que existe una fuerza en la
naturaleza, una presencia espiritual, o un poder invisible que les permite a los seres
humanos comunicarse con la naturaleza y esta a su vez comunicarse con los seres
humanos. s traduce el idioma de la naturaleza en el idioma de los humanos y viceversa.
Si usted ha ido alguna vez a la playa sentimentalmente deprimido, posiblemente sienta un
alivio al estar lejos de todo, nicamente ante la presencia del ocano, en ese momento
nosotros podramos decir que usted tena algn amable dilogo o comunicacin con el
ocano. El factor traducido en esta interaccin es una fuerza espiritual que nosotros
llamamos s. sa es la manifestacin ms inmediata y tangible de s como una Fuerza
en la Naturaleza.
Adems de llamarlo s, los Yorb, sobre todo de la regin costera, se refieren a l
como Elgbra. Otros nombres relacionados con l son Elgb, Edsu y Edju.
Adicionalmente, gba refirindose a una encarnacin Yorb especfica de s como el
Viejo.
Femi Euba identifica los nombres descriptivos de s:
s-orita (el s de las travesas).
s-n (el s del camino).
s-oj (el s del mercado).
Los Fon de Dahomey,( actualmente la Republica de Benin ) lo conocen como Legba.
Para los Yorb es al primero que se le rinde culto y es el rs primordial dentro de los
rs. Una de las ciudades asociadas con s es la ciudad sagrada de los Yorb Il If.
En su estudio de religin Africana, Peter McKenzie identifica varias ciudades de cultos a
s, especficamente en wr-gbd, bdn, gb y Ktu. l cita un sagrado
bosquecillo en wr como el sitio ms famoso del culto a s, pero existen notas que el
templo de wr se destruy en 1863 bajo un gobernador llamado Glover, marcando un
declive all, en el culto a s. McKenzie escribe que s era tambin el rs principal en
Ond.
De las tradiciones orales, parece que la casa original de s era fa-Il, aunque a veces
se sugiere que era Ktu. Actualmente su culto predomina en rn, cerca de lob. Sin
embargo es indudablemente una de las principales divinidades de todas las tierras
Yorb. No existe un solo lugar donde no sea atendido y venerado. Su templo puede estar
situado en cualquier lugar. En el centro de un pueblo o de una villa, en un recinto o una
casa, en una encrucijada o un bosquecillo, en la entrada de una casa, etc.
Son muy variadas las representaciones de s, puede ser una pedazo de laterita o una
roca, puede estar atrancado en el suelo o en un montn de tierra, puede ser una imagen
grabada de arcilla o de madera, puede estar quiz con o sin un cuchillo en una mano y un
garrote en la otra. Puede estar dentro de una olla de barro vuelta al revs, con un agujero
en su medio, o puede ser un pedazo de piedra dura en un plato de barro con aceite de
palma vertido regularmente sobre l.
Un aspecto crucial de s es la relacin con If.
Hay varias versiones de mitos de la creacin que involucran a s con If. Una historia
Yorb cuenta cmo en un tiempo los humanos dejaron de realizar sacrificios a los rs
y por consiguiente, los rs se molestaron. s parti para remediar el problema
consultando a Yemoja para conocer los medios de recobrar la buena voluntad de la
humanidad. Yemoja dijo a s que otros rs iban a regresar las enfermedades
(Sponn) e iban a incendiarlo todo (Sng). Al saber esto s tena que encontrar algo
que fuera muy bueno para los humanos y los hiciera continuar viviendo. s consult a
Orungan que le dijo que recolectara 16 nueces de palma (Ikin If) para cada uno de los
diecisis rs (won Mj) y de esta forma aprender el significado de cada nuez. s
fue a un bosquecillo de rboles de palma dnde los monos le dieron las diecisis nueces
que l necesitaba. Los monos dijeron entonces a s que deba recorrer el mundo e ir a
diecisis lugares donde oira diecisis refranes que explicaran el significado de las
nueces. s se encamino con el objetivo que una vez ms los humanos les tuvieran
respeto a los rs. En su jornada aprendi el poder de adivinacin; en su retorno cont a
la humanidad lo que haba aprendido y les hizo saber el testamento de los rs. Cuando
los hombres comprendieron que los rs causaran catstrofes y que la nica forma para
que ellos pudieran escapar en el futuro de este destino era haciendo las ofrendas a los
rs, fue entonces que ellos reasumieron sus sacrificios.
A estas alturas entendemos que s, es el mensajero del destino cuyas acciones pueden
ser cambiadas por los sacrificios apropiados.
s es el nico rs que puede leer e interpretar el libro sagrado de If. Es por esto que
gana la importancia primaria y debe invocarse antes de cualquier comunicacin que
pueda ocurrir con los rs y debe recibir un sacrificio al principio de todas las
ceremonias.
Los babalwo (baba-n-awo-padre de los secretos o padre de la sabidura) normalmente
sostienen que s fue creado para ser el brazo derecho del profeta rnml. Su deber es
ejecutar los mandados de rnml, siempre debe estar en la asistencia de l y debe
actuar bajo sus rdenes. rnml es asignado con el deber de escuchar la voz de
Oldmar y declarar lo que el creador desea para el mundo, dondequiera que la
declaracin de rnml no sea respetada, el deber de s es traer alguna calamidad por
va del castigo al irrespetuoso. A cambio del servicio que s da a rnml, este marca
ofrendas para el.
Pero siempre que no est satisfecho con dichas ofrendas, estropea los trabajos realizados
por rnml.
Por lo que nosotros sabemos de las tradiciones orales acerca del carcter de s, es difcil
aceptar la forma en que los Babalwo lo intentan poner. s menos que nadie puede
recibir de esa manera una posicin subordinada a cualquier divinidad, y mucho menos la
de un muchacho obediente. No hay ninguna duda en absoluto que existe un eslabn muy
cercano entre s y rnml (aunque una equivocacin de las relaciones puede llevar
fcilmente a un error de juicio en favor de uno o el otro). Ellos se unen a consecuencia de
la conexin que hay entre sus respectivas funciones. s siempre debe estar sobre su
tarea de inspeccin. Sus deberes incluyen muchas otras cosas adems de la inspeccin de
la religin y sus sacrificios. rnml tambin pertenece a todas las tareas dentro de la
religin, adems de ser el gran consultor, sus funciones incluyen la prescripcin de
sacrificios o actos ceremoniales.
Tambin se cree que entre rnml y la muerte (Ik) hay un pacto, esto fue porque s
en una ocasin super a la muerte en un combate y lo priv de su bastn mgico, y fue
rnml el que ayud a la muerte a devolverle su bastn. Cuando alguien est en
problemas debido a la decisin de s, rnml por lo regular podr mostrar el camino
para salir de la dificultad. Debido a esto normalmente dondequiera que rnml es
adorado, s tambin es tomado en cuenta, aunque en menor escala. Ambos a menudo
trabajan en colaboracin uno del otro. s es el que aprueba y lleva los mensajes de los
sacrificios al cielo, por lo tanto siempre es invocado por los babalwo por medio del Od
str (str) (1). En general, rnml aparece como el que pone bajo una
obligacin a s en lugar de que sea todo lo contrario. Es un hecho reconocido que s
puede estropear los trabajos de rnml siempre que l encuentre la causa para hacerlo,
sin embargo tambin lo ayuda en ocasiones a salir de las dificultades. En una ocasin
cuando todas las divinidades conspiraron en contra de rnml dndole las quejas a
Oldmar, fue s quien lo defendi y de quien Oldmar acept la explicacin.
A continuacin mostramos la manifestacin ms abstracta de s.
Od str
I I
I I I I
I I
I I I
sta es la representacin simblica del modelo de energa que encarna a s. Este Od es
utilizado como un imn para invocar el poder del Mensajero Divino. En el mito de la
Creacin, la roca eterna de la creacin se llama Oyigiyigi. Este roca se separ en cuatro
Calabazas de Creacin. Estas cuatro calabazas actuaron recprocamente entre si para
formar los diecisis principios sagrados llamados Od o los principios originales de
Creacin. En If el sagrado nmero diecisiete representa los diecisis Od originales, ms
str que es el decimosptimo Od de If.
If es la tradicin religiosa de la cultura Yorb. Es la religin padre de todas las
diferentes sociedades espirituales, fraternidades y hermandades que existen dentro de
dicha cultura. La razn por la que If es considerado la fuente de todas las otras formas de
culto dentro de la cultura Yorb tiene que ver con el papel de s y str en relacin
al Od original. En esencia cuando un sacerdote de If es iniciado, ellos invocan los
primeros diecisis Od y luego invocan a str. Este evento ceremonial da a la
iniciacin una visualizacin del evento original que gener al ser cuando nacemos. Es la
visin mstica de este evento lo que le da a rnml el nombre de alabanza "Elr-pn"
"el Testigo de la Creacin."
La invocacin de apertura para If siempre es "rnml Elr pn" que significa "El
Reino de los Inmortales es nuestra salvacin, el Testigo de la Creacin". La invocacin
mstica de este evento ocurre a travs de la invocacin del Od str. Cada rs, cada
linaje ancestral, cada sociedad, cada vocacin, todas son la manifestacin de un Od, o
una agrupacin de varios Od. Se entiende que todos estos grupos entran en el mundo a
travs de la intervencin divina de str.
Adems de ser el Mensajero Divino, s tiene otras funciones. Es una fuerza en la
naturaleza, es la divinidad que hace cumplir la ley en los problemas de justicia, tiene el
papel del embaucador o timador divino y es el rs que abre las puertas.
As que todos nosotros entendemos la idea de s como el Mensajero Divino. Si usted
puede comunicarse con el ocano, si usted puede ganar la inspiracin en cualquier lugar
que se encuentre en la naturaleza, usted ha establecido una relacin con s como el
Mensajero Divino. Para aquellos de ustedes que estn familiarizados con los chakras, s
se comunica a travs del tercer ojo, conocido en la cultura Yorb con el nombre de
"Iwj". La palabra Iwj quiere decir "El Ojo de Carcter," y normalmente se usa para
referirse a la "frente".
Para comunicarse con s tiene que haber una conexin irrompible entre Iwj, Or (la
cabeza) y Okn (el corazn). Si usted es creyente de la cultura Yorb y usted oye a
alguien decir: piense sobre lo que usted est haciendo, ellos no apuntan a su cabeza, ellos
apuntan a su corazn. La razn de eso es que ellos entienden el vnculo entre el tercer ojo,
el cerebro y el corazn. Para los Yorb hay un cuarto vnculo entre el iwj, or y okn,
ese vnculo est en la parte de atrs del cuello. En el Oeste de frica, ellos llaman a ese
lazo s ni ba ko. En If se le dice "pk" qu literalmente significa "no desencaj";
bueno la verdad es que no importa la frase que usted use, lo cierto es que la parte de atrs
del cuello es el lazo entre la cabeza y el corazn.
La actitud de los Yorb con respecto a s es generalmente de miedo. Esto es porque la
virtud de su trabajo es sostener el poder de la vida y la muerte, la prosperidad o la
calamidad y tambin porque de l dependen los informes que son recibidos por
Oldmar. Por consiguiente, todos buscamos estar en buenas relaciones con l. En
ocasiones escuchamos la advertencia, B a b rbo, k m ts kr----Cuando los
sacrificios son ofrecidos, la parte que le corresponde a s debe ponrsele al lado. A
propsito, l tambin es temido porque adems de ser maldoso, es el fabricante de las
travesuras, capaz de causar confusin, provocando situaciones complicadas o propiciando
la malicia entre las personas. Por su astucia l hara a sus enemigos amigos muy ntimos,
hace antagonistas al padre y los hijos y causa que las parejas rian.
Existen muchos mitos que lo ilustran como el embaucador y el fabricante de travesuras.
Haba un hombre que tena dos esposas a quienes amaba por igual dndoles la mejor
condicin de vida. Era muy pacfica la casa en que ellos vivan; se volvieron modelos de
armona conyugal para sus vecinos, y las personas pensaban que nada poda perturbar las
relaciones felices que existan entre todos ellos. s al enterarse de esto no se agrad e
ingeni astutamente una trampa. Hizo un sombrero muy bonito, se volvi un
comerciante, y fue a venderlo en el mercado teniendo el cuidado de no venderla a nadie
ms hasta que una de las dos esposas fuera al mercado, cuando lleg una de ellas le gust
tanto el sombrero que lo compr inmediatamente. Alegremente parti a su casa y se lo
dio a su marido. El marido fue sorprendido agradablemente mostrando inconscientemente
en cierto modo su apreciacin y gratitud por lo que la otra esposa se puso celosa, sin
embargo no dijo nada. Ella esper con gran inquietud de ir el prximo da de mercado;
cuando el da lleg, fue a muy temprana hora en busca de un mucho mejor regalo a toda
costa. s estaba listo con otro sombrero parecido al primero pero un poco ms bonito.
Triunfante, la segunda esposa lleg a su casa con el nuevo sombrero para su esposo. El
efecto fue mgico. La segunda esposa se volvi la favorita en ese momento. La rivalidad
perspicaz entre las dos esposas continu y cada una empez a esforzarse en el peligroso
juego de ganar el amor del marido. s entr a la ayuda de cada una en su juego, y el
humor del marido se notaba con la llegada de cada bonito regalo. Cuando s estuvo
satisfecho de las trampas que haba puesto y que la explosin desastrosa tendra lugar
inevitablemente, dej de ir al mercado abruptamente. La prxima esposa fue al mercado y
frustrada volvi a casa con una gran rabia. Se necesit cualquier pequea accin y la
catstrofe domstica que s haba estado planeando sucedi.
Nuestras tradiciones orales acentan que s es ciertamente el ms temido por las
divinidades: l tiene un poder que ninguno excepto Oldmar puede frenar. Hubo un
tiempo que Sng se jactaba de decir que no haba ningn rs que lo pudiera dominar.
Entonces s lo desafi inmediatamente y pregunt, eso me incluye? Y Sng
respondi apologticamente, pero por qu tu no podras estar incluido?.Se dice que
rnml en una ocasin compr un esclavo sin haber consultado a s. Este se ofendi,
y una noche, estrangul al esclavo! Es por esto que nosotros omos a menudo la
expresin, s, t rs----s, el adversario de las divinidades; expresin que naci de
sus relaciones con ellos.
Hay un elemento inequvoco de lo negativo en s y por esa razn ha sido
predominantemente asociado con los caminos negativos que agobian a los seres humanos.
Hay aquellos que dicen que la funcin primaria de s en este mundo es estropear los
proyectos de las personas. Pero aun as, nosotros no podemos llamarlo el Diablo (no en el
sentido que el libro del Nuevo Testamento da a ese nombre).
Lo que ms nosotros podemos recoger de las evidencias de nuestras tradiciones orales es
que l toma la fabricacin de las travesuras como su aficin, as como cualquier persona
corrupta desenfrenada puede encontrar el condimento sdico dirigiendo su personalidad
sobre las maneras incompasivas o caminos incorrectos. A pesar de esto s no es la
encarnacin personal del mal contra la bondad.
Esto es admitido por los Yorb aunque ellos siguen pensando que cada tendencia mala
en los seres humanos es bajo la jurisdiccin de s. Cuando una persona comete un
hecho que produce algo desagradable, ya sea que se dae a l mismo o a su vecino, los
Yorb dicen inmediatamente, s l t ----s fue quien lo hizo.
El desobediente, el cabeza dura, el que hace maldades, son los calificativos de los Omo
s ( hijos de s ) en el sentido Bblico de los Hijos de Cain. Normalmente se dice. s
lo n se ----Es s quien est sonsacndolo. Y las personas oran a menudo para
calmarlo, K m se s----Que no podamos experimentar la batalla con s; tambin
podemos escuchar, s m se m, omo elm ni k o se----s, no me influencie; es al
nio de otra persona al que debe influenciar.
Existe una creencia fuerte que s podra emplearse contra un enemigo y cuando es
empleado de esta manera, es llamado Sgd o Elgbra.
No obstante, s es muy venerado y los Yorb tienen la fe en sus capacidades
protectivas y benvolas. De hecho, l da una posicin tutelar a sus adoradores. Es por esto
que su figura sea colocada de pie en el centro de los pueblos, villas, o recintos y a
menudo dentro de las casas. Las personas se dirigen totalmente a rendirle culto y en
ocasiones tambin con una nota que indica las relaciones de los padres con los hijos
dirigindose a l con la palabra Bb que significa Padre. Existen personas llamadas
sby----El vstago de s, sgby----El que es exigido por s, etc.
Hay lugares donde son festejadas fiestas anuales en su nombre, por ejemplo en el pueblo
llamado Il-Olj, el festival comienza en el mes de Febrero y esto marca el principio de
la siembra. La fiesta es principalmente ofrecida para pedir la bendicin de s, que sus
cultivos sean buenos, y para propiciarlo a que todos puedan estar bien con el trabajo del
campo a lo largo del ao. Parecera, en general, que lo que s hace depende
grandemente de las ofrendas y la amistad de los hombres hacia con l, y sa es la real
dificultad. No slo tiene un desconcertantemente carcter verstil, tambin es sumamente
caprichoso. Se cree que s tiene doscientos nombres debido a que tiene un carcter
huidizo, resbaladizo que no es fcil de atraer. l se llama Lgemo run; A-nl-k-l;
Pp-wr; A-tk-m-se-s----El indulgente nio del cielo, cuya grandeza es
manifestada sobre cualquier lugar, el ms rpido y repentino, quien tiene la capacidad de
separar algo y que nadie pueda unirlo otra vez.
Retomando el tema de s como el abridor de puertas permtanos considerar qu puerta
es la que s abre y cuando es el momento preciso en el curso de nuestra vida tener esa
puerta abierta.
Alguien sabe de qu puerta estamos hablando?
Respuesta: La puerta de nuestra conciencia.
If dice que una vez que nosotros comenzamos a vivir, es nuestra tarea recomenzar el uno
mismo todos los das. Cada da usted tiene que incorporarse, asimilar e integrarse a las
lecciones de vida que ocurren diariamente.
s como el rs que abre las puertas, realmente se vuelve la fuente original para la
confrontacin con el miedo. As histricamente, es una de las razones por las qu s es
descrito como el "malo" o "negativo" y esto es porque l nos trae cara a cara con nuestros
miedos. Si no le gusta esta experiencia, o si usted no puede manejarlo, la tendencia es
culpar a s en lugar de admitir su propia falta de valor.
Quiero decir con esto, que si usted se encuentra involuntario en atravesar la puerta que
s ha abierto, la respuesta ms comn es culpar al guardin de la puerta. s como el
abridor de puertas es al que nosotros invocamos para poder confrontar nuestros miedos.
El punto principal de esto consiste en no invocar a s a menos que usted est listo para
afrontar la vida.
Las personas regularmente acuden a los sacerdotes Yorb diciendo que ellos estn listos
para su crecimiento espiritual. Los sacerdotes invocan a s y las personas culpan a los
sacerdotes de todos los problemas que los sacuden en la calle. Pero los sacerdotes no son
los que estn causando el problema, el problema se caus pidiendo al universo abrir la
puerta.
Todo esto es para contestar la pregunta de qu puerta es la que s abre? La puerta que
le permite confrontar sus miedos.
La palabra Yorb "Ojbo" quiere decir Santuario. Cada Ojbo que existe en frica
contiene una piedra y recordemos que en nuestra religin nosotros les rezamos a las
piedras. Ojbo tambin quiere decir "el lugar al que nosotros acudimos para decir
nuestras oraciones". Cuando usted recibe una piedra durante su iniciacin de sabidura y
los sacerdotes mayores invocan un espritu para que viva en esa piedra, lo hacen con el
objetivo que usted tenga algo que dialogar cuando usted enfrente a esa piedra. Los
mayores tambin ensean que si usted no habla con la piedra, el espritu de esa piedra se
marchar.
A pesar de lo que los misioneros cristianos han tratado de ensear, nadie en frica cree
que la piedra sea s o su espritu, los africanos continan con su creencia de que la
piedra es el lugar donde se da la cara cuando se est hablando con s.
Otra asociacin importante est entre s y la tierra conocida como laterita, que es la
tierra que se genera cuando este tipo de piedra se descompone; sta es una tierra rojiza
propia de las regiones tropicales. La ms importante, comn, y quizs, la representacin
fsica ms vieja de s es la laterita, esculpida en un montn de tierra spera o pilar
llamado s Yang. Otro mito de la creacin Yorb describe a s como una forma
primordial, creado cuando el aire, combinado con el agua, hicieron un montn de tierra
de barro rojizo y piedra. El aire sopl encima del montn de tierra, dndole la vida a s
Yang. Otro mito alternado relata que s estaba mofndose del dios de las epidemias
Babaluiy. Perturbado, Babaluiy aprende a causar la viruela y usa su nueva habilidad
en s. s se convierte en un pilar de laterita ( s Yang ) para ocultar las cicatrices de
la enfermedad.
Peter McKenzie describe varios templos, altares y sacrificios encontrados por los
misioneros occidentales en las tierras Yorb durante el siglo XVIII. Las descripciones
confirman la presencia de montones de tierra bsicamente de laterita, as como las piedras
de granito puestas delante de cada casa en pueblos como nd. En algunos casos, los
montones de barro se formaron en ms de una ocasin representando la forma humana,
decorndolos con cowries, a veces teidos de azul, cuernos empotrados en la cabeza, con
un cuchillo, etc. Un templo ms complejo fue el encontrado en wr dnde s estaba
representado por un largo montn de barro cnico posteriormente albergado por un
templo de choza, tambin describe montones de tierra de laterita o pedazos de laterita, es
decir s Yang, enterrado en los umbrales, los caminos y las entradas del mercado.
El aceite de palma llamado Epo, es tpico en los templos de s y se utiliza para "poner
fresco" a s. Sin embargo, el aceite de grano de palma, llamado dn, es muy
ofensivo para s. Otras ofrendas incluyen vino, sangre, cowries, medio-kobo, maz,
frijoles, aves negras, machos cabros y perros. Este ltimo es especialmente importante
para s porque ellos vagan por los templos y toman como alimento los sacrificios
dejados al rs.
Retomando el tema de Od, si todo el universo es creado por los 256 Od, entonces esos
256 Od tienen que ser una parte de su conciencia, porque todos ellos surgieron fuera de
la luz que vino del Gran Golpe. Esa misma luz cre su conciencia. Esta conciencia
incluye al Od str que nosotros dijimos que es el que invoca a s. As que en
alguna parte dentro de nosotros s est vivo y esperando ir a trabajar.
Hay una cosa que existe en el universo que se llama el poder espiritual, If lo llama se.
Adems de la habilidad de s de interpretar los idiomas de las divinidades y el libro
sagrado de If, s tambin figuradamente y literalmente sostiene el poder de se y
gn (Medicina) en sus manos. Varios autores definen el se de maneras diferentes,
pero todas las definiciones involucran las ideas del creador y poderes de transformacin.
se asume el significado mas all para el sacerdote de If nombrado Iftgon de lob
citado en una escultura Yorb.
Mientras Iftgon asoci el poder de s con las cosas buenas de la tierra, es importante
recordar que s es un rs ambivalente, en una religin que no tiene una nocin
dualista de lo bueno y lo malo. l no es ni un salvador ni un diablo. Un tradicional Ork
s, o poema de alabanza narrativo para s, citado por Henry Louis Gates menciona las
actividades de gran alcance de s:
Ah s!
s toc muchos trucos
s hizo a las personas afines ir a guerrear;
s empe la luna y se llev el sol:
s hizo los Dioses esforzarse contra ellos.
Pero s no es malo.
l nos trajo lo mejor que hay;
l nos dio el orculo de If;
l trajo el sol.
Pero para s, los campos seran ridos
Otra rea de la ambigedad de s es el gnero. s es el rs flico y tambin un rs
que tiene encarnaciones hembras. Los templos dedicados a s en frica y en Amrica
contienen a menudo los elementos flicos.
s es asociado con el semen y la placenta y se denomina a menudo como varn y
hembra. Las representaciones esculturales del rs incluyen al varn y las figuras
hembras embarazadas. Alternadamente, s puede representarse como una figura que
sostiene sus pechos en sus manos. Este androgismo parece una funcin de la habilidad de
s de cruzar los lmites y acceder a todos los mundos en su papel como mensajero
mediador, el est en el pensamiento de las mujeres y de los hombres.
Los aspectos femeninos de s se encarnan ms concretamente en deidades hembras
especficas cuyos atributos las hacen colegas de s.
El se es generalmente neutral y puede ser dirigido hacia la creacin o la destruccin.
Cuando usted est en la presencia de un poder espiritual que es inequvoco, usted ha
estado en la presencia del se. Si usted ha experimentado el poder espiritual, y alguien
dice que lo tiene y usted no lo ve, hulalo, gstelo y perciba los movimientos hechos por
l, no lo crea.
Qu queremos decir con el termino poder espiritual? Es la habilidad de ponerse
perfectamente en la alineacin con las fuerzas de la naturaleza que nos rodean y usted
puede entrar de semejante manera que su vida se transforma continuamente al igual que
la vida de aquellos alrededor de usted se transforma continuamente. Est asumiendo una
posicin en la relacin a la naturaleza que se vuelve una transformacin, esto es
simplemente porque usted es una canalizacin para el equilibrio esencial de la naturaleza.
En If se llama se, en China lo llaman Chi, en Japn lo llaman el Ki, en el Hinduismo lo
llaman Prana. sas son todas las cosas reales que se pueden percibir de una cierta manera
y el trabajo ceremonial dentro de If es abrir ese poder.
Cuando usted experimenta este sentimiento y usted invoca a s y pide el poder para
hacer algo, el problema no est en s lo que se est haciendo es correcto, si se hace por
If, o a la manera de Umbanda, o por Santera, o tal vez de forma pagana, esto no
importa. La pregunta est en si somos capaces de invocar el poder espiritual que resolver
el problema.
El propsito de la comunidad de rs es reunirnos y apoyarnos en el desarrollo espiritual
El gran shaman africano Malidoma dice que la comunidad es de tres o ms personas que
se han reunido para un propsito, para nosotros poder tener una vida, una familia,
abundancia de experiencia y conocer un poco la alegra. Pero hay maneras de evaluar este
proceso que le dar alguna base para determinar si usted a estado de pie en la presencia
espiritual de s.
Malidoma ha dicho que las piedras, rboles y animales son mucho ms inteligentes que
los seres humanos, y que los humanos son el escaln ms bajo en la balanza de
conciencia. l dijo esto refirindose bsicamente a la conducta de los animales, porque
los pjaros siempre actan como pjaros, usted jams encontrar un pjaro que intente ser
un elefante. Usted jams encontrar un rbol que intente ser una piedra y usted nunca
encontrar una piedra que pretenda ser algo ms u otra cosa, que una piedra. Esa es una
de las razones porque las piedras son consideradas sagradas. Ellas son inflexibles en su
insistencia en mantener su identidad intrnseca. Una piedra es espiritualmente muy
evolucionada porque siempre funciona en la alineacin perfecta con su destino. Los
humanos estn intentando por otro lado constantemente ser pjaros y elefantes y
cualquier cosa que ellos puedan imaginar.
1 Od es la divinidad ms importante en la iniciacin de If y una de las ms importantes
de la cultura Yorb.
NOTA. Los devotos de s llevan comnmente collares negros o marrones.
se fn o !
La Brujera entre Los Yorubas
Brujera, esto era y todava es una palabra pronunciada con temor en Nigeria. Nuestros
antepasados creyeron en la existencia de brujas y en el dao que ellas pueden hacer a la
humanidad y a la sociedad en general. Todos en Nigeria sabemos de las brujas o hemos
odo hablar o hemos sido afectados por ellas. Nuestra generacin actual de nigerianos
generalmente atribuye todos sus males como el infortunio, la enfermedad, la mala suerte,
la muerte, la esterilidad, etc., a las brujas. Todas estas modalidades del mal las asociamos
a las brujas y a los magos (personas que causan el mal consciente e inconscientemente).
No es aceptada en Nigeria la muerte natural tal y como es aceptada en otras partes. Al
respecto se considera que nadie se muere de muerte natural. Ante la supuesta muerte
natural algunos nigerianos mascullarn en sus lenguas madres: Haba, Mba, Otio, las
cuales son expresiones stiras de dudas sobre esa muerte que ellos saben que ha sido
causada por otras razones que no deben ser mencionadas. Se considera que algo o alguien
est detrs de la muerte de la persona, no importa si aquella ha estado enferma durante
aos o no. Concretamente se considera que, tanto la enfermedad como la muerte ha sido
causada por brujas o personas malas, o sea, por fuerzas del mal representadas en esas
personas.
Las muertes se le atribuyen siempre a alguien y la mayora de las veces a los enemigos,
brujas y personas malas. Un factor muy interesante es que nadie ha visto nunca a una
persona metamorfosearse en una bruja o en un animal. Nadie ha visto nunca a una bruja
metamorfosearse en un pjaro, una rata, un gato, una serpiente o un bho. Las personas
apenas "sienten" o "perciben que una rata o un bho (por mencionar solo algunos
animales), actan extraamente enseguida lo asocian con la presencia de una bruja.
Los nigerianos creen en las brujas y gastan tiempo, esfuerzo y dinero por oponerse a su
malevolencia. A los doctores tradicionales (sanadores y babalawos), se les pagan sus
honorarios para que establezcan el diagnostico sobre las influencias malignas, y para que
proporcionen las medicinas (antdotos), de proteccin adecuadas. En Nigeria, la brujera
es un delito procesable y se castiga a los culpables severamente. Nuestra cultura establece
que las imputaciones por brujera puedan hacerse recaer sobre cualquier persona
relacionada con ella, incluso, sin que dicha persona sea una bruja o un mago como tal.
Por consiguiente, nosotros podemos asegurar que la presencia de la brujera en nuestras
vidas es algo incuestionable.
Que es la brujera?
El Longman el diccionario ingls define a la bruja como " una persona que posee poderes
sobrenaturales", y generalmente es una mujer. Y, en el caso del hombre, ste puede ser
reconocido como "hechicero o mago". El diccionario de Oxford Advanced, define a la
bruja como "una mujer que tiene poderes mgicos malvolos. Y, a un hechicero como
un hombre versado en conocimientos mgicos tambin malvolos. De las dos
definiciones anteriores nosotros podemos resumir que la brujera es una actividad que no
puede ser descubierta por los medios ordinarios o por los medios cotidianos. Por
consiguiente, para detectarla debe rastrearse sutilmente en las acciones cotidianas de las
personas comunes y corrientes que nos rodean.
En Nigeria, las personas que pueden entrar en la categora de brujas potenciales son las
siguientes: las personas viejas; los doctores nativos y tradicionales; las personas que
exhiben facultades extraas; las personas que tienen malevolencia; las personas jvenes;
las personas aisladas o poco sociables; las personas que miran fijamente a otras personas;
las personas que se ofenden fcilmente; las personas con los ojos rojos; las personas de
malos ojos y de mal semblante; las personas que evitan mirar a otros a la cara cuando
hablan; las personas que no comparten su comida; las personas que no se regocijan de la
buena fortuna de los dems; las personas que se alegran del infortunio de sus semejantes.
Cmo se vuelve bruja una persona?.
Se cree que virtualmente todos somos brujas y magos potenciales. Ser una bruja potencial
es muy diferente a ser una bruja real en la practica. Las historias abundan de cmo las
personas se vuelven brujas. Algunas de estas historias simplemente son poco crebles.
Nuestros antepasados as como la generacin presente de nigerianos generalmente cree en
lo siguiente:
. La Brujera existe dentro del contexto de la familia y se pasa a travs de la lnea de la
sangre, es decir es hereditaria. Una madre lo pasa a su hija favorita o a todas sus hijas y a
sus nietas. En el mismo sentido, la hechicera puede pasarse de padre a hijos o nietos.
. La Brujera se pasa a travs de las comidas, en los sueos o a travs de las relaciones
sexuales.
. La Brujera se pasa a travs de cortes hechos en el cuerpo por los doctores nativos
(sanadores).
. La Brujera se pasa poniendo las manos a alguien en la cabeza o la frente.
. La Brujera tambin puede pasarse a cualquier persona de muchas otras maneras.
. Los hechiceros pueden iniciar a las personas en la brujera por dinero.
. La Brujera se pasa soplando aire a la cara o el corazn de las personas.
. La Brujera se pasa simplemente por las relaciones con brujas.
Cmo operan Las Brujas.
Las acciones de las brujas no son percibidas por todo el mundo. Al respecto la sabidura
popular expresa que, debido a la enorme maldad que las brujas encierran, el miedo a ellas
es principio de sabidura. Las brujas celebran sus reuniones nocturnas bajo los rboles
grandes o en los claros del bosque. Ellas se hacen invisibles y viajan volando por el aire
hasta llegar a sus destinos. Se dice que ellas son capaces de metamorfosearse en cualquier
animal que deseen, pero especialmente en sus favoritos: las ratas, las serpientes, los
bhos, los gatos o los perros.
Las personas saben que las brujas hacen muchos estragos en las personas y en la
comunidad. Ellas se convierten en ratas para robar el dinero de la gente; se convierten en
serpientes para atacar y dar muerte a sus enemigos; se convierte en murcilagos para
sacarles los ojos o chupar la sangre a la gente; ellas hacen infertiles a las mujeres y se
comen sus engendros o detienen el crecimiento de los nios dentro del tero o se comen
los ovulos de la mujer. Ellas roban la vitalidad y la capacidad reproductora de la esperma
de los hombres haciendo imposible que stos puedan fertilizar a las mujeres. Ellas
cambian y matan a los nios en el tero de sus madres; ellas matan a las mujeres durante
el parto. La lista de acciones malficas de las brujas es interminable.
Las brujas pueden cambiar el destino de una persona y sumirla en el mas terrible fracaso.
Ellas obstaculizan las cosas buenas en las vidas de las personas destruyendo las familias,
separando los matrimonios, entorpeciendo las curaciones y malogrando el destino en
general. Ellas chupan "sangre humana y se comen" a las personas para satisfacer su
insaciable apetito. En sus reuniones ellas bailan desnudas a los compases de la msica y
bebiendo fuertes medicinas o brebajes. Tambin se asegura que en sus reuniones ellas
sacrifican y comen nios.
En tierras Yorubas creen que las brujas se convirtieron en Eiye Efe (el pjaro de la
brujera) para poder introducirse entre la gente y as poder hacer sus estragos.
Antiguamente se hacan unas pruebas para detectar si una persona era bruja, esta prueba
se denominaba Ayelala y, las personas que eran detectadas y descubiertas como brujas
eran ejecutadas inflando sus cuerpos hasta la muerte.
La creencia universal era entonces que oponerse a una bruja era buscar el mal para uno
mismo. Los Babalawos usan la medicina" (encantamientos), para protegerse contra las
brujas. Los ingredientes de esta medicina son una paloma, plumas rojas de la cola de un
loro, semillas de Eru germinadas, y hojas de la planta denominada Aje-Ko-Fo-Orule (la
bruja nunca descansa en el tejado). Todos stos ingredientes son reunidos y quemados y
su humo aleja a las brujas. Al respecto se cree que cuando la medicina est siendo
quemada las brujas se vuelven muy inquietas y todos deben estar recogidos en sus casas
para evitar el feroz ataque de las mismas. Una vez quemada la medicina contra las
brujas las cenizas se frotan en la frente para proteccin. Esta medicina todava se usa hoy.
Debido al profundo respeto y al justificado temor que los Yorubas sienten por las brujas,
ellos crearon el culto a Gelede dedicado a ellas en el cual rinden homenaje a Iya Wa
(nuestra madre). El objetivo de este festival o fiesta es aplacar a las brujas y convertir sus
poderes malos en buenos y beneficiosos para sus comunidades.
Igualmente las personas de Ijaw antiguamente tenan un proceder muy especfico y
repugnante contra las brujas. Las ponan a danzar hasta la muerte, las lapidaban o las
ataban a un tronco que luego tiraban al pantano. Le sacaban los ojos a las brujas para que
ellas no pudieran encontrar el camino de regreso y de esta forma volver a hacer dao a la
comunidad. Si una bruja era muy notoria, la ataban a una estaca y la quemaban viva.
Entre los Ijaw, cuando un nio mora los intestinos eran examinados cuidadosamente y si
stos estaban negros por dentro, la madre era sospechosa de brujera y la familia entera se
pona bajo vigilancia. Cualquier miembro de la familia, previamente sospechoso y que
despus se encontrase culpable de la muerte del nio, era atado entre dos postes mientras
los miembros de la comunidad tiraban lanzas contra l hasta que muriera. stas eran
acciones de venganza muy repugnantes.
Tambien se crea que algunos de aquellos que estaban deformados durante el da por la
noche se metamorfoseaban para llevar a cabo sus maldades. Tambin exista la creencia
que si uno se encontrara a una bruja en el camino de noche, todo lo que tenia que hacer
para dejar a la bruja impotente era llamarla primeramente por su nombre AJE (bruja),
entonces tomaba tierra y se la tiraba a la cara. De esta forma ella quedaba impotente para
herir a la persona. Cualquier bho, rata, gato o animal extrao que se acercara a la casa de
alguien era seguido y liquidado bajo la creencia que era una bruja y se crea que
cualquiera que muriese en ese momento en la comunidad era la persona que se haba
convertido en el animal en cuestin.
En Igbo la gente cree que las brujas son capaces de todo lo malo. Por ello all les
apedrean hasta la muerte y les queman vivas y sus cuerpos no son enterrados sin antes
sacarles los ojos. Y, las personas que sospechan que son brujas y que ello no haya podido
demostrrseles, son expulsadas de la comunidad para siempre.
El Igbos creen que las brujas se convierten en ratas, aves, cerdos y otros animales y que
las heridas causadas por sus mordeduras se infectaran y mataras a la persona. Tambin
existe la creencia de que las brujas pueden matar a las personas a distancia por el poder
de la mente.
Las personas de Urhobo creen que los nios no mueren de muerte natural y que ellos
mueren victimas de las brujas que envidian la maternidad de sus madres. Mientras los
Efik y las personas de Oron creen que si una bruja muere y se entierra como una persona
comn y corriente, ella reaparecer y causar otra vez dao a las personas. Ella hace esto
a travs de un agujero pequeo que hace en la tumba y reaparece en la forma de una rata
o animal pequeo. Cuando las personas en la comunidad descubren este agujero, el
cadver de la bruja se exhuma y si est en perfectas condiciones de conservacin la bruja
es quemada. Los Efik y las personas de Ibibio tambin creen que se inician los bebs en
la brujera a travs de pociones puestas en su comida por las brujas.
Las personas de Mbembe temen a las brujas pero creen que cuando una de ellas vive en
una comunidad junto a los dems miembros de la misma y, todos se llevan bien con ella,
entonces sta les proteger y ella solo causara dao a quienes fueran hostiles con ella.
Las brujas de Mbembe esconden su brujera en sus ojos y en sus corazones y cuando una
de ellas muere su cabeza se pone en una en una olla en coccin para matar el alma de la
bruja y as evitar que regrese al mundo de los vivos. Segn Talbot (1926) una hecho
ocurri en 1920 en el Api Apun Ojo, un pueblo de la tierra de Mbembe. Un agujero
pequeo se encontr cerca de la tumba de una bruja. La tumba se abri en presencia de un
"doctor" nativo. El cuerpo de la mujer fue encontrado bastante fresco y con un vaso en
sus manos...
Papel del Arab de Il-If en la Tradicin Religiosa Yoruba.
El Arab de Il-If es el Supremo Lder Espiritual Absoluto o Cabeza de la Tradicin
Religiosa Orisa en el mundo; l es llamado El Rey del Sacerdocio de If en la tierra. Al
respecto los creyentes aseguran "que si una persona logra estar solamente de pie al lado
del Arab, esa persona recibira todas las bendiciones del Cielo".
El Arab es el Retenedor Universal de la esencia de Odu y se presume que todos los
Fundamentos de Odu u Odofin (Igba Iwa) que reciben los Oluwos, cumpliendo con un
riguroso concepto de sagrada reproduccin, nacen o han nacido directa o indirectamente
del suyo. Es por esta causa que muchos yorubas son tan exigentes a la hora de reconocer
a un Babalawo o a un Oluwo; en el primer caso el Babalawo debe haber sido presentado
obligatoriamente a Odu (por razones de "Reglas Ancestrales de If", y no por
prescripcin de un odu determinado) y, en el segundo, el Oluwo debe haber recibido el
Sagrado Fundamento de Odu (Igbadu/Igba Iwa), siempre que ste sea supuestamente
"descendiente" del "Odu Ancestral" que posee el Arab (al respecto en algunos medios
extremadamente ortodoxos yorubas se considera que un Fundamento de Odu de otra
procedencia no es aceptable, o que sencillamente no es un Fundamento de Odu). Por este
motivo algunos yorubas acorde con las reglas internas de su tradicin-, no reconocen
como sacerdotes y/o sacerdotisas de If a quienes no hayan sido presentado(a)s
debidamente a Odu, para los efectos de validar internamente en sus linajes religiosos tales
consagraciones.
Al Arab Agbaye de Il-If se le considera como un Representante Divino de Orisa en
este mundo. l es el responsable de asegurar que las enseanzas de If se conozcan y
respeten en todo el planeta. Y, l es el que determina qu ceremonias deben ser realizadas
o no dentro de la tradicin. Y, l es el celoso guardian de ciertas "Reglas Ancestrales de
If" que le permiten ser la "Cabeza" de la Religin de If (Yoruba Tradicional) en el
mundo.
La familia del Arab vive en Oke Itase, Il-If, Nigeria y ellos vienen del linaje de Arab
desde tiempos inmemoriales. El Oni (Rey) de If debe recibir el visto bueno y las
bendiciones del Arab antes de poder sentarse en el trono.
El Arab actual de Il-If es Awoyemi Aworeni Adisa Mokoranwale, Olu-Isese Agbaiye
de If. El Arab est bien versado en el Corpus If y tiene la facultad de realizar los
rituales necesarios que permiten a la Comunidad Planetaria recibir las bendiciones de If.
Oke Itase es el rea en Il-If donde Orunmila estableci su hogar mientras estuvo en la
tierra. En este sitio hay un templo en conmemoracin a ello conocido como el Templo de
If de Oke Itase en el cual radica el Arab y su prestigioso Consejo de Oluwos.
Hay una fiesta anual para celebrar la llegada de Orunmila y repasar los prximos eventos
de la comunidad mediante el orculo de If. Babalawos, Olorisas y toda la comunidad
visitan el templo para enterarse de las profecas de If para el ao.
El Arab tambin encabeza la ceremonia denominada Agboniregun Odun la cual se
asegura trae la prosperidad para la comunidad de If. Es muy importante que el Oni de If
reciba la bendicin del Arab para asegurar su posicin en la comunidad
Orgenes del Pueblo Yoruba
Muchas son las versiones histricas que nos hablan de los avatares del pueblo yoruba en
la oscura y denigrante poca de la esclavitud (aproximadamente entre los siglos XVI y
XIX dC), as como de las consecuencias transculturativas que este masivo movimiento
humano trajo como resultado en el llamado Nuevo Mundo, lugar por excelencia donde
iban a parar la mayora de los esclavos africanos, y donde se fusionaron dismiles culturas
que dieron al traste con la formacin de identidades culturales autctonas muy bien
definidas, as como con la formacin de importantes sincretismos religiosos. Al respecto
podemos asegurar que esta historia est bastante bien trazada, pues son muchos los
escritores que se han ocupado de hablar de ella en los ltimos decenios. Y, tambin
podemos afirmar que el conocimiento de la misma es de vital importancia para todos
aquellos seguidores de las tradiciones religiosas Orisas en general, pero en especial para
aquellos que, de alguna u otra forma, se encuentran bajo la influencia directa de
cualquiera de los sincretismos yoruba-catlicos del Nuevo Mundo.
Sin embargo, la historia que intentaremos abordar aqu es una historia muy diferente a la
mencionada en el primer prrafo. Se trata de los orgenes ancestrales de ese pueblo
yoruba que desde la antigedad nos transmite sus inestimables valores culturales y
religiosos. Pero trazar esos orgenes con exactitud, determinar perodos y lugares
histricos, la gnesis de ese misterioso pueblo, resulta una tarea muy complicada por el
momento. Al respecto el investigador Michael Crowder afirmaba que mientras la
arqueologa de Nigeria siguiera en paales, sera muy poco lo que podramos decir
cientficamente sobre el origen de los yorubas.
En correspondencia con la falta de informacin cientfica sobre los antecedentes
histricos de esta etnia africana, su cultura y religin, nos encontramos con diferentes
hiptesis que intentan explicar su gnesis. As nos encontramos con diversas teoras que
coinciden en que los yorubas eran inmigrantes que en tiempos remotos llegaron a tierras
del frica Occidental procedentes de tierras lejanas del este o del noroeste. Los pases
elegidos por algunos investigadores como el lugar de procedencia de los yorubas son
algunos de Asia, Egipto y el Sudan.
Segn el sultn Bello de Sokoto los yorubas son descendientes de los remanentes de los
hijos de Canaan, que eran de la tribu de Nimrod, y la causa de su establecimiento en el
oeste de frica fue como consecuencia de haber sido conducidos por Yaa-rooba, hijo de
Kahtan, fuera de Arabia hacia las costas del oeste entre Egipto y Abisinia. Segn la
misma fuente, desde ese lugar ellos avanzaron hacia el interior de frica, hasta que
alcanzaron Yarba, lugar donde fijaron su primera residencia. Dicen que en su camino
ellos dejaron, en cada lugar que paraban, una tribu de su propio pueblo. De esta manera
se supone que todas las tribus de Sudan, que habitan en las montaas, son descendientes
de ellos, como tambin lo son los habitantes de Ya-ory. Sin embargo, para algunos esta
hiptesis no se sustenta porque ni tan siquiera puede soportar un test histrico ni
lingstico.
A pesar del fantstico carcter de la opinin del sultn Bello, en general su declaracin de
que los yorubas descienden de los remanentes de los hijos de Canaan, que eran de la tribu
de Nimrod, demanda una ms profunda consideracin. La investigadora Miss Mary
Kingsley ha discutido tal declaracin, y ha alegado evidencia conduciendo a la probable
conclusin de que los Benins (y consecuentemente todos los yorubas), eran hijos de
Canaan. El Dr. Farrow tambin ha recogido interesantes hechos sobre las tradiciones,
mitos, costumbres, idiomas y sacrificios de los yorubas que muestran distintas huellas
Semticas. Comentando estos hechos dice: aunque ellos no necesariamente presentan
ningn rastro de origen Semtico, todo parece indicar que los hebreos Semticos y los
yorubas negros pertenecen a ramas que en el mismo primer perodo estaban unidas en un
tronco comn.
Sir A. C. Burns, refirindose al profesor Leo Frobenius, el explorador alemn de frica,
dice que: es probable que los yorubas no fueran originalmente de sangre negra. Esto
sugiere que los yorubas estaban en un tiempo en Asia, y que sta puede ser considerada
su patria original. Y, la probabilidad se fortalece ms por el hecho de que el nombre de
Nimrod, corrompido por la lengua yoruba hasta Lamurudu, figura destacadamente en la
mitologa yoruba.
Otros consideran a Caldea como la patria original de los yorubas, poniendo nfasis en
ciertas similitudes idiomticas y costumbres entre hebreos y yorubas, y por ello sugieren
de una manera indirecta que stos tambin pudieran ser de origen palestino. Otras
aseveraciones hablan tambin de que la patria original de los yorubas estaba en el
territorio situado entre el Eufrates y el Tigris.
Pero, mientras es dudosa la teora de que el origen asitico sea correcto, no puede haber
duda de que los yorubas estaban en frica desde una poca muy temprana. Una cadena
de evidencias llevan a la conclusin que ellos tienen que haberse establecido durante
muchos aos en aquella parte del continente conocido como el Antiguo Egipto. Y, los
hechos que llevan a esta conclusin pueden ser agrupados bajo los siguientes
antecedentes de irrefutable valor:
A.- Similitud de lenguas entre egipcios y yorubas.
B.- Similitud de creencias religiosas.
C.- Similitud de ideas y prcticas religiosas.
D.- Supervivencia de costumbres, de nombres de personas, lugares, objetos, etc.
Como hemos visto, son mltiples las versiones que le atribuyen a los yorubas un origen
rabe, partiendo de ciertas semejanzas con los egipcios en cuanto a la lengua, la religin,
algunas tradiciones, el arte y otros elementos de la cultura, adems del carcter de las
ideas de gobierno. Al respecto el investigador ingls P. Amaury Talbot, en su libro The
Peoples of Southern Nigeria, describe la existencia de dos oleadas principales de
emigrantes yorubas hacia Il-If. La primera arrib al sur de Nigeria en el segundo
milenio aC., y segn l, pudo haber sido debido a movimientos tribales que tuvieron lugar
por la conquista egipcia de Arabia. Una rama de los yoruba, actualmente llamada Igara,
se movi al sureste hacia la confluencia del Nger y Benue; pero el grupo principal fue a
parar a Il-If entre el 600 y el 1000 dC., procedente del este y que trajeron entre otros
utensilios el conocimiento del trabajo en bronce. Al parecer esta segunda ola trajo
consigo un desarrollo cultural que dio lugar a las familias gobernantes entre los yorubas...
Qu es Religin Yoruba Tradicional?
La Religin Yoruba Tradicional est integrada por un conjunto de creencias y prcticas
sagradas que se sustentan en la fe en un slo Dios Creador, Omnipotente y Omnisciente
(Olorun u Olodumare); en el reconocimiento y adoracin de un nmero determinado de
Divinidades, Fuerzas Angelicales o Entidades Sublimes denominadas Orisas, Imals o
Irumals; en la creencia de la inmortalidad del alma y en el reconocimiento de Entes
Vitales o Espritus (Ok Orun) inmortales que habitan en el espacio intemporal, en los
cuerpos de las criaturas y en otras formas de la materia, as como tambin acepta la
existencia de un Fluido Universal, procedente de Olorun, que anima todo lo creado por
ste.
Es una fe espontnea y natural porque es aceptada por el propio peso de su razn.
Evidencia y funda las relaciones de los hombres con La Divinidad en la propia naturaleza
de las cosas y en los procesos cotidianos. Posee la particularidad de haber surgido
espontneamente de la primitiva tradicin religiosa Orisa procedente de algunos pueblos
del frica Occidental (principalmente el yoruba), y mayoritariamente sustenta sus bases
terico-prcticas en el conjunto de "revelaciones legadas a los hombres por If/Orunmila"
-el Orisa de la sabidura y la omnisciencia-, poseyendo como caracterstica novedosa (en
lo que a tradiciones religiosas Orisa se refiere), una moderna estructura ideolgica,
conceptual y orgnica, adquirida gracias a una particular agrupacin especializada de sus
principales conceptos litrgico-ideolgicos en materias tales como la Mitologa, la
Teologa, la Filosofa, la Liturgia y La tica.
Es una religin que en su actualizado cuerpo litrgico-ideolgico ha sustituido antiguos
rituales y conceptos (hoy considerados desfasados y obsoletos), por otros ms
consecuentes y racionales perfectamente asimilables por la corriente del pensamiento
humano actual, sin que por ello se haya perdido ni una partcula de la esencia mstico-
filosfica ancestral de las antiguas tradiciones del milenario pueblo yoruba.
Esta religin estimula al ser humano a la lucha y al enfrentamiento constante contra la
casustica del mal en busca de su ptimo perfeccionamiento material y espiritual. Induce
a la tranquilidad de espritu y a sentir compasin y solidaridad por quienes experimentan
el sufrimiento. Potencia la voluntad, la humildad y la obediencia por las leyes sociales y
divinas. Impulsa el desarrollo de las virtudes positivas en el ser humano y, sobre todo,
ensea a anteponer el bien y el amor, al desamor y la maldad.
Es una visin justa y positiva de la vida material y espiritual a la que debe llegar todo
creyente e iniciado e inculca la igualdad de razas, colores, sexos, nacionalidades,
idiosincrasias y extraccin social de los hombres; los derechos sagrados de stos, a la
vida, al conocimiento, al desarrollo espiritual, a la justicia, a la libertad y al respeto a su
integridad personal. Estimula los sentimientos de solidaridad, sacrificio y ayuda al
necesitado y al desvalido. Considera a todos los seres humanos como hijos de Olorun,
con los mismos derechos y oportunidades sin establecer diferencias entre stos, excepto
las que ellos mismos establecen entre s dadas sus actitudes ante la vida y ante los dems.
Esta fe est fundamentada en una infinidad de conceptos trascendentales surgidos de los
antecedentes evolutivos de la humanidad por cuya causa estimula el genio, la percepcin
espiritual y la visin multidimensional y sutil de los hombres con respecto a cuanto les
rodea.
Es el resultado de una lgica trascendente ms depurada nacida del conjunto de
razonamientos, vivencias y revelaciones experimentadas y recibidas desde tiempos
inmemoriales por el ser humano, como ente material, ante una realidad evidente que
percibe como muy lejana a las posibilidades de su limitado razonamiento lgico.
La fe cuyo estudio aqu nos ocupa combina magistralmente las antiguas tradiciones
religiosas yorubas con los modernos conceptos, siempre en busca de acercar a la Religin
Yoruba Tradicional a un mayor nmero de personas de todos los estratos sociales, sin
temor a experimentar el rechazo de aquellos que siempre han acusado a las antiguas
tradiciones de "salvajismo primitivo" no apto para convivir en armona en el seno de las
sociedades civilizadas.
Esta tradicin religiosa gua al hombre por el camino que le lleva a resaltar sus valores
creativos, los sentimientos positivos hacia s mismo y hacia el prjimo. Inculca en toda
criatura dotada de razonamiento lgico, sentimientos de respeto y amor a la naturaleza,
ensendole que sta ltima es fuente de vida y elemento vital del equilibrio universal.
Conduce a la fusin espiritual con la esencia creativa como principal condicin para la
elevacin y el desarrollo del alma, situando a sta cada vez ms cerca del estadio mstico
reconocido como Iwa Pele, momento de interpolacin entre su realidad temporal e
intemporal tambin identificado como proceso de "alineacin".
El "ancestralismo" (cuerpo doctrinario de la Religin Yoruba Tradicional), ostenta
elevados conceptos sobre la disciplina y el respeto sagrado al Dios Supremo (Olorun), a
los Orisas y a los Ancestros, stos ltimos muy cercanos al plano terrenal, dada su
condicin de almas o espritus en proceso de erraticidad y desmaterializacin, ms o
menos lograda, lo cual no les impide ejercer sus correspondientes influencias en las
formas y seres humanos como guardieros y/o mximos responsables de la integridad
moral de la familia biolgica y espiritual extendida.
Pero, por sus atributos, esta fe no es diferente a otras, en cuanto a lo que a sustancia
religioso-espiritual se refiere, por ello, no deja de ser un sendero ms hacia Dios
(Olodumare). En ella tambin subsisten, en mayor o menor grado, formas insubstanciales
de los sentidos, procesos trascendentales del pensamiento, seres sobrenaturales, parasos
y glorias, vida eterna y castigos divinos; fuerzas creativas y destructivas, positivas y
negativas (del mal y el bien), al igual que el resto de las doctrinas religiosas existentes en
nuestro mundo.
Con relacin a esto ltimo puede asegurarse que, entre esta fe y las dems, no existen
diferencias, en lo que a motivaciones espirituales y religiosas se refiere. Aunque hasta
ahora no cuenta con un autntico y original Libro Sagrado "universal" (como lo tienen las
denominadas grandes religiones), debido a que su extensa materia religiosa no haba sido
antes consecuentemente ordenada, clasificada, reinterpretada y estructurada, a partir de
ahora dicho Libro Sagrado puede convertirse en una realidad mediante la consolidacin
de las materias que ahora conforman la estructura litrgico-ideolgica de esta
relativamente moderna versin de la religin de los Orisas que aqu nos ocupa...
El ash y los Antepasados I
Desde tiempos remotos los africanos han tenido un sentido innato de la relacin entre los
vivos y los muertos, entre las fuerzas que gobiernan el universo y sus elementos as como
de aquellas que intervienen en el destino del hombre.
Los descendientes africanos del Nuevo Mundo que hoy tratan de redescubrir los
fundamentos de su patrimonio pueden encontrar dificultad en asociar los conceptos y
relaciones del Viejo Mundo con las prcticas del Nuevo Mundo. Esto se produce a causa
de la diferencia en actitudes o a las diferentes escuelas del pensamiento.
Hay una clara diferencia entre los fundamentos del pensamiento africano y los del
pensamiento occidental. La piedra angular del pensamiento africano es la familia, en el
pensamiento occidental es mayoritariamente el individuo. Por tanto, nosotros que
practicamos religiones africanas necesitamos examinar nuestra visin de la familia, linaje,
o mejor an, nuestra relacin con los antepasados de nuestro linaje.
Siguiendo con el tema de la evolucin familiar, el pensamiento africano establece que
nosotros, como seres humanos, somos ms que el producto de nuestros padres biolgicos.
Nosotros somos la suma total de la energa y espritus combinados de todos nuestros
antepasados. En este respecto, la informacin genealgica (que pocos de nosotros
podemos trazar), no puede ser desentraada o comprendida porque, en el pensamiento
africano, se remonta al principio u origen de la raza humana. El pensamiento africano
presta especial importancia al valor moral establecido que dice honrars a tu padre y a tu
madre. El pensamiento africano dice que debemos honrar y respetar tambin a nuestros
antepasados.
Una de las materializaciones ms visibles de ese respeto y honra a los antepasados es la
creacin de santuarios. A travs de toda frica se construyen lugares sagrados con el
propsito de venerar a los antepasados y tambin mantener una comunicacin activa con
ellos. Esto no debe parecer extrao a los asiticos y nativos americanos ya que ellos
tambin siguen tradiciones similares y realizan ritos y rituales para sus antepasados.
Los que pertenecemos al Nuevo Mundo, y somos descendientes de linajes y patrimonios
africanos, hemos perdido parcialmente los conceptos particulares del pensamiento
original de nuestros antepasados debido a la destruccin intencionada de gran parte de la
cultura africana, lo que comenz con el advenimiento del comercio de esclavos de los
europeos. Tambin hemos sufrido grandes prdidas de las dotes o cualidades espirituales
que nos pertenecen por derecho natural. Estas prdidas, a muchos de nosotros, nos han
hecho irreflexivos e impotentes en el proceso de la consecucin de cambios positivos en
nuestras vidas.
Muchos de nosotros hemos abandonado nuestra relacin con Dios, nuestras divinidades y
nuestros antepasados. A medida que viajamos a travs de la vida nos movemos a travs
de un camino inexplorado a velocidad de vrtigo, llevados por irresistibles deseos
personales y por primitivos instintos de supervivencia. Raras veces o nunca pensamos
acerca de quienes somos y el proceso de evolucin que nos dio nuestros rasgos genticos.
Muchas veces no sabemos de dnde proceden o a qu familia pertenecieron tales rasgos.
Algunos de nosotros con limitada visin basamos nuestro pensamiento filosfico
mundano principalmente en la premisa de que el dinero es poder. De esto se deduce que
si no se tiene dinero, se es impotente o ineficaz. Esta clase incluye una subcategora de
aquellos cuyo pensamiento filosfico se basa exclusivamente en la premisa de la suerte.
Se trata de gente que cree que no es posible conseguir o realizar cambios positivos sin
dinero o suerte. Algunos de ellos atribuyen su fracaso en conseguir o realizar su potencial
a su etnia, gnero o raza.
Hay una faccin religiosa entre los seres humanos que ha escogido en gran medida esta
especie de indefensin. Este grupo es verdaderamente religioso si consideramos su
sumisa fe en Dios, nuestro Creador, poniendo su destino en sus manos. A esto le
llamamos una postura benigna porque ellos no son conscientes del hecho de que llevar
una vida buena y piadosa no es del todo suficiente para alcanzar el potencial mayor que
tenemos en la vida. Se puede tener fe en Dios y alabarle por su grandeza. Se puede
encontrar consuelo al dejar los problemas y preocupaciones en las manos de Dios, pero
no se pueden encomendar ntegramente las riendas de nuestro destino personal a ningn
poder que no seamos nosotros mismos. Hacer esto ltimo sera demencial y antinatural.
Los que pertenecen a este grupo pueden ser considerados religiosos pero no personas
verdaderamente espirituales.
Tambin encontramos a aquellas personas a las que podemos llegar a definir como
poseedoras de poder espiritual. Aqu reconocemos a los espiritualmente dotados, aquellos
a quienes Dios ha dado alguna gracia o don especial: los videntes, soadores,
profetas, visionarios, los mdiums y los sanadores. Pero nos referimos especialmente a la
gente espiritual que tiene el poder de comunicarse con el mundo espiritual, el reino de los
antepasados y el de las divinidades. En todos los aspectos, estas son gente corriente que
ha recuperado su poder espiritual ancestral, gracias a Dios (Olorun).
El pensamiento africano mantiene que todos los seres humanos han nacido con una fuerza
vital que cuando se potencia y utiliza adecuadamente les permite comunicarse con otros
seres humanos, espritus de otras dimensiones y elementos de La Naturaleza. Los yorubas
del suroeste de Nigeria llamaron a esta fuerza o energa vital As. Mientras algunas
personas no son conscientes de este don, otros se dedican a perfeccionarlo...
Porqu el Cobro de Derechos?.
En nuestra religin como todo en la vida-, todo tiene su precio, no se hace nada sin
cumplimentar ste, porque as ha sido determinado por los Orisas...
En una oportunidad Orunmila le dijo a sus hijos los babalawos: Vosotros teneis que
ensear a la gente que, pagar por el bien que se recibe no es retribuir al pie de la letra; es
agradecer, apreciar, respetar y corresponder en alguna medida a los Orisas y a ustedes,
sus sacerdotes y sacerdotisas...
Antes de que Orunmila emitiera a sus hijos el mensaje que acabamos de citar, los
babalawos predicaban y practicaban el bien a la humanidad gratuitamente, vivan en la
ms absoluta pobreza y desposedos totalmente de bien material alguno. Se sustentaban, o
al menos lo intentaban, de la caridad publica, y se conformaban con lo que sta, cada vez
ms miserablemente, les conceda en reciprocidad por el incalculable bien recibido. Sin
embargo, lleg un momento en el cual los babalawos comenzaron a padecer la miseria, el
hambre, el fro y la muerte prematura, mientras que para la mayora de la gente el
holocausto de estos seres humanos les fue indiferente. An as, los babalawos
prosiguieron en el cumplimiento de su noble y sagrada misin, hasta que casi llegaron a
extinguirse por inanicin. Ya sus fuerzas haban tocado fondo.
Mientras todo esto suceda la mayora de la gente se olvidaba rpidamente del beneficio
recibido de manos de aquellos religiosos. Muchos haban sido curados de graves
enfermedades, otros se haban salvado de mortales accidentes, otros haban recuperado la
felicidad y la paz de sus vidas y familias, otros haban hecho grandes fortunas, otros
fueron salvados de la muerte y la desgracia, y as, la lista de beneficios obtenidos por la
gente, de manos de aquellos dedicados sacerdotes, se hacia interminable. Pero, sin
embargo, el ser humano pona de manifiesto su febril egosmo, al desconocer de manera
irrespetuosa las necesidades vitales de aquellos, por cuya intermediacin, haban recibido
la caridad de los Orisas y ancestros.
Y, Orunmila prosigui con el mensaje...
Porque hasta hoy he visto con gran tristeza, cmo muchos seres humanos, tan
rpidamente olvidan el bien que reciben. Es menester entonces, ante tan abusivo egosmo,
que vosotros no vivan a expensas de la buena voluntad, la iniciativa humanitaria y la
caridad de quienes cada vez ms, demuestran con sus actitudes, la indiferencia y el
desprecio que sienten por todo aquello que consiguen fcilmente. La mayora de los
hombres han aprendido equivocadamente a darle valor material a todo lo que les
concierne. La mercadera que ustedes ofrecen no tiene un valor material, porque ella
misma, en s, no es material; pero sin embargo, les puedo asegurar que, la salud, el amor,
la paz, el equilibrio, la vida misma y la salvacin que a travs de ustedes ellos obtienen,
no puede ser valorado materialmente, porque ningn ser humano puede pagar el
verdadero valor que estos aspectos tienen en sus vidas.
Por todo lo que les he dicho hasta aqu, a partir de estos momentos toda accin vuestra, a
ttulo personal o a favor de terceras personas, que implique una participacin directa o
indirecta de algn Orisa o ancestro, sea cual fuere sta, tendr que ser recompensada
materialmente siempre, mediante la ofrenda de animales u objetos valiosos de cambio,
que obliguen al beneficiario de nuestros favores, a demostrar en todo momento, una
accin reciproca que nos demuestre su disposicin al sacrificio, cualquiera que este sea, a
cambio de la caridad incalculable que recibe.
El ser humano ha recibido de nosotros los Orisas la vida y la naturaleza para que crezca,
se desarrolle y se engrandezca mediante el sacrificio, la honestidad, la justicia y el amor a
sus semejantes. Grandes cosas hemos hecho previamente para ellos a fin de facilitarles el
camino, pero una vez ms ahora se hacen los desentendidos y se autoconsideran con el
derecho a recibir gratuitamente vuestro sacrificio unido a nuestros favores. Sin embargo,
ante tales actitudes, a partir de ahora nuestros favores y vuestro trabajo tendrn que ser
recompensados materialmente por todo aquel que les requiera.
Cada babalawo deber exigir siempre el `derecho de Orisa o contrapartida material,
previa o posteriormente a la consumacin de su trabajo. Y, dejar claro con cada cual,
que el pago de esos derechos, en ningn momento significar que se ha comprado el
favor de los Orisas o ancestros. El abono de los mencionados derechos siempre ser una
representacin simblica del espritu de sacrificio de la persona que solicite vuestros
servicios, pero a nosotros nos corresponder siempre la ltima palabra, con respecto a si
concedemos o no, el favor solicitado, solamente despus de haber valorado si esa persona
ha hecho lo suficiente para merecer nuestra ayuda.
Los hombres deben dedicar sus vidas a labrar la madera, a cultivar los campos, a cazar, a
pescar, a curar enfermos, a ensear a los nios, a cuidar los animales, a las labores
artsticas, a extraer las riquezas naturales...pero tambin hay quienes tienen la sagrada
misin de servir de intermediarios entre los hombres y sus dioses, dedicando su tiempo y
su vida a tan noble y encomiable labor...y por ello tienen tanto derecho a recibir lo
mismo que los dems!. La labor de ustedes, es una labor tan socialmente importante
como cualquier otra, y por ello deben recibir lo necesario para vivir dignamente entre sus
semejantes. Por tanto, si la gente no es capaz de reconocer en toda su magnitud el valor
de vuestro trabajo, entonces que a partir de ahora aprendan que la caridad hay que
merecerla, que sta requiere accin y trabajo, que por ello tambin tiene un precio, y que
a quienes son aptos por sus consagraciones y As para tramitarla -vosotros-, tambin
tendrn que pagarles, en su justa medida, por su trabajo.
Por lo dicho, decreto que...:
No habr accin vuestra, ni nuestra, que quede libre de derechos, excepto cuando
previamente nosotros dispongamos lo contrario. Ello significa que, la caridad y su justa
administracin ser cuestin exclusiva de vuestros Orisas, y en ningn momento de
alguno de vosotros. Si una persona, por sus actitudes en vidas pasadas o en la presente,
merece ser premiada con una caridad, librndola de derechos, ser exclusivamente un
asunto a determinar por nosotros, vuestros Orisas...
A partir del momento en que el mensaje de Orunmila fue recibido por los sacerdotes las
cosas cambiaron mucho para stos. La gente acept y se adapt rpidamente al
derecho. Por ello, cualquier olorisa o babalawo, donde quiera que se encuentre, esta
obligado a cobrar los derechos de Orisa para que sus rogaciones y trabajos tengan la
bendicin y el As suficiente; de lo contrario, y sobre todo si la situacin se repite, puede
llegar a perder el As y el privilegio que le ha sido otorgado por nuestras deidades.
Despus de repasar lo anterior, se comprende perfectamente porqu, iniciarse o recibir los
Ilekes (collares) de nuestra religin, cuesta dinero; porqu recibir Ajagun (Orisas
Guerreros), cuesta dinero; porqu recibir otras consagraciones y fundamentos, cuesta
dinero; porqu hacer Elehan (asentar Orisa), cuesta dinero; porqu hacer Itefa (hacer if),
cuesta dinero; porqu realizar una simple rogacin o eb, tambin cuesta dinero.
Tambin cada etapa de formacin religiosa requiere un largo y duro camino a recorrer,
as como un gran esfuerzo y tiempo de la vida til de una persona, por lo cual sta no slo
est limitada a recibir recompensa y reconocimiento por parte de los Orisas, sino, tambin
de sus semejantes.
Todo puede resumirse en largos aos de esfuerzos y sacrificios en pos de una formacin
adecuada que les permita a los iniciados, estar en condiciones optimas para ayudar a los
dems. No hay diferencias entre el tiempo, el esfuerzo, el sacrificio, la disciplina y la
dedicacin que un iniciado dedica a su formacin religiosa dentro de la Religin Yoruba
Tradicional y/o Ancestral, y el que otro miembro de la sociedad, sea ste quien sea,
dedica a formarse en cualquier otra disciplina del conocimiento humano. En ambos casos,
tanto uno como el otro, son igualmente tiles a la sociedad, y por tanto, poseen los
mismos derechos a ser remunerados material y espiritualmente por su trabajo.
No hay motivos lgicos y razonables para pensar que un sacerdote y/o sacerdotisa Orisa,
por el simple hecho de ser un religioso(a), est obligado(a) al altruismo...entonces, quin
le brindara el sustento a este sujeto?. Cmo se calzara y se vestira?. Cmo cubrira
sus gastos ms elementales?. Cmo y dnde vivira?. Cmo podra acceder a la salud
pblica, a los hospitales, a la asistencia mdica en general?.
A pesar de que el propio Orunmila ya lo reconoci una vez, creen vosotros que nuestro
sacerdote y/o sacerdotisa, de verdad, podra vivir a expensas de la voluntad y la caridad
pblica..? Claro que no es posible
A un mdico cualquiera -el cual lgicamente ha comprometido su vida bajo el obligatorio
juramento hipocrtico de no denegar jams el auxilio a un ser humano-, cuya labor social
es inminentemente humanitaria e importante para preservar la salud de la sociedad en la
que vive, si no se le paga una retribucin por sus servicios, sencillamente no trabaja, pues
aunque quiera, humanamente no puede hacerlo. Tampoco a nadie se le ocurrira que stos
vivieran de la caridad pblica o de la voluntad de la gente; si ello fuese as no existiran
mdicos en nuestra sociedad, pues nadie estara dispuesto a pasarse aos estudiando para
al final quedar a expensas de la voluntad ajena. Sin embargo, a pesar de que la profesin
de mdico implica un alto sentido de la humanidad y el sacrificio por los dems, una gran
parte de nuestros mdicos lucran y se enriquecen con su humanitaria profesin
exigiendo precios elevadsimos -a veces impagables por los desposedos-, por cualquier
intervencin quirrgica o por un simple tratamiento para adelgazar. Pero la gente parece
aceptar esto como algo inexorable, que tiene que ser as, porque s, y nada ms.
Mientras todo esto es una realidad, a mucha gente no se le ocurre pensar que un sacerdote
nuestro tambin dedica toda su vida a estudiar y a prepararse para ayudarles de muchas
maneras. Es como la ley del embudo; lo ancho para unos y lo estrecho para otros. Y, por
qu?. Pinsenlo vosotros mismos y vern que es una total injusticia social. Tal vez
algunos piensen que sacerdote y/o sacerdotisa puede ser cualquiera, y que detrs de estas
ocupaciones se encubren muchas formas de fraude y engao; ello es cierto tambin, pero,
acaso no hay tambin muchos profesionales malvados e inescrupulosos en nuestra
sociedad?.
Para mucha gente es muy fcil pensar que por un bien recibido del ms all, por
mediacin de un sacerdote, el pago por los servicios de ste corre exclusivamente a cargo
de los dioses. Aqu se aplica estpida y egostamente la relacin patrn y empleado;
estiman que como el sacerdote es empleado de las deidades, son estas las que deben
recompensarle por su trabajo...nada ms absurdo!.
El sacerdote y/o sacerdotisa Orisa tambin es un ser humano; nace, vive y muere como
todos los seres humanos; bsicamente tiene las mismas necesidades materiales de vida
que los dems, y el servicio social que presta a la humanidad, lo realiza en la tierra, entre
los seres humanos, por tanto; tambin tiene que vivir como
seres humanos.
El Bien y El Mal
Teniendo en consideracin sus aspectos ms funestos, el que acaba de concluir ha sido
EL SIGLO DEL MAL. En ninguna otra poca ha manifestado el hombre su capacidad de
aniquilar a millones de personas por motivos de raza, religin o clase social con tanta
destreza y avidez. El Holocausto uno de los ms conocidos genocidios de la historia-,
seg la vida de unos 6 millones de judos. Adems, casi 3 millones de polacos que no
eran judos perecieron en lo que algunos han denominado El Holocausto Olvidado.
Una estimacin para el perodo de 1900 a 1989 llega a la cifra de 86 millones de muertos.
En las guerras del siglo XX la muerte se ha dado en una escala difcil de aprehender.
Todo promedio a partir de las cifras de muertos es artificial, pues alrededor de dos tercios
(58 millones) corresponden a las dos guerras mundiales. Pero, de haberse repartido estas
cifras de modo uniforme durante todo el perodo, la guerra habra acabado con la vida de
alrededor de 2500 personas por da, o sea, 100 por hora las 24 horas del DIA, durante 90
aos.
Por ello, se ha dicho que el siglo XX fue uno de los ms sangrientos de la historia
humana. Y, por las apariencias, casi podra decirse que hemos visto el triunfo del Mal
despus de que los valores del humanismo hayan sido envilecidos y hollados...Entonces
cabra preguntarse si en la lucha entre El Bien y El Mal ha triunfado este ltimo..?.
Pues bien, la idea de una lucha universal entre las fuerzas del Bien y del Mal ha sido
motivo de interminable especulacin por parte de escritores y filsofos a lo largo de la
historia. Al respecto debemos tener en cuenta que poco despus de La Creacin, El Mal
desafi la Gobernacin Divina. Cmo?. Insinuando con sutileza que El Bien privaba de
algo bueno a su Creacin y que a la humanidad le ira mejor si se independizaba de l.
El Mal plante al Bien otra cuestin. En un intento de quebrantar la integridad del Bien,
expres: Piel en el inters de piel, y todo lo que el hombre tiene lo dar en inters de su
alma. Que afirmacin tan rotunda! Al empezar la expresin el hombre El Mal puso
en tela de juicio la integridad de todo ser humano. En realidad afirm: El hombre har lo
que sea para seguir vivo. Denme una oportunidad y apartar del camino del Bien a
cualquiera.
Para saber quien es el vencedor de la contienda entre El Bien y El Mal, se ha de
responder a estas dos preguntas: Puede gobernarse el hombre a s mismo
satisfactoriamente? Ha logrado El Mal apartar definitivamente del Bien a todo ser
humano?.
Puede el hombre gobernarse a s mismo satisfactoriamente?
A lo largo de miles de aos de historia, la humanidad ha probado diversos tipos de
gobierno, entre ellos, la monarqua, la aristocracia, la democracia, la autocracia, el
fascismo y el comunismo. No indica el mero hecho de que ha habido una constante
necesidad de experimentacin que estas forma de gobierno son inadecuadas?.
El pueblo romano se encontr comprometido, sin casi darse cuenta de ello, en un vasto
experimento administrativo. Cambiaba siempre. No consegua nunca una situacin fija.
En un sentido fall la experiencia. En otro sentido, la experiencia qued sin terminar , y
Europa y Amrica trabajan todava en nuestro tiempo para descifrar los enigmas de la
poltica mundial que el pueblo romano pusiera por primera vez sobre el tapete.
Los experimentos en materia de gobierno continuaron durante todo el siglo XX, perodo
en el que la democracia adquiri ms aceptacin que nunca. Este sistema de gobierno
pretende, en teora, incluir a todos los ciudadanos en sus gestiones; sin embargo, ha
demostrado que el hombre sea capaz de dirigirse satisfactoriamente sin contar con
Olorun?. Jawaharlal Nehru, ex primer ministro de la India, calific a la democracia de
buena, pero aadi: La llamo as porque los dems sistemas son peores. Valry Giscard
dEstaing, ex presidente de Francia dijo: Somos testigos de una crisis de la democracia
representativa.
Incluso en el siglo V a.E.C., el filsofo griego Platn percibi un fallo en el sistema
democrtico. l atac la ignorancia e incompetencia de los polticos, como la maldicin
especial de las democracias. Muchos polticos de la actualidad se lamentan de la
dificultad que supone encontrar correligionarios competentes y capaces para formar un
gobierno. A la gente le molesta que los gobernantes sean incapaces de resolver los
problemas que afrontan. Les irrita encontrar indecisin y corrupcin cuando lo que
buscan es direccin.
Ha logrado El mal apartar a El Bien del ser humano?.
Ha salido victorioso El Mal logrando apartar El Bien de todo ser humano?. Qu
encontramos en nuestros das? La cifra mundial de creyentes no ha disminuido realmente
todo lo que se dice y hay muchos millones de personas en este planeta que estn dando
pasos decisivos para establecer una ntima relacin con El Bien. Y, esa es la respuesta
ms rotunda al desafo del Mal que ahora puede dar la humanidad como una muestra de
que el triunfo del Mal sobre El Bien est muy lejos de ser una realidad.
El mal se vale de todo lo que tiene a su alcance desde sutiles tentaciones hasta
persecucin frontal-, para tratar de dominar a los seres humanos. Utiliza el deseo de la
carne y el deseo de los ojos y la exhibicin ostentosa del medio de vida de uno a fin de
tentar a la gente, con la idea de o bien mantenerlos alejados del Bien, o bien apartarlos de
l. El Mal tambin ha cegado la mente de los incrdulos, para que no pase a ellos la
iluminacin de las gloriosas buenas nuevas acerca del Bien. Y no duda en recurrir a las
amenazas y en explotar el temor al hombre con tal de lograr su objetivo. Sin embargo, El
mal no puede vencer a los que estn de parte del Bien, pues han llegado a conocerlo y a
amarlo con todo su corazn y con toda su alma y con toda su mente. En efecto la
inamovible lealtad de un sinfn de personas ha contribuido a que El Mal coseche una
derrota aplastante.
Qu nos deparar el futuro?
Seguirn definitivamente los experimentos humanos en materia de gobierno?. Pues claro
que no, porque se impondr al final una forma de gobierno definitiva que ser establecida
por Olorun. Este gobierno celestial estar en manos de los Orisas. Ser el instrumento que
destruir definitivamente a todos los gobiernos humanos.
Qu le aguarda entonces al Mal?. Pues ste ser definitivamente arrojado por El Bien
hacia el abismo de la inactividad y comenzar entonces el eterno reinado del Bien. Que
agradable ser la Tierra entonces! Ya no habr maldad ni nadie que la cause. Al final del
reinado milenario, la Tierra se habr convertido en un paraso, y la humanidad que la
pueble habr alcanzado la perfeccin.
A quien apoyar usted?
Ya hemos visto que durante el siglo XX El Mal ha causado estragos en este planeta. Pero
en vez de indicar que ha triunfado, las condiciones reinantes constituyen una seal de que
estamos en los ltimos das de este malvado mundo del mal. Ni la intensidad de la
maldad ni la opinin de la mayora decide quin es el vencedor. Ms bien, los factores
determinantes son quin gobierna mejor y si ha servido alguien al Bien por amor. En
ambas cuestiones El Bien sale triunfante.
Si con el tiempo concedido ya se ha probado que El Mal ha obrado de manera negativa
para la humanidad, por qu permite Olorun que siga la maldad?.
Pues bien, Olorun es paciente porque no desea que nadie sea destruido; ms bien desea
que todos alcancen el arrepentimiento. Su voluntad es que hombres de toda clase se
salven y lleguen a un conocimiento exacto de la verdad. Si Olorun hubiera intervenido
mucho tiempo atrs para erradicar El Mal de la faz de la Tierra, se pudiera haber
presentado la acusacin de que a los humanos no se les dio suficiente tiempo para que
desarrollaran un gobierno que diera buen resultado, ni a la tecnologa necesaria para traer
paz y prosperidad a todos. Por eso, en su sabidura, Olorun sabe que las cuestiones que se
han planteado requerirn tiempo para ser completamente resueltas. Por ello ha permitido
tal tiempo.
Como hemos visto, a travs de los siglos el hombre ha hecho la prueba de todo tipo de
gobierno, todo tipo de sistema social y todo tipo de sistema econmico. Adems, los
humanos han tenido suficiente tiempo para efectuar muchos avances tecnolgicos,
incluso el dominar el tomo y viajar a la luna. Con que resultado? Ha producido todo
esto la clase de mundo que sea una bendicin verdadera a toda la familia humana?. Lejos
de ello, nada de lo que los hombres han intentado ha trado verdadera paz y felicidad para
todos. En vez de eso, despus de todo este tiempo las condiciones son ms inestables que
nunca.
El delito, la guerra, la desintegracin de la familia, la pobreza y el hambre causan
estragos en una nacin tras otra. La mismsima existencia de la humanidad ha sido puesta
en peligro. Misiles nucleares de imponente poder destructivo pudieran aniquilar a casi
toda la raza humana, si no a toda. Por eso, a pesar de miles de aos de esfuerzo, a pesar
de muchos siglos de experiencia humana sobre lo cual edificar, a pesar de haber
alcanzado nuevos mximos de progreso tecnolgico, la humanidad todava lucha, sin
xito, con sus problemas ms fundamentales.
Hasta la misma Tierra ha experimentado efectos adversos. La avaricia y la negligencia
humanas han convertido ciertas reas en desiertos al haberse acabado con los bosques que
las protegan. Desechos qumicos y de otra ndole han contaminado la Tierra, el mar y el
aire. Y, qu han probado, fuera de toda duda, los acontecimientos que han tenido lugar
durante todo este tiempo?. Que la gobernacin humana en independencia de Olorun no es
satisfactoria. Se ha demostrado que es imposible administrar con buen xito los asuntos
de la Tierra sin contar con Olorun. La historia contina confirmando que el hombre a
dominado al hombre para prejuicio suyo.
Cuan desastrosos han sido los resultados de los esfuerzos humanos, en comparacin con
el orden y la precisin que se hayan en el universo guiado por la Leyes de Olorun!. Queda
patente que los humanos tambin necesitan esta clase de gua para gobernar sus asuntos,
porque el no tomar en cuenta la supervisin Divina ha sido desastroso. Se ha demostrado
claramente, para todo tiempo, que necesitamos la direccin de Olorun tan seguramente
como necesitamos aire, agua y alimento.
Adems, Olorun, al permitir suficiente tiempo para resolver las cuestiones relacionadas
con la gobernacin humana, ha establecido un precedente permanente para el futuro. Esto
se pudiera asemejar a un caso fundamental de un Tribunal Supremo. Para todo tiempo la
cuestin ha sido resuelta: La gobernacin humana en independencia de Olorun no puede
resultar en condiciones deseables en la Tierra. Por eso, en el futuro, si cualquier agente
con libre albedro desafiara el modo como Olorun hace las cosas, no sera necesario
permitir otros miles de aos para que ese alguien tratara de probar lo que alegara. Todo lo
que tiene que probarse ha sido probado en este perodo de miles de aos que Olorun ha
permitido y, en los cuales, desafortunadamente para muchos, puede casi asegurarse que
han pagado justos por pecadores, pero lo perdido hasta ahora no es nada comparable con
lo que puede perderse en el futuro de la humanidad.
Por eso, durante la eternidad del tiempo futuro, jams se permitir de nuevo que un
rebelde eche a perder la paz y la felicidad de la vida en la Tierra, ni que interfiera con la
soberana de Olorun en ningn otro lugar del universo porque la angustia no se levantar
por segunda vez, y porque el futuro pertenece al Bien y a los que sigan los dictados de
Olorun y los Orisas
El Mal Uso del Trmino Religin Yoruba
Se sabe que en el Nuevo Mundo existen diversos sistemas religiosos nacidos de la fusin
de dos ingredientes principales, a saber: las antiguas Tradiciones Religiosas Yorubas y el
Catolicismo europeo entre otros factores. Tambin existen los de influencia conga o
bant, pero generalmente stos no sern analizados en el presente artculo. Entonces
tenemos que entre los cultos religiosos ms significativos generados entre una fe no
cristiana y otra cristiana, a partir del siglo XVI comenzaron a originarse en las nuevas
colonias europeas en el continente americano La Santera, Regla de Ocha y/o Lucum, o
el Ocha-If cubano; El Candombl, El Voud y El Sang de Trinidad, La Umbanda, La
Macumba, La Kimbanda y El Batuke, etc. Desde entonces son muchos los babalawos, los
santeros y santeras, los padres y madres de santo y, los hounganes y mambos del Voud -
incluyendo a una gran cantidad de devotos-, a los que se les oye decir con frecuencia, que
ellos practican la "Religin Yoruba", en lugar de referirse en particular al nombre de la
religin afroamericana especfica de la cual son seguidores y/o simpatizantes. En honor a
la verdad, actuar as, no se corresponde con la realidad, adems de que se aparenta que no
se est honrando la propia fe, sino, una diferente, y ello no es justo.
Debido a esta situacin a la verdadera "Religin Yoruba Tradicional" se le vienen
atribuyendo "cargos" y atributos que realmente no le corresponden. Por otro lado -
viendo el asunto desde un punto de vista tradicionalista-, creemos que ya es hora de que
se vaya imponiendo la justicia y el orden y se dejen de ofender a nuestros "autnticos"
Orisas (los africanos), llamndoles "santos", utilizando "agua bendita", empleando
"elementos litrgicos del misal catlico o de otros orgenes", "realizando ritos y
sacrificios desautorizados", "aadiendo deidades extraas al panten yoruba",
"mezclando prcticas cristianas y de otros orgenes con los rituales yorubas", y un largo
etctera de elementos contradictorios y nocivos para nuestros dioses africanos, los cuales -
a pesar de semejantes ofensas-, todava responden con buen humor y buenas maneras a
las peticiones de aquellos que necesitan mejorar de forma sincera sus vidas.
Debe reconocerse de una vez por todas que La Santera es Santera, que El Candombl es
Candombl, que El Voud es Voud, que el Sang de Trinidad es Sang de Trinidad, que
La Umbanda es Umbanda y, as, cada sistema religioso afroamericano ostenta con orgullo
su propia identidad... Pero, la realidad es que ninguno es "Religin Yoruba" como tal! y,
ninguno es Catolicismo como tal!. Por qu la "Religin Yoruba Tradicional", y el
"Catolicismo" tienen que asumir responsabilidades histricas que impropiamente en el
nombre de estas grandes religiones contraen algunos de los sistemas de fe parcialmente"
de ellas derivados?. Es que acaso las religiones afroamericanas no se consideran
mayores de edad para reconocerse a s mismas?. Nosotros creemos sinceramente que no
es as, que estas religiones iberoamericanas, incluso, han llegado a formar parte del
acerbo cultural de muchos pueblos hermanos de Amrica y que sus respectivas fuerzas
son grandes y aglutinadoras, muestra de lo cual es el gran arraigo popular que tienen la
mayora. Por lo tanto, creemos que estas religiones afroamericanas no necesitan
esconderse detrs de la Religin Yoruba para existir porque ellas ya existen en los
corazones y para orgullo de millones de hermanos y hermanas del continente americano.
Desde la "Religin Yoruba Tradicional" estamos en el deber de expresarles a quienes
siguen los cultos afroamericanos (no a todos, por supuesto!), que nuestra forma de
practicar la religin es muy diferente a la de ellos, que no es mejor ni peor, que
sencillamente nuestro quehacer religioso es africanista no americanista (porque lbre
y legtimamente lo hemos decidido as), y que en nuestros Ils Orisa las cosas se hacen
de manera distinta y que nuestras liturgias y conceptos de la adoracin son
completamente diferentes...Desafortunadamente muy pocos de esos hermanos y
hermanas que profesan cultos afroamericanos "hablan ntegramente la autntica lengua
yoruba sagrada que requiere nuestra liturgia ortodoxa", "estn lejos de seguir
estrictamente nuestras tradiciones litrgico-ideolgicas", "no son consagrados
religiosamente de acuerdo a nuestras ancestrales costumbres africanas", "sus valores
ticos y morales con respecto a la prctica religiosa difieren de los nuestros", "usualmente
no adoran a un grupo de Orisas y/o deidades que nosotros s adoramos", "sus conceptos
mitolgicos difieren de los nuestros", "no tienen en cuenta que nuestro misticismo
religioso no es similar al de ellos", y "que el sentido del ocultismo y el oscurantismo
presente en algunos de sus sistemas de fe no est latente en nuestra tradicin..."
Y, que con todos estos sealamientos que determinan un evidente desencuentro
conceptual y litrgico entre nuestras respectivas maneras de adorar a casi los mismos
Orisas y/o deidades, estamos muy lejos de pretender establecer clasismos ni elitismos
religiosos porque nosotros no podemos asegurar que nuestra forma de practicar la
religin sea mejor que la de cualquiera de los sistemas religiosos afroamericanos, as
como tampoco podemos afirmar lo contrario.
Simplemente existimos con una manera especfica de pensar, tal y como existen los
hermanos y hermanas que religiosamente piensan de manera diferente a nosotros...Y, es
por ello que invitamos a cada cual para que asuma el papel histrico que le est tocando
jugar con referencia a levantar muy en alto el nombre de cada sistema religioso
afroamericano que profese, sin actuaciones que tiendan a que se creen confusiones como
la que aqu nos ocupa.
Pero, continuando con el anlisis iniciado, entonces, a la vista de tales hechos cabra
preguntarse, por qu si existen tales diferencias, desde las religiones afroamericanas,
muchos continan asegurando an que practican la "Religin Yoruba"..? Creemos
sinceramente que ello es por falta de informacin y, tal vez, por una errnea necesidad de
sentirse arropados bajo la figura de una gran religin en vez de la suya propia, aunque
realmente el "por qu" de semejante actitud nos resulta incomprensible.
A algunos, que desde los afroamericanismos intentan justificar de alguna manera el uso
indiscriminado del trmino "Religin Yoruba", a veces les vemos esgrimir argumentos de
todo tipo a fin de explicar el "inexplicable por qu" del mal uso que hacen del
mencionado calificativo "Religin Yoruba". Intilmente utilizan todo tipo de argumentos.
Hay hasta quienes injustamente llegan a autoproclamarse como conservadores y/o
guardieros de las legtimas Tradiciones Religiosas Yorubas, sin tener en cuenta que en
frica Occidental hay casi veinticinco millones de yorubas, la mayora de los cuales,
celosamente velan ellos mismos (sin la ayuda de nadie), por la conservacin de sus
ancestrales tradiciones!. En qu cabeza cabe que las autnticas tradiciones yorubas sean
mejor conservadas en el Nuevo Mundo por seguidores de algunas religiones
afroamericanas, que por los propios yorubas?. Ello es sencillamente inaceptable..!. Es
cierto que los veinticinco millones de yorubas que hay en frica no todos profesan la
Tradicin Orisa, pero hay una gran mayora de ellos que pertenecen a antiguas familias y
linajes religiosos que se agrupan en milenarias instituciones y organizaciones religiosas
que son las encargadas de conservar las antiguas tradiciones, all en su propia tierra, no a
miles de millas de distancia de su amada frica. Al respecto no podemos ser tan
pretenciosos, hermanos y hermanas.
Es justo reconocer que entre los muchos o pocos vestigios que de las Antiguas
Tradiciones Religiosas Yorubas que conservan las religiones afroamericanas actuales
podemos encontrar los ms importante de todos, a saber, la aceptacin de un solo Dios
Creador (Olodumare), el reconocimiento de Orisas como entidades intermediarias entre
Dios y los seres humanos, y la practica del culto a los Ancestros. Sin embargo, los
particulares entramados teolgico-litrgicos e ideolgico-filosficos en los que descansan
los diferentes sistemas de fe del Nuevo Mundo son los que difieren, a veces en mucho, de
los que caracterizan a la "Religin Yoruba Tradicional", y ello de por s marca grandes
diferencias que deben ser tenidas muy en cuenta a fin de evitar confusiones.
Y, hacemos un alto en el camino para dejar claro que, el presente artculo debe ser
entendido no como una simple crtica dirigida hacia las religiones afroamericanas de
componentes yoruba-catlicos del Nuevo Mundo (las cuales estn en su legtimo derecho
de hacer y creer en lo que quieran), sino, como un llamado a la diferenciacin y al
necesario reconocimiento de la individualidad de cada una de esas respetables religiones.
Entindase tambin como un llamado a la reflexin sobre el verdadero papel de la
"Religin Yoruba" como "parcial" progenitora de los respetables afroamericanismos
religiosos que nos ocupan, pero no como protagonista principal de la vida religiosa de los
seguidores de los sistemas de fe a los cuales nos referimos aqu.
En la mayora de los cultos religiosos afroamericanos los Orisas, Orixas, Santos, ngeles,
Loas y Eguns llegan a convivir juntos en perfecta armona, sin aparentes problemas. En la
mayor parte de los casos las mezclas en las prcticas litrgicas no constituyen ofensa
alguna para dichas deidades porque aquellas forman partes indivisibles de su estructura
de fe. Los conceptos ideolgico-filosficos estn adaptados a un medio, a unas
circunstancias, a idiosincrasias y a un universo diferente al Yoruba, con lo cual se
consigue una armonizacin con el medio en s.
Cada sistema religioso yoruba-catlico del Nuevo Mundo est adaptado a las
circunstancias propias de su pueblo o familia espiritual extendida, y a su vez, est
conformado por elementos muy propios de las respectivas culturas donde se arraiga. El
hecho de que en esos subsistemas religiosos existan ms o menos "elementos o vestigios
de la Tradicin Ancestral Yoruba" no justifica que dicho sistema afroamericano asuma la
personalidad de la propia "Religin Yoruba" como tal. Ello no es ms que un doloroso
fraude que constantemente se repite en muchas publicaciones y en la vida cotidiana de
muchos creyentes y practicantes.
Cuando escuchamos la expresin "el Yoruba del Nuevo Mundo" sta debe ser
comprendida "per se" como un Yoruba indudablemente diferente, como algo que refleja
una diferenciacin evidente con lo autntico. "Yoruba del Nuevo Mundo" no es ms que
"lo que ha quedado de la cultura Yoruba" en aquellos pueblos donde antao (en la poca
de la esclavitud), dicha cultura ejerci una mayor influencia en el medio. "Yoruba del
Nuevo Mundo" es una manera de reconocer que en esa parte del planeta an existen (en
mayor o menor grado, repetimos), "elementos y vestigios" religiosos Yorubas... Pero,
ello no debe ser confundido con la autntica Religin Yoruba", por mucho que se
esfuercen algunos intentando aparentar lo contrario!.
En Cuba, desde hace muchos aos esta realidad fue comprendida perfectamente hasta por
algunos religiosos descendientes de yorubas, los cuales establecieron la necesidad de
buscar nombre propio al sistema religioso yoruba-catlico que se haba gestado en la isla
caribea. Tales son los casos del reconocido babalorisa matancero Lorenzo (Octavio?)
Sam (Obadimeyi), y la iyalorisa Latuan, los cuales (ante la dispersin religiosa
imperante en Cuba a principios del siglo XX), lograron unificar bajo el calificativo de
"Regla de Ocha" lo que hasta entonces se reconoca extraoficialmente como "Regla
Lucum" (ambas tambin reconocidas popularmente como Santera). A ninguno de estos
dos Olorisas (con sangre yoruba corriendo por sus venas), se les ocurri entonces
denominar a su fe religiosa "Religin Yoruba" porque saban perfectamente que tal cosa
era sencillamente impropia y que, adems, ello no se corresponda con la verdad...
Porque saban muy bien que lo que masivamente se practicaba entonces en la isla
caribea no era precisamente Religin Yoruba!.
Es innegable que un hijo hereda una parte de las caractersticas de sus padres, pero a
nadie se le ocurrira identificar a ese hijo con cualquiera de sus progenitores. Ese hijo
posee su propia personalidad, sus propias cualidades y caractersticas, su particular
individualidad que le hace diferente a sus padres. Lo mismo ocurre con las religiones
afroamericanas que aqu nos ocupan; todas ellas mayoritariamente tienen como padres
a la Religin Yoruba y el Catolicismo, pero ellas no son sus progenitores..! Ellas son
ellas mismas y no otras. Por qu entonces muchos creyentes y practicantes continan da
tras da repitiendo incorrectamente que practican la Religin Yoruba si saben que lo que
dicen no es cierto?. Esta interrogante debera ser interpretada como un llamado a la
reflexin colectiva de manera que todos sin excepcin-, incluyamos este tpico entre
nuestros respectivos proyectos educativos destinados a la superacin y la enseanza de
nuestros pueblos religiosos. A cada uno de nosotros nos corresponde ensear el buen
quehacer religioso a todos aquellos hermanos y hermanas que lo necesiten, de manera que
hagamos de sus actuaciones al respecto, un modelo a imitar por el resto de la Familia
Espiritual Extendida.
La Creacin y Habitacin de La Tierra.
Una visin Mitolgica I
Cada religin tradicional tiene sus propios mitos de cmo Dios cre al hombre. Tambin
dentro de la Religin Yoruba Tradicional existen varias versiones, pero todas ellas
contienen los mismos elementos. Estas diferentes versiones pueden en realidad ser una
simple firma de griot, una historia contada mediante diversas formas de expresin, donde
lo ms importante es el centro de la historia. La historia que seleccionamos como
representativa de La Creacin y del advenimiento del hombre es una que ha sido
generalmente aceptada a lo largo de toda la nacin yoruba, aunque nos hemos tomado la
libertad de abreviarla en parte.
La leyenda dice que al principio, en lo que ahora denominamos Tierra, exista un acuoso
pantano no habitable para la vida humana. All existan algunas especies de animales, que
vivan en el pantano, y de cuando en cuando seres del cielo bajaban una escalera dorada
para jugar. Un da Olodumare, quien estaba profundamente enfrascado en sus
pensamientos, llam a Obatal, su arquitecto jefe y divinidad de ms confianza, y le dio
la tarea de la creacin de La Tierra como hoy nosotros la conocemos. Obatal, que haba
acudido previamente a Orunmila, jefe consejero y sabio celestial, para ser adivinado,
antes de ser llamado, conoca de la tarea por anticipado. El orculo avis a Obatal de que
deba sacrificarse antes de aventurarse a La Tierra y que deba preguntar a Olodumare los
trminos especficos, si quera concluir su misin exitosamente. Aceptando esta
premonicin, l le pidi a Olodumare una gallina de cinco dedos, una paloma, una
concha de caracol conteniendo fango o lodo y alguna vegetacin. Con el contenido,
cuidadosamente puesto en un saco, Obatal descendi al acuoso pantano.
Cuando encontr un rea donde reposar cmodamente, vaci la suciedad del caracol en
una pila. Solt a la gallina, quien comenz a diseminar la tierra, lo que cubri un gran
rea. Entonces solt a la paloma, quien dej caer partculas de la vegetacin la cual fue
plantando en varios intervalos de tierra. Despus de cuatro das, Obatal regres al cielo y
le dijo a Olodumare que haba concluido su labor. Entonces Dios envi al camalen a
caminar sobre La Tierra y examinar el trabajo que Obatal haba desarrollado. El
camalen regres donde Olodumare y le dijo If (suficiente). El camalen tambin le
inform que La Tierra an no estaba lo suficientemente seca y lista para ser habitada.
Olodumare le pidi entonces a Obatal que regresara de nuevo a La Tierra. Pero esta vez
le entreg las semillas de algunos rboles para que fuesen plantados y stos son ahora
sagrados para los yorubas. Los rboles en cuestin fueron el Igbe, Ope, Dodo,
Iroko, Peregun y Ayan.
Cuando Obatal se estableci en La Tierra, al sitio que l habit le llam Il-If, el cual
se convirti en la capital de yoruba, y en el lugar donde el hombre existi por primera
vez. Obatal regres al cielo despus de plantar los rboles y pidi a Olodumare que
hiciera llover sobre La Tierra, lo cual l hizo.
Nuestros mayores nos cuentan que a Obatal le fue asignada una segunda misin por el
Todopoderoso, la cual consisti en darle forma a la vida racional que eventualmente
pudiera habitar en La Tierra. Las instrucciones especficas de Obatal fueron para crear el
ser fsico. Obatal pidi una vez ms la ayuda de Orunmila, y esta vez pregunt a nuestro
Padre cul era la forma ms adecuada para moldear a las criaturas. Fue orientado por el
orculo que las criaturas deban pertenecer a una raza, la raza humana, y que la misma
pudiese reproducirse. El orculo describi los rganos de reproduccin que deban
crearse. Obatal fue avisado de que deba hacer sacrificio para obtener xito. Se dice que
debido a su ansiedad y entusiasmo por comenzar este nuevo proyecto, a Obatal se le
olvid hacer sacrificio.
Obatal pidi a Olorun la mejor arcilla, y Dios le instruy que deba volver al cielo
cuando la obra estuviese finalizada y que esta vez le dara vida a las formas humanas,
dndole al hombre As, y otros atributos, incluyendo el libre albedro, para que pudiera
sostener el hombre una vida limitada en la tierra, despus de la cual los hombres deban
volver a casa, a Orun (el cielo).
Obatal enrgicamente comenz su labor, moldeando al hombre primero con un rgano
masculino y a la mujer despus, dndole sus pechos y sus rganos reproductores que les
permitieran la procreacin de la raza humana. Despus de varios das de continua labor,
Obatal comenz a tomar vino de palma para apagar su sed y pronto estuvo intoxicado.
Con sus ojos medio cerrados y sus sentidos minimizados por la fatiga y el vino, l
valientemente luch por terminar su labor, pero desgraciadamente, las formas eran ahora
deformes e irregulares.
Nuestro folklore dice que Oduduwa, quien despus se convirti en progenitor de Yoruba,
vino a travs de Obatal en su estupor y decidi finalizar la labor. Cuando el trabajo
estuvo finalmente completo, todas las divinidades se reunieron para testificar la creacin
del hombre. Olodumare lleg y pidi a las divinidades que se cubrieran los ojos para
darle vida al hombre. Todas lo hicieron excepto Orunmila, quien fue elegido para ser
testigo del destino del hombre.
Olodumare entonces respir vida dentro de las formas y algunas vinieron a la vida con
deformidades. Olodumare en su infinita sabidura carg a Obatal, el arquitecto del
hombre, con ser el patrn de los lisiados, los jorobados, los ciegos, los albinos, enanos y
todos los otros que pudieran estar afligidos por alguna deformidad fsica en cualquiera de
sus manifestaciones. l tambin dijo,; de ahora en adelante ser tab para Obatal tomar
de espritus fuertes.
Poco tiempo despus, Olodumare inform a sus divinidades que deban viajar hacia la
tierra y establecerse all. Eventualmente les fue dicho que deban cohabitar este planeta
conjuntamente con el hombre. Obatal fue nuevamente elegido para gobernar a los
hombres y a las divinidades en La Tierra. Olodumare tambin envi a Orunmila para
darle informacin, consejo y gua a Obatal, las divinidades y el ser humano.
La Religin Yoruba Tradicional ante
la Ciencia de las Religiones.
Desde el punto de vista de la Ciencia de las Religiones que los hombres an creado, un
completo anlisis etnolgico, antropolgico e histrico de las antiguas tradiciones
religiosas Orisas que han dado lugar a la Religin Yoruba Tradicional que aqu nos
ocupa, aun es imposible de realizar debido a la escasa evidencia objetiva que han podido
reunir los investigadores al respecto, aunque s es un hecho cierto que esta fe, desde su
acepcin ms antigua hasta la ms moderna, ha contado siempre con los atributos
necesarios para ser reconocida como una religin (muy a pesar de sus detractores), y
quizs la mejor prueba de ello sea la numerosa feligresa que, de una u otra manera, le
sigue.
Tngase en cuenta que hoy en da la religin de los Orisas yorubas, en cualquiera de sus
manifestaciones -incluidos todos sus sincretismos religiosos yoruba-catlicos-, cuenta
con ms de veinticinco millones de fervientes creyentes en todo el mundo y, ante cifra tan
respetable de seguidores, no queda otra alternativa que reconocer que estamos ante una
autntica religin, amn de que, solamente por el respeto que se debe sentir ante las
masas que siguen este credo basta para manifestar un sincero reconocimiento hacia el
mismo.
Por lo tanto, este credo religioso, por derecho propio -quirase o no!-, ocupa un lugar
muy concreto entre las religiones reconocidas del mundo.
Pero no solamente la gran tradicin religiosa yoruba ocupa un espacio entre las religiones
universales. Mezclada su maravillosa esencia mtica con la de otras religiones y creencias
(especialmente con el catolicismo), tambin ha dado lugar en el Nuevo Mundo al
nacimiento de otros sistemas de fe (usualmente denominados "sincretismos"), la mayora
de los cuales, por su naturaleza popular, su indiscutible arraigo a las races culturales de
algunos pueblos, y sobre todo, por su incuestionable fuerza y potencial religioso, desde
hace algunos siglos tambin se han ido constituyendo en respetables y slidas religiones.
Bajo el prisma del anlisis cientfico-religioso moderno puede decirse que lo que aqu
reconocemos como Religin Yoruba Tradicional es una doctrina que se constituye por s
misma en una sorprendente y sofisticada mezcla de factores tipolgicos que proceden del
ancestral animismo, del primitivo culto a los muertos y a las fuerzas de la naturaleza,
incluyendo elementos teolgico-filosficos correspondientes a la lgica del pensamiento,
llegando a convertirse en lo que verdaderamente es; una religin fortalecida por la propia
fuerza de sus argumentos.
De acuerdo a sus controvertidos antecedentes histricos, por su antiqusimo origen, las
tradiciones religiosas yorubas han pasado por la categora de "religin primitiva", hasta el
estadio definitivo de "civilizada" que hoy se le otorga, ya que sus basamentos teolgico-
filosficos y litrgicos coinciden en gran medida con los modernos conceptos de la
ciencia y la metafsica contempornea.
Tambin ha de tenerse en cuenta que esta tradicin religiosa que nos ocupa, de haber sido
un culto "particularista" (porque ste naci de creencias locales, propias de determinados
pueblos de la antigedad), hace mucho tiempo se constituy en "universalista", por haber
trascendido sus originales fronteras y haber proyectado su imagen hacia el mundo y,
aunque no pueda decirse que tiene el carcter misionero que caracteriza a las llamadas
religiones universalistas, sus races se han extendido por todo el planeta de una manera
puramente espontnea. Y, aqu deben ser considerados todos los anteriormente citados
"sincretismos" del yoruba del Nuevo Mundo asi como la misma Religin Tradicional a la
cual especialmente dedicamos el presente artculo.
La cultura Orisa es tambin una religin "tradicionalista" en lo que respecta a su origen
basado en la tradicin inmemorial de pueblos muy antiguos. Y, a la vez, esta antigua
tradicin religiosa ha reunido dentro de s la doble condicin de religin del "espritu o
antropomrfica" dado su particular culto a los ancestros, mientras que por otra parte,
puede ser denominada como "de la naturaleza o fitomrfica" debido a su particular
respeto y veneracin a la naturaleza y sus elementos.
A la vera de las tipologas mencionadas que ponen de manifiesto ms bien aspectos
adaptativos y estructurales, aqu intentamos evocar tambin el aspecto dinmico, el cual
evidencia la evolucin de las tradiciones religiosas yorubas en virtud de la lgica interna,
ya de su interaccin con la cultura ambiente o con otros dogmas religiosos, lo cual ha
dado como resultado los subsistemas popularmente reconocidos como "sincretismos"
religiosos del Nuevo Mundo mencionados anteriormente.
Sin embargo, no por esta causa en esta religin dejamos de encontrar los momentos o
elementos recurrentes que las caracterizan a todas, ya que en ella seguiremos contando
tambin con los mitos, los ritos y las instituciones que dan lugar a su particular teologa, a
las estructuras de su culto, la mtica y el ritual, lo que en cierto modo la identifica con las
dems caracterizndola tambin como un seguro camino ms hacia Dios (Olorun).
La Religin Yoruba Tradicional debe tratar de asimilarse como un intento, no
precisamente de comprender a Dios (Olodumare), sino de fusionarse en su naturaleza
universal, llegando incluso a la aceptacin de su ambivalencia, el "Todo" andrgino de lo
masculino y femenino que conduce a la dualidad del Bien y el Mal. Pero, no pretende
anular la personalidad del ser humano por medio de la unin mstica; en este caso,
justamente lo que busca es la purificacin y la divinizacin de sta, constituyndose
entonces en una simbiosis de amor entre las criaturas, la Divinidad, los Orisas y
Ancestros que rigen sus destinos.
Por ltimo -y ojal este mensaje llegue a odos de muchos que lo necesitan!-, la esencia
de esta religin no se puede aprender nicamente por los libros, apuntes o tratados. Ella
slo puede aprenderse adecuadamente de la sabia mano de un cualificado Maestro, de los
Orisas, de los Ancestros y de Olorun.
Sin haber atravesado antes los rituales iniciticos, y recibido los "Fundamentos"
debidamente ritualizados y consagrados por un sumo sacerdote y, haber alcanzado
determinados estadios msticos que hayan ampliado los espectros morales y espirituales
del sujeto, ste no podr acceder a la comprensin mstico-religiosa que precisa para
alcanzar niveles superiores dentro de esta disciplina de la fe.
Por tanto, el autoestudio y la propia autoconsagracin que algunos creen alcanzar, al
margen de un Maestro, no podrn nunca brindar la formacin y los conocimientos
trascendentales que se requieren para llevar a cabo la buena prctica de esta sabia
disciplina religiosa. La autoridad que otorga la consagracin solo puede sernos
transmitida por un Maestro que la posea, y por ello, est autorizado para transferirnos la
autorizacin y el As.
Metafsica de If sobre La Creacin
Antes de la materializacin de la conciencia del Dios Creador nuestro universo fsico
entonces era un espacio imaginario, inexistente, vaco e infinitamente subjetivo; "La
Nada Primordial", estado latente, inmaterial e intemporal de la conciencia de Olorun.
Abismo inconmensurable, infinitamente oscuro, inanimado, quieto, imponderable,
imperceptible y terriblemente silencioso. Reino inmaterial y solitario, pero, a la vez,
fuente de todo lo que antecede. Lo elemental, lo cierto y lo incierto, la realidad y la
irrealidad; el frtil magma de la conciencia divina. Lo no concebido, la verdad implcita,
increada e incuestionable donde dormitaba eternamente La Causa de todos los efectos.
Lo inconcebible, irracional e incoherente. El caos del silencio y la armona, el equilibrio
perfecto entre el todo y la nada. Lo que no se percibe pero que subyace con todo su poder
generatriz sobre todo lo inexistente. El espacio eterno, virgen y vital que aguarda por un
nuevo despertar de la conciencia divina subyacente en l. Estadio sin cuerpo y sin
dimensiones del origen de los orgenes a la espera del inicio de nuevos tiempos no
dimensionales, aguardando pacientemente por la energizacin de la supraconciencia
implcita en su invisible e impalpable espesura donde el espacio y el tiempo se funden en
una unin majestuosa y divina, careciendo de sentido racional.
Manifestacin elemental, primera e impersonal del Ente Divino, cuerpo etreo de su
condicin sublime e inmaterial. Fuente del pasado, el presente y el futuro. Lugar increado
donde el todo es posible por obra y gracia de una voluntad sublime e infinita que llena
todo el espacio inhabitado y espeso de inmateria. Morada eterna del Ser Supremo cuya
presencia invisible forma el cuerpo impalpable en ese reino silencioso, causa de La Nada
y del Todo.
Estado de reposo eterno del Seor del universo. Lecho incorpreo de su sueo y despertar
perpetuos. Simiente de la vida. Reino de las gestaciones y la purificacin. Retorno de
todo principio. Imperio de los ciclos y principio y fin del sueo sagrado. Estado invisible
del monarca absoluto de un espacio csmico fundido en el propio cuerpo intemporal e
inmaterial de aquel que lo habita de forma perenne.
Materializacin de la Conciencia de Dios.
Desde la tenebrosa quietud de "La Nada Primordial", precediendo su despertar como una
gigantesca explosin, La Divinidad dio inicio al proceso materializador de su propia
conciencia, vivificando su voluntad y colmando el universo de fluidos, energas, fuerzas y
movimientos en todas direcciones. De repente todo qued iluminado, se hizo la luz en
todo el espacio conceptual, y ella se hizo forma perceptiva e imperceptiva en todo el
cosmos y su vigorosa radiacin inund gran parte de aquel espacio inconmensurable.
Inici as el ciclo de una renovada y activa existencia, el principio del final de un nuevo
proceso en su incesante y divina creacin. Sus emanaciones fludicas fueron asumiendo
mltiples formas colmando de accin y eternos movimientos a la materia nacida de su
voluntad, culminando as el proceso de su sagrada y subliminal metamorfosis en universo
csmico y de sensaciones.
En medio de aquel contexto carente de tiempo y espacio surga "El de las muchas
figuras", "El de los mil nombres", "El Padre y Madre de La Creacin", "El que hace y
deshace", "El que vino de la no existencia", "El Eterno"..."El increado"..."El inmaterial
del que emana toda materia conocida". Entonces para el futuro en gestacin, en este acto
naci la materializacin del fluido y la energa vital generada por la Divina Conciencia.
Olorun no fue creado, porque no existe un "antes sin l" en nuestro universo. Y, lo que
existe despus del Omnipotente, volver inexorablemente al ciclo de las transformaciones
perpetuas por obra y gracia de Su voluntad que, es Ley Divina.
A l, al Omnipotente y Supremo Dios del Universo, a la andrgina Divinidad Creadora
de cuanto existe, aunque nombre no precise para identificarle por su grandeza, los
yorubas le bautizaron, entre otros, con los principales calificativos masculinos "Olorun u
Olodumare", a pesar de que stos conocan la naturaleza asexual del Dios. Tambin en los
muchos Mundos de Su Creacin ha sido, es y ser aclamado por otras criaturas (nuestros
hermanos universales), de diversas maneras.
Creacin del Universo.
Convertido Olorun en forma activa inmaterial, quintaesencia de todas las fuerzas y
elementos, en lo vital y generador de todo lo porvenir, separ cuidadosamente el espacio
destinado al nuevo universo, del que corresponda a la infinita "Nada Primordial".
Decidi que el primero sera el objeto de su nueva obra y, el segundo, la eterna capa
envolvente y protectora de ste; lugar de las regeneraciones, de las simientes, de los
ciclos, de la eternidad de la existencia. Reino de los equilibrios, final de las etapas y
morada sagrada del bien y la Justicia Divina. Jardn de su paraso y, a la vez, imperio de
las transformaciones eternas.
Cre el "Elemento Fundamental" que constituira la base material de toda su obra.
Estableci sus combinaciones, ciclos, estructuras, normas de comportamiento y
propiedades de su naturaleza interna y externa. Aport las fuerzas y energas perpetuas
que originaran los permanentes movimientos a la base material creada, las cuales
constituiran el centro vital de la vida interna de sta. Estructur las Leyes Sagradas y
Eternas, regidoras de toda Su Obra.
Estableci que el "Elemento Fundamental" sera inmortal; ste no conocera la
inexistencia en el espacio vital recin concebido del cual formaba parte por s mismo.
Este "Elemento Fundamental" cumplira eternamente sus Leyes Sagradas,
transformndose hasta el lmite de los tiempos en una u otra de las formas. Sera inmune
a la destruccin en el espacio universal y su energa vital solo podra ser anulada por la
capa envolvente representada por "La Nada Primordial", lugar ltimo, final obligatorio de
los ciclos existenciales, reino del renacimiento y la muerte. Punto de partida y retorno del
todo y la nada.
Continu la obra creando Los Mundos del espacio csmico, separando cada vez ms a
stos de las letales fronteras de La Nada Primordial. Emergieron a la realidad temporal
todas las formas de materia acompaadas de sus eternos movimientos y fuerzas. Bast tan
solo su voluntad y suprema inteligencia para que todo aquel caos comenzara a
organizarse en mundos flotantes y diferentes; en fuerzas, formas, energas y fluidos.
Como consecuencia de ello se consolid la materia visible e invisible, perceptible e
imperceptible para las criaturas de la humanidad por venir. Los Mundos recin creados
quedaron integrados al cuerpo del Todo Universal iniciando su imperecedera carrera
espacial hacia la meta situada en los confines del medidor de la vida de todos los procesos
universales; el tiempo...
La falsedad de las 16 Leyes de If de k fn
Determinadas actitudes de los seres humanos ante la vida, ante sus semejantes y ante las
normativas religiosas (obviamente para aquellos que son religiosos), consideradas ms o
menos humanas, ms o menos lgicas, ms o menos racionales, o ms o menos cvicas
que otras, representan claramente una cuestin de Filosofa Moral basada en el
comportamiento humano como punto de partida, sea ste religioso o secular. Sin
embargo, la tica o Filosofa de la Moral que nos ocupa en el presente artculo, ser
nicamente la relacionada con determinadas reglas que deben ser cumplidas con respecto
a la Religin Yoruba, desde el punto de vista de la Tradicin Orisa Occidental; por lo
tanto, no desde una visin africanista o, mejor dicho, yoruba. Entindase entonces que lo
que pretendemos abordar aqu no es ms que un conjunto de valores morales que un
determinado sector de los practicantes de las Tradiciones Orisas Occidentales considera
que deben prevalecer en la conducta de los seguidores de las mencionadas doctrinas de
acuerdo a "una versin muy especfica y particular" del Odu k fn (entre otras
versiones del mismo Odu que tambin pueden ser encontradas).
Al respecto, debe ser tenido en cuenta que un sector muy importante de creyentes y/o
seguidores de las Tradiciones Religiosas Orisas en frica (unos cuantos millones de
creyentes africanos!), "desconoce totalmente la existencia de la versin occidental del
Odu k fn que aqu nos ocupa...". Este grupo africano de creyentes est representado
principalmente por la parte ms tradicionalista y ortodoxa de la religin, a saber, la
representada por el mximo lder espiritual y religioso de la Religin Yoruba, el propio
Arab de Il-If, Chief Aworeni Awoyemi Adisa Mokoranwale, quien en un reciente
encuentro personal con Oluwo Ifashade Odugbemi, efectuado en Il-If, a una pregunta
relacionada con el tema respondi: "Quien pretenda atribuirle a un Odu del Corpus If
una normativa como la que se presume expresa el Odu k fn, simplemente desconoce
la estructura bsica y diversa de If...Pero no, no existen tales 16 Leyes de If, y mucho
menos en el Odu k fn...Los consejos de If relacionados con la tica y la moral
religiosa de los creyentes estn diseminados entre muchos Odus, no en uno solo..!. Y,
son consejos, no leyes, porque If no dicta leyes..!. Pero, se que un sector de seguidores
de nuestras tradiciones religiosas, por ah por el mundo, al parecer en un intento por
regularizar determinadas actuaciones, no se porqu le han atribuido esas supuestas Leyes
de If al mencionado Odu k fn...Pero, pienso que esto es algo que deber ser
corregido ms tarde o ms temprano porque al Corpus If no se le pueden hacer
adiciones...Eso es profanar la religin".
Como la religin cuya Filosofa de la Moral aqu nos ocupa es tambin un camino ms
hacia Dios, por ello debemos inferir que todo lo relacionado con el Ser Supremo, slo por
la grandiosidad de Su Obra, debe ser todo bueno y positivo para el ser humano. El simple
ejemplo de Olorun (Dios), y de los Orisas como la representacin por excelencia del bien
en los mundos de La Creacin, debe servir de acicate a los seres humanos para perseguir
la meta del bien. Las denominadas fuerzas del mal (Ajogun), deben ser asimiladas
entonces como las mximas representantes de la Moral Negativa, la vertiente filosfica
que el ser humano no debe seguir por constituir una involucin en su proceso de
desarrollo.
Es por tanto que, al devoto de las Tradiciones Religiosas Orisa se le debe encauzar (en lo
posible), por el camino de la moralidad tradicionalista (entindase de la Religin
Yoruba Tradicional), o sea, por el sendero del bien, a la vez que se le aleja del peligro de
una moralidad negativa representada por todo aquello que pueda significar un retroceso
en su desarrollo espiritual. Y, este proceder debe ser tomado en cuenta desde los primeros
momentos de la vida religiosa de un creyente. Y, esta enorme responsabilidad recae sobre
aquellos sacerdotes y/o sacerdotisas (Babalawos, Iyaonifas, Babalorisas e Iyalorisas),
encargados de dirigir el culto en sus respectivos Ils, linajes y/o congregaciones
religiosas.
Sin embargo, el practicante (iniciado de cualquier nivel consagracional), de la Religin
Yoruba Tradicional, est obligado a conocer los principios morales bsicos que rigen esta
religin, a la vez de aceptar que dichos principios han sido concebidos para ser
cumplidos, no para ser violados. Partiendo de la base de que quien se acerca a beber
de la fuente de esta religin lo hace de manera puramente voluntaria y espontnea, guiado
(a) nicamente por los dictados de su libre albedro, entonces debe ser asumido que
aceptar los preceptos de esta fe religiosa incluye tambin la aceptacin de su tica o
Filosofa de la Moral implcita en toda la obra de If (tal y como afirmara el Arab de
If). Al respecto, debe ser comprendido que practicar una religin determinada implica
tambin la aceptacin tcita de sus condiciones morales, de lo contrario no habra
integracin entre el ser humano y la fe religiosa en cuestin...Y, la realidad es, que esas
normas de conducta que deben ser cumplidas por los creyentes dentro de la Tradicin
Religiosa Orisa estn basadas ntegramente en el mismo conjunto de normas de conducta
requeridas para el desarrollo de Iwa Pele, y stas no son 16 normas o leyes, sino, todo un
conjunto de procedimientos diseminados por todo el Corpus If que conducen al creyente
a vivir en armona con el medio natural y social que le rodea, a amar y respetar al
prjimo, a la prctica del sacrificio desinteresado, a la practica de la verdad, al
alejamiento de toda forma de ocultismo, a la integracin como partcula dentro del
contexto universal...A sentir amor y fe sincera por Olordumare, los Orisas y Ancestros...
Pero, siguiendo la lnea trazada para el presente artculo, para conocimiento de nuestros
lectores, a continuacin exponemos las susodichas Leyes de If -segn la polmica
versin antes mencionada del Odu k fn-, las cuales supuestamente guan los
principios ticos y morales de los seguidores y/o practicantes de la Religin Yoruba en
general, acorde con la visin de un sector determinado de creyentes, lo cual no significa
en lo absoluto que quienes suscribimos el presente artculo seamos partidarios y mucho
menos seguidores de las mismas...Al respecto, concluimos afirmando que, quienes guan
sus pasos en su quehacer religioso por los dictados de estas falsas leyes, simplemente
caminan por un sendero equivocado...Religiosamente estn siendo mal conducidos, mal
aconsejados, mal asesorados en materia religiosa y, por ello, podran experimentar un
serio retroceso en su propio desarrollo espiritual y personal en general...
Aquellos que defienden las supuestas 16 Leyes expresadas en la mencionada versin del
Odu k fn, deben informarse cuidadosamente y con exactitud de la procedencia de la
versin de ese Odu de If por el que supuestamente guan sus pasos y deben exigir a sus
Padrinos y/o Madrinas informacin exhaustiva y autntica sobre la procedencia de esa
versin del Odu en cuestin...Al respecto debe tenerse en cuenta que los propios yorubas
no conocen esa versin del mencionado Odu de If, el cual ha sido cuestionado por el
propio lder religioso del pueblo yoruba, el Arab de Il-If...
Las 16 leyes de If, segn versin Occidental del Odu k Ofn...
Wn n k wn m fi esr (1)
Wn n k wn m fi esr pe esr (2)
Wn n k wn m fi dd pe oode (3)
Wn n k wn m fi ew rk pe ew oriro (4)
Wn n k wn m fi mw b won d od (5)
Wn n k wn m fi lk b won k hn-hn (6)
Wn ni k wn m gba n br wo l akl (7)
Wn n k wn m fi kode nu d (8)
Wn n k wn m su s epo (9)
Wn n k wn m t s f (10)
Wn n k wn m gba p lw afj (11)
Wn n k wn m gba p I'w ogb (12)
Wn n k wn m gba obnrin gbni (13)
Wn n k wn m gba obnrin r (14)
Wn n k wn m s'r ml lhn (15)
Wn n k wn m sn-n bnt awo (16)
1) Ellos, los 16 mayores sacerdotes de If fueron a If para pedir larga vida, viviremos
larga vida como declaro Olodumare?, fue su pregunta a If. Ellos juraron no llamar esuru
(tipo de ame) por esuru, o sea no encubrir la verdad.
2) Ellos juraron a los mayores que no llamaran esuru (tipos de cuentas sagradas) a los
ilekes, o sea, a no hacer rituales cuya liturgia desconocieran.
3) Ellos juraron al loro (odide) no llamarlo murcilago (oode), o sea, no crear la
confusin entre las personas.
4) Ellos juraron no llamar a las hojas de iroko por oriro, o sea, no ser engaosos.
5) Ellos juraron no tratar de nadar cuando no se sabe nadar, es decir, no aparentar
sabidura cuando se carece de ella.
6) Ellos juraron ser humildes y modestos.
7) Ellos juraron no faltar ni traicionar a los mayores, ni ser falsos.
8) Ellos juraron no usar las plumas del loro para limpiar su fondillo, es decir, no romper
los pactos y los juramentos y no violar los mandatos de If.
9) Ellos juraron no defecar en el epo (aceite de palma), o sea, mantener limpios y puros
los objetos sagrados.
10) Ellos juraron que no deban orinar dentro de afo (donde se hace el epo), no romper las
normas litrgicas.
11) Ellos juraron que nunca deban quitar el bastn a un ciego, o sea, no abusar de los
ms dbiles.
12) Ellos juraron que no deban quitar el bastn a un anciano, es decir, respetar siempre a
los mayores.
13) Ellos juraron nunca cometer adulterio y cumplir los juramentos.
14) Ellos juraron no traicionar.
15) Ellos juraron no revelar secretos.
16) Ellos juraron ser honorables y respetables.
Ahora, despus de haber de repasado, una por una, las mencionadas leyes, se darn
cuenta que en ellas no se prohbe matar, no se prohbe robar...!. Que leyes son stas que
dejan tanto que desear...?. En fin, que un simple anlisis racional no lo resisten estas
supuestas leyes, porque sencillamente no responden a las verdaderas espectativas de if...
Una vez ms aqu se ha puesto de manifiesto la adulteracin maliciosa de Odus de If que
intentan poner en tela de juicio la credibilidad y la confianza en nuestro Sagrado Corpus,
contribuyendo con ello a crear serias contradicciones y encarnizadas polmicas entre los
seguidores y/o practicantes de las Tradiciones Religiosas Orisas, fomentando con ello el
diversionismo, la discordia y la divisin en nuestras filas...
Babalawos Espiritistas, Porqu no?.
Personas no iniciadas en cualesquiera de las vertientes de la tradicin Orisa, y otras con
diferentes grados sacerdotales (babalawos, iyaonifas, babalorisas e iyalorisas), de pases
como Mxico, Colombia, Cuba, Venezuela, Panam, Estados Unidos, Argentina, Brasil,
Espaa y Portugal, despus de leer mi libro (Obi, cmo hablan las deidades y espritus en
la Santera y el Voud), me han escrito algunas cartas expresndome ciertas inquietudes
entre las cuales destaca de manera sobresaliente la relacionada con el trance y/o la
posesin espiritual entre los babalawos e iyaonifas, o sea, sobre la posible expresin de la
"mediumnidad" entre estos sacerdotesy sacerdotisas de If.
Quienes me han escrito coinciden en no comprender por qu muchos babalawos aseguran
no poder ser "caballos de santo ni de muerto", o lo que es lo mismo, que dichos
sacerdotes de If no pueden experimentar experiencias medimnicas relacionadas con el
trance y/o la posesin espiritual (y, en honor a la verdad, ante la evidente carencia de
"razones lgicas" que justifiquen tal actitud, tampoco yo lo he comprendido nunca!).
Mientras que, por otro lado, a los sacerdotes Orisa (babalorisas e iyalorisas),
generalmente s se les acepta como mdiums, ya que muchos de ellos son posedos con
frecuencia por Orisas y Eguns, y esto no es motivo de polmicas. Para muchos esta
diferencia que se ha establecido entre el cuerpo sacerdotal de If y el de Orisa, a la hora
de aceptar las experiencias medimnicas, puede resultar en una preocupante
contradiccin.
Entre esas personas que me han escrito hay babalawos que -temerosamente y hasta con
inexplicable afliccin-, me expresan con gran preocupacin, que ellos, aunque han
recibido legtimamente sus consagraciones de If, y hasta han venido desempendose
durante aos como awoses, nunca han podido evitar las posesiones espirituales de sus
Orisas Tutelares (Angeles de la Guardia), incluso de otros Orisas, y hasta de sus espritus
guas, en ciertas y determinadas ocasiones ajenas completamente al trabajo propio de Ifa.
Segn las diversas fuentes, esta inevitable situacin les ha trado serias dificultades,
malos entendidos, crticas malintencionadas, discriminaciones, y hasta injustas
descalificaciones de todo tipo por parte de muchos de sus hermanos de religin los cuales
han llegado a acusarles de ser falsos awoses, y hasta de ser unos profanadores de la
religin...Y, otros, hasta de homosexuales...!!!
Pero, para abordar adecuadamente este polmico asunto lo primero que debemos hacer es
detenernos a pensar en determinadas "cualidades innatas" que algunos seres humanos
traen al mundo desde que nacen. Estas cualidades -popularmente reconocidas como
"gracia", "don", "genialidad", etc.-, son las que posibilitan que un ser humano llegue a
convertirse en un destacado deportista olmpico o profesional, en un msico insigne, en
un ilustre cientfico, en un reconocido pintor de fama internacional, en un tenor o una
soprano de reconocido prestigio, y hasta en un "mdium" de sorprendentes facultades
extrasensoriales. Pero debemos estar claros que esta "gracia" nace con la persona y le es
otorgada nicamente por Olorun (Dios). Y, con esto quiero decir que l es el nico que
podra retirar o suprimir dicha "gracia" en un momento dado..! Nadie ms....Y, entindase
bien...Nadie ms!.
Debe ser asumido que lo que Olorun nos da l slo nos lo puede quitar. Si alguien ha
venido a este mundo con facultades medimnicas, qu ser humano, qu ritual, o qu
consagracin terrenal llevada a cabo por los hombres puede quitrsela, o sencillamente
prohibirle su natural manifestacin por decreto?. Aquellos "mdiums parlantes" (caballos
de santo y/o de muerto, segn se les reconoce en ciertos sectores), que son consagrados
por otros hombres en Orisa o en If, no pierden nunca su facultad innata (la "gracia"), por
el simple hecho de haber sido sometidos a una serie de rituales terrenales llevados a cabo
por seres de carne y hueso como ellos. En estos casos, no podra interpretarse que
algunos hombres a veces pretenden desafiar a Olorun (Dios), intentando intilmente
deshacer lo que slo a nuestro Creador le es dado?.
Cuando Orunmila (mediante la consagracin de If), se entroniza en una persona para que
nazca un nuevo babalawo o iyaonifa se supone que es para que stos reciban el As, el
buen carcter, la autorizacin y las bendiciones de dicho Orisa. Pero, If nunca viene a
quitar, al contrario, siempre viene a dar. Por qu pensar entonces que Orunmila a
algunos de sus sacerdotes les revoca o les prohibe desarrollar una "gracia" que Olorun les
ha dado por nacimiento?. Esto sera como creer que alguien, mediante la ejecucin de un
ritual determinado, podra despojar del "don" de la palabra, de la inteligencia, del odo o
del olfato, a una persona cualquiera...No os parece esto un poco absurdo?.
Debe ser aceptado, de una vez por todas, que quien nace con la "gracia" de la
mediumnidad no est vetado de ninguna manera para ser iniciado (a cualquier nivel), en
la Tradicin Religiosa Orisa Yoruba (en ninguna de sus manifestaciones). Y, si ello es
as, a estas personas mucho menos se les debe prohibir (bajo ningn concepto),
manifestar las cualidades que Olorun les otorg por nacimiento. Si Olodumare ha dotado
a un ser humano con la "gracia" de comunicarse con los espritus de los muertos, quin
podra impedirlo, y por qu?.
Por el hecho de que Orunmila usualmente "no monte" o no se "posesione" directamente
del cuerpo de sus sacerdotes y/o sacerdotisas (babalawos e iyaonifas), no puede inferirse
que la "gracia" con la que han venido al mundo algunos de estos ltimos, haya quedado
revocada o invalidada por el Orisa. Creen ustedes que se atrevera Orunmila a quitarle a
un ser humano lo que Olorun le dio?. Creen que, an queriendo, Orunmila tendra el
poder para oponerse a la voluntad del Padre de La Creacin?.
Por otro lado, se sabe que en algunos Itefas (iniciaciones de If), a algunos de los que se
inician se les realizan diversas ceremonias que pretenden ser una especie de "exorcismos
previos", (denominados en el argot del If del Nuevo Mundo, "Paraldos"), supuestamente
para "quitarles o alejarles definitivamente" los Orisas o Eguns que los poseen (cuando los
iniciados han presentado antecedentes medimnicos).
En pocas palabras, con esos "Paraldos" se pretende anular la mediumnidad de la persona
que se est iniciando en If. O sea, que con esta accin litrgica humana, se intenta
borrar de un plumazo un decreto de Olodumare!. Y, llegados a este punto deberamos
preguntarnos, no podra llegar a considerarse una profanacin y una flagrante falta de
respeto el intento de revocar (bajo el supuesto nombre de Orunmila), lo que Olorun
previamente ha dispuesto?.
Adems, quin ha dicho que la espiritualidad y/o el espiritualismo est reido con If?.
El Corpus If "debidamente interpretado" (aunque de l existan muchas versiones, tanto
en Africa como en el Nuevo Mundo), en ninguno de sus Odus y Eses prohbe
definitivamente al aw (como ser humano), la manifestacin medimnica (sea de Orisa
o Egun).
En que cabeza cabe que If u Orunmila se opongan a las disposiciones sagradas de
Olorun?.
No puede olvidarse que If no se aduea de las cabezas de sus sacerdotes (stos siempre
conservan sus indestructibles lazos con sus respectivos Oris y Angeles de la Guarda u
Orisas Tutelares, as como sus obligaciones para con ellos), If slo las acondiciona
mediante la consagracin para utilizarlas con la previa autorizacin de aquellos. En qu
parte del Corpus If ste dice literalmente que "prohbe" al Orisa "dueo de la cabeza" de
un sacerdote y/o sacerdotiza de If, a cualquier otro Orisa, y hasta algn Egun de su
cuadro espiritual, posesionarse de su cuerpo en un momento dado, siempre ajeno a los
quehaceres de If?.
If no prohbe la interaccin espiritual de sus sacerdotes (de aquellos que puedan
hacerlo), porque ello sera una contradiccin. Cmo podra un babalawo o iyaonifa,
como sumo sacerdote y/o sacerdotisa, conducir por el camino adecuado el culto a los
Ancestros a su familia espiritual extendida, si est vetado para "andar en cosas de
espritus o muertos" (esto ltimo, segn una expresin popular muy conocida)?.
Lo que s es inaceptable es ver a un babalawo o iyaonifa "trabajando If" en trance o
posedo(a) por algn Orisa o Egun. El (la) Aw cuando se dedica a los menesteres
propios de Orunmila, debe trabajar siempre completamente sobrio(a) y con un control
absoluto de su psiquis...En esos momentos de relacin con If no debe haber cabida para
manifestaciones medimnicas "activas" de ningn tipo.
Un sacerdote y/o sacerdotisa de If puede ser espiritista, por qu no?, si as lo ha
decretado Olorun otorgndole tal gracia de nacimiento. Al respecto tngase en cuenta que
el espiritismo es una filosofa (no una religin), utilizada comnmente por algunas
religiones y creencias que de cierta manera cultivan el culto a los Ancestros, por qu la
nuestra va a ser diferente a las dems en este caso?.
Ahora bien, un babalawo o iyaonifa que realice labor espiritual debe llevarla a cabo
siempre desvinculada de sus responsabilidades con If. Recurdese que el espiritsmo (en
algunas de sus manifestaciones), a veces tiende a la prdida temporal del control de la
personalidad y/o la psiquis debido a los efectos del trance y/o la posesin. Es por ello que
el (la) Aw que sea espiritista debe establecer una clara separacin entre su trabajo con
If y sus prcticas espiritualistas.
Por otro lado debe tenerse mucho cuidado y actuar con extrema cautela cuando se
interpreten los Eses, historias, patakes y/o refranes de los Odus de If. Muchos son los
tratados o Corpus If que andan diseminados por el mundo, y todos pretenden tener razn
en sus prescripciones, y desafortunadamente, no todos son de fiar!. Por esta causa
cuando un sacerdote y/o sacerdotisa If se encuentre frente a la prescripcin de un Odu
que represente una aparente contradiccin con lo que le dicta el sentido comn y la
inspiracin trascendental, entonces debe recurrir a un mayor que sea capaz de asesorarle
adecuadamente. Tngase en cuenta que ningn Odu de If prescribe tcitamente que se
prohba a una persona (cualquiera que sta sea), poner de manifiesto una "gracia" que
Olorun le ha dado por nacimiento.
El (la) Aw con claras facultades medimnicas, con el tiempo, desarrolla un sentido de la
percepcin extrasensorial muy especial, y ello le capacita para establecer vnculos a nivel
astral y/o multidimencional que le permiten el acceso a fuentes de informacin etreas,
slo presentes dentro del espectro espiritual, lo cual se pone especialmente de manifiesto
a la hora de interpretar sus orculos. Y, esto debe ser reconocido como el verdadero
As.
Por ltimo, aquellos detractores y crticos de los babalawos e iyaonifas que tienen
facultades medimnicas deben ser muy cuidadosos a la hora de manifestar sus crticas y
opiniones contrarias referidas a los hermanos de religin dotados de la "gracia" de la
mediumnidad, porque con esta actitud estn demostrando su inconformidad con lo
dispuesto por Olorun, y, ello es muy grave y puede ser muy peligroso para ellos!.
Tngase en cuenta que cuando se rechaza la figura de un (una) autntico(a) "Aw
mdium", se est manifestando un desacuerdo con un decreto sagrado de Olodumare. Y,
menos aceptable an es el hecho de que se culpe a If u Orunmila de ser el autor de tales
ideas opuestas a los designios del Creador.
Ijala, el Guerrero de If.
Viaj al sudoeste de la selva tropical de Nigeria en 1989, para la iniciacin en If, el
sacerdocio dentro de la Religin Tradicional Yoruba. "If," significando la "sabidura de
la naturaleza," es un sistema de creencias religiosas y de disciplina espiritual. Su base es
la observacin, el estudio y la invocacin de fuerzas denominadas Orisas relacionados
con la naturaleza.
En una posterior visita a Nigeria me inici en la orden Ogboni. La sociedad Ogboni
establece las reglas de la conducta fundadas sobre la idea de vivir en armona con las
leyes de la naturaleza. La palabra "Ogboni" significa la "sabidura de la tierra." Se incluye
dentro de las responsabilidades de la sociedad la tarea de proporcionar cdigos de
comportamiento para Ijala, la casta de los guerreros dentro de la Cultura Tradicional
Yoruba. "Ijala" significa las "habilidades del guerrero de la ropa blanca". La referencia a
la ropa blanca es una expresin simblica de esas fuerzas que crean Iwa-Pele, la palabra
Yoruba para designar "el carcter bueno y apacible."
Dentro de Ijala, hay un sistema de artes marciales denominada Gidigbo, que significa la
"fuerza del bosque." El concepto de If de la integracin del sentido crea la base para los
estndares ticos del Gidigbo. "Ori Ir" se refiere a esta integracin y significa el "sentido
que trae buena fortuna." Ori Ir se utiliza especficamente dentro del contexto de las artes
marciales para identificar esas fuerzas de la naturaleza que influencian en el desarrollo de
las habilidades.
If ensea que Ijala recibe la influencia de esas fuerzas de la naturaleza que dirigen la
creacin para definir el buen carcter. En trminos simples, es la inspiracin de Orisa que
determina la accin apropiada en una confrontacin dada. Es un contexto que incorpora
siempre el desarrollo del buen carcter para el individuo, la familia y la comunidad.
Las fuerzas de la naturaleza que dirigen la vida en la tierra son la base para el estudio real
de las tcnicas de lucha en el sistema Gidigbo. If dice que es una manera de honrar a
quienes han venido antes que nosotros. En la cultura Yoruba, el Gidigbo y los otros
sistemas de artes marciales se identifican con linajes familiares especficos. Esta
asociacin incluye la veneracin de Egun y los espritus ancestrales.
Para el Ijala (guerrero) esas fuerzas de la naturaleza que traen el futuro, permiten crear
nuevas tcnicas de combate en respuesta a una situacin desconocida. Estas fuerzas se
llaman "Ibamole".
La integracin y el equilibrio de la polaridad entre Egun e Ibamole determinan el
desarrollo de las habilidades eficaces para el Ijala. Esta integracin ocurre poniendo todo
el sentido en "Ori Inu". En If, el Ijala aprende tcnicas especficas que le permiten
acceder a Ori Inu rpidamente. Es en este punto en cual el guerrero mediante tcnicas
determinadas consigue el apoyo y la energa Orisa para enfrentar la lucha exitosamente.
Ini, que significa "es" se refiere al contacto entre el Ijala y Orisa. Es una especie de
estado alterado de conciencia o de posesin, comnmente llamada Ini. Segn la
perspectiva de If, la capacidad para conectar con la esencia interna crea la alineacin con
las fuerzas espirituales. Tal relacin con estas fuerzas, fuera del reino del sentido humano,
representa una forma especfica de lucha del Ijala para obtener el As o la energa
espiritual.
La polaridad entre Ase e Iwa-Pele o la energa y el buen carcter, es la llave a la qu If
denomina Ijala'gun Molu "los que son posedos por el espritu del guerrero nunca
pierden."
As nos lo ensearon los egpcios.
Existen muchas versiones sobre los orgenes ancestrales (tal vez prehistricos), de la
Religin Yoruba. Todas, en mayor o menor grado, se basan nicamente en tradiciones
orales, pues la escritura en lengua Yoruba no qued establecida hasta el siglo XVIII.
Antes de este perodo todo lo que aconteci al pueblo Yoruba (orgenes, establecimiento,
desarrollo, etc.), se desconoce realmente, pues la ciencia (especialmente la arqueologa),
realmente ha podido aportar muy poca luz al respecto. La mayora de las teoras que
circulan caen ms bien dentro del campo especulativo, por ello las versiones sobre el
origen real de ese pueblo, su civilizacin, y su religin, son aspectos, hasta ahora, muy
subjetivos. Al respecto, puede concluirse afirmando que, todo lo que se dice sobre el
particular puede ser considerado como hipottico, pues dichas teoras se basan
fundamentalmente en la tradicin oral de los Yorubas, lo cual (como podr
comprenderse), representa una fuente poco fiable, y por ende, inaceptable para los
investigadores cientficos.
Sin embargo, a pesar de lo expuesto, nosotros -entre todos los caminos que se abren ante
los creyentes-, hemos decidido tomar el del tradicionalismo, o sea, el de la Religin
Yoruba Tradicional el cual nos conduce claramente por una lnea muy definida dentro de
la Tradicin y Cultura Orisa. Esta lnea est ntimamente ligada a la aceptacin de un
conjunto de bases litrgico-ideolgicas de la Religin Yoruba Tradicional, a la
actualizacin y adecuacin de muchos de sus conceptos, y a la aceptacin tcita de que el
pueblo Yoruba , y por ende su religin, proceden ntegramente del Antiguo Egipto
faranico. Por tanto, en esencia, prcticamente podra decirse que somos potenciales
continuadores de las tradiciones religiosas del Antiguo Egipto, cuando hoy en da
practicamos nuestro culto a los Orisas y los Ancestros.
Y, basamos nuestra aceptacin de los vnculos existentes entre los antiguos Egipcios y los
Yorubas en las mismas razones expuestas por J. Olumide Lucas, las cuales se resumen en
los siguientes cuatro puntos fundamentales:
A.- La similitud en el lenguaje.
B.- La similitud de creencias religiosas.
C.- La similitud entre las ideas y la prctica religiosa.
D.- La supervivencia de costumbres y nombres de personas, de lugares,
objetos, etc.
(A). Con relacin al lenguaje, veremos ms adelante las similitudes fonticas y/o
semnticas que existen entre la vieja lengua Egipcia y el Yoruba actual. Ah
encontraremos similares palabras, similares sonidos, otras veces similares significados, y
otras tantas equivalencias que parten de races comunes, todo lo cual evidencia una raz y
procedencia comn.
(B). Referente a las creencias religiosas, sorprendentemente encontraremos a la mayora
de las deidades Egipcias bajo nombres Yorubas . Entre estos dioses encontraremos a
Osiris, Isis, Horus, Shu, Sut, Thot, Khepera, Amon, Anu, Khonsu, Khnum, Khopri,
Hathor, Sokaris, Ra, Seb, las cuatro Elementales Deidades y otras.
As tenemos a:
Oranyan, relacionado con Ra.
Orisa Beku, relacionado con Horus Bakhu.
Aje Saluga, relacionado con Salug.
Olorun, relacionado con Oni-Orun (Horu), Sr. Del cielo, ttulo de Osiris.
Osun, relacionado con Osi, derivado de Shu y Osiris.
Osu, relacionado con con la diosa de la luna Khonsu.
Olodumare, relacionado con Almighty, o Du, la montaa ms alta, exaltando al personaje.
Esu, relacionado con Shu o Set.
Obalufon, relacionado con Tifn, Tuphon.
Orisa, relacionado con Horus-Set.
Elegbara, relacionado con Khepera.
Bara, relacionado con Ra.
Amunibuwa, relacionado con Amon.
Oke, relacionado con Horus-Bakhu, el dios de la montaa.
Sugudo, relacionado con Shu, Khu, y Du.
If, relacionado con Nefer, Openifa.
Orungan, relacionado con Horu.
Orunmila, relacionado con Hrum-la-
Odi, relacionado con Ot y Od.
Obatal, relacionado con Khnum.
Oduduwa, relacionado con Du, Duat y Mut.
Yemoja, relacionado con una deidad del Nilo.
Olokun, relacionado con Okun, derivacin de Khu.
Olosa, relacionado con Sa.
Ogun, relacionado con Khu.
Osun, relacionado con Shu.
Sopono, relacionado con Shu, Sut, Puanit y Punt.
Jakuta, relacionado con Khu y Ptah.
Osumare, derivado de la deidad egipcia Shu.
Orisa Oko, relacionado con Osiris y Min.
Oro, relacionado con Orion.
Ita, relacionado con Neter.
Eluku, relacionado con Khu.
Agemon, relacionado conGeb-Amon.
Egungun, relacionado con Khu.
Gelede, relacionado con Geb.
Ibeji, relacionados con unas deidades gemelas.
Olori Merin, relacionado con la Cuatro Deidades Elementales Egipcias.
Osain, relacionado con Sahu.
(C). La idea de una vida futura despus de la muerte. La idea de un juicio final. La
deificacin de los reyes u Obas (ver ejemplo de Sang). La importancia trascendental que
tienen los nombres en las personas. Creencia en una vida futura (reencarnacin). La
creencia en la existencia de espritus guardianes. El reconocimiento de un Dios Supremo
y Omnipotente. El reconocimiento de deidades. La aceptacin de la existencia de las
fuerzas del mal. La fe en las ofrendas y los sacrificios a los dioses, deidades y ancestros.
El fetichismo presente en ambas culturas religiosas. El culto a las fuerzas de la naturaleza.
El culto a los muertos o Ancestros, etc., etc., etc.
(D). En un intento por fechar el origen de los Yorubas, existe la creencia (entre muchas
otras), de que este pueblo parti desde Egipto, junto a los Meroitas, huyendo de las
guerras, y cruzaron los territorios de Sudan por el medio Niger y se internaron en Africa
Occidental (al oeste de la actual Nigeria), Togo, Benin y el antiguo Dahomey. Estos
acontecimientos se sitan en un amplio intervalo de tiempo que oscila entre los siglos
anteriores al perodo de las antiguas dinastas Egpcias, el final del perodo Griego, o
principios del perodo Romano. Aqu nos estamos refiriendo a un perodo comprendido
entre los tres o cuatro milenios (aC), hasta unos pocos siglos (aC). Por supuesto, que los
Yorubas deben haber traido consigo gran parte de la cosmologa y los ancestrales
conocimientos que caracterizaron a las misteriosas civilizaciones del Antiguo Egipto, de
la ellos seguramente cual formaban parte.
(E). La teora sobre la conexin histrica Egipcio-Yoruba (entre otras), est basada
principalmente en los magistrales estudios antropolgicos, etnolgicos, lingusticos y
egiptolgicos del profesor J. Olumide Lucas (venerable pastor de las iglesias St. Pauls,
Breadfruit de Lagos, Nigeria, y honorable secretario diocesano del Snodo de Lagos), los
cuales fueron plasmados en su tesis doctoral de la Universidad de Durham en 1942, y
publicados posteriormente en su magistral libro The Religion of The Yorubas.
Las evidencias sobre la similitud que existe entre las lenguas de los antiguos Egipcios y
los Yorubas, son incuestionables. Ambas lenguas se distinguen por la simplicidad
estructural de sus races. No presentan inflexiones complejas y las diferencias semnticas
entre unas y otras son relativamente reducidas. Pero estas paridades no se limitan
solamente a los aspectos sealados.
Hay muchas palabras en lengua Yoruba que son casi idnticas en el deletreo con palabras
egipcias, mientras otras (no menos de la mitad de las palabras que provienen de races
egipcias), son totalmente idnticas con palabras egipcias.
A modo de ilustrar esta similitud Egipcio-Yoruba del lenguaje, a continuacin se exponen
algunos ejemplos.
1.- La expresin bu en el antiguo idioma egipcio significa pone. Esta palabra existe
en Yoruba con exactamente el mismo significado. Tambin en el dialecto Yoruba
Ondo, la expresin bu forma parte de la raz de algunas palabras. Por ejemplo: en la
expresin ki bu ee, que significa dnde van ustedes?, bu forma parte de la raz de
dicha expresin, aunque no expresando lo mismo. Sin embargo fonticamente su sonido
es similar.
Tambin bu aparece en otras palabras y expresiones Yorubas como por ejemplo;
ibudo, que significa un lugar para radicar en el campo; ibusun, que significa un
lugar para dormir; ibu-joko, que significa una silla; ibu-tan, que significa una
estacin; y abule, que significa un local. La expresin bu es una palabra por s
misma, y a la vez, es raz de otras.
2.- En la antigua lengua egipcia la palabra amon, significa para esconder o
escondido. Esta misma palabra existe en idioma Yoruba formando parte de la raz de
otra expresin cuyo significado es similar. Por ejemplo; fi pamon, que significa
escndelo, obsrvalo, ocultado, o ser ocultado.
Otros ejemplos pueden ser:
3.- La palabra egipcia Uu, que significa sube arriba, magnifico, existe en lengua
Yoruba como wu, con el mismo significado.
4.- La palabra egipcia Miri, que significa agua, existe en Yoruba como miri y se
utiliza como un adverbio que significa escanciando agua. Entre los Ibos (etnia vecina
de los Yorubas, fuertemente influenciada culturalmente por stos), miri mantiene su
significado ancestral egipcio agua.
5.- La palabra egipcia Ha, que significa la casa grande, existe en Yoruba como iga
significando casa grande o palacio de un rey. En la lengua egipcia algunas veces la h
tomaba el sonido de la g, por ello la palabra Ha era pronunciada por los egipcios
como ga, lo cual es fonticamente similar a la palabra Yoruba iga, y en ambos casos,
el significado es el mismo.
6.- La palabra egipcia Fahaka, que significa pez plateado, en Yoruba existe como
Fadaka, significando plateado. La palabra Fahaka sobrevive an en el idioma
egipcio moderno en forma de Faddah, cuyo significado es platean.
7.- La palabra egipcia naprit, que significa grano, en Yoruba existe indistintamente
como inabiri o inabere, significando aqu tambin un tipo de grano.
8.- El profesor Sayce, en su libro The Religion of Ancient Egypt seala que la
expresin egipcia Horus Ah, hace alusin a un ttulo sagrado local de esa deidad que
significa joven dios Horus. En lengua Yoruba Ah se convierte en Ehin (porque la
a se pronuncia como e, y la i es nasalizada por lo que la n final casi no se
pronuncia). Por tanto, fonticamente ambas expresiones se escuchan casi idnticas. Para
los Yorubas ehin significa detrs, el dorso de una cosa, o para sealar que una
persona es menor, especialmente cuando sealan al ms joven de unos mellizos a quien
nombran kehin-de (ver Taebo y Kehin de, los Ibejis), que literalmente significa el
que viene detrs. Por tanto, el significado de la palabra egipcia Ah, es generalmente
aceptada como el ms joven o la ms joven, y la palabra se usa del mismo modo
como se utiliza en ingls la palabra junior cuyo significado es joven, y se utiliza
cuando un hijo mantiene el mismo nombre de su padre (para diferenciarles).
9.- La palabra egipcia Nini, que significa perfeccin, en Yoruba existe tambin como
nini y su significado es perfecto.
Medicina Yoruba
La medicina Yoruba tiene sus raices en el culto de Ifa, un texto religioso revelado por el
profeta mstico, Orunmila, hace ms de 4.000 aos en la antigua ciudad de Ile, en
Yorubaland.
Las enseanzas de Orunmila al Pueblo Yoruba se centran en la adivinacin, la oracin, el
baile, gestos simblicos, la superacin personal y comunitaria, los baos espirituales, la
meditacin y la farmacia herbaria. Aunque la medicina Yoruba se ha practicado en Africa
durante ms de 4.000 aos, sus principios fundamentales son poco conocido fuera de los
paises donde se ha venido practicando. Las tcnicas mdicas de diagnstico y tratamiento
que emplea , tratan no solo de neutralizar las fuerzas negativas de la enfermedad en el
cuerpo humano, sino tambin lograr el esclarecimiento espiritual y la superacin como
medios para liberar el alma.
Para entender los principios de la medicina yoruba , hay que tener en cuenta otra cultura
mdica de la que ella procede, la medicina del Antiguo Egipto, lugar donde por primera
vez en la historia mdica se separaron los elementos religiosos, mgicos y empricos, y de
donde, hacia el ao 750 a.c., el griego Hipcrates, padre de la medicina occidental,
aprendera los principios y las tcnicas que llevara a Europa.
Cuando el Pueblo Yoruba inici su emigracin desde el Valle de Nilo, hace ms de 4.000
aos, llevaron consigo la ciencia medica egipcia, sus conocimientos herbarios, y fueron
incorporando a ambos su propio ideario religioso y sus habitos culturales.
De un punto de vista conceptual, el herbalismo Osain (yoruba) es una religin, una
filosofa, y una ciencia, As, los practicantes del sistema Osain, buscan el equilibrio entre
la salud corporal, su ser espiritual (realidad inmortal), y su relacin con el Ser Supremo.
Esto se logra a travs de hierbas, baos espirituales, una vida recta, dieta, y la realizacin
de determinados rituales. Por esto, Osain es un viaje interior que abarca todos los
aspectos de la vida.
El trabajo del Oloogun (sanador) es ayudar al paciente a superar las fuerzas contrarias que
rompen su salud. Los Orisha o espritus (deidades) enviados desde el cielo por Olorun, el
dios Supremo, para luchar continuamente a favor de la superacin y purificacin de la
naturaleza humana, se ven constantemente en lucha con los "ajogun", seres demonacos,
fuerzas destructivas de la naturaleza que tratan de corromper y destruir al ser humano.
De entre los muchos Orisha del sistema Osain que sirven a propsitos diferentes,
exponemos a continuacin, los siete Orisha mayores. (Estos siete Orishas tienen una clara
correlacin con el antiguo concepto egipcio de las siete aperturas en la cabeza.)
Orisha Atributos
Obatala Creador de Forma Humana, pureza Blanca, enfermedad de las Curas y
deformidades.
Elegba El Mensajero, es el primer negociador entre las fuerzas negativas y positivas del
cuerpo. Auxiliador para reforzar el poder de las hierbas.
Ogun Orisha del Hierro, divinidad que ilumina el camino respeto a los obstculos o la
interrupcin del flujo o energa vital en varios puntos en el cuerpo. Es el liberador.
Yemoja La madre de las Aguas, Sexualidad, de las Aguas Originales. El fluido de
amniotic en el tero de la mujer embarazada, as como, los pechos que alimentan. Es la
energa protectora de la fuerza femenina.
Oshun Sensualidad, Belleza, Gentileza, ella simboliza claridad y el movimiento fluido,
ella tiene poder para sanar con agua fresca, es tambin la divinidad de la fertilidad y del
ser femenino.Protege de los desrdenes en el cuerpo de la mujer.
Shango La Virilidad, Masculinidad, dios del Trueno, creador del trueno y los relmpago.
Posee la habilidad de transformar los elementos pobres en puros y valiosos.
Oya Tempestad, Guardin del Cementerio, los Vientos de Cambio, las Tormentas,
Progresin, que ella normalmente est en compaa de su colega Shango, es la deidad del
renacimiento. Hay cosas que deben morir para que surjan y nazcan los nuevos principios.
Cada uno de estos Orishas en una fuerza que activa o estimula a otro Orisha. Cada Orisha
se caracteriza por ciertos atributos y est a cargo de las funciones de rganos especficos
del cuerpo. Cada uno tiene su fuerza dual , ajogun (fuerza demoniaca) y Orisha (fuerza
positiva). Cada uno de estos Orishas se situan en un lugar especfico del cuerpo. Por
consiguiente, es importante usar el tratamiento herbario correspondiente para corregir la
enfermedad concreta.
Orisha Correspondencias fsicas
Obatala problemas de la cabeza, huesos, fluidos blancos del cuerpo,
Elegba sistema nervioso
Yemoja tero, hgado, pechos, nalgas,
Oshun sistema circulatorio, rganos digestivos, sistema de eliminacin, zona pbica
(hembra)
Ogun corazn, rin (glndulas suprarrenales), tendones, y nervios
Shango sistema reproductor (varn), mdula osea, fuerza vital
Oya pulmones, sistema respirtorio, membranas mucosas,
EWE (Hierbas)
Orisha Owe (Hierbas Medicinales)
Obatala Skullcap, Salvia, Nuez de Kola, Albahaca, Hisopo, Vervain Azul, Sauce Blanco,
Valeriana,,
Elegba Todas las Hierbas
Oshun Burdock, Canela, Damiana, Anis, Frambuesa, Chamomile, Loto, Buchu, Mirra,
Echinacea,,,
Yemoja Alga marina, Cohosh, loe, Spirulina, Mentas, Flor de la Pasin, Raz de ame
silvestre.
Ogun Eucalipto, Alfalfa, Majuelo, Perejil, Ajo,,
Oya Mullein, Raz de la Pleuritis, Elecampane,
Shango Pltano, Hibisco, Zarzaparrilla, Cayena,
Diagnstico y Tratamiento
El Oloogun (mdico) que practica la medicina yoruba, adems de analizar los sntomas
del enfermo, busca las causas emocionales y espirituales de la enfermedad para aplacar
las fuerzas negativas (ajogun) y slo despus, propondr el tratamiento que considere
adecuado y que puede incluir, adems de hierbas en forma de infusin, enema, etc., baos
espirituales, un sacrificio simblico, canciones, bailes, oraciones, as como un cambio en
la dieta del enfermo.
Segn la medicina yoruba, siempre que nosotros escuchemos a nuestros cuerpos, l nos
proporcionar la preparacin y el conocimiento apropiado que necesitamos para recobrar
nuestro equilibrio.Consideran que la nica curacin completa para una dolencia debe
incluir un cambio de "conciencia" (Ori) donde el individuo reconoce la causa de la raz y
desea eliminarla. Critican la curacin superficial del mdico Occidental, que mediante
drogas elimina le efecto molesto del dolor, pero que al no eliminar las causas que
provocan los sntomas de la enfermedad, sta, aunque de momento deje de manifestarse,
puede volver a crear el mismo mal al enfermo.
Adivinacin Yoruba
La adivinacin es un proceso que les permite a los Yoruba comunicarse con "Ifa", la
deidad que tiene el poder dado por Olorun, dios del cielo, para hablar con los dioses y
comunicarse con los seres humanos". Ifa es consultado por todos los Yoruba
independientemente de la fe religiosa que practiquen. Los intermediarios entre Ifa y las
personas son conocidos como babalawo.
A lo largo de la niez, los padres llevar a los hijos al babalawo quien a travs de
determinados rituales obtiene la informacin que los padres necesitan para orientar el
camino espiritual que han de seguir sus hijos. Adems, puede conocer los elementos
medicinales que un enfermo necesita.
Hay tres rituales diferentes que suelen llevar a cabo. El primer ritual, normalmente tiene
lugar una semana ms tarde del nacimiento del nio. Esta adivinacin no slo les
proporciona a los padres pautas para criar a su hijo, sino que les informa a los padres del
futuro cercano que le espera. Para ello, el adivino toma los pies del nio y los pone en la
bandeja de adivinacin para simbolizar su introduccin en el mundo fsico. Esta accin
permite revelar la naturaleza fsica del nio y facilita a los padres el xito en su crianza. A
los tres meses de edad, el nio partcipa en un segundo ritual que permite conocer la
personalidad del beb, la forma de su alma para que los padres puedan ayudar al nio a
coordinar ambas naturalezasa. Para este segundo ritual, el adivino pone la cabeza del nio
y tierra sobre la bandeja adivinatoria.
A partir de este segundo ritual el futuro del nio queda ms definido al conocerse sus
tendencias y los posibles caminos por los que stas le pueden llevar. Hay diez caminos
diferentes, unos con connotaciones positivas y otros con connotaciones negativas, por los
que cada yoruba orientar su vida. La funcin del adivino es conocer el camino por el que
el nio ir y determinar los sacrificios necesarios que permitirn al nio quedarse en el
curso correcto a lo largo de su vida.
El tercer ritual se realiza al final de la niez y tras l el nio entra a formar parte de la
vida de los adultos. Conocido como Itefa , se lleva a cabo tras catorce das de preparacin
durante los cuales el nio recibe las herramientas de introspeccin que le permitirn
desenvolverse entre los adultos. Si al dirigirse al bosque sagrado donde se llevara a efecto
esta preparacin es acompaado por sus padres como smbolo de su dependencia de sus
progenitores, al finalizar este ritual volver acompaado por sus compaeros de
iniciacin como muestra de su autosuficiencia a partir de entonces.
El papel del adivino es entre otros, el de ayudar en la progresin espiritual de las personas
ejerciendo como guas de padres e hijos.
La Bandeja de Adivinacin Yoruba
Para iniciar el proceso de adivinacin, se analizan las lneas en la arena colocada sobre la
bandeja por el adivino. Esto abre los cauces de comunicacin y simboliza las travesas
metafricas entre los reinos tangibles e intangibles y permite la comunicacin con los
espritus.
Despus de poner diecisis nueces de palma en la bandeja, la campanilla del adivino
suena llamar a Ifa. La bandeja se coloca con la cara de Eshu opuesta al adivino. Eshu es
considerado por los Yoruba como un dios embaucador que, en el proceso de adivinacin,
lleva los sacrificios humanos a Ifa. Todas las bandejas de adivinacin a travs de Ifa
llevan una imagen de la cara de Eshu. En general, las otras imgenes del borde de la
bandejas de adivinacin retratan fuerzas autnomas en el cosmos Yoruba, incluyendo
temas como autoridad, ofrendas y fecundidad. La separacin vertical entre las imgenes
persiguen dar nfasis a la individualidad de cada imagen y , a menudo, este permetro se
suele dividir en ocho secciones. La imaginera particular normalmente es seleccionada
por el adivino; el nmero y variedad de imgenes dependen del talento del escultor y la
riqueza o recursos del cliente.
La miel es un alimento de alto poder energtico, rica en vitaminas y sales minerales.
Desde la antigedad se le reconoce su valor reconstituyente para los amantes, habindose
incorporado al lenguaje del amor, con la popular expresin: Luna de miel! Y es que
aporta a todas las recetas el aroma floral de su origen y un dulzor que combina a las mil
maravillas con los ambientes romnticos.
A continuacin te proponemos un desayuno o merienda en base a este alimento: Tortitas
de miel y harina de maz
Tiempo de preparacin: 40-60 minutos
Complejidad: Regular
Ingredientes:
Aerosol vegetal
1 taza de harina de trigo
1/2 taza de harina de maz
1 cucharadita de polvo de hornear
1/2 cucharadita de bicarbonato de soda
1/4 cucharadita de sal
1 taza de miel
1/2 taza de mantequilla suavizada
2 huevos grandes
1 1/2 cucharaditas de extracto de vainilla
1/2 taza de crema agria
Procedimiento:
Prepara las tortitas: Calienta el horno a 300F. Rocia una bandeja para hornear levemente
con el aerosol vegetal. En un tazn pequeo, combina la harina de trigo y de maz, el
polvo de hornear, el bicarbonato de soda y la sal.
En un tazn grande, con la batidora a mxima velocidad, mezcla la miel y la mantequilla
hasta que estn suaves. Bate los huevos y la vainilla, agregando la mezcla de harina
gradualmente a la de miel hasta que se incorporen bien. Aade la crema agria y revuelve
con una esptula de goma. Vierte la mezcla en una bandeja para hornear tortitas
individuales (muffins).
Hornea las tortitas: Coloca la bandeja en el horno y cocina hasta que, al insertar un
palillito en el centro, ste salga limpio, de 15 a 20 minutos. Deja enfriar y guarda las
tortitas. Guarda cubiertas de envoltura plstica.
Nutrition information per serving: 123 calories, 2 g protein, 5 g fat, 18 g carbohydrate, .3
g fiber, 94 mg sodium, 30 mg cholesterol
Ocana Melli
Suerte mala.
Contrariedades.
Desconfiado.
Trate de no disgustarse y con otra persona menos.
Tiene que tener cuidado con los accidentes.
Tenga cuidado no lo muerda un perro u otro animal.
Haga lo posible por no embarcarse por este tiempo.
No sea violento, no vaya a ser que pare en manos de la justicia.
Evite levantarle la mano a otra persona.
No guarde nada de nadie en su casa, no sea que la justicia le haga un registro.
Sea conciente con su seora o concubina, evite una desgracia.
Tormento.
Inquietud.
Peligro.
Conflictos familiares.
Debe usted recibir algn santo.
Usted puede tener una tragedia por chismes de familiares.
Persona que tiene por dentro una decisin que no ha podido hacer y eso le molesta por
dentro.
Es una decisin que tiene que hacer por algo.
Antes de hacer esa decisin debe consultar con los santos.
En su familia puede haber una perdida y puede ser usted.
Este signo habla de mal tiempo.
Vicio.
Su mam o su pap esta alejado de usted.
Persona que puede ser espiritista.
Dentro de su corazn lleva una tristeza grande.
Usted tiene que hacer todo al revs.
Hay que darle de comer a echu para que todo le salga bien.
No hable de lo suyo para que no se busque problemas.
Aqu tiene que cuidarse de su lengua pues puede morir por ella.
Este signo habla de muertes.
Se puede creer que no es querido por sus padres.
Puede tener conflictos con su madre.
Hay que pedirle mucho a Chango.
Ocana Ellioco
Suerte mala.
Contrariedades.
Desconfiado.
Tormento.
Inquietud.
Peligro.
dentro.
Vicio.
No preste lo suyo no vaya a tener problemas al reclamarlo.
Usted no reniegue ni permita que nadie en su casa maldiga.
Usted tiene que recibir los jimaguas.
El muerto est parado en la puerta de su casa.
Dle calor a su casa.
Donde usted vive quieren que se mude.
Sea ms reservado para sus cosas.
Nunca diga que usted sabe.
Con el tiempo usted recibir lo que Dios le tiene destinado.
Su suerte pronto vendr.
No recoja a nadie en su casa, porque entra de ciada y sale de duea.
Cudese las piernas.
En su casa hay una piedra en alguna parte o en una tacita.
Hay quien quiere saber como vive usted.
Si usted vive fuera de la ley, tenga cuidado no lo entreguen a la justicia.
Usted tiene que dar un viaje, si esta letra viene por osobbo, el viaje le ir mal, con ir bien.
Tiene parientes en el campo.
A pesar de todo es dichoso, pero tiene obstculos en su camino.
Tiene que realizar por una criatura enferma.
Usted es amigo de la justicia, pero hay veces que se aparta de ella.
Usted tiene familia que le desea el mal.
En su familia hay algn jimagua, si usted no lo es, o est muerta, hgale misa.
Si es hombre cudese de su mujer no le hagas un acto malo y si es mujer, en guardar las
debidas condiciones.
En esta letra habla del tambor por los mltiples problemas que tiene la persona en la
cabeza; si no tiene santo, al santo al cual le salga esta letra debe darle un tambor como
eb, para aliviar su carga. Si es santero, debe averiguar a que santo tiene que darle el
tambor, si esta letra es de su primer It, de Eleggua o de cabecera, tiene que darles tambor
a todos los santos en tiempo indeterminado.
Cudese si es empleado, no pierda el empleo.
Ocana Oggunda
Suerte mala.
Contrariedades.
Desconfiado.
Tormento.
Inquietud.
Peligro.
dentro.
Vicio.
No guarde nada de nadie en su casa no vaya a ser robado y le traiga problemas con la
justicia.
Lo que usted empiece, termnelo.
Controle su genio.
No se incomode.
Usted esta tratando con personas flojas de lengua.
No confi en nadie.
No confi sus secretos a nadie.
Todas sus cosas hgalas solo, porque dice Oggn que usted ser vendido.
No beba bebidas alcohlicas.
No porfi con nadie aunque tenga la razn.
No se enamore de mujer que tenga marido.
Cudese no le hagan brujera.
No indique a ninguna mujer que se haga aborto.
Alguien que visita su casa le va robar.
Cudese de una persona que lo pueda llevar a realizar actos que nunca haya hecho.
No levante la mano a su mujer.
No use armas.
A usted le duele la espalda y los riones.
No lleve nada torcido en su cuerpo.
No deje arrastrar nada en su casa.
Tenga cuidado con los dolores en la cintura.
Si tiene ideas de realizar un viaje, no lo haga hasta despus de ocho das de haber salido
esta letra.
Muerte.
Enfermedad.
Amenazas.
Sus pensamientos no son buenos.
Su cuerpo esta oliendo a sangre.
Tenga cuidado no se vaya a enfermar de los intestinos.
Tenga cuidado no le den, lo amarren, o lo encierren.
A usted le tienen odio, tenga cuidado no sea esclavo de los dems.
No haga justicia con sus manos, tenga cuidado no sea instrumento de los dems.
No discuta ni porfe con agentes de la autoridad.
No salga a pescar con esta letra, porque el pescado puede ser su salvacin, rogndose la
cabeza con el o haciendo rogaciones con el mismo.
No coma gallo.
No haga sociedad con tres personas que sea usted el nmero 3.
Si se da una hincada, tenga cuidado con el pasmo o el ttano.
Cudese el corazn.
Tenga cuidado no tenga que operarse, vaya al mdico.
Si trabaja con hierro, cudese y reciba los Guerreros.
Su vida est indicada para ser soldado, al trabajo y sobretodo el hierro.
Ocana Yroso
Suerte mala.
Contrariedades.
Desconfiado.
Tormento.
Inquietud.
Peligro.
dentro.
Vicio.
Herencia.
Tiene que recibir o debe algn dinero.
Cudese de una trampa.
Desengao, hipocresa, intranquilidad, envidia, falsedad, chisme, engao.
Enfermo en la familia.
No confi su secreto a nadie.
Prisin o desesperacin.
Trampas en papeles.
Usted tiene una marca en su cuerpo, ya sea lunar o herida.
No cruce el mar sin preguntarles a los santos.
Usted tiene vecino pendenciero que todo lo quiere ver.
Nadie sabe lo que hay en la profundidad del mar, solo el mar y Dios lo saben.
Cudese de la candela y la electricidad.
Cudese del cerebro, la vista, el estomago no vaya a padecer de ulcera cancerosa.
No brinques hoyos.
Con el tiempo tendr que recibir Olocun.
Su Eleggua tiene que tener corona, si la tiene pngasela.
No se vista igual a nadie.
No diga que usted sabe aunque sepa, porque tiene muchos ojos malos encima.
Tiene que hacer santo, si no lo tiene hecho; si lo tiene hecho, tiene que recibir Olocun y
los Bellis.
Si tiene hijos tiene que hacerle santo al mayor para que no lo pierda.
Hoy tienes un real y maana no tiene nada pero pasado tendr.
En su casa no puede haber hoyos ni asientos si fondo. Las botellas y los hoyos deben ser
tapados.
No debe renegar.
La letra es propiamente de Olocun y predomina tambin en Aggall.
Ocana Oche
Suerte mala.
Contrariedades.
Desconfiado.
Tormento.
Inquietud.
Peligro.
dentro.
Vicio.
Dle gracias a la Virgen de la Caridad del Cobre por un bien que le ha realizado.
Su enemigo en ves de hacerle un mal le har un bien.
Usted tiene muchos ojos y lenguas malas encima de usted.
Tiene que darle comida a Ochn, para evitar una enfermedad del vientre.
Tiene que mudarse de donde vive, mudar los muebles una ves por semana y hacerle
fiestas a Ochn para que salgas de su atraso.
Usted es una persona nerviosa. En su familia hubo o hay personas que padecen de los
nervios.
Usted debe una promesa a Ochn y debe de pagarla.
Usted no puede vivir con personas coloradas, si el que esta registrndose es hombre la
mujer que tiene no le conviene ya Olofin le presentar su mujer y si es mujer igual.
Usted se siente o sentir dolores en las rodillas, o en los pies; se le va a descomponer el
estomago o la sangre, si no la tiene descompuesta ya.
Si es hombre tenga cuidado con la impotencia y si es mujer tambin.
Si tubo enfermedad venrea no se descuide pues esta se esconde.
Si le dan algo a guardar, no lo coja, ponga un pretexto.
Usted tiene que hacer santo, tiene que cuidar su cabeza con la persona que se lo vaya a
hacer que no sea incapacitado para que todo le salga bien, y si no puede hacer santo tiene
que lavarse la cabeza con hiervas de santo para que adquiera una suerte.
Tiene que tener en la puerta de su cuarto un cuchillo preparado.
Si piensa hacer un viaje y le debe algo a Ochn pgeselo antes de hacerlo.
Tiene que hacerle misa a un muerto.
Si le visita un familiar con frecuencia, tenga cuidado no le vaya a hacer dao.
Si muri alguien en su familia que no se le haya hecho misa hgasela.
Si ha sufrido una enfermedad u operacin, no haga disparates para que no le sobrevenga
otra vez.
Tiene un familiar muerto que insiste en llevrselo.
Tiene que estar baldeando y despojando su casa con hojas de vericol seca, una
cucharada de amoniaco y sahumerio de mina para que el muerto no perturbe su casa.
A su casa va a venir una visita hija de Ochn con un gran apuro, tenga cuidado con esa
persona y el pao de su periodo.
Evite tener disgustos con los hijos de Ochn. Las personas que sean hijas de Ochn
trtelas de fuera a fuera as evitar contrariedades.
Si el estomago o el vientre se le hincha haga rogacin al pie de Ochn y no haga
disparates ni persista en comer lo que le prohbe esta letra.
No coma ni ablande calabazas.
Usted no puede sentarse en mesa donde haya muchas personas, porque en la camaradera
con los dems, se le puede descubrir algn secreto o echarle afoch.
No debe envidiar lo ajeno para bien suyo. Usted es amigo de la envidia aunque no tenga
nada.
Debe de cuidarse de baarse en ros o cruzarlos.
Debe de cuidarse de rogarse la cabeza con babosa a no ser por mandato del ngel de su
Guarda.
No debe de mirar con inters a ningn familiar, ni de sangre que corra por las venas ni de
sopera, porque le traer grandes perjuicios.
Usted debe de usar una pluma de loro en la cabeza, porque es reina o rey en nuestra
religin por tanto no debe hacer Chango.
Usted es dichosa en el juego, ahora no tiene suerte y todo ello es porque la Caridad del
Cobre est brava con usted.
Usted no debe usar la violencia, para triunfar debe usar la diplomacia en toda las cosas
por medio de la palabra vencer las dificultades.
Ocana Obara
Suerte mala.
Contrariedades.
Desconfiado.
Tormento.
Inquietud.
Peligro.
dentro.
Vicio.
Evite hablar mentira, a no ser una mentira piadosa.
Usted debe de ser franco y hablar con el corazn, as saldr bien de cualquier apuro.
Hay muchas personas que no lo tratan con mucha legalidad.
Usted no debe renegar ni mal decir.
No debe porfiar con nadie, porque puede traerle malas consecuencias. Todo el que porfa
con usted quiere ganarle, porque cree tener la razn. Hasta hay algunos que se creen
mejor que usted.
Juegue billetes.
Cudese su cabeza. No deje que todo el mundo toque su cabeza.
Todos le tienen a usted como un mentiroso a pesar de decir mil verdades.
Usted est atrasado econmicamente.
Tienes varios asuntos entre mano por realizar y le falta lo principal.
Hay veces que usted trata de engaar a otras personas y usted misma se enreda.
En su familia hay alguien que tiene dolor en la ingle.
En su casa hay una sbana de color punz que tiene agujeros, haga rogacin con ella.
Usted tiene que tener cuidado con la candela.
No se ponga ropas de rayas. Vista de blanco un tiempo.
Usted padece de insomnio, no duerme bien.
Usted le tiene respeto a la justicia. No le gusta estar mezclado en nada que tenga que ver
con ella.
Usted est escaso de ropa.
Usted tiene enemigos que hablan por detrs.
A usted lo van a invitar a un lugar que no va a poder ir por estar escaso de ropa.
Le van a traer la felicidad a la puerta de la casa. Puede que la suerte le vuelva a batirle de
nuevo.
Haga ebb delante de Chango para limpiar su camino.
Regstrese al pie de Orumila o de un On Chango para encarrilar su camino.
Tenga cuidado pues lo pueden estar esperando en algn lugar para hacerle dao, porque
su enemigo esta preparado para atacarlo.
No maltrate a los gatos. Tenga en casa un gato negro.
Si tiene a Chango pngale un caballo delante.
Usted tiene que ser prudente en muchos casos por que es porfiado. Con la prudencia
llegar a conquistar un porvenir.
Porfiando puede perder un reino.
Cuando usted este seguro de una cosa, no porfi con el que le contradiga.
No parta nunca por la primera con violencia.
Usted debe ser juicioso y prudente, as evitar un accidente fatal.
Cuando usted no est seguro de una cosa, pregnteselo a sus santos y saldr bien.
Usted va a tener un disgusto con una persona, porque se ha enterado de muchas cosas que
hay por el medio.
Hable siempre la verdad que es la clave de su desenvolvimiento, la mentira lo atrasa.
Tenga cuidado con la electricidad y el rayo.
La gente lo tiene por alardoso, ya se convencern que no es as. Maferefn Chango.
Tiene que bajarla cabeza. No porfe para que su camino se le enderece por el sendero del
progreso y la felicidad.
Cudese de personas que vistan de uniforme, sea o no la autoridad. No sea que usted
tenga que correr delante de una persona, estando usted armado de un cuchillo, revolver u
otro utensilio o arma.
Respete a los mayores, oiga los consejos de su mam y su pap, para no fracasar.
No comunique lo suyo a otra persona, que no sea su madre, su madrina o padrino de
Santo porque no va a remediar nada y lo van a criticar.
Respete a Yalorde.
No ayude a levantar peso a nadie, porque ella sube y usted baja; esto quiere decir que
usted no ayude econmicamente a nadie, ni lo recoja en su casa.
No eche maldicin.
Usted debe de evitar frecuentar los lugares donde realicen actos de muerto.
Usted va ha tener hijos con ms de una persona, sea hombre o mujer.
Tiene que hacerle santo a su hijo mayor para que no lo pierda.
Cudese de la calentura por dentro. Cudese del cerebro.
Usted es aficionado a la msica.
Usted es comerciante en sentido general.
Su suerte no est en un solo lugar.
No le niegue la comida a nadie.
Cuando haga un trabajo cbrelo, porque si se lo deben le costar mucho trabajo cobrarlo
y en muchos casos no lo podr cobrar.
No preste su dinero, porque va a tener disgustos al cobrarlo.
Usted naci para ser jefe y no le gusta que lo manden.
Debe or consejos de su seora, que en muchos casos le sern beneficiosos.
No debe maltratar de obra a su seora porque le traer perjuicios.
No coma calabaza, ni la venda, ni la pique, ni la cocine, ni la bote ni la regale.
Usted no cree, cree a su manera y se hace idea que lo estn engaando.
Ocana Oddi
Suerte mala.
Contrariedades.
Desconfiado.
Tormento.
Inquietud.
Peligro.
dentro.
Vicio.
Dice la santsima Virgen de Regla que usted es su hija.
Ella deja que otros santos cuiden de sus hijos pero no que se lo roben.
Usted haga siempre el bien y no se canse.
Usted ser madre de hijo natural o de hijo de santo, si es mujer; si es hombre, en igual
condiciones.
Todo el mal que le hagan, djeselo a Yemaya.
Usted tiene poca fe.
Usted tiene que refrescarse la cabeza con agua sola 7 das.
Usted tiene un amante que lo niega por la sociedad.
Usted ser metido en un li malo, no averige.
Ser calumniado por hermano de santo o de sangre.
Si son 7 hermanos con usted, tiene que hacer rogacin y el ms chiquito santo.
Haga todo lo posible por no faltar a las personas mayores.
No le pegue a ningn nio por la cabeza.
Tenga cuidado, no levante peso.
Mire como camina, no vaya a tener consecuencias de un resbaln.
Cudese de la vista.
Usted est enferma y si no hace rogacin al pie de Yemaya, no se pondr buena.
Si su mam est muerta hay que darle de comer al cao, para que le ayude a usted.
Si est viva ruguese la cabeza con 4 babosas.
Usted est enferma de algo interior, el vientre el hgado o el estomago, sino hace ebb, su
mal coger fuerza.
Tiene que tener cuidado no lo vayan a prender o hacerle una denuncia.
Tenga cuidado con el atraso que usted tiene no vaya a perder su casa.
Usted tiene que hacer santo o ponerse collares para que Yemaya lo saque de todos sus
atrasos y problemas.
En su casa hay una persona enferma, tiene que hacer ebb.
Esa persona ha soado con una rogacin, con una limpieza, con el mar y mucha agua.
Usted padece de insomnio, no duerme bien y hay vece4s que usted ha visto visiones.
Usted tiene 3 enamorados. Uno de los tres esta enfermo, uno es celoso, uno de ellos ha de
venir con un gran chisme.
Tenga cuidado con una enfermedad venrea.
A usted no le gusta tener compromisos amorosos y si lo tiene es por su bienestar.
Usted tiene que pagar una promesa que le hizo a Yemaya para que le alivie su pena.
A usted le gusta tener amigos por conveniencia, puede que se presenten los y chismes
con alguno de los que usted trate.
A usted no le convienen las averiguaciones de chismes por sus fatales desenlaces.
Usted es santero de nacimiento.
Usted va a tener un familiar preso.
Si tiene muerto, debe hacerle misa de ves en cuando.
Si algo se le ha perdido, lo encontrar, pero no reniegue.
Cudese de la colitis y del estreimiento.
Ocana Eyeunle
Suerte mala.
Contrariedades.
Desconfiado.
Tormento.
Inquietud.
Peligro.
dentro.
Vicio.
Dice Obbatal que usted tiene que respetarlo por que usted es su hijo.
Es la cabeza que lleva al cuerpo.
Usted es delicado de estomago.
Usted no debe burlarse de las personas con problemas.
No se burle de nadie.
Su signo es de aventura.
Usted har un viaje fuera de su pas.
Tenga cuidado con lo que coma, hay muchas comidas que le hacen dao a usted.
Hgase rogacin en el vientre, para evitar una enfermedad.
Dice Obbatal que haga ebb y le de comer a su cabeza dos palomas por que lo que usted
tiene es cosa de su ngel de la guarda.
Usted est muy atrasado y cree que le han hecho algo.
Tiene que estar vestido de blanco.
No llore ni deje que nadie le venga a llorar miseria para que no le venga un atraso.
Usted no debe tomar bebidas alcohlicas.
Cuando ms necesidad, tenga pngase a rer y contento para que el ngel de su guarda lo
acompae.
Tenga paciencia y resignacin.
Usted no debe disponer por ningn concepto disponer de lo ajeno que este bajo su
custodia.
Tenga cuidado con los los pasionales.
No le guarde rencor a nadie.
Si se le pierde algo no reniegue.
No sea ingrato con sus semejantes.
Tenga especial cuidado con su garganta no vaya a padecer de ella.
No espere recompensa del que usted le haya hecho bien.
Usted es una persona envidiada.
Usted nunca ha visto la mar pobre, pues en ese caso es igual a usted.
Con el tiempo tendr que hacerse santo.
Actualmente adora a un santo.
Usted no morir sin casa propia.
Con el tiempo ser adivino.
No tenga en su casa persona renegada.
Usted correr una aventura.
Si nunca ha tenido hijos, va a tener una hija.
Si es soltero o soltera se va ha casar pero debe tener paciencia.
Usted es un poco insuficiente.
Su hija ser protegida por la Virgen de las Mercedes.
Usted es amigo de dar consejos.
Usted es oportunista.
Siempre usted logra lo que desea.
Usted es criticado por su manera de ser.
Muchas personas se creen superiores a usted en todo concepto, no siendo as.
Usted es una persona sufrida, hay veces que usted expresa cosas extraas y es lo que su
corazn siente.
Sus pensamientos son efectivos, pocas veces se equivoca.
Tenga cuidado no se le presenten unos papeles y sea cuestin de justicia.
No sea infiel.
Usted va a recuperar unos vienes que est a punto de perder.
Tiene que hacer ebb a Obbatal y Eleggua.
Usted naci para ser cabeza, pero tiene que saberla emplear para poder llegar a serlo.
Ocana Osa
Suerte mala.
Contrariedades.
Desconfiado.
Tormento.
Inquietud.
Peligro.
dentro.
Vicio.
Hablan Yans, Aggall, San Lzaro, Obbatal, Oddua, y los muertos. La persona que se
est registrando es hija de Oy. Toda rogacin que se haga debe llevar 9 cosas. Usted es
una persona maliciosa que muchas veces se hace la boba para saber ms.
Todas sus cosas debe de preguntrselas a sus santos, para que le salgan bien. Usted es
arriesgada para todas sus cosas, unas veces salen bien pero otras veces fracasa. Usted
tiene impulsos varoniles.
Usted es ms decidida que su marido. A usted le gusta salirse con la suyas.
A usted no le gusta que lo gobiernen, ni le pidan cuentas de sus actos.
Le gusta sostener orgullos, Aggall y Oy son sus protectores, les han salvado de
enfermedades peligrosas de las cuales podra haberse muerto. Tiene muchas leguas y ojos
malos encima.
Usted tiene que pasar mucho trabajo, pero con el tiempo se arreglar. Es posible una
riqueza en su camino.
Muchas personas hablan mal de usted por la espalda.
A la persona que nazca bajo este signo sus cnyuges no le son fieles ni legales y ellas no
le son fieles a su maridos, al principio escobita nueva barre bien.
A usted no le conviene tener marido, sola vive bien.
En su casa usted tiene un familiar que se va a enfermar de gravedad.
Oy marca la muerte encima de esa persona.
Usted tiene muchos enemigos, pero su ngel de la guarda es muy fuerte.
Con esta letra no insista en tener marido, si es mujer, y los hombres en mujeres, porque
Oy es la que se los espanta o se los mata.
Usted es muy porfiada y cabeza dura, porque cuando piensa hacer una cosa hasta que no
lo hace no est bien, aunque le salga lo mas malo. Usted es temerario y eso le perjudica.
Usted no pasa nada por alto.
A usted le gusta ir a los lugares para convencerse por si mismo.
A usted le gusta decirle las verdades en la cara a cualquiera que se lo merezca.
Usted no puede llevar armas en las manos ni encima.
Usted no puede guardar nada que le den tapado, nada que le traigan de la calle.
Tenga cuidado en la esquina o en la puerta de su casa no le echen polvos.
Las personas coloradas y negras por lo regular son sus enemigos, no los escoja como
cnyuges suyo.
Usted tiene enemigos ocultos, personas que usted le hace bien.
Usted no tiene confianza en nadie. Hay veces que lleva consigo malos pensamientos. Por
lo regular todas las miniestras le caen mal.
Muchas veces esta pensativo por distintas contrariedades.
Cuando es por ososbbo, los disgustos lo tienen en un sobresalto.
A usted nadie le es fiel. Sus amistades le critican y sin embargo le brindan amistad. Usted
es despreocupado y despreciativo.
No oye consejo de nadie. Tiene que mudarse de la casa donde est antes que haya un
muerto u otra desgracia.
No deje de realizar asuntos de carcter perentorio por su despreocupacin, para no quedar
mal con el prjimo.
Usted puede perderse por su mala cabeza. Hay veces que usted tiene malas ideas hasta
consigo mismo.
Tenga cuidado no vaya a sufrir una quemadura, cudese de la candela.
Cudese de una denuncia a la justicia.
Es salir de un lugar, revolucin, traicin.
Donde un amigo mata a un amigo. Donde su mejor amigo es su peor enemigo. Cudese de
las agitaciones, sofocaciones, el corazn el cerebro. Rehuya de las reuniones, aprtese de
los remolinos y cudese lo los vientos.
Puede que usted tenga hijos de distintos padres o distintas madres, en ese caso quererlos a
todos por igual y ensearlos a quererse como hermanos y que haya unin, no distinga a
uno de otros aunque as lo sienta.
Usted debe tener Ozain o un resguardo de este para su camino y lucha de su vida. No
debe comer gallo.
En su casa entra una persona maliciosa que se est haciendo la boba para saber todo lo
suyo.
Ocana Ofun
Suerte mala.
Contrariedades.
Desconfiado.
Tormento.
Inquietud.
Peligro.
dentro.
Vicio.
Usted tiene que evitar porfiar con las personas mayores.
Evite curiosear las cosas ajenas.
No trate de enterarse de la vida ajena.
Dice Obbatal que usted siempre est en la calle.
Si por instinto le inspira coger algo de otra persona, corte ese trance.
El ngel de su guarda no permite que sus hijos realicen actos viciosos.
Si hay en su casa botellas o huecos sin tapar, tpelos, porque la muerte est dentro de su
casa.
Si no padece del vientre, padecer.
Vstase de blanco un tiempo.
En su familia puede que tenga hijo imperfecto.
Esta letra habla de perdidas y hay veces que no se sabe como vienen las perdidas.
A usted le han echado maldiciones para que se vea mal y enredado.
Si el que se mira es hombre, tiene que hacer ebb a la carrera al pie de Ochn, porque se
le va la mujer.
Hombre o mujer, si tiene hija se le va a ir con el novio o el marido.
Hay que tener cuidado si tiene hijo, no le hagan una maldad en su propia casa. Tiene que
darle comida a Ochn.
Tiene que poner encima de los guerreros una jcara con agua, miel de abeja y ec. Tiene
que darse 15 baos con hierbas distintas.
Procure no tener problemas con los hijos de Megu.
Tenga cuidado, no haga travesuras.
Usted est mal visto en el seno de su familia.
Sus gestos hay veces que enferman a los que estn junto a usted.
Nadie lo quiere a usted en su casa. Todo el mudo le hace dao.
Usted es celoso y tiene un mal de fondo.
Perdida de virginidad, rapto y violacin.
Habla de los de justicia. Habla de operacin en el vientre.
Habla de los entre tres mujeres y un hombre o inverso.
Perdida de cabeza por enfermedad. Habla de camino trocado.
De una crisis econmica bastante apretada.
Que usted esta siempre muy impaciente.
Que su casa est saturada de malas influencias.
Que usted est en constante discusin con su mujer o amante.
Habla de un grano malo en el vientre o en el intestino, de inflamaciones en las viseras.
Habla de mujeres coquetas. Es desobediente, temerario, orgulloso y le gusta mostrar
ostentacin.
Tiene que cumplimentar los muertos, hacerle misas.
No recoja a nadie en su casa.
No suba escaleras ni pase por debajo de ellas, no sea curioso.
Procure no visitar con frecuencia a los enfermos con gravedad.
Cudese la vista y el cerebro.
Vaya al mdico por dolores musculares y los huesos.
Ocana Ojuani
Suerte mala.
Contrariedades.
Desconfiado.
Tormento.
Inquietud.
Peligro.
dentro.
Vicio.
Usted es mal agradecido, entonces trate de ayudar a su espritu agradeciendo el bien que
por usted haga.
Evite hacer las cosas mal hechas, trate de no meterse en los.
Usted est en constante problemas. No se meta en revoluciones. Su vida va a ser un
desbarajuste su no atiende sus cosas debidamente. Su carcter es fuerte y decidido.
Alguien siempre quiere meterlo en chismes, cudese de eso para que no caiga en manos
de la justicia.
A usted le gusta hacerse temer. Usted tiene que reflexionar mas las cosas.
Usted se encuentra enfermo, pero tiene un espritu muy fuerte, por eso est caminando.
En su familia va haber un enfermo si no lo hay ya.
La casa donde vive es hmeda. Usted piensa mudarse pero no lo ha hecho por
circunstancias de la vida.
Usted tiene guardada cosas de muerto.
Usted tiene que hacer ebb a la carrera para contrarrestar una enfermedad con fatales
resultados.
Cuando esta letra viene por osobbo, se advierte al que se est registrando que durante 11
das evite tener tragedias con otras personas.
Haga lo posible por no provocar la tragedia, porque puede obcecarse en ese momento y
sin pensar en lo que hace, puede traerle un grave problema de justicia.
No le levante la mano ni a su familia, porque un empujoncito le puede ocasionar la
muerte.
Hacindole ebb a Echu y contemplando a Ochosi, evitar muchos trastornos de estos.
Si es hombre se puede decir que su mujer lo quiere mucho y si es mujer lo mismo, pero
tenga cuidado con las discusiones porque pueden finalizar en levantamiento de manos y
puede que llegue a caso de justicia y la separacin de ambos.
Lo que nuca ha pasado, ahora puede pasar.
Alguien puede aconsejarle a usted el realizar actos ilcitos, evite hacerlo porque se va a
ver metido en los y difcil salga bien de el.
Despjese de todo aquello que le pueda causar dao, si tiene santos cudelos y
transportelos a lugar seguro, porque la justicia vendr a su casa a registrar aunque no
encuentre nada en particular.
Le estn vigilando todos sus movimientos, buscando la oportunidad para entregarlo a la
justicia; y dicen que al que velan no escapa.
Usted se despreocupa mucho de las cosas de su casa.
Tenga cuidado que el techo de su casa no le caiga encima.
Usted puede que tenga hijos de distintos padres o madres, si es as quiralos a todos por
igual.
Debe cuidarse de los granos internos para evitar una enfermedad incurable.
No debe pararse en las esquinas.
Usted tiene un muerto que lo persigue a todas partes.
Usted puede tener una gran suerte.
Usted puede ser un gran personaje, pero es transitorio todo el bienestar que Ojuani se
derive.
Ocana Ellila
Suerte mala.
Contrariedades.
Desconfiado.
Tormento.
Inquietud.
Peligro.
dentro.
Vicio.
Dice chango que tenga cuidado con el consejo que se le da, porque el a sus hijos le habla
una sola ves. No porfi en tener ahijados.
Usted tiene enemigo dentro de su casa que comparte con usted, puede ser su marido y si
es hombre su mujer.
A usted le pasan muchas cosas por querer porfiar. Todo le va ha salir bien, pero no porfe
con nadie.
Hablando por bien, dice que llego el fin de todos sus males.
Si se trata de enfermos, se le dar un plazo de 12 horas, si pasa las 12 horas con las
rogaciones que usted le manda hacer, se salvar.
Pngase el collar de Obbatal para que se aplaque la soberbia.
No parta nuca por la primera. Tenga cuidado no vaya a sufrir una cada. Hay persona que
lo precipita para que usted se acalore y cometa un disparate, puede ser su marido y si es
hombre su mujer.
A usted le levantan muchas calumnias. Para todo el mundo lo que usted hace es malo.
Usted puede recibir una noticia agradable en su casa si esa letra viene con ir. Si viene
con osobbo, la noticia ser desagradable o ver a alguien en un movimiento sospechoso
que le causar desagrado.
Usted puede encontrarse algo o alguien en la calle que ser su salvacin. Tenga cuidado
con una persona de su amistad no vaya a formarle un problema y tenga que amarrarlo.
Tenga cuidado con la candela. Si es hombre adems de su mujer tiene otra ms y si es
mujer le pasa lo mismo. En sus momentos de apuro no hay quien le ayude ms que su
mujer principal. Tenga cuidado con lo que coma en la casa de su concubina o amiga, no
vaya ser que quiera amarrarlo con hechicera. Si chango recibe el ebb con las dos
manos, usted ser protegido por un hombre canoso que le sacar de apuros.
Usted tiene muchos enemigos que le hacen dao por atrs pero al fin y al cabo, vencer
todas las dificultades que se presenten en su vida. Recibir una noticia de una persona de
edad.
Tenga detrs de la puerta de su casa un gajo de pitahalla para que no lo hundan, pues
todos los agasajos que se le hacen son de hipocresa.
Su enemigo solo, descubrir su falsedad. Tiene que evitar tener ahijados, si es mujer, si es
hombre tiene que pasar a Orumila.
Usted tiene que tener cuidado, de tener padre, de no negarle el habla.
No amenace a nadie con palo.
Si tiene hermano y es el menor debe llevarse bien con el mayor y si es el mayor debe
darle un buen ejemplo al ms chico, debe respetarlo para que lo respeten y no discutir con
el ms chiquito.
Cudese del corazn. Si usted es poltico, no debe usar armas, tiene que estar cuidndose
de la justicia porque su ntimo amigo lo puede entregar. Usted es hijo legtimo de
Chango, tambin puede ser hijo de Aggall. En esta letra hablan Chango, Obbatal,
Aggall, Eleggua y Ochn.
Ocana Metanla
Suerte mala.
Contrariedades.
Desconfiado.
Tormento.
Inquietud.
Peligro.
dentro.
Vicio.
Usted tiene que tener cuidado con una enfermedad que le puede salir en la sangre o en la
piel.
Usted le debe una promesa a San Lzaro, tiene que pagarla.
Tenga cuidado con una enfermedad no vaya a cogerla y se convierta en lazarino.
Usted no puede tener perros en su casa si no tiene lavado ese santo.
No puede maltratar a los perros.
Usted es muy porfiado, no debe porfiar con nadie.
A usted le gusta realizar las cosas de una manera repentina, a medida de sus deseos.
A usted no le gusta que nadie le pida cuenta de sus actos.
Esa persona es abandonada en todo lo suyo.
Usted no le da importancia a las cosas.
Esa persona es muy criticada por todo el mundo.
Es depravada.
Hay que aconsejarle que cambie de manera de ser.
Un da puede pasarle una cosa que le sirva de escarmiento.
Cambiando de manera de ser tendr un extremoso porvenir.
Tenga cuidado no vaya a ser despreciado por los dems y vaya a tener que pedir para
vivir.
Si tiene mujer, debe tratarle con cario para que no subsistan discusiones entre ambos por
la mala forma.
Usted siempre est de problemas en problemas.
No debe beber bebidas alcohlicas.
No debe jurar en falso.
Para embarcarse debe preguntarle primero al santo.
Usted debe cumplir con Ochosi para evitar lo grande con la justicia.
El que est registrando a esta persona debe esforzarse por ensearle el camino del bien
pues puede tener malos pensamientos para con otras personas o con ella misma.
Esta letra habla de todo lo espiritual.
Con ir puede recibir todo lo bueno de esta letra.
Con osobbo todo lo malo de ella, como son: la enfermedad, la tragedia, los tropiezos,
dificultades, enredos, chismes, los, infecciones y hasta la muerte.
En esta letra habla Obbatal, Eleggua, Ochosi, Chango, Ochn, Yegu, Borom, Oy y
San Lzaro.
Ellioco Ocana
Cudese las piernas.
Suerte mala.
Contrariedades.
Desconfiado.
Tormento.
Inquietud.
Peligro.
dentro.
Vicio.
Ellioco Melli
Cudese las piernas.
Ellioco Oggunda
Cudese las piernas.
justicia.
Controle su genio.
No se incomode.
No confi en nadie.
No use armas.
esta letra.
Muerte.
Enfermedad.
Amenazas.
No coma gallo.
Cudese el corazn.
Ellioco Yroso
Cudese las piernas.
Herencia.
Trampas en papeles.
No brinques hoyos.
los Bellis.
tapados.
No debe renegar.
Ellioco Oche
Cudese las piernas.
nervios.
otra vez.
nada.
Guarda.
Ellioco Obara
Cudese las piernas.
mejor que usted.
Juegue billetes.
con ella.
nuevo.
hay por el medio.
Respete a Yalorde.
No eche maldicin.
Ellioco Oddi
Cudese las piernas.
condiciones.
Cudese de la vista.
mal coger fuerza.
Ellioco Eyeunle
Cudese las piernas.
acompae.
custodia.
corazn siente.
No sea infiel.
Ellioco Osa
Cudese las piernas.
malos encima.
cnyuges suyo.
mal con el prjimo.
consigo mismo.
debe comer gallo.
suyo.
Ellioco Ofun
Cudese las piernas.
casa.
le va la mujer.
ostentacin.
Ellioco Ojuani
Cudese las piernas.
por usted haga.
de la justicia.
resultados.
muerte.
igual.
derive.
Ellioco Ellila
Cudese las piernas.
es hombre su mujer.
con nadie.
hombre su mujer.
edad.
el ms chiquito.
Ellioco Metanla
Cudese las piernas.
piel.
Es depravada.
vivir.
la mala forma.
San Lzaro.
Oggunda Ocana
justicia.
Controle su genio.
No se incomode.
No confi en nadie.
No use armas.
esta letra.
Muerte.
Enfermedad.
Amenazas.
No coma gallo.
Cudese el corazn.
Suerte mala.
Contrariedades.
Desconfiado.
Tormento.
Inquietud.
Peligro.
dentro.
Vicio.
Oggunda Ellioco
justicia.
Controle su genio.
No se incomode.
No confi en nadie.
No use armas.
esta letra.
Muerte.
Enfermedad.
Amenazas.
No coma gallo.
Cudese el corazn.
Cudese las piernas.
Oggunda Melli
justicia.
Controle su genio.
No se incomode.
No confi en nadie.
No use armas.
esta letra.
Muerte.
Enfermedad.
Amenazas.
No coma gallo.
Cudese el corazn.
Si ustedes santero o santera el que se est registrando, y le sale este signo y no tiene
finaguo, tiene que recibirlo y si lo tiene, debe de darle comida, o sea animales de cuatro
pata a todos sus santos, para quitarle la sangre que huele su cuerpo.
Oggunda Yroso
justicia.
Controle su genio.
No se incomode.
No confi en nadie.
No use armas.
esta letra.
Muerte.
Enfermedad.
Amenazas.
No coma gallo.
Cudese el corazn.
Herencia.
Trampas en papeles.
No brinques hoyos.
los Bellis.
tapados.
No debe renegar.
Oggunda Oche
justicia.
Controle su genio.
No se incomode.
No confi en nadie.
No use armas.
esta letra.
Muerte.
Enfermedad.
Amenazas.
No coma gallo.
Cudese el corazn.
nervios.
otra vez.
nada.
Guarda.
nervios.
otra vez.
nada.
Guarda.
Oggunda Obara
justicia.
Controle su genio.
No se incomode.
No confi en nadie.
No use armas.
esta letra.
Muerte.
Enfermedad.
Amenazas.
No coma gallo.
Cudese el corazn.
mejor que usted.
Juegue billetes.
con ella.
nuevo.
hay por el medio.
Respete a Yalorde.
No eche maldicin.
Oggunda Oddi
justicia.
Controle su genio.
No se incomode.
No confi en nadie.
No use armas.
esta letra.
Muerte.
Enfermedad.
Amenazas.
No coma gallo.
Cudese el corazn.
condiciones.
Cudese de la vista.
mal coger fuerza.
Oggunda Eyeunle
justicia.
Controle su genio.
No se incomode.
No confi en nadie.
No use armas.
esta letra.
Muerte.
Enfermedad.
Amenazas.
No coma gallo.
Cudese el corazn.
acompae.
custodia.
corazn siente.
No sea infiel.
Oggunda Osa
justicia.
Controle su genio.
No se incomode.
No confi en nadie.
No use armas.
esta letra.
Muerte.
Enfermedad.
Amenazas.
No coma gallo.
Cudese el corazn.
malos encima.
cnyuges suyo.
mal con el prjimo.
consigo mismo.
debe comer gallo.
suyo.
Oggunda Ofun
justicia.
Controle su genio.
No se incomode.
No confi en nadie.
No use armas.
esta letra.
Muerte.
Enfermedad.
Amenazas.
No coma gallo.
Cudese el corazn.
casa.
le va la mujer.
ostentacin.
Oggunda Ojuani
justicia.
Controle su genio.
No se incomode.
No confi en nadie.
No use armas.
esta letra.
Muerte.
Enfermedad.
Amenazas.
No coma gallo.
Cudese el corazn.
por usted haga.
de la justicia.
resultados.
muerte.
igual.
derive.
Oggunda Ellila
justicia.
Controle su genio.
No se incomode.
No confi en nadie.
No use armas.
esta letra.
Muerte.
Enfermedad.
Amenazas.
No coma gallo.
Cudese el corazn.
es hombre su mujer.
con nadie.
hombre su mujer.
edad.
el ms chiquito.
Oggunda Metanla
justicia.
Controle su genio.
No se incomode.
No confi en nadie.
No use armas.
esta letra.
Muerte.
Enfermedad.
Amenazas.
No coma gallo.
Cudese el corazn.
piel.
Es depravada.
vivir.
la mala forma.
San Lzaro.
Yroso Ocana
Herencia.
Trampas en papeles.
No brinques hoyos.
los Bellis.
tapados.
No debe renegar.
Suerte mala.
Contrariedades.
Desconfiado.
Tormento.
Inquietud.
Peligro.
dentro.
Vicio.
Yroso Ellioco
Herencia.
Trampas en papeles.
No brinques hoyos.
los Bellis.
tapados.
No debe renegar.
Cudese las piernas.
Yroso Oggunda
Herencia.
Trampas en papeles.
No brinques hoyos.
los Bellis.
tapados.
No debe renegar.
justicia.
Controle su genio.
No se incomode.
No confi en nadie.
No use armas.
esta letra.
Muerte.
Enfermedad.
Amenazas.
No coma gallo.
Cudese el corazn.
Yroso Melli
Herencia.
Trampas en papeles.
No brinques hoyos.
los Bellis.
tapados.
No debe renegar.
Cuando salga Yroso Melli por osobbo debe de pintar la casa de distintos colores y
contemplar a Eleggua.
En Yroso Melli hablan Olocun, Eleggua, Obbatal, Aggall, Chango, los Belli, Dadda
Baani y por ende Yemaya.
La persona que le salga este oddun es buena pero un poco alocada y por su situacin
econmica hoy tiene un real y maana no tiene nada, pero pasado tendr. Si es santero y
le sale este, tiene que recibir Dadda Baani y a un Ozun de su tamao.
Yroso Melli es relativo a los Belli, porque estos estn representados en los 7 mares que
estn el universo.
Al que le salga Yroso Melli, con esta letra predomina Aggall; entonces Aggall por una
parte de la cara le sonre y por la otra le llora, que quiere decir que aparentemente est
contento, si embargo se est batiendo en una gran contrariedad que l nada ms conoce.
Y en el caso de Eleggua, en este oddun, es que Eleggua hay momentos que lo est
acariciando y en otros instantes despus, lo tira a la candela, por lo que se emplea la frase
en el rezo de Eleggua ocolo ofofo, ocolo oii, ocolo tonicn, ofo omoro Oggn ollona.
Yroso Oche
Herencia.
Trampas en papeles.
No brinques hoyos.
los Bellis.
tapados.
No debe renegar.
nervios.
otra vez.
nada.
Guarda.
Yroso Obara
Herencia.
Trampas en papeles.
No brinques hoyos.
los Bellis.
tapados.
No debe renegar.
mejor que usted.
Juegue billetes.
con ella.
nuevo.
hay por el medio.
Respete a Yalorde.
No eche maldicin.
Yroso Oddi
Herencia.
Trampas en papeles.
No brinques hoyos.
los Bellis.
tapados.
No debe renegar.
condiciones.
Cudese de la vista.
mal coger fuerza.
Yroso Eyeunle
Herencia.
Trampas en papeles.
No brinques hoyos.
los Bellis.
tapados.
No debe renegar.
acompae.
custodia.
corazn siente.
No sea infiel.
Yroso Osa
Herencia.
Trampas en papeles.
No brinques hoyos.
los Bellis.
tapados.
No debe renegar.
malos encima.
cnyuges suyo.
mal con el prjimo.
consigo mismo.
debe comer gallo.
suyo.
Yroso Ofun
Herencia.
Trampas en papeles.
No brinques hoyos.
los Bellis.
tapados.
No debe renegar.
casa.
le va la mujer.
ostentacin.
Yroso Ojuani
Herencia.
Trampas en papeles.
No brinques hoyos.
los Bellis.
tapados.
No debe renegar.
por usted haga.
de la justicia.
resultados.
muerte.
igual.
derive.
Yroso Ellila
Herencia.
Trampas en papeles.
No brinques hoyos.
los Bellis.
tapados.
No debe renegar.
es hombre su mujer.
con nadie.
hombre su mujer.
edad.
el ms chiquito.
Yroso Metanla
Herencia.
Trampas en papeles.
No brinques hoyos.
los Bellis.
tapados.
No debe renegar.
piel.
Es depravada.
vivir.
la mala forma.
San Lzaro.
Oche Ocana
nervios.
otra vez.
nada.
Guarda.
Suerte mala.
Contrariedades.
Desconfiado.
Tormento.
Inquietud.
Peligro.
dentro.
Vicio.
Oche Ellioco
nervios.
otra vez.
nada.
Guarda.
Cudese las piernas.
Oche Oggunda
nervios.
otra vez.
nada.
Guarda.
justicia.
Controle su genio.
No se incomode.
No confi en nadie.
No use armas.
esta letra.
Muerte.
Enfermedad.
Amenazas.
No coma gallo.
Cudese el corazn.
Oche Yroso
nervios.
otra vez.
nada.
Guarda.
Herencia.
Trampas en papeles.
No brinques hoyos.
los Bellis.
tapados.
No debe renegar.
Oche Melli
nervios.
otra vez.
nada.
Guarda.
Si usted es mujer y le sale esta letra y no est embarazada, lo estar y si es seorita
cudese pues en un resbaln quedar embarazada. Debe usar una franja amarilla.
Cualquiera que venga en este signo con ir debe de jugar billetes en la plaza.
Oche Melli le dice comida agria cuando viene por osobbo y con ir comida dulce, si
viene en Eleggua, Obbatal o el santo de cabecera, debe de respetar este santo para usar
los dilogunes, as como prestarlos, venderlos, regalarlos, ni tirarlos al suelo, porque ms
tarde o ms temprano le traer prejuicios.
Oche Obara
nervios.
otra vez.
nada.
Guarda.
mejor que usted.
Juegue billetes.
con ella.
nuevo.
hay por el medio.
Respete a Yalorde.
No eche maldicin.
Oche Oddi
nervios.
otra vez.
nada.
Guarda.
condiciones.
Cudese de la vista.
mal coger fuerza.
Oche Eyeunle
nervios.
otra vez.
nada.
Guarda.
acompae.
custodia.
corazn siente.
No sea infiel.
Oche Osa
nervios.
otra vez.
nada.
Guarda.
malos encima.
cnyuges suyo.
mal con el prjimo.
consigo mismo.
debe comer gallo.
suyo.
Oche Ofun
nervios.
otra vez.
nada.
Guarda.
casa.
le va la mujer.
ostentacin.
Oche Ojuani
nervios.
otra vez.
nada.
Guarda.
por usted haga.
de la justicia.
resultados.
muerte.
igual.
derive.
Oche Ellila
nervios.
otra vez.
nada.
Guarda.
es hombre su mujer.
con nadie.
hombre su mujer.
edad.
el ms chiquito.
Oche Metanla
nervios.
otra vez.
nada.
Guarda.
piel.
Es depravada.
vivir.
la mala forma.
San Lzaro.
Obara Ocana
mejor que usted.
Juegue billetes.
con ella.
nuevo.
hay por el medio.
Respete a Yalorde.
No eche maldicin.
Suerte mala.
Contrariedades.
Desconfiado.
Tormento.
Inquietud.
Peligro.
dentro.
Vicio.
Obara Ellioco
mejor que usted.
Juegue billetes.
con ella.
nuevo.
hay por el medio.
Respete a Yalorde.
No eche maldicin.
Cudese las piernas.
Obara Oggunda
mejor que usted.
Juegue billetes.
con ella.
nuevo.
hay por el medio.
Respete a Yalorde.
No eche maldicin.
justicia.
Controle su genio.
No se incomode.
No confi en nadie.
No use armas.
esta letra.
Muerte.
Enfermedad.
Amenazas.
No coma gallo.
Cudese el corazn.
Obara Yroso
mejor que usted.
Juegue billetes.
con ella.
nuevo.
hay por el medio.
Respete a Yalorde.
No eche maldicin.
Herencia.
Trampas en papeles.
No brinques hoyos.
los Bellis.
tapados.
No debe renegar.
Obara Oche
mejor que usted.
Juegue billetes.
con ella.
nuevo.
hay por el medio.
Respete a Yalorde.
No eche maldicin.
nervios.
otra vez.
nada.
Guarda.
Obara Melli
mejor que usted.
Juegue billetes.
con ella.
nuevo.
hay por el medio.
Respete a Yalorde.
No eche maldicin.
Si le sale este signo usted es hijo de Chango y Obbatal lo protege. No debe renegar ni
mal decir.
Cuando este signo viene por osobbo debe vivir en la ciudad o en el pueblo, con ir en el
campo.
Si usted tiene este signo y tiene hecho Ocha, no debe hacerle Ochn a nadie.(si tiene
hecho Chango).
A la persona que le salga Obara Melli es persona que le gusta salirse con la suya, es muy
cabecidura, su deleite es llorar miseria y por cuyo motivo puede verse sin casa o recogido
en casa de otro.
Obara Oddi
mejor que usted.
Juegue billetes.
con ella.
nuevo.
hay por el medio.
Respete a Yalorde.
No eche maldicin.
condiciones.
Cudese de la vista.
mal coger fuerza.
Obara Eyeunle
mejor que usted.
Juegue billetes.
con ella.
nuevo.
hay por el medio.
Respete a Yalorde.
No eche maldicin.
acompae.
custodia.
corazn siente.
No sea infiel.
Obara Osa
mejor que usted.
Juegue billetes.
con ella.
nuevo.
hay por el medio.
Respete a Yalorde.
No eche maldicin.
malos encima.
cnyuges suyo.
mal con el prjimo.
consigo mismo.
debe comer gallo.
suyo.
Obara Ofun
mejor que usted.
Juegue billetes.
con ella.
nuevo.
hay por el medio.
Respete a Yalorde.
No eche maldicin.
casa.
le va la mujer.
ostentacin.
Obara Ojuani
mejor que usted.
Juegue billetes.
con ella.
nuevo.
hay por el medio.
Respete a Yalorde.
No eche maldicin.
por usted haga.
de la justicia.
resultados.
muerte.
igual.
derive.
Obara Ellila
mejor que usted.
Juegue billetes.
con ella.
nuevo.
hay por el medio.
Respete a Yalorde.
No eche maldicin.
es hombre su mujer.
con nadie.
hombre su mujer.
edad.
el ms chiquito.
Obara Metanla
mejor que usted.
Juegue billetes.
con ella.
nuevo.
hay por el medio.
Respete a Yalorde.
No eche maldicin.
piel.
Es depravada.
vivir.
la mala forma.
San Lzaro.
Oddi Ocana
condiciones.
Cudese de la vista.
mal coger fuerza.
Suerte mala.
Contrariedades.
Desconfiado.
Tormento.
Inquietud.
Peligro.
dentro.
Vicio.
Oddi Ellioco
condiciones.
Cudese de la vista.
mal coger fuerza.
Cudese las piernas.
Oddi Oggunda
condiciones.
Cudese de la vista.
mal coger fuerza.
justicia.
Controle su genio.
No se incomode.
No confi en nadie.
No use armas.
esta letra.
Muerte.
Enfermedad.
Amenazas.
No coma gallo.
Cudese el corazn.
Oddi Yroso
condiciones.
Cudese de la vista.
mal coger fuerza.
Herencia.
Trampas en papeles.
No brinques hoyos.
los Bellis.
tapados.
No debe renegar.
Oddi Oche
condiciones.
Cudese de la vista.
mal coger fuerza.
nervios.
otra vez.
nada.
Guarda.
Oddi Obara
condiciones.
Cudese de la vista.
mal coger fuerza.
mejor que usted.
Juegue billetes.
con ella.
nuevo.
hay por el medio.
Respete a Yalorde.
No eche maldicin.
Oddi Melli
condiciones.
Cudese de la vista.
mal coger fuerza.
Oddi Eyeunle
condiciones.
Cudese de la vista.
mal coger fuerza.
acompae.
custodia.
corazn siente.
No sea infiel.
Oddi Osa
condiciones.
Cudese de la vista.
mal coger fuerza.
malos encima.
cnyuges suyo.
mal con el prjimo.
consigo mismo.
debe comer gallo.
suyo.
Oddi Ofun
condiciones.
Cudese de la vista.
mal coger fuerza.
casa.
le va la mujer.
ostentacin.
Oddi Ojuani
condiciones.
Cudese de la vista.
mal coger fuerza.
por usted haga.
de la justicia.
resultados.
muerte.
igual.
derive.
Oddi Ellila
condiciones.
Cudese de la vista.
mal coger fuerza.
es hombre su mujer.
con nadie.
hombre su mujer.
edad.
el ms chiquito.
Oddi Metanla
condiciones.
Cudese de la vista.
mal coger fuerza.
piel.
Es depravada.
vivir.
la mala forma.
San Lzaro.
Eyeunle Ocana
acompae.
custodia.
corazn siente.
No sea infiel.
Suerte mala.
Contrariedades.
Desconfiado.
Tormento.
Inquietud.
Peligro.
dentro.
Vicio.
Eyeunle Ellioco
acompae.
custodia.
corazn siente.
No sea infiel.
Cudese las piernas.
Eyeunle Oggunda
acompae.
custodia.
corazn siente.
No sea infiel.
justicia.
Controle su genio.
No se incomode.
No confi en nadie.
No use armas.
esta letra.
Muerte.
Enfermedad.
Amenazas.
No coma gallo.
Cudese el corazn.
Eyeunle Yroso
acompae.
custodia.
corazn siente.
No sea infiel.
Herencia.
Trampas en papeles.
No brinques hoyos.
los Bellis.
tapados.
No debe renegar.
Eyeunle Oche
acompae.
custodia.
corazn siente.
No sea infiel.
nervios.
otra vez.
nada.
Guarda.
Eyeunle Obara
acompae.
custodia.
corazn siente.
No sea infiel.
mejor que usted.
Juegue billetes.
con ella.
nuevo.
hay por el medio.
Respete a Yalorde.
No eche maldicin.
Eyeunle Oddi
acompae.
custodia.
corazn siente.
No sea infiel.
condiciones.
Cudese de la vista.
mal coger fuerza.
Eyeunle Melli
acompae.
custodia.
corazn siente.
No sea infiel.
Eyeunle Melli por osobbo, dice oton, que quiere decir paralizacin de los astros, que por
lo tanto usted puede encontrarse sin trabajo, pasando necesidades o sin casa, demandado,
postrado en una cama por tiempo indefinido; en fin es la paralizacin de todo lo que usted
le pueda hacer bien. Por lo tanto usted tiene que luchar por hacer ebb para que ste lo
levante.
Con ir este significa bienestar, longevidad y todo lo bueno que Olofi pueda poner en sus
manos, pero este bienestar es transitorio, teniendo en cuenta que este signo es una larga
vida, por la cual pasa lo malo y lo bueno y hay veces que este ultimo llega en los ltimos
aos de su vida.
Eyeunle Osa
acompae.
custodia.
corazn siente.
No sea infiel.
malos encima.
cnyuges suyo.
mal con el prjimo.
consigo mismo.
debe comer gallo.
suyo.
Eyeunle Ofun
acompae.
custodia.
corazn siente.
No sea infiel.
casa.
le va la mujer.
ostentacin.
Eyeunle Ojuani
acompae.
custodia.
corazn siente.
No sea infiel.
por usted haga.
de la justicia.
resultados.
muerte.
igual.
derive.
Eyeunle Ellila
acompae.
custodia.
corazn siente.
No sea infiel.
es hombre su mujer.
con nadie.
hombre su mujer.
edad.
el ms chiquito.
Eyeunle Metanla
acompae.
custodia.
corazn siente.
No sea infiel.
piel.
Es depravada.
vivir.
la mala forma.
San Lzaro.
piel.
Es depravada.
vivir.
la mala forma.
San Lzaro.
Osa Ocana
malos encima.
cnyuges suyo.
mal con el prjimo.
consigo mismo.
debe comer gallo.
suyo.
Suerte mala.
Contrariedades.
Desconfiado.
Tormento.
Inquietud.
Peligro.
dentro.
Vicio.
Osa Ellioco
malos encima.
cnyuges suyo.
mal con el prjimo.
consigo mismo.
debe comer gallo.
suyo.
Cudese las piernas.
Osa Oggunda
malos encima.
cnyuges suyo.
mal con el prjimo.
consigo mismo.
debe comer gallo.
suyo.
justicia.
Controle su genio.
No se incomode.
No confi en nadie.
No use armas.
esta letra.
Muerte.
Enfermedad.
Amenazas.
No coma gallo.
Cudese el corazn.
Osa Yroso
malos encima.
cnyuges suyo.
mal con el prjimo.
consigo mismo.
debe comer gallo.
suyo.
Herencia.
Trampas en papeles.
No brinques hoyos.
los Bellis.
tapados.
No debe renegar.
Osa Oche
malos encima.
cnyuges suyo.
mal con el prjimo.
consigo mismo.
debe comer gallo.
suyo.
nervios.
Si piensa hacer un viaje y le debe algo a Ochn pgeselo antes de
hacerlo.
otra vez.
nada.
Guarda.
Osa Obara
malos encima.
cnyuges suyo.
mal con el prjimo.
consigo mismo.
debe comer gallo.
suyo.
mejor que usted.
Juegue billetes.
con ella.
nuevo.
hay por el medio.
Respete a Yalorde.
No eche maldicin.
Osa Oddi
malos encima.
cnyuges suyo.
mal con el prjimo.
consigo mismo.
debe comer gallo.
suyo.
condiciones.
Cudese de la vista.
mal coger fuerza.
Osa Eyeunle
malos encima.
cnyuges suyo.
mal con el prjimo.
consigo mismo.
debe comer gallo.
suyo.
acompae.
custodia.
corazn siente.
No sea infiel.
Osa Melli
malos encima.
cnyuges suyo.
mal con el prjimo.
consigo mismo.
debe comer gallo.
suyo.
Osa Ofun
malos encima.
cnyuges suyo.
mal con el prjimo.
consigo mismo.
debe comer gallo.
suyo.
casa.
le va la mujer.
ostentacin.
Osa Ojuani
malos encima.
cnyuges suyo.
mal con el prjimo.
consigo mismo.
debe comer gallo.
suyo.
por usted haga.
de la justicia.
resultados.
muerte.
igual.
derive.
Osa Ellila
malos encima.
cnyuges suyo.
mal con el prjimo.
consigo mismo.
debe comer gallo.
suyo.
es hombre su mujer.
con nadie.
hombre su mujer.
edad.
el ms chiquito.
Osa Metanla
malos encima.
cnyuges suyo.
mal con el prjimo.
consigo mismo.
debe comer gallo.
suyo.
piel.
Es depravada.
vivir.
la mala forma.
San Lzaro.
Ofun Ocana
casa.
le va la mujer.
ostentacin.
Suerte mala.
Contrariedades.
Desconfiado.
Tormento.
Inquietud.
Peligro.
dentro.
Vicio.
Ofun Ellioco
casa.
le va la mujer.
ostentacin.
Cudese las piernas.
Ofun Oggunda
casa.
le va la mujer.
ostentacin.
justicia.
Controle su genio.
No se incomode.
No confi en nadie.
No use armas.
esta letra.
Muerte.
Enfermedad.
Amenazas.
No coma gallo.
Cudese el corazn.
Ofun Yroso
casa.
le va la mujer.
ostentacin.
Herencia.
Trampas en papeles.
No brinques hoyos.
los Bellis.
tapados.
No debe renegar.
Ofun Oche
casa.
le va la mujer.
ostentacin.
nervios.
otra vez.
nada.
Guarda.
Ofun Obara
casa.
le va la mujer.
ostentacin.
mejor que usted.
Juegue billetes.
con ella.
nuevo.
hay por el medio.
Respete a Yalorde.
No eche maldicin.
Ofun Oddi
casa.
le va la mujer.
ostentacin.
condiciones.
Cudese de la vista.
mal coger fuerza.
Ofun Eyeunle
casa.
le va la mujer.
ostentacin.
acompae.
custodia.
corazn siente.
No sea infiel.
Ofun Osa
casa.
le va la mujer.
ostentacin.
malos encima.
cnyuges suyo.
mal con el prjimo.
consigo mismo.
debe comer gallo.
suyo.
Ofun Melli
casa.
le va la mujer.
ostentacin.
Cuado sale Ofun Melli dos veces en un registro se coge una jcara con agua, ec, manteca
de cacao, cascarilla y una hoja de prodigiosa y se riega la casa con todos esos
ingredientes, lo que sobre se coloca al pie de Obbatal y a las 12 de la noche se bota para
la calle. Tambin se marca a todos los presentes con cascarilla. La persona que vino a
registrarse tambin tiene que hacer esta operacin en su casa.
Ofun Melli es Orojunjun, que quiere decir maldicin. Marca 10 en todas las rogaciones.
Ofun Melli es la nada. Hay veces que en este signo lo tienes todo y en amen Jess no
tiene nada.
Ofun Ojuani
casa.
le va la mujer.
ostentacin.
por usted haga.
de la justicia.
resultados.
muerte.
igual.
derive.
Ofun Ellila
casa.
le va la mujer.
ostentacin.
es hombre su mujer.
con nadie.
hombre su mujer.
edad.
el ms chiquito.
Ofun Metanla
casa.
le va la mujer.
ostentacin.
piel.
Es depravada.
vivir.
la mala forma.
San Lzaro.
Ojuani Ocana
por usted haga.
de la justicia.
resultados.
muerte.
igual.
derive.
Suerte mala.
Contrariedades.
Desconfiado.
Tormento.
Inquietud.
Peligro.
dentro.
Vicio.
Ojuani Ellioco
por usted haga.
de la justicia.
resultados.
muerte.
igual.
derive.
Cudese las piernas.
Ojuani Oggunda
por usted haga.
de la justicia.
resultados.
muerte.
igual.
derive.
justicia.
Controle su genio.
No se incomode.
No confi en nadie.
No use armas.
esta letra.
Muerte.
Enfermedad.
Amenazas.
No coma gallo.
Cudese el corazn.
Su vida est indicada para ser soldado, al trabajo y sobretodo el hierro
Ojuani Yroso
por usted haga.
de la justicia.
resultados.
muerte.
igual.
derive.
Herencia.
Trampas en papeles.
No brinques hoyos.
los Bellis.
tapados.
No debe renegar.
Ojuani Oche
por usted haga.
de la justicia.
resultados.
muerte.
igual.
derive.
nervios.
otra vez.
nada.
Guarda.
Ojuani Obara
por usted haga.
de la justicia.
resultados.
muerte.
igual.
derive.
mejor que usted.
Juegue billetes.
con ella.
nuevo.
hay por el medio.
Respete a Yalorde.
No eche maldicin.
Ojuani Oddi
por usted haga.
de la justicia.
resultados.
muerte.
igual.
derive.
condiciones.
Cudese de la vista.
mal coger fuerza.
Ojuani Eyeunle
por usted haga.
de la justicia.
resultados.
muerte.
igual.
derive.
acompae.
custodia.
corazn siente.
No sea infiel.
Ojuani Osa
por usted haga.
de la justicia.
resultados.
muerte.
igual.
derive.
malos encima.
cnyuges suyo.
mal con el prjimo.
consigo mismo.
debe comer gallo.
suyo.
Ojuani Ofun
por usted haga.
de la justicia.
resultados.
muerte.
igual.
derive.
casa.
le va la mujer.
ostentacin.
Ojuani Melli
por usted haga.
de la justicia.
resultados.
muerte.
igual.
derive. Por eso en su rezo se aplican las palabras OCOLO OFOFO, OCOLO OII,
OCOLO TONICAN, OFOOMORO OGGUN OLLONA.
Ojuani Melli es la ruina, por lo que se le dice en It, Ojojo.
Esta letra est predominada por Araon, por eso es propiamente de echu y Eleggua.
Tambin toma parte activa Chango.
Cuando se est fabricando o lavando cualquiera de estos Ochas y cuando se tiran los
dilogunes y sale Ojuani, hay que echarle una braza de candela a estos, por que es este
caso es la nica forma que tiene esta letra de hacer rogacin. Se le hace con la braza de
candela una rogacin en la cabeza de la persona que est haciendo Ocha con agua clara y
sar-ec en los momentos en que se est lavando la cabeza. Despus de esto que se hace
una sola ves en la vida, tanto a la persona como a los dilogunes, no se har ms en toda la
vida durante toda la existencia de esa persona en este mundo. Despus que se le hecha la
braza de candela al Ocha con el omiero que se est lavando, se bota para la calle el
omiero con la braza, reteniendo los dilogunes en la jcara al instante que se advierten
estas palabras: OJUANI ILECHOBEE BATIESODDE. Que quiere decir, Ojuani crtalo
en la casa y llvalo a otra casa o a otra parte. Acto seguido se le hecha a estos dilogunes
agua fresca y se le entrega a la oyubona o se le echa en el add al santo que se haya
lavado.
Ojuani Ellila
por usted haga.
de la justicia.
resultados.
muerte.
igual.
derive.
es hombre su mujer.
con nadie.
hombre su mujer.
edad.
el ms chiquito.
Ojuani Metanla
por usted haga.
de la justicia.
resultados.
muerte.
igual.
derive.
piel.
Es depravada.
vivir.
la mala forma.
San Lzaro.
Ellila Ocana
es hombre su mujer.
con nadie.
hombre su mujer.
edad.
el ms chiquito.
Suerte mala.
Contrariedades.
Desconfiado.
Tormento.
Inquietud.
Peligro.
dentro.
Vicio.
Ellila Ellioco
es hombre su mujer.
con nadie.
hombre su mujer.
edad.
el ms chiquito.
Cudese las piernas.
Ellila Oggunda
es hombre su mujer.
con nadie.
hombre su mujer.
edad.
el ms chiquito.
justicia.
Controle su genio.
No se incomode.
No confi en nadie.
No use armas.
esta letra.
Muerte.
Enfermedad.
Amenazas.
No coma gallo.
Cudese el corazn.
Ellila Yroso
es hombre su mujer.
con nadie.
hombre su mujer.
edad.
el ms chiquito.
Herencia.
Trampas en papeles.
No brinques hoyos.
los Bellis.
tapados.
No debe renegar.
Ellila Oche
es hombre su mujer.
con nadie.
hombre su mujer.
edad.
el ms chiquito.
nervios.
otra vez.
nada.
Guarda.
Ellila Obara
es hombre su mujer.
con nadie.
hombre su mujer.
edad.
el ms chiquito.
mejor que usted.
Juegue billetes.
con ella.
nuevo.
hay por el medio.
Respete a Yalorde.
No eche maldicin.
Ellila Oddi
es hombre su mujer.
con nadie.
hombre su mujer.
edad.
el ms chiquito.
condiciones.
Cudese de la vista.
mal coger fuerza.
Ellila Eyeunle
es hombre su mujer.
con nadie.
hombre su mujer.
edad.
el ms chiquito.
acompae.
custodia.
corazn siente.
No sea infiel.
Ellila Osa
es hombre su mujer.
con nadie.
hombre su mujer.
edad.
el ms chiquito.
malos encima.
cnyuges suyo.
mal con el prjimo.
consigo mismo.
debe comer gallo.
suyo.
Ellila Ofun
es hombre su mujer.
con nadie.
hombre su mujer.
edad.
el ms chiquito.
casa.
le va la mujer.
ostentacin.
Ellila Ojuani
es hombre su mujer.
con nadie.
hombre su mujer.
edad.
el ms chiquito.
por usted haga.
de la justicia.
resultados.
muerte.
igual.
derive.
Ellila Melli
es hombre su mujer.
con nadie.
hombre su mujer.
edad.
el ms chiquito.
Ellila Metanla
es hombre su mujer.
con nadie.
hombre su mujer.
edad.
el ms chiquito.
piel.
Es depravada.
vivir.
la mala forma.
San Lzaro.
Metanla Ocana
piel.
Es depravada.
vivir.
la mala forma.
San Lzaro.
Suerte mala.
Contrariedades.
Desconfiado.
Tormento.
Inquietud.
Peligro.
dentro.
Vicio.
Metanla Ellioco
piel.
Es depravada.
vivir.
la mala forma.
San Lzaro.
Cudese las piernas.
Metanla Oggunda
piel.
Es depravada.
vivir.
la mala forma.
San Lzaro.
justicia.
Controle su genio.
No se incomode.
No confi en nadie.
No use armas.
esta letra.
Muerte.
Enfermedad.
Amenazas.
No coma gallo.
Cudese el corazn.
Metanla Yroso
piel.
Es depravada.
vivir.
la mala forma.
San Lzaro.
Herencia.
Trampas en papeles.
No brinques hoyos.
los Bellis.
tapados.
No debe renegar.
Metanla Oche
piel.
Es depravada.
vivir.
la mala forma.
San Lzaro.
nervios.
otra vez.
nada.
Guarda.
Metanla Obara
piel.
Es depravada.
vivir.
la mala forma.
San Lzaro.
mejor que usted.
Juegue billetes.
con ella.
nuevo.
hay por el medio.
Respete a Yalorde.
No eche maldicin.
Metanla Oddi
piel.
Es depravada.
vivir.
la mala forma.
San Lzaro.
condiciones.
Cudese de la vista.
mal coger fuerza.
Metanla Eyeunle
piel.
Es depravada.
vivir.
la mala forma.
San Lzaro.
acompae.
custodia.
corazn siente.
No sea infiel.
Metanla Osa
piel.
Es depravada.
vivir.
la mala forma.
San Lzaro.
malos encima.
cnyuges suyo.
mal con el prjimo.
consigo mismo.
debe comer gallo.
suyo.
Metanla Ofun
piel.
Es depravada.
vivir.
la mala forma.
San Lzaro.
casa.
le va la mujer.
ostentacin.
Metanla Ojuani
piel.
Es depravada.
vivir.
la mala forma.
San Lzaro.
por usted haga.
de la justicia.
resultados.
muerte.
igual.
derive.
Metanla Ellila
piel.
Es depravada.
vivir.
la mala forma.
San Lzaro.
es hombre su mujer.
con nadie.
hombre su mujer.
edad.
el ms chiquito.
Metanla Melli
piel.
Es depravada.
vivir.
la mala forma.
San Lzaro.
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