NIVEL INFORMATIVO

MONOGRAFA 9

OPUS PHILOSOPHICAE INITIATIONIS

OPUS PHILOSOPHICAE INITIATIONIS

www.initiationis.org

NIVEL INFORMATIVO
Materia: tica Atemporal Monografa 9

TICA ATEMPORAL
Contenido
* Introduccin a la tica

MONOGRAFA 9

Bibliografa recomendada
Singer, Peter: tica prctica [lectura de avance] Singer, Peter: Compendio de tica Sivananda, Swami: tica, el camino de la vida [lectura de avance]

Introduccin a la tica
Frater Giordano Egregio

Cmo se puede llamar a un Hombre que est de acuerdo con la Verdad, la Realidad, la Razn y la Justicia? Un Hombre moral. Y si para imitar la grandeza y bondad de la Providencia hace ms que su deber y sacrifica su derecho para el bien de los dems? Un Hroe. (Eliphas Levi, La Clave de los Misterios)

Aspectos preliminares
tica y Moral, en su acepcin clsica: significan lo mismo, slo que expresado en diferentes idiomas. As, estas expresiones vienen de los trminos Ethos y Mores, que en griego y en latn significan: costumbres. El uso frecuente de estas palabras a lo largo de los siglos, la prdida de conexin con lo clsico, la percepcin que tenemos de la cultura griega y de la romana, as como la degeneracin y materializacin de la Filosofa Contempornea junto al Oscurecimiento del actual nuevo Medioevo, ha provocado la prdida del sentido original de las expresiones mencionadas, las mismas que han sido asignadas a diferentes intenciones. De este modo entonces, hoy en da se concibe y percibe lo tico como lo Absoluto, clsico e inmutable y a la Moral como lo relativo y cambiante, aun que claro, ambas an referidas a la Conducta, Compor tamiento y Costumbres humanas y sociales. Diramos que lo tico es visto como Filosfico y lo Moral ms psicosociocultural, al punto que si le pidiramos a alguien que ubique dnde se encuentra cada uno de estos trminos, bien podra decir que lo tico est en el Espritu de un pueblo, y lo Moral en la sique

del mismo. Por eso esta ltima es relativa, cambiante y dinmica y la primera funge como absoluta, inalterable y esttica. En el mundo contemporneo, por tanto, pareciera que lo Moral es ms tema de la Sociologa (y hasta de la Psicologa) y lo tico es propiedad, o responsabilidad (si cabe el trmino) de lo filosfico. En esto ltimo radica el problema de la tica: que en un mundo en el cual lo Filosfico es visto como imprctico y nada til, la tica tambin sufrir las consecuencias de dicha percepcin. El objetivo de esta Monografa es, por tanto, brindarle al estudioso practicante de la Sabidura, los elementos que le permitan entender, a la manera clsica y perenne: la utilidad de la tica, la estrecha correspondencia entre tica y Autoconocimiento, y la impor tancia de la tica en la educcin de los Valores, Vir tudes y Carismas.

Concepcin contempornea de la tica

Considerada por algunos como la Ciencia de la Conducta, es analizada a par tir de dos puntos de vista. Uno de ellos la entiende como la Ciencia que trata del fin al que debe dirigirse la conducta humana, y de los medios que debera usar para lograr dicho fin, los mismos que se sustentan en la Naturaleza Humana, incluyendo en el concepto de Naturaleza Humana, categoras como Esencia o Sustancia. Un segundo enfoque la concibe como la Ciencia del Impulso de la conducta humana que tratar, naturalmente, de conducirla y canalizarla, entendiendo en la acepcin de Impulso, los Motivos, causas o fuerzas que determinan a la Humanidad. Visto as, podramos afirmar por tanto, que las distinciones anteriormente sealadas evidencian que actualmente el desarrollo histrico del concepto de tica, se encuentra divida en dos, confundida y confusa. De esto, debe estar adver tido el contemporneo estudioso de la Sabidura, no slo para una vivencia plena de su ejercicio tico, sino para poder divulgar persuasivamente la recuperacin del

Conocimiento Atemporal.

Concepto clsico de la tica

El concepto clsico se inspira en el pensamiento platnico y se refiere a una tica vir tuosa, y por tanto inspirada en Valores y ejercida en Vir tudes; entendiendo la Vir tud en su acepcin etimolgica proveniente del latn Vir tus que significa Fuerza, pero una Fuerza entendida como una funcin del Espritu determinada e inspirada por su propia Naturaleza elevada, elevadora y trascendente. Aceptando que lo clsico es atemporal, y por tanto es lo que ha sido, es y ser, veremos que hay muchos conceptos (y expresiones de dichos conceptos) que, en nuestro mundo contemporneo, cumplen con dicha condicin. Actos heroicos, obras musicales tan vibrantes hoy como entonces cuando fueron compuestas, pinturas que conmueven ahora, tanto como conmovieron cuando se expusieron por primera vez, esculturas que no requieren de intrpretes porque se comunican sin intermediarios igual que la primera vez que se descubrieron al pblico, todas estas manifestaciones nos recuerdan lo clsico, y que lo clsico per vive a pesar de los tiempos. Dentro de este mundo atemporal, tambin hay arquetipos e Ideas que se mantienen vibrantes y vibrando en sintona con el Espritu de los actuales Seres Humanos: la abnegacin de una madre, la belleza de un acto Justo que renueva la Esperanza, la entrega inegoista de un voluntario ante la desgracia de los desconocidos, la atencin a un nio o un anciano desvalido, el rescate y la proteccin de lo Natural y de la Naturaleza, son expresiones que han sido, que son y que sern comprendidas desde lo profundo del Ser Humano. Eso es la tica, y por eso su atemporalidad y por eso su clasicismo. Un elemento ms a considerar en este aspecto, es la Universalidad de la tica atemporal. Todos los Seres Humanos del orbe, son

susceptibles de vibrar en la misma sintona, sin distincin de credos, razas o gneros, frente a expresiones como las que hemos mencionado lneas arriba. As, cada una de aquellas expresiones, nos recuerda que la tica, al igual que toda expresin de Sabidura: tiene una utilidad, debe ser prctica y slo perdura gracias a su concrecin y a su prctica. La tica puramente especulativa, declarativa y terica, por tanto: ni es Sabidura ni hace Sabios.

Utilidad de la tica
Empezaremos repasando lo mencionado en los ltimos prrafos del item anterior, cuando expresamos: As, cada una de aquellas expresiones, nos recuerda que la tica, al igual que toda expresin de Sabidura: tiene una utilidad, debe ser prctica y slo perdura gracias a su concrecin y a su prctica. La tica puramente especulativa, declarativa y terica, por tanto: ni es Sabidura ni hace Sabios. Utilidad? tica? tica til? y el utilitarismo? Puede la Sabidura vincularse con la Utilidad? El estudioso practicante de la Sabidura, debe tener muy claros y discernidos estos conceptos, para transitar sin culpas, los caminos del Conocimiento y vivir plenamente y sin subter fugios su unin con Sophia (conocida como hierogamia). En efecto, primero hagamos un paseo libre por el laberinto de lo til. Cuando le preguntamos a las personas: Por qu no dedican tiempo a lo Espiritual?, o al director de un Centro de Estudios: Por qu han retirado el curso de Filosofa?, o al promotor de una Academia Pre-universitaria: Por qu no ensean ms horas de Religin?, la respuesta es casi siempre la misma: Porque no es til para el alumno. Cuando una persona expresa un pensamiento elaborado y trata

de sustentarlo, o simplemente dedica mucho tiempo a pensar, es automticamente censurado porque est perdiendo el tiempo. Cuando alguien no propone una solucin prctica, o se expresa con trminos cultos que otros no entienden, lo acusan de estar filosofando. Qu nos dice todo esto? Que el pensar, el filosofar, el analizar es incmodo porque es percibido como intil. Por qu los alumnos que alguna vez llevaron el Curso de Filosofa en el Colegio, y especialmente en la Universidad, sienten que perdieron el tiempo con dichos cursos? Es ms, hoy en da, cuando una empresa tiene dificultades de cualquier ndole, no llaman a un pensador: llaman a un tcnico. Incluso cuando el problema no es tcnico, para que de una solucin operativa. La respuesta es sencilla: el acto pensante, lo filosfico, ha perdido su capacidad de transformar la Sociedad, o peor an, de inspirarla para un Futuro deseado y deseable. Simplemente, porque es infecunda para el Futuro. Las causas de esa infecundidad, la estudiaremos en otra opor tunidad. La tica, como una expresin del Pensamiento ref lexivo y por tanto de la Filosofa, ha sido contaminada con la percepcin que la gente tiene de lo filosfico y lo Espiritual. Es ms: adems de imprctica, impide el pragmatismo y la accin. Es incmoda. No deja actuar con liber tad y por tanto, hay que quitrsela de encima como un lastre. Error. Nada ms til, y hasta rentable, que el compor tamiento tico. Veamos por qu: til es definido por el Diccionario como aquello que puede ser vir o ser aprovechado en alguna lnea, lo que produce un resultado provechoso. En ese sentido, nace por tanto el concepto de Utilidad, respecto de la cual caben dos enfoques:

a. Utilidad extrnseca. b. Utilidad intrnseca. La primera se refiere a la capacidad de algo (bien o ser vicio, tangible o intangible) de ser el medio o el instrumento, para alcanzar un resultado. En esto radica la idea de utilitario. En ese sentido, el medio o instrumento es in trascendente, adems de ser reemplazable o sustituible por algo similar. La segunda se refiere a la capacidad de ese algo, de ser til per se o en s mismo. Por ejemplo: el Amor, la Alegra, la Felicidad, la Abnegacin y estados similares, pero tambin los referidos a la Contemplacin, por ejemplo y podremos identificar en nuestra Vida, una vivencia de Utilidad intrnseca, con todo aquello que nos produce Plenitud, Sentido y Trascendencia. Por eso una de las definiciones ms acer tadas de Felicidad, la definen como el Placer con Sentido que nos acerca hacia la Trascendencia. Como en todo, esto tambin es cuestin de Actitud, de modo tal que nosotros, en un ejercicio de Alquimia Interior, podemos conver tir cualquier accin en una vivencia de utilidad intrnseca, como en la labor llamada usualmente trabajo. As por ejemplo, una labor gratificante para uno puede ser un trabajo desagradable y hasta sufriente para otros; por eso se afirma que el trabajo no dignifica al Hombres, sino que el Hombre dignifica su trabajo, siempre y cuando su libre albedro as lo determine. Con la tica ocurre lo mismo. En la medida que la tica puede ser vir o generar un resultado provechoso, ya tiene Utilidad. Pero podr ser usada como medio para lograr algo, como por ejemplo, para evitarse problemas con la Justicia, o por razones meramente de figuracin frente a terceros. Pero tambin podra vivirse con ella la Plenitud de la Satisfaccin del Deber cumplido, o el Gozo de hacer correctamente las cosas correctas, o la Elevacin (un peldao ms) hacia la Trascendencia o

simplemente estados de Felicidad haciendo cosas que nos permitan un Placer con Sentido, todo lo cual slo es posible si la ejercemos y la ejercitamos. Al final todo regresa a ser una cuestin de Valores. Y los Valores son impor tantes tambin, porque ellos van a determinar la rectitud de tus actos.

tica y autoconocimiento
Sin duda, uno de los apor tes ms tiles y de revolucionarios de la Sabidura Antigua para el trabajo de autoconocimiento como punto de par tida para el crecimiento individual es el planteamiento de la constitucin del Ser Humano. A diferencia de cier tas propuestas occidentales dicotomitas alimentadas en el eclesiastismo imperante, que plantean un Hombre bidimensional (Cuerpo y Alma), la Filosofa Perenne, propone que el Ser Humano es ms que eso. Propone que est estructurado por siete niveles, planos, dimensiones o energas de diferente frecuencia vibratoria, denominados siete cuerpos, o tambin vehculos de manifestacin, lo cual ya hemos estudiado brevemente en otra monografa. Estos mismos, a su vez, para su mejor comprensin se suelen agrupar, didcticamente, en dos bloques de cuatro y tres dimensiones cada uno respectivamente, y que se conocen como el cuaternario y la trada, o tambin trada superior. A su vez, el cuaternario inferior lo vemos estructurado por cuatro dimensiones (o Cuerpos) de frecuencia vibratoria ms densa como son: 1. Cuerpo etero-fsico, 2. Cuerpo vital, 3. Cuerpo emocional 4. Cuerpo mental inferior.

La trada o trada superior, est compuesta por vehculos de frecuencia vibratoria ms sutil, siendo stos: 1. Manas (Mente superior) 2. Buddhi (Vehculo Intuicional) 3. Atma (Voluntad Pura) Dado que es un Sistema, los siete planos, operan de manera conjunta y guardan entre s vnculos muy estrechos. Si bien es cier to no es fcil separar sus funciones, se presenta la clasificacin propuesta para mejor comprensin didctica del estudiante. Siendo as, ninguno es menos o ms impor tante que el otro. Todos tienen un rol, un propsito y una tarea que cumplir para el proceso evolutivo del Individuo. Y cada uno es de vital impor tancia, ya que adems permite nuestra inter-relacin, con las diferentes expresiones de energa que nos rodean, dentro de las cuales nos desenvolvemos y formamos par te.

El Cuaternario y la Trada
Repasemos una vez ms estos conceptos capitales que hemos estudiado en la monografa 2. Cmo est constituido el cuaternario inferior? 1. Un cuerpo fsico (o etero fsico) que es una mquina termodinmica (genera calor y movimiento) constituido por todo aquello que podemos sensorializar o sentir por medio de las sensaciones: rganos, huesos, sistemas, etc. 2. Un cuerpo vital (o energtico-vital) que es parecido al eterofsico, pero de frecuencia vibratoria ms sutil. Su impor tancia radica que es en ste que se encuentran siete centros o vr tices energticos principales, conocidos con el nombre de Chakras, y que permiten el abastecimiento contnuo de energa vital al etero- fsico para un correcto funcionamiento del mismo. 3. Un cuerpo emocional, como su nombre lo indica, alberga los

sentimientos y emociones que vivenciamos. Gracias a l, podemos experimentar diversos afectos, y tambin conectarnos con la energa emocional de lo que nos rodea. 4. Una Mente Concreta o Egosta, conocida como Cuerpo Mental Inferior es la vinculada a la Intelectualidad. Es la dimensin mental que exige demostracin de todo lo que percibe o se le manifiesta. Algo as como nuestro Santo Toms interior. Dado que est al ser vicio del Cuaternario, es fuer temente especulativa y muy calculadora adems de desconfiada. Y luego, por qu es impor tante la Trada superior? 1. Porque en la misma, el Cuerpo Mental superior (llamado tambin Mente Pura o inegosta) sir ve de conexin con la Mente Universal (de la cual hablaremos en siguientes apor tes). 2. El Cuerpo Intuicional, a su vez, es el vehculo que acopia, conser va y protege los aprendizajes y experiencias que hacen posible nuestro Crecimiento Trascendente.

3. La Voluntad Pura (el Atma), es la esencia divina y por tanto per fecta en cada Ser Humano. Helena Petrovna Blavatsky la define en el Glosario Teosfico como El Espritu Universal, el Alma Suprema, la Esencia, Vida, Aliento, entre otras expresiones similares. Por qu es til esto en relacin con la tica? Porque la comprensin de los Valores, las Vir tudes y los Carismas, slo es posible a par tir de entender con cul de estos vehculos dimensionales humanos, se vincula y para qu sir ven cada uno de ellos como veremos en el siguiente tema.

tica, Valores, Vir tudes y Carismas

Existe una estrecha relacin entre la comprensin de la Constitucin Septenaria del Hombre, la tica y la revaloracin de los Valores, Vir tudes y Carismas. Como una siguiente aproximacin, subsecuente a lo anteriormente citado, ahora debemos entender la ubicacin, as como las diferencias y par ticularidades de estas afirmaciones sapienciales fundamentales:

Qu son los Valores?

En su acepcin amplia, son categoras y estimativos de regulacin de conducta. Lo que ha ocurrido a lo largo de la Historia, es que el concepto, que empez teniendo un matiz comercial (del cual luego se generara el concepto de Precio), fue desmaterializndose hasta que gracias a los estoicos, se incorpor en el mundo de la Filosofa. Hoy encontramos tres acepciones del trmino Valor: 1. Econmico: Relacionado con el concepto de Costo monetario. 2. Psico-sociocultural: Relacionado con el estimativo emocional (o socio cultural, tambin) que le asignamos a algo o alguien.

3. Espiritual: Relacionado con categoras y estimativos de regulacin de conducta, inspiradores de conducta trascendente. Para los efectos nuestros, naturalmente suscribimos los Espirituales dado que son per tinentes a los objetivos de la Obra, sin denostar ni descuidar los dems. Desde esta perspectiva, nos encontramos con el concepto de Valores Filosficos a los cuales podemos denominar tambin ticos o Atemporales. Inspirados en la antigua expresin simblica de que la divinidad es Buena, Bella y Justa, encontramos estos tres trminos como los Valores ms elevados, los mismos que adems inspirarn la idea de las respectivas Vir tudes. Bondad, Belleza y Justicia podemos tenerlos por tanto, como las categoras o estimativos de regulacin de conducta, es decir: Valores, ms elevados y que adems compondrn la trada a la que nos referamos en el tema de tica y Autoconocimiento. La gran inquietud del Ser Humano ser entonces, saber cmo alcanzar dichos Valores. Cmo encarnarlos. La Naturaleza, sabia por cier to, sabiendo que estos Valores son elevados, exigen del Hombre un impulso que los catapulte hacia ellos. A esta fuerza impulsadora o catapultora, valga el neologismo, se llam, en latn: Vir tus, que en castellano significa: Fuerza. Y as nacen las Vir tudes.

Qu son las Vir tudes?

Proveniente de la palabra Vir tus (Fuerza), podemos decir que es la Fuerza que catapulta al Ser Humano hacia la encarnacin de los Valores. Se entiende tambin que es una Fuerza que permite la regulacin

Anexo: Rafael y las virtudes cardinales

La pintura que aparece al pie de esta pgina es obra de Rafael Sanzio (1511) y puede encontrarse en el Stanza della Segnatura (Vaticano). En ella aparecen las Virtudes cardinales en un conjunto armnico, con tres figuras destacadas: La Fortaleza (a la izquierda) porta una armadura y se sienta a la sombra de un roble. La Prudencia est colocada sobre el escaln ms alto (en el centro) y tiene dos caras: una de una mujer joven que ve su reflejo en un espejo que porta un ngel y el otro, de un anciano, smbolo de la vejez, ya que la prudencia es la principal cualidad. La templanza es representada con un par de riendas. La representacin debera incluir la cuarta virtud: la Justicia, pero como est considerada superior a las dems virtudes desde un punto de vista jerrquico, se represent por separado en uno de los medallones de la bveda. Los tres ngeles alados que acompaana a las damas simbolizan las virtudes teologales: la Caridad, recogiendo los frutos del roble, la Esperanza, en el centro con una antorcha encendida, y la Fe, en el extremo derecho, apuntando hacia el cielo.

y el control de las acciones, de modo tal que se constituye en un elemento transformador de temperamentos y formador de carcter. Curiosamente, las Vir tudes han sido divididas en dos grandes bloques, que coincidentemente, se asignan, por lo dems, al cuaternario y a la trada vista en el tema de Autoconocimiento y tica. As, las Vir tudes se agruparn en: Vir tudes cardinales: las correspondientes al Cuaternario inferior. Vir tudes teologales: las correspondientes a la Trada superior.

Las vir tudes cardinales

La palabra Cardinal viene del latn Cardo, que significa Umbral. Los Umbrales, por lo dems son los que permiten el paso de una estancia a otra, dentro de una construccin inmueble. Podramos entender, por lo dems, que la alegora del Cuerpo Humano como Templo o Morada a la cual hace referencia la famosa expresin: Muchas estancias tiene la Morada de mi Padre (Juan 14:1-2), sugiere que nosotros mismos estamos conformados por estas estancias (o habitaciones) para llegar a las cuales tenemos que, naturalmente, atravesar un cardo. Uniendo esta propuesta simblica, las Vir tudes Cardinales vendran a ser los Umbrales que tenemos que cruzar para poder ocupar cada una de las estancias de la Morada. Cules son estos Cardos o Umbrales? Son cuatro: 1. Templanza 2. For taleza 3. Prudencia 4. Tolerancia La propuesta platnica plantea el cuar to cardo como Justicia, pero es ms preciso y menos confuso, ubicar la Justicia como un Valor atemporal ms que como una Vir tud. Cuando estudiemos la relacin entre Vir tudes y Constitucin Septenaria, lo entenderemos mejor.

Lo Cardinal sugiere pues, la idea de que para lograr la conquista de nosotros mismos, el control del cuaternario, la ataraxia, el conocimiento de nosotros mismos, la ocupacin del Templo, debemos encarnar, en la prctica, el ejercicio de estas Vir tudes o pasar por dichos Cardos o Umbrales.

Las vir tudes teologales

Bautizadas con este nombre en la Edad Media anterior, se reconoci la Fe, Esperanza y Caridad (Amor), como conformantes de esta categora. Son fuerzas que dependen de dones divinos y que, en trminos teolgicos, se dirigen al logro de una beatitud a la que el Ser Humano no podr acceder con el slo uso de las fuerzas del naturaleza nicamente. Por eso estas Vir tudes, se vinculan siempre con lo sobrenatural y lo Supremo, y es lgico que as sea ya que conforman la dimensin tridica.

Relacin entre valores y vir tudes teologales

En el plano de la trada, encontramos una evidente equivalencia entre ambas. Podemos decir que a cada Valor le corresponde una Vir tud teologal. Entonces tenemos: VALOR Justicia Belleza Bondad VIRTUD TEOLOGAL Fe Esperanza Caridad ENERGA Voluntad Inteligencia Amor

Cuando obser vamos, en Religiones comparadas, los conceptos Trinos que representan a su vez la Unidad Divina, encontramos por

ejemplo, en la concepcin cristiana: Padre, Hijo y Espritu Santo. Cada uno de ellos encarna la Justicia, la Bondad y la Belleza. Esta misma categora la encontramos en la casi totalidad de expresiones y manifestaciones religiosas (aunque no necesariamente eclesisticas) de todas las civilizaciones conocidas y estudiadas. Y ahora permanecen la Fe, la Esperanza y el Amor, pero el mayor de todos es el Amor. (I Corintios 13:13)

La Unidad en la diversidad
Este es un tema vastsimo, contemplado en muchos momentos a lo largo de la todas las expresiones filosficas, y especialmente en la Clsica o Sapiencial. Sustenta incluso uno de los tres principios Universales de los aprendices de la Sabidura Divina, en la cual tambin se inscribe el presente Programa, como es el de laborar en medio de un Espritu de Fraternidad con todas las hechuras del Universo sin distincin de raza, credo, ideologa o gnero. Siendo un principio bsico que sustenta la Tolerancia, la Generosidad y la Benevolencia, slo haremos una rpida referencia al tema, pero lo desarrollaremos ampliamente en apor tes sucesivos.

Por qu Unidad en la Diversidad?

Unidad, por entender que la Sabidura y la Verdad (en su acepcin clsica y atemporal) son nicas. Diversidad, porque la vivencia y el camino hacia esa Sabidura, es un idioma enriquecido y con vida propia en cada Ser Humano que lo transita.

Anexo: Dante y las virtudes teologales

Dante, en su Paraso (cantos 24, 25 y 26) imagin que se presentaba a un examen de cristianismo. El tribunal era de altos vuelos. Tienes fe?, le pregunta, en primer lugar, San Pedro. Tienes esperanza?, contina Santiago. Tienes caridad?, termina San Juan. S,-responde Dante tengo fe, esperanza y caridad. Lo demuestra y pasa el examen con la mxima calificacin. Ilustracin: Gustavo Dor

Y la impor tancia de la Diversidad radica en que para dicha Unidad, esa Diversidad es su mayor riqueza, y en el hecho de que su administracin no es propiedad de una Escuela, Corriente, Agrupacin o Sociedad alguna, sino que es una tarea compar tida por todos los aspirantes, en base de igualdad. La envidia de la virtud hizo a Can criminal. Gloria a Can! Hoy el vicio es lo que se envidia ms. (Antonio Machado) Al final, los opuestos, por Ley Universal son distintos slo en direccin e intensidad, mas no en Esencia. E incluso en dicho entendimiento guardan dentro de s el Principio de la Complementariedad. Generar enfrentamientos slo indica ignorancia de las Leyes Fundamentales tanto de la Vida como de la Naturaleza, con las consecuencias krmicas subsecuentes.

Los Carismas
Adver tencia preliminar: En el presente primer enfoque sobre este tema en par ticular, estamos respetando rigurosamente la interpretacin teolgica que sustenta estas potencias, facultades o dones. La interpretacin filosfica del mismo, corresponder, individualmente, a cada estudioso del tema. La expresin carisma etimolgicamente procede de dos expresiones griegas: Karis y ma. A su vez, la expresin Karis deriva de Kar, en su acepcin de origen de un estado de felicidad, o causa de felicidad, por lo que Karis deriva en significar: gracia o favor concedido, gratuito de Dios y Ma se refiere a resultado de una accin. Karisma, por tanto. podra definirse como el resultado de haber recibido una gracia o favor de Dios.

Segn establecen las interpretaciones eclesisticas, estas Gracias, se reciben de manera independiente de los mritos del individuo, llegando a sostenerse, que incluso, no son necesarias para la salvacin de ste. As, un carisma es un don, que tiene la par ticularidad que no es una seal de santidad, de ascenso espiritual o de mayor unin con Dios; sin embargo, uno no puede ni atraerlo, ni retenerlo sin la inter vencin y/o concesin del Espritu Santo.

Tipos de carismas
El Dogma Cristiano sostiene que hay nueve carismas agrupados en tres rubros: 1. Mente: Sabidura, Ciencia, Discernimiento de Espritus. 2. Accin: Milagros, Sanaciones, Fe. 3. Lengua: Profeca, Lenguas, Interpretacin de lenguas. 1) Carismas de Mente Sabidura - Es el don de conocer los misterios Divinos. Es el primero sealado en los textos sagrados cristianos. Ciencia - Es el don de conocer algo del presente, del pasado o del futuro, que nadie lo puede saber, y que no se puede aprender en ningn libro. Fe Entendida como la absoluta conviccin respecto de algo, y sobre todo, de la capacidad para perseverar en ese entendimiento. 2) Carismas de Accin Sanacin Permite la curacin, tanto fsica como psicolgica. Milagros Educen la capacidad de manejar las Leyes de la Naturaleza y generar lo que comnmente se llaman Prodigios. San Agustn

seala que los milagros no ocurren en contra de la Naturaleza, sino en contra de lo que nosotros sabemos de la Naturaleza. Profecas - Bien obser vado en los textos sagrados cristianos, especialmente en Corintios (1 Cor. 14:1) y (1 Cor.14:3), la profeca es el don de hablar de par te de Dios, definindose al que profetiza, como aquel que habla a los Seres Humanos, para su edificacin, exhor tacin, y consolacin. 3) Carismas de Lengua Discernimiento de Espritus Permite separar o distinguir, y as entender las diferencias entre opuestos; por ejemplo, lo bueno de lo malo, lo justo de lo injusto, lo trascendente de lo intrascendente y polaridades similares. Se percibe como un don que equilibra los actos justos, los cuales por su naturaleza, deben ser siempre ciegos. Lenguas - Es el don de hablar en cualquier lengua, aun cuando los oyentes no la entiendan, o el carismtico no sea consciente de la lengua en la que habla y el tampoco la entienda. Interpretacin de Lenguas Complementa al don de lenguas, ya que si este ltimo es expresado ante un auditorio que no entiende al carismtico de lenguas, el carismtico interpretador har posible, complementariamente, que el primero sea entendido por dicho auditorio.

Cuento espiritual: Scrates y el Triple Filtro

En la antigua Grecia, Scrates fue famoso por su sabidura y por el gran respeto que profesaba a todos. Un da un conocido se encontr con el gran filsofo y le dijo: Sabes lo que escuch acerca de tu amigo? - Espera un minuto - replic Scrates. Antes de decirme nada quisiera que pasaras un pequeo examen. Yo lo llamo el examen del triple filtro. - Triple filtro? -Correcto -continu Scrates. Antes de que me hables sobre mi amigo, puede ser una buena idea filtrar tres veces lo que vas a decir. Es por eso que lo llamo el examen del triple filtro. El primer filtro es la verdad. Ests absolutamente seguro de que lo que vas a decirme es cier to? - No -dijo el hombre-, realmente solo escuch sobre eso y... - Bien -dijo Scrates. Entonces realmente no sabes si es cier to o no. - Ahora permteme aplicar el segundo filtro, el filtro de la bondad. Es algo bueno lo que vas a decirme de mi amigo? - No, por el contrario... - Entonces, deseas decirme algo malo sobre l, pero no ests seguro de que sea cier to. Pero podra querer escucharlo porque queda un filtro: el filtro de la utilidad. Me ser vir de algo saber lo que vas a decirme de mi amigo? - No, la verdad que no. - Bien -concluy Scrates-, si lo que deseas decirme no es cier to, ni bueno, e incluso no es til para qu querra saberlo?

Recomendaciones
Para complementar el estudio de esta monografa, puede leer la bibliografa complementaria que se presenta en la primera parte. Las lecturas sealadas como iniciales le aportarn ms detalles sobre algunos aspectos contenidos en la presente monografa. Por otra parte, las lecturas de profundizacin le servirn si usted ya ha incursionado en el esoterismo y desea leer textos de autores reconocidos que han profundizado en la temtica que estamos tratando.

www.initiationis.org