Biblia y mujer en la Iglesia

NDICE Eva: seorear con Adn.... p. 1

La historia secular frente al Gnesis: Hay diferencia

Jess, las mujeres y la bombilla.. p. 3

Un legado de liberacin que Cristo inaugur

Apstoles varones......p. 5
La Gracia de Dios ante el contexto y los prejuicios humanos

LAS CARTAS DE PABLO: Esposas, someteos: Efesios 5, 21-23.... p. 8

En la sujecin mutua hay bendicin

La cabeza sobre la mujer: 1 Corintios11, 3......... p. 10

La coherencia del trmino cabeza (gr. kephale) como fuente u origen

El velo en la cabeza de la mujer: 1 Corintios 11, 5-14.. p. 12

Para no romper las costumbres sociales, no por mandato de Dios

Que la mujer calle: 1 Corintios14, 34-35.... p. 15

El paganismo haciendo estragos especialmente entre las mujeres

Que la mujer no ensee: 1 Timoteo 2, 9-15 ..p. 19

El problema del engao y la alusin al Edn como ilustracin

CONCLUSIN..... p. 26 Eva: seorear con Adn

Parece que desde que en el jardn del Edn Dios le dijera a Satans que la simiente de Eva aplastara su cabeza, el mal se ha abalanzado sin piedad contra las mujeres de todos los tiempos. Aunque normalmente lo definamos como machista, lo que genera este legado de opresin es el triunfo del perverso orgullo y la inseguridad de muchos hombres, una maldecida deidad bicfala de injusticia. En toda esta historia de persecucin hay un lugar de privilegio para nuestra capacidad de negacin sobre quienes somos en realidad. Milenios de humanidad no han cesado de advertirnos contra los desastres provenientes de la soberbia que se infiltra cuando las razas, sexos o individuos asumen que son, por definicin, superiores a otros. A lo largo de los tiempos y hasta hoy, de todos es sabido que las mujeres salen perjudicadas, asediadas por una marginacin que no slo se produce en tribus perdidas o en culturas ajenas a la nuestra. Ya el pensamiento de la antigua Grecia, cuna de Occidente, no se quedaba atrs. Homero, Aristteles o Platn ejemplifican la visin repugnante y de inferioridad que se tena en torno a la mujer, a quienes se las defina como dolor o castigo, pues las mujeres estaban consideradas como meros objetos para ser conquistados e instrumentos en la lucha por el poder de los hombres.

Uno de los personajes de Homero se burlaba diciendo: No eres mejor que una mujer!, un reflejo de lo habitual que resultaba que la mujer no fuese vista siquiera con identidad propia sino ms bien como la esposa de, la la hija de o la concubina de. Segn narra Hesiodo en su Teogona hubo un tiempo sobre la tierra en el que los hombres vivan felices sin mujeres hasta que stas surgieron como castigo de Zeus a Prometeo por su desobediencia. La mujer fue la maldicin eterna para el hombre, razn por la que Zeus cre un ser perverso, una mujer llamada Pandora, el origen de todos los males. Aristteles afirmaba que la mujer era un ser defectuoso, inferior al hombre y quien deba aspirar a la virtud del silencio. Otro poeta de relevancia como Simnides cuenta que desde el principio, dios hizo la mente de la mujer como cosa aparte. Se asuma que no deban confiar en las mujeres pues ellas eran fuente de todo mal, pues el mal era su naturaleza. Platn dice que las mujeres son inferiores en bondad a los hombres [] ese segmento de la humanidad que, debido a su fragilidad, es en otros aspectos ms engaoso y secreto. Lo cierto es que aunque comnmente apelamos a Grecia como la cuna de la democracia, sta era una democracia selectiva vetada a esclavos y mujeres. ALGO DEL GNESIS El Dios del libro del Gnesis describe el perenne totalitarismo del varn hacia la mujer no como algo digno de alcanzar sino como una horrenda maldicin provocada por la maldad del ser humano y que es anunciada a la mujer: Tu deseo ser para tu marido, y l se enseorear de ti (Gnesis 3, 16). En contraste con las grotescas e inmorales cosmogonas de la antigedad, Yav despliega su esencia artstica para crear a Eva como un hermoso complemento del hombre. El Dios bblico sita a la pareja en el jardn como amigos y amantes. Nada que ver con las salvajes batallas entre dioses y diosas de los mitos animistas, griegos, romanos o del relato de la creacin del Emuna Elis babilonio, una historia mucho ms cercana en el tiempo y a la cultura de los receptores originarios del Gnesis que recoge una espeluznante visin en la que Tiamat y Marduk se despedazan. Sin embargo, Adn y Eva se aman. Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre (Gnesis 1, 17). Es Yav quien afirma que el hombre y la mujer son el hombre (traducido as y en singular en el sentido genrico de humanidad) creado a imagen y semejanza de Dios. A diferencia de las creencias griegas que describen a la mujer forjada de otra materia, el Dios de La Biblia forma a Eva de la misma sustancia que Adn, de su mdula, tomando su ADN para formarla y revelarnos un concepto revolucionario de igualdad esencial. Eva fue creada para servir con Adn y no con el fin de servirle a Adn. Aunque hay quienes lo ven de otro modo cuando leen que Dios dise a la mujer como ayuda idnea para el varn (Gnesis 2, 18), lo cierto es que la palabra hebrea utilizada para ayuda hace referencia a alguien a quien se le solicita cooperacin por poseer capacidades complementaras a las del solicitante, por lo que estamos ante una connotacin etimolgica con nfasis en el concepto de igualdad y complementariedad, una visin de gnero fuera de lo comn siglos antes de Cristo. Ser de ayuda a otro no hace al ayudador un agente sumiso ni inferior. El salmista llama a Yav mi ayuda sin intencin de poner a Dios bajo sumisin (Salmos 27, 9. 1 Sam.7. 12. Sal 121.1). Cuando Adn dirige por primera vez su mirada a la mujer lo hace a modo de poema: Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne; Esta ser llamada Varona, porque del varn fue tomada (Gnesis 2, 23). Las primeras palabras humanas que aparecen en la Biblia son un canto a la mujer y a la igualdad, un golpe contra los mitos paganos que concedan a la feminidad una composicin inferior a la masculina. Ms adelante aparecera tambin el mandato de: Por tanto, dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer (Gnesis 2, 24), un planteamiento tambin chirriante para un mundo en el que los hombres no suelen renunciar a cosa alguna por una mujer.

El plan de Dios para su creacin era seoreen (plural) en toda la tierra (Gnesis 1, 26), y tiene la peculiaridad de que no otorga dominio sobre la tierra al ser humano hasta que la mujer no est junto al varn. Cuando ambos pecan, Adn habla de: la mujer que me diste por compaera (Gnesis 3, 12). Eva no era una mera propiedad de Adn y el mal no entra al mundo slo a travs de la mujer sino a travs de la pareja, tal y como Dios sentencia (Gnesis 3, 24). Hombre y mujer comparten culpabilidad y ambos sufriran las consecuencias1. Y como ocurre en todas las civilizaciones, la sociedad juda tampoco vivi exenta de la indeseable maldicin anunciada por Dios sobre la opresin y superioridad masculina sobre la mujer. En conocidos escritos rabnicos resultan habituales los comentarios de desprecio y rechazo del gnero femenino, una cuestin que ya vemos en algunos textos del Nuevo Testamento como cuando en esto vinieron sus discpulos, y se asombraron grandemente de que [Jess] hablaba con una mujer; sin embargo, ninguno dijo: Qu preguntas? o, Qu hablas con ella? (Juan 4, 27). En contraposicin a este pensamiento dominante de su tiempo, Jess se levant para destruir las obras de la oscuridad abriendo ros en el desierto como un adelanto de la restauracin del plan original de Dios y de sus propsitos, aunque lo hara dentro de la realidad de los prejuicios, terquedad e injusticias de su poca. Desde luego, esta nueva visin de la mujer iniciada por Cristo impulsara a muchos hijos de Dios a asumir el liderazgo en la liberacin de las personas en general y de la mujer en particular durante siglos posteriores. En los siguientes artculos abordaremos este tema de la mujer desde el contexto de la revelacin bblica. Veremos algo de la visin de la mujer en Jess, los comentarios ms discutidos de Pablo al respecto y el lugar de la mujer en el ministerio cristiano desde una perspectiva bblica. Estas sern las prximas reflexiones de esta serie.

Jess, las mujeres y la bombilla

Los aproximadamente dos mil aos que nos separan de los evangelios nos hacen perder mucha profundidad si pasamos sobre ellos y su contexto histrico superficialmente. Casi sin darnos cuenta obviamos el impacto original de aquellos acontecimientos considerando a menudo como meramente buenos, sencillos, justos o lgicos los transgresores mensajes que Jess predicaba. La trascendencia e impacto de Cristo en cuanto a su consideracin de la mujer y su llamado para un desarrollo de su legado por parte de los cristianos lo podemos contemplar como una analoga con el invento de la bombilla En 1752 Benjamin Franklin comprobara que el relmpago y la chispa del mbar eran la misma cosa. Tiempo ms tarde, Volta daba otro paso adelante al inventar la primera pila elctrica, hecho que provoc que a la unidad de potencia elctrica le llamemos voltio. El mrito posterior de generar la corriente elctrica en una escala prctica se lo debemos a Michael Faraday, quien en 1831 constatara que la electricidad se poda producir con magnetismo mediante movimiento. Tuvieron que pasar ms de cuarenta aos para que un generador realmente prctico fuera realizado por Thomas Edison, quien mejorara sustancialmente el invento realizado en 1878 por Joseph Swam y que no era otra cosa que la lmpara de filamento incandescente. A partir de ah, que decir de los constantes desarrollos de la electricidad realizados hasta nuestros das tras los avances de Edison y de su revolucionaria bombilla: TV, radio, transporte, refrigeracin, redes hidrulicas, telefonaetc.

Ms adelante volveremos a ver aspectos claves del relato de Adn y Eva en relacin con el ministerio de la mujer en la iglesia, sobre todo cuando analicemos en detalle 1 Timoteo 2, 9-15

Sin embargo, hoy contemplamos la bombilla sin asombros ni con lloros de alegra, pues lo asumimos como una parte ms de nuestro universo cotidiano. Hoy una bombilla es algo normal, incluso vulgar. No nos paramos a pensar que este sencillo filamento recubierto de cristal y poco ms signific el gnesis de la revolucin domstica, el transporte y de la sociedad del bienestar en general. Pues al igual que ocurri con la bombilla de Edison, los hechos y palabras de Jess fueron una plataforma sin precedentes para lanzarnos a una plena revolucin de justicia que sus hijos estamos llamados a desarrollar desde entonces. Esa bombilla que dej el Maestro tiene multitud de filamentos contundentes y luminosos como, por ejemplo, aquel que nos alumbra bajo el principio de ama a tu prjimo como a ti mismo (Lucas 10, 27). Con todo, Jesucristo tuvo que tolerar y asumir como parte del mundo real los prejuicios e injusticias de su poca para poder trasmitir un mensaje de salvacin y justicia a tercos humanos. No obstante, Jess nos dejara semillas para que fueran regadas por los cristianos de todos los tiempos siguientes. En este sentido es en el que el apstol Pablo habla de la libertad afirmando que en Cristo ya no hay esclavo ni libre (Glatas 3, 28). Sin embargo, y al mismo tiempo, las condiciones mentales y sociales de entonces no permitiran de inmediato a los cristianos primitivos plantear la abolicin definitiva de la esclavitud, tal y como vemos en textos como Efesios 6, 4-6. Sin embargo, sera siglos ms tarde cuando los cristianos encabezaran la lucha contra la esclavitud en pos del mensaje que emana del evangelio. Jess nos dej el invento de la bombilla para darnos la claridad fundamental y dejarnos la misin del desarrollo de las aplicaciones de toda esta electricidad a quienes asumen el reto de ser el cuerpo de Cristo (1 Corintios 12, 27) que es la Iglesia. A esto se refiere el Maestro cuando afirma que, como hijos suyos, haramos cosas mayores que las que l mismo realiz (Juan 14, 12). Nuestra misin consiste ahora en que, a partir de los ntidos desarrollos elctricos de la bombilla inventemos el frigorfico y la estufa de ltima generacin con la misma pasin que vemos en Cristo. Si hoy produjsemos un efecto similar en derredor significara que hemos entendido lo que es discpulo. Hemos sido llamados a producir una revolucin lumnica, primero en nuestras propias vidas y despus hasta lo ltimo de La Tierra. Pero Cmo fue exactamente la luz inicial que trajo Jess sobre las mujeres? Veamos algunos filamentos HIJA DE ABRAHAM Lucas 13, 10-17 contiene multitud de actos simblicos en cuanto al desafa de Jess respecto a la doble moral de algunos rabinos y su actitud con las mujeres. Por entonces eran relegadas a la parte posterior de la sinagoga, pero la invitacin que Jess realiz a una mujer encorvada supondra ms que una provocacin. Al ponerla en el centro de atencin, al frente de la congregacin, se estaba sacudiendo la mentalidad de muchos hombres. Es interesante que Jess no se dirige hacia el lugar de ella sino que la llama (v.12) a la zona privilegiada de los hombres. Ante la acusacin de los rabinos Jess aadira que aquella hija de Abraham mereca ser libre de su afliccin incluso en el da de reposo. No era en absoluto frecuente el uso de la forma hija de Abraham pues este ttulo de privilegio era para los hombres2, pues las mujeres no estaban consideradas herederas de Abraham al mismo nivel. Desafiando igualmente cdigos de impureza respecto al sexo femenino, Jess la toca para sanarla. Todo era un smbolo del amanecer de una nueva era de igualdad. Estremece imaginar la escena de aquella mujer de cabeza gacha que de repente se levanta de su encorvamiento fsico y moral para mirar cara a cara a aquellos hombres. Jess no solo sanara su cuerpo sino su dignidad.

Juan Driver, afirma que Hija de Abraham era una expresin inaudita en la antigua literatura juda. La Mujer y Jess, el testimonio de los evangelios. Congreso Anabautista del Cono Sur. Enero, 2007

EL BAUTISMO DE CRISTO Cristo estableci un nuevo mandato que integraba a personas de ambos sexos que fue el bautismo. Mientras que en el Antiguo Testamento la seal de la circuncisin era slo para los hombres, el nuevo rito que Jess instaura supone una oportunidad universal para declarar pblicamente que formaban parte de un pueblo en el que cada persona es sacerdote junto con Cristo, incluyendo a las mujeres. SU MUERTE Y RESURRECCIN Durante gran parte del Antiguo Testamento aquellos que eran elegidos para una misin divina de relevancia eran ungidos por hombres escogidos, tal y como hace Samuel con David para proclamarle rey de Israel. Bajo la fuerza de lo sagrado de la uncin no se puede considerar como algo casual o forzado el que los evangelios recojan a dos mujeres ungiendo de algn modo a Jess, aqul cuya misin era salvar al ser humano de sus pecados. Juan lo bautiza, pero son dos mujeres quienes lo ungen. Una semana antes de su muerte, en la casa de Lzaro, es Mara quien lo hace (Juan 12, 1-8). Das despus es otra mujer quien entra en la casa donde cena para derramar sobre l el contenido de un frasco de alabastro. Jess le dijo a esta mujer que su acto sera conocido all donde fuera predicado el Evangelio. Una vez ms, el Mesas pone al repudiado gnero femenino en el centro de atencin, dignificacin y reconocimiento universal (Mateo 26, 6-13). Sin duda, estamos ante una bombilla con potencial de muchsimos vatios, pues incluso despus de la resurreccin vuelve a honrarlas de forma atpica al darles a ellas las primicias de anunciar el levantamiento de entre los muertos del Hijo de Dios (Mateo 28, 10; Juan 20, 17). OTROS EJEMPLOS Y qu de la mujer adltera que iba a ser apedreada? All fue cuando Cristo mencion la famosa frase de quien no tenga culpa que tire la primera piedra (Juan 8, 7) Y la mujer del flujo de sangre que no cesaba? (Lucas 8, 43-50). Es aquella a quien Cristo permiti que le tocara a pesar de considerarse como un acto impuro en su tiempo. De nuevo Cristo otorga a la mujer su lugar para sanarla. Y podramos aadir otros ejemplos, como el de la prostituta a la que se le permiti que tocara y besara sus pies dejando que sus propias lgrimas le lavasen para gran ofensa de los all presentes (Lucas 7, 38). Y aunque el tema da para mucho, podemos percatarnos de la grandeza de esta revolucin de Cristo respecto a la mujer viendo algunas de estas pequeas -pero a la vez grandiosas- semillas de justicia que nos han quedado como legado para un posterior desarrollo y aprendizaje por nuestra parte. En palabras de Dorothy Sayers, tal vez no haya que sorprenderse de que las mujeres fueran las primeras en la cuna y las ltimas en la cruz. No haban conocido a un hombre como ste. Jams hubo otro igual. Un profeta maestro que nunca las rega ni las adul; nunca las enga ni las trat con arrogancia, ni hizo de ellas chistes maliciosos. Nunca dijo: Las mujeres: Dios nos libre! o, las seoras: Dios las bendiga!. l las reprenda sin queja y las alababa sin condescendencia; tomaba sus preguntas y sus razonamientos en serio; nunca les impona restricciones. Ni las instaba a ser femeninas, ni se burlaba de ellas por serlo; no tena intereses creados ni una amenazada hombra que defender. Las trataba tal y como eran, con naturalidad. No hay hecho, ni sermn, ni parbola en todos los evangelios que insine con mordacidad una supuesta perversidad hacia lo femenino; nadie puede en modo alguno deducir de las palabras y hechos de Jess algo que fuera absurdo acerca de la naturaleza de la mujer.

Apstoles varones
Hay quienes se oponen al liderazgo o pastoreado de la mujer en la iglesia recordando que Jess llam a doce varones como apstoles. Sin embargo, considerar este rasgo comn entre los doce como un requisito divino (cosa que en ningn momento se insina) para ser reproducido por los creyentes de todos los tiempos no debiera plantearse como

un imperativo dado por Dios para que la mujer ensee o pastore. Adems, si seguimos con este silogismo, por qu reducir las exigencias al gnero? Por qu no aplicarlo tambin a la nacionalidad? Jess escogi a doce judos cuando pudo haber llamado a algn gentil o esclavo y no lo hizo. Sin duda, la eleccin de los doce apstoles es una de las decisiones ms trascendentales de la historia de la humanidad pues sera este grupo el que se levantara como plataforma mundial para la predicacin del Evangelio a toda criatura. En aquel entorno social no se hubiera prestado demasiada atencin a un mensaje salvfico anunciado por mujeres. El mismo evangelio recoge con toda naturalidad que con las mujeres no se deba siquiera intercambiar palabra alguna (Juan 4, 27) por lo que haber dispuesto de mujeres como mensajeras principales del Reino de Dios no habra sido la mejor idea para su extensin. Y esto no sera por una supuesta incapacidad natural femenina, sino por los prejuicios de la mentalidad general de su tiempo y, por tanto, tambin por la falta de acceso a una capacitacin de la mujer para la enseanza pblica (1 Pedro 2, 9. Apocalipsis 1, 6. Hechos 2, 17-18. Glatas 3, 28). Que mujeres o esclavos no fueran apstoles, o que Jess defendiese que la dictadura pagana de Roma deba financiarse con los impuestos de los ciudadanos (Mateo 22, 11) era como tantas otras cosas- la normalidad condicionadora de entonces. Son situaciones obvias de cada tiempo que un evangelio mnimamente bien entendido debera llevarnos a superarlas con el tiempo y no a tomarlas como un ideal divino para hoy. APSTOLES MUJERES? No obstante, no se puede descartar que las mujeres fueran llamadas a la misin apostlica ms all del grupo de los doce, Los Apstoles con maysculas. El mismo Clemente de Alejandra (150-215 d. C.) constata las tareas de apostolado de las mujeres cuando hablando de Pedro, Felipe y Pablo escribe: Estos apstoles, que se entregaron sin descanso a la labor de evangelizacin como corresponda a su ministerio, llevaron con ellos a mujeres, no como esposas sino como hermanas, para hacer participar en su ministerio [de apstol] a las mujeres recluidas en casa: mediante aqullas la enseanza del Seor lleg a los aposentos de las mujeres sin levantar sospecha3. Es tambin interesante destacar que una gran parte de eruditos bblicos concluyen que al menos hubo una mujer, Junia (Romanos 16, 7), entre los primeros apstoles del Nuevo Testamento. Los manuscritos ms fiables recogen el nombre femenino Junia y no Junias4. De hecho, los primeros Padres de la Iglesia no dudaban de que la compaera de Andrnico en el apostolado fuera una mujer, probablemente su esposa5. Juan Crisstomo, a pesar de haber dejado escritos claramente misginos, dice sobre Junia: cuan grande es la devocin de esta mujer que debera ser contada como digna de ser denominada apstol6. El reverendo N. T. Wright, en referencias a las ponencias del simposio sobre el servicio de la mujer en la Iglesia de 2004 afirm que Junia era una mujer [] no haba ni un solo argumento histrico o exegtico disponible para los que seguan insistiendo en que era Junias, un hombre7. Apstol es literalmente en griego enviado, motivo por el que los traductores bblicos tienen a veces una tarea difcil cuando tienen que decantarse por una u otra palabra en nuestro idioma.
Clemente de Alejandra, Stromata 3, 6. U.-K. Plisch, Die Apostelin Junia: das exegetische Problem in Rm 16.7 im Licht von Nestle-Aland27 und der sahidischen berlieferung: NTS 42 (1996) 477-478 5 Citado en V. Fbrega, War Junia(s), der hervorragende Apostel (Rom.16,7), eine Frau?, p. 63-64 6 Chrysostom, Homily on Romans 16, in Philip Schaff, ed, A Select Library of the Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, vol. II. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Pub. Co., 1956, p. 555. 7 El servicio de las mujeres en la Iglesia. La base bblica N. T. Wright, Reino Unido Conferencia en el simposio, Hombres, Mujeres y la Iglesia, por el Dr. N.T. Wright. St. John's College, Durham, 4 de septiembre de 2004. (Trad. de Eva Navarro).
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Teniendo esto en cuenta podramos decir que en un sentido La Escritura muestra con claridad a las mujeres en un ejercicio de apostolado basado el anuncio de la resurreccin de Cristo, la predicacin del evangelio o en el acompaamiento de Jess desde su bautismo. N. T. Wrigh apunta que no ganamos nada desdeando el hecho de que Jess eligi a doce apstoles masculinos. Haba, no hay duda, todo tipo de razones para ello dentro del mundo simblico en el que l funcionaba y del mundo prctico y cultural en los que ellos tendran que vivir y trabajar. Pero [] tenemos que comentar cuan interesante es que viene un momento en la historia en que todos los discpulos abandonan a Jess y se alejan corriendo; y en ese momento, mucho antes de la rehabilitacin de Pedro y de los otros, son las mujeres quienes van primero a la tumba, quienes son las primeras en ver a Jess resucitado, y son las primeras a quienes se les confiar la buena nueva de que Jess ha resucitado de entre los muertos. Esto es de un significado incalculable. Mara Magdalena y las otras son los apstoles de los apstoles8. No obstante, el que hubiera, o no, alguna mujer nombrada apstol de forma concreta en La Biblia no es en ningn caso la piedra angular a favor del ministerio pastoral para las mujeres hoy. A lo largo de estos escritos veremos que hay argumentos mucho ms directos y claros que stos. Dejando ahora de lado parte de la visin de Jess sobre la mujer, veamos a continuacin algunos de los textos ms discutidos sobre el tema: los del apstol Pablo sobre el papel de la mujer en las congregaciones cristianas:

Las cartas de Pablo y la mujer

BIENVENIDOS, QUE NO BIENVENIDAS, AL SIGLO I DE NUESTRA ERA En el matrimonio de la cultura greco-romana del siglo primero, la mujer, los hijos y los esclavos estaban sometidos al pater familiae. El marido era dueo absoluto de los dems miembros sin limitacin sobre la persona y bienes de la mujer o de sus descendientes, poder superior a cualquier ingerencia del Estado en nombre del bien comn o por la tutela encomendada sobre sus ciudadanos9. Esta era la norma escrita en un ambiente cotidiano en el que no era infrecuente que, por ejemplo, el padre abandonase a sus hijas recin nacidas tan solo porque desgraciadamente no naci varn. Castigar a la esposa hasta con la muerte por adulterio o por beber vino era un derecho del marido cuyo honor se consideraba mancillado. No aparquemos tampoco lo que La Biblia muestra respecto a los judos. Sobrevolando la poligamia y las historias misginas del Antiguo Testamento en las que el pueblo de Dios parece haberse olvidado de la imagen y semejanza divina de Eva, ya en los tiempos de Jess se haba hecho normal el abuso de La Ley mosaica con el fin de repudiar a la esposa (Deuteronomio 24, 1. Mateo 19, 7-9). El motivo ms comn para desechar y abandonar a la mujer sola ser para casarse con otra normalmente ms jovenusando para ello cualquier excusa absurda. Bastaba decir que la comida no haba sido suficientemente buena esa da para dejar a la esposa abandonada para siempre en la intemperie. Tras este nuevo avance en el contexto del siglo primero, veamos ahora algunos de los textos ms comentados del apstol Pablo en relacin con las mujeres cristianas.
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M Dolores Parra Martn. Mujer y concubinato en la sociedad romana. ANALES DE DERECHO. Universidad de Murcia. Nmero 23. 2005. Pg. 241

ibid

Algunos de estos textos pudieran aparentar ser un tanto misginos en una primera lectura superficial. Sin embargo, si profundizamos un poco ms en el contexto socio religioso de la poca y en las propias explicaciones del apstol veremos que son mucho ms favorables hacia las mujeres que cualquier escrito de su tiempo. Veamos esa gran diferencia liberadora y su proyeccin hacia nuestros das:

SOMETEOS: EFESIOS 5, 21-23

Someteos unos a otros en el temor de Dios. Las casadas estn sujetas a sus propios maridos como al Seor; porque el marido es cabeza de la mujer, as como Cristo es cabeza de la iglesia [] Maridos, amad a vuestras mujeres, as como Cristo am a la iglesia [] As tambin los maridos deben amar a sus mujeres como a sus mismos cuerpos. El que ama a su mujer, a s mismo se ama. Porque nadie aborreci jams a su propia carne, sino que la sustenta y la cuida, como tambin Cristo a la iglesia [] Por esto dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y los dos sern una sola carne. Grande es este misterio; mas yo digo esto respecto de Cristo y de la iglesia. Por lo dems, cada uno de vosotros ame tambin a su mujer como a s mismo; y la mujer respete a su marido (Efesios 5, 21-33) En este entorno sumamente hostil para la mujer es en el que Pablo insta al marido para que ame a su mujer como a su propio cuerpo exigindole una actitud que a buen seguro estara mal vista por muchos hombres de su tiempo. En contra de los apresurados comentarios que hoy se pronuncian contra la supuesta misoginia de Pablo, en los textos que encabezan este artculo no es la mujer quien sale mal parada. A la esposa se le pide sujecin al marido al mismo tiempo que ste tambin debe hacer lo mismo con su esposa en una relacin afectuosa y responsable que en el propio texto se apela como sumisin mutua (Efesios 5, 21). La palabra sumisin hoy nos suena fatal, pero lo que se est pidiendo a ambos es respeto, amor y concesiones mutuas en pos de progresar sanamente en la relacin. Sin duda, estos versculos suponan tambin un mal trago para muchos hombres cristianos, no siendo difcil imaginar la mofa a la que quizs se veran sometidos por parte de los varones paganos recibiendo vituperios del tipo a nuestros: Calzonazos! Que tu mujer te tiene dominado!, pues Pablo tambin dira que el hombre deba tener en cuenta que tampoco tiene el marido dominio sobre su propio cuerpo, sino la mujer (1 Corintios 7, 4). Por esto no es de extraar que para los incrdulos la fe cristiana fuese al principio motivo de burla y desprecio al considerarse una religin de mujeres, nios y esclavos10, el grupo de individuos que social e intelectualmente eran tenidos como inferiores. Leer Efesios 5, 21-25 sabiendo de los problemas tan especficos que afectaban a las mujeres de aquel siglo nos debe llevar a exclamar: Cmo no va a pedir Pablo a aquellas mujeres que se sometan a sus maridos? El mandato de Pablo es una confirmacin de todo lo que venimos exponiendo, una instruccin que es una consecuencia natural de quien desea la armona para la incipiente comunidad cristiana. Y qu mejor referente para saber cmo someterse correctamente que fijarnos en lo que se pide a la amada Iglesia sujeta a Cristo. No obstante, tambin vemos que Pablo pide al varn que ame a su esposa como Cristo ama a su Iglesia (v. 25) as como apela a la sumisin mutua (vs. 21), algo que los versculos del 28 al 33 subliman an ms al solicitarse al marido que ame a su mujer como a su propio cuerpo (v. 28), como a s mismo (v.33).

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Orgenes, Contra Celso 3, 44.

Sabiendo que la esposa era poco ms que una posesin nos percatamos de que Pablo est dando un mandato transgresor en pos de dignificar y proteger a la mujer al mismo tiempo que les pide a ellas que dejen de comportarse de forma perniciosa, una situacin que Pablo explica en otros textos que vamos a ir viendo. Efesios 5 apunta a que el amor ejercido por el esposo debe tambin ejercerse como a uno mismo para no dar lugar al maltrato fsico de la esposa, algo que deducimos de la orden de Pablo para que el hombre ame el cuerpo de la esposa como al propio. Como esto no puede quedarse en palabras bonitas, el mandato debera concretarse tambin en un esfuerzo paulatino para que las esposas tengan cada vez mejores condiciones y acceso a cualquier labor legtima y edificante para la Iglesia que los varones de bien tambin desean para s mismos. Fuese como fuese, lo que es seguro es que aqu no se habla de la restriccin del ejercicio de los dones o del ministerio de la mujer en la Iglesia. SUJETAS EN TODO Recuerdo a una hermana que peda oracin por una pariente que haba sido encarcelada por segn ella- someterse a su marido cuando ste le pidi transportar unos fardos de droga. Son casos extremos pero reales, por lo que en ningn caso podemos citar que como la iglesia est sujeta a Cristo, as tambin las casadas lo estn a sus maridos en todo (Efesios 5, 24) como un supuesto apoyo bblico para que las mujeres obedezcan en absolutamente todo a sus maridos. Pablo est apuntando a algo muy diferente, pues afirma que las mujeres se sujeten al marido, no de cualquier manera, sino como la Iglesia se sujeta a Cristo, un matiz que centra por completo el tema. En la sujecin hay bendicin y bienestar, y de ah el deseo de Dios para que haya pleno respeto, concesiones y un profundo amor inspirado en Cristo para toda relacin humana. As nos ir bien y este es el punto de Pablo para el matrimonio. Otra cosa muy diferente es dar carcter de voluntad divina a la opresin o al lastre contra el llamado de Dios con otros creyentes, ya sean ciudadanos, hijos o esposas. Necesitamos llegar a un sano y equilibrado concepto de sometimiento que armonice con el resto de La Escritura y que, por tanto, no soslaye otros textos que exponen nuestra responsabilidad para invertir los dones que Dios nos ha dado a cada uno y cada una en particular (Mateo 25, 14-30). MUJERES Y ESCLAVOS DEBEN SOMETERSE Adems, este sometimiento debemos entenderlo siempre como una solucin menos mala para la armona de aquel contexto, pues si lo vemos como un mandato divino para todos y para siempre an seguiramos manteniendo esclavos entre nosotros, pues slo cinco versculos despus de que Pablo hable de la sujecin de la mujer al marido tambin pide a los esclavos que se sujeten a sus amos de buena gana (Efesios 6, 5). Como ya vimos, desde el principio Dios dispuso que la mujer no fuese tratada como mera propiedad del hombre sino como una compaera a quien darse. Por eso Pablo da instrucciones acerca del amor abnegado mostrado por Jess a la humanidad y lo expone como modelo para la actitud del hombre hacia su esposa. A pesar de esta nueva visin positiva de la mujer, acabamos de ver cmo el apstol no confront en toda su plenitud la extrema misoginia social o la institucin de la esclavitud, aunque s comenzara a abrir una de las ms anchas sendas de la historia hacia la libertad al colocar a los esclavos al mismo nivel de dignidad que los amos en Cristo, pues ya no hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varn ni mujer; porque todos sois uno en Cristo Jess (Glatas 3, 28). Es probable que este ltimo versculo a los glatas fuese escrito como respuesta a la oracin que recitaban muchos judos piadosos cada maana diciendo: Gracias Seor por no haberme creado gentil, ni mujer, ni esclavo11.
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Starr, Tama. La inferioridad natural de la mujer. Ed. Martnez Roca, Barcelona. 1993.

En no pocos casos, stas eran las primeras palabras que una esposa escuchaba al despertarse cada da, por lo que no imaginamos la alegra que la mujer cristiana poda sentir al escuchar las diferentes y liberadoras palabras de Pablo.

La cabeza sobre la mujer: 1 CORINTIOS 11, 3

Pero quiero que sepis que Cristo es la cabeza de todo varn, y el varn es la cabeza de la mujer, y Dios la cabeza de Cristo (1 Corintios 11, 3) La palabra griega utilizada para cabeza es kephale: Cabeza, Parte superior, Dominante, Principal, Fuente, Origen (VOX, Diccionario Manual Griego-Espaol Jos M. Pabn, 1967). Tan slo un porcentaje residual de Las Escrituras suele verter este trmino como lder o dirigente. En la mayora de los casos kephale es traducida como cabeza fsica, fuente u origen. Los dos conceptos ms comunes de kephale (cabeza fsica u origen/fuente) coinciden con acepciones de cabeza en nuestro castellano. LA COHERENCIA DE CABEZA (KEPHALE) COMO ORIGEN EN 1 CO. 11, 3. Origen significa 1. m. Principio, nacimiento, manantial, raz y causa de algo (Diccionario de la Real Academia de la Lenga Espaola). Como ya vimos, Kephal es un trmino con acepciones similares a las que en castellano damos al vocablo cabeza. Margarita Muiz aclara que la palabra kefal era usada en el mundo secular y religioso griego con el significado de fuente u origen, y no con el de gobernante. Este hecho lo confirma la traduccin al griego del texto hebreo del Antiguo Testamento conocido como la Septuaginta. La palabra hebrea para cabeza ros, comnmente usada para lder o gobernante, es traducida al griego por otra palabra diferente a kefal ms de 150 veces.[] En general, se una la palabra arch o hegemon, y sus derivados. En ningn caso se menciona el trmino kefal12. Adems de estos dados, son las explicaciones de Pablo las que aclaran que aqu kephale apunta a una relacin de procedencia y no de mando, pues en los versculos contiguos el apstol especifica que se est refiriendo al origen y la procedencia mutua del hombre y la mujer: Porque el varn no procede de la mujer, sino la mujer del varn [] pero en el Seor, ni el varn es sin la mujer, ni la mujer sin el varn; porque as como la mujer procede del varn, tambin el varn nace de la mujer; pero todo procede de Dios (vs. 8, 11 y 12). Esto mismo es lo que afirma el erudito de Nuevo Testamento Gordon Fee al inclinarse por fuente de vida u origen13 como la acepcin que otorga un mayor sentido a cabeza en este texto, dando por sentado que esto es lo que habran entendido los corintios. Otra evidencia ms en esta misma lnea es que si Pablo hubiera querido describir un supuesto orden de autoridad jerrquica resultara difcil entender por qu al apstol se le descoloca dicho orden y opta por establecer una cadena de mando en la que en primer lugar est Cristo sobre el varn, despus el varn sobre la mujer y en tercer lugar Dios sobre Cristo. Si la intencin hubiese sido establecer un orden de autoridad lo ms lgico es que ste se hubiese puesto correctamente, es decir: 1) Dios sobre Cristo, 2) Cristo sobre el varn y 3) el varn sobre la mujer.

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Margarita Muiz, La interpretacin bblica y el papel de la mujer. Revista Aletehia n 12, p. 64 1997. Gordon Fee. Primera epstola a los Corintios. Nueva Creacin. Buenos Aires. 1994. 569-572

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Adems, la idea deDios como origen de Cristo que tambin se expone el versculo es una enseanza fundamental que aparece en otras partes de La Biblia: Jess entonces les dijo: Si vuestro padre fuese Dios, ciertamente me amarais; porque yo de Dios he salido, y he venido; pues no he venido de m mismo, sino que l me envi (Juan 8, 48); Ahora entendemos que sabes todas las cosas, y no necesitas que nadie te pregunte; por esto creemos que has salido de Dios (Juan 16, 30). Ver tambin: Juan 9, 16, 1 Juan 5, 18, Hebreos 1, 6; 5, 5. Hechos 13, 33 Juan 16, 30. PROCEDENCIA COMO NFASIS EN EL CUIDADO DE AQUELLO QUE EST UNIDO La otra ocasin en la que Pablo menciona en este mismo captulo la palabra cabeza es para referirse a la cabeza fsica de la mujer (11, 10), indicando que sta debe vestirse con modestia y decoro. De nuevo no se habla de la cabeza como autoridad indiscutible o mando. Que el apstol mencione a Cristo como cabeza del varn conlleva un claro nfasis en el cuidado y responsabilidad dentro del matrimonio que para nosotros no debera derivar en la asuncin teolgica de restricciones de roles. Stuart Park comenta: La metfora de la cabeza implica, sobre todo, unin. No puede haber cabeza sin cuerpo, y no puede haber cuerpo sin cabeza. Se descarta, por tanto, la idea de lder, por cuanto el cuerpo no acostumbra a andar por detrs de la cabeza por la calle. La cabeza y el cuerpo son una sola carne; y en el Seor, ni el varn es sin la mujer, ni la mujer sin el varn. [] El trmino kephal implica una relacin de cuidado, cario, respeto y proteccin por parte del hombre hacia la mujer, en un mundo donde ella ha sido, y es vulnerable, por lo que es preciso darle honor, como vaso ms frgil (1 Pedro 3, 7)14. A la luz de otros escritos de Pablo o del relato de Adn y Eva podemos decantarnos en 1 Corintios 11, 3 por la apelacin al trmino cabeza como origen y no como una alusin a las limitaciones de funciones o capacidades. No se dice nada de esto, aparte de que Pablo no apela a solteras ni viudas en este asunto, y de las cuales no podemos decir que andan descabezadas sino que son igualmente plenas en Cristo aunque no tengan marido. Dicho esto, el versculo se completa afirmando que el mismo Jesucristo, El Principio y el Fin (Apocalipsis 21, 3), Dios sobre todas las cosas (Romanos 9, 5) tiene al Padre como cabeza sin que esto le relegue a ningn papel limitado en categorizacin alguna por estar sometido al Padre. Es ms, las prerrogativas de mxima autoridad que vemos en toda La Biblia y que Yav expone sobre s mismo en el Antiguo Testamento son las ejercidas por Cristo con todo poder y absoluta autoridad15. Por tanto, apelar al varn como cabeza de la mujer no puede servir como argumento para coartar los talentos que el Espritu Santo reparte como l quiere (1 Co. 12,11) a cada uno en particular (12, 7) para la edificacin de la iglesia (14, 12). En ningn lugar de Las Escrituras se habla de dones de mujeres y dones de hombres como categoras separadas y siempre se mencionan refirindose a todos los creyentes. Esto es algo nico para la mujer sabiendo que apenas era una cosa en su entorno social y legal. Por esto, 1 Corintios 11, 3 nos hace tomar conciencia del componente liberador que su mensaje conlleva al cotejarlo con la brutal marginacin a la que estaba sometida la mujer del siglo primero. La situacin era tan repudiable que estas referencias paulinas a las esposas dentro de un marco de cobertura, responsabilidad o procedencia respecto a sus esposos en un sublime paralelismo con Cristo se converta, de nuevo, en la ms grande noticia que cualquier mujer poda escuchar.
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S. Stuart Park. El concepto de Kephal en la eclesiologa de Pablo. Revista Aletheia. N 41 (ao 2012) pp. 50 y 61 Por ejemplo: Comparando 2 Cr.6, 30. Jer.17, 9-10 con Ap. 2, 23 tanto Yav como Cristo son el nico quien conoce el corazn humano y quien dar a cada uno segn sus obras. Ambos son el nico Creador del Universo (Is.44:24 . Is.45.78. Col.1:16-17). Yav y Cristo son El Principio y el Fin, el Alfa y la Omega (Is.48:12. Apoc.1, 8; 22, 12-16). Los dos son Yo Soy (Ex.3:13-14. Jn.8:24 y 28. Jn.18,4-8. Jn.8,55-59) y cada uno juzgar al mundo con justicia (Sal.96:10 y 13. Juan 5, 22). Cristo es a menudo el Yav del Antiguo Testamento y mxima autoridad del Universo y la historia.

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El velo en la cabeza de la mujer: 1 CORINTIOS 11, 5-14

El futuro nos tortura y el pasado nos encadena. He ah por qu se nos escapa el presente Gustave Flaubert Continuando con el anlisis de algunas de las alusiones paulinas acerca de la mujer, la condicin de sta en Cristo y su lugar en la Iglesia, el asunto del velo como prenda merece ser analizado. Todo varn que ora o profetiza con la cabeza cubierta, afrenta su cabeza. Pero toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, afrenta su cabeza; porque lo mismo es que si se hubiese rapado. Porque si la mujer no se cubre, que se corte tambin el cabello; y si le es vergonzoso a la mujer cortarse el cabello o raparse, que se cubra. Porque el varn no debe cubrirse la cabeza, pues l es imagen y gloria de Dios; pero la mujer es gloria del varn. Porque el varn no procede de la mujer, sino la mujer del varn, y tampoco el varn fue creado por causa de la mujer, sino la mujer por causa del varn. Por lo cual la mujer debe tener seal de autoridad sobre su cabeza, por causa de los ngeles. Pero en el Seor, ni el varn es sin la mujer, ni la mujer sin el varn; porque as como la mujer procede del varn, tambin el varn nace de la mujer; pero todo procede de Dios. Juzgad vosotros mismos: Es propio que la mujer ore a Dios sin cubrirse la cabeza? La naturaleza misma no os ensea que al varn le es deshonroso dejarse crecer el cabello? (1 Corintios 11, 5-14). LA MUJER HA DE ORAR CON LA CABEZA CUBIERTA Respecto a la expresin: La naturaleza misma no os ensea? el trmino griego usado aqu para naturaleza es physis, el mismo vocablo que designa costumbres, hbitos sociales, tradicin o decoro. La evidencia de que en este caso la acepcin ms correcta es costumbre nos la ofrece el propio contexto, pues slo por una cuestin cultural y no gracias a una supuesta revelacin fsica de la naturaleza podemos concluir que dejarse el cabello largo es moralmente deshonroso o que la mujer debe ponerse un velo para orar. De hecho, la palabra physis (naturaleza) es la misma que usa Pablo para referirse a la prctica de la circuncisin (Romanos 2, 27), y es evidente que no podemos interpretar que por enseanza de la naturaleza los judos deben circuncidarse. Ni el cuerpo, ni las montaas, ni nada en la naturaleza nos muestra esto. Es ms, si esto fuera as, entonces la circuncisin debera aplicarse no slo a los judos sino a todos los hombres de cualquier tiempo y lugar, planteamiento al que precisamente se opone Pablo. Si entendemos que la naturaleza como tal es la que nos dice que es deshonroso que el varn se deje el pelo largo, cabe preguntarse Cunto de largo? Difcil respuesta, y ms an cuando parece claro como veremos- que no es por un asunto de tipo fsico-teolgico por lo que Pablo parece estar preocupado. En todo caso, e incluso entendiendo physis como una alusin fsica a la tendencia natural de la mujer para tener el cabello ms largo, la deshonra aludida siempre habra que entenderla como una apelacin cultural y no desde una supuesta revelacin moral de origen capilar. Parece claro. LA MUJER, GLORIA DEL VARN DE LA QUE MUCHOS SE OLVIDARON Como vimos en artculos anteriores, una esposa era en la cultura greco-romana una posesin del marido. Que una mujer no se cubriera la cabeza en un acto religioso era una ofensa para el marido segn los cnones sociales establecidos. Esto era algo que redundaba en crtica hacia ella y su esposo, quien finalmente era su representante legal. Cubrirse la cabeza llevaba implcito la defensa de unos valores morales firmes, femineidad y sujecin al esposo.

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Por esto se dice usa un juego de palabras para decir que toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta afrenta su cabeza, es decir, a su esposo. Parece ser tambin que la ley romana en Corinto estableca que la mujer que caa en adulterio deba ser rapada como las prostitutas o esclavas castigadas. Esta rebelin de las mujeres cristianas que se sentan liberadas y que no se cubran la cabeza era una ofensa para su entorno, razn que lleva a Pablo a tirar de provocadora irona al decirles que si no quieren cubrirse la cabeza que se la rasuren, a sabiendas de que las rapadas eran las rameras. Adems de esta falta de respeto hacia el marido, la exhibicin del cabello femenino durante un acto religioso era tambin visto por algunos como una muestra de frivolidad y hasta de sensualidad, tal y como ocurre hoy en el Islam. Que Pablo considere a la mujer gloria del varn es un reto para que la mujer respete a su marido y para que el varn no la desprecie ni le sea indiferente. El hombre debe esforzarse para tener en gran estima a su gloria y no acusarla como hizo Adn. La propia belleza de la expresin gloria del varn referida a la mujer choca de bruces con la lamentable aversin hacia la mujer que posteriormente mantendran destacados Padres de la iglesia que no fueron permeables al mensaje de Cristo y que prefirieron seguir anclados en el estoicismo griego y el machismo ms recalcitrante. Desgraciadamente, tal y como Mar Marcos recoge en su estudio sobre la mujer en la iglesia primitiva: el cristianismo hered la visin negativa del gnero femenino que compartan judos, griegos y romanos y le dio una sancin teolgica: La naturaleza y la ley -sentencia Ireneo de Lyon a finales del siglo II- sitan a la mujer en un lugar subordinado con respecto al hombre. Los testimonios que hablan de la mujer tentadora, destructora de las mejores cualidades del hombre, son tan numerosos que merecera escribirse una tesis doctoral slo sobre este tema16. Basta unos ejemplos de tan lamentable evolucin alejada del evangelio como cuando el influyente telogo Tertuliano de Cartago (s. II y III), dijo:T [mujer] eres la puerta del diablo, t quien destap el rbol prohibido, t la primera transgresora de la Ley divina; t fuiste quien persuadi a aqul a quien el diablo no tuvo suficiente coraje para acercarse, t estropeaste la imagen de Dios: el hombre Adn; por tu castigo, la muerte, incluso el Hijo de Dios hubo de morir [...] No sabes que cada una de vosotras es una Eva? La sentencia del Seor sobre tu sexo est vigente hoy; la culpa, necesariamente, sobrevive hoy tambin17. El renombrado Juan Crisstomo (S. IV y V), lejos de considerar a la esposa como gloria del varn o vaso frgil, coherederas de la gracia de la vida (1 Pedro 3, 7) concluye sin rubor que: En resumen, las mujeres toman todas sus corruptas costumbres femeninas y las imprimen en las almas de los hombres18. QU DECA LA BIBLIA ANTES DE PABLO SOBRE EL CUBRIRSE LA CABEZA? La costumbre del velo como prenda cubridora de la cabeza femenina no slo se desarroll en el Imperio romano pues tambin griegas, egipcias o babilnicas lo usaron. Llegado este punto, sabemos que en el Antiguo Testamento no se alude a esta prctica como un mandato de La Ley. Es ms, en una de las escasas apariciones bblicas de los significados del velo comprobamos cmo en otro tiempo era un distintivo, no de virtud, sino del ejercicio de la prostitucin: Entonces se quit ella los vestidos de su viudez, y se cubri con un velo, y se arreboz [], y la vio Jud, y la tuvo por ramera, porque ella haba cubierto su rostro (Gnesis 38, 14-15) Cmo cambian las costumbres del decoro y su significado! El velo en tiempos del Antiguo Testamento fue distintivo de rameras!
Mar Marcos Snchez. El lugar de las mujeres en el cristianismo: uso y abuso de la historia antigua en un debate contemporneo. Ediciones Universidad de Salamanca. 2006, p. 36. 17 De cultu feminarum I, 1-2. 18 Crisstomo, J.: Contra los que habitan con vrgenes 11. 16

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Y si por otro lado, el cubrirse la cabeza es deshonra para el hombre (1 Co. 11, 7) de todos los tiempos, es dudoso que Moiss como varn optase por cubrir su rostro con un velo (xodo 34, 33) en momentos de reverencia sagrada. Son vuelcos de 180 grados a la percepcin bblica en cuanto a la relacin entre honra y algo cultural como el velo. Posteriormente, ya en el mbito grecorromano, el velo y el cabello largo pasaran a convertirse en distintivos de formalidad y de un saber estar femenino. Tambin tuvieron que ver en esto los castigos sociales del Imperio romano, pues a algunas prostitutas y adlteras se las identificara como tales cortndoles el pelo como exhibicin pblica de su vergenza. Como ilustracin para el siglo XXI podramos afirmar que ir en contra de estas actitudes de formalidad del primer siglo equivaldra hoy a que (exagerando un poco) durante el trrido verano espaol a una mujer cristiana se le ocurriese entrar al local de una iglesia mediterrnea vestida solamente con el bikini o en top less. Es ms que probable que su actitud estuviese considerada como poco apropiada por muchos de los all presentes a pesar de que la Biblia no afirma en ningn sitio que llevar bikini sea pecado. Salvando las distancias, algo similar es lo que trata de solventar Pablo con el asunto del velo y la percepcin social de su entorno ms conservador que no bblico de la Roma del siglo I respecto a una prenda que ni siquiera se coment en La Ley de Moiss. Es comprensible que el mensaje liberador del Evangelio llevase a algunas de las primeras cristianas a promover una especie de contrarreaccin que -como casi todas las contrarreacciones- pudo ser descompensada y avasallante contra los smbolos de abuso y discriminacin hacia ellas. Ms que comprensible es hasta esperable. Esto es algo que ha ocurrido siempre y quizs esta libertad y autoestima reforzada en Cristo provocase esta rebelda canalizada en la ruptura de muchos de los formalismos clsicos que distinguan a las mujeres como sumisas y formales segn los cnones culturales de entonces. Es fcil comprender que esta actitud no fuese bien entendida por cada uno de quienes se iban incorporando a la Iglesia de Cristo. Por esta razn Pablo opta por llamar a la concordia entre creyentes de diferentes trasfondos advirtindoles de que esta libertad vuestra no venga a ser tropiezo para los dbiles (1 Corintios 8, 9), motivo por el que apela a la conveniencia dentro de un decoro conservador en pos de evitar escndalos y superficiales enfrentamientos entre cristianos que como cualquiera de nosotros seguan siendo parte de una cultura y su forma de ver el decoro o la honra pblica y familiar. La profesora de derecho romano de la Universidad de Murcia, M Dolores Parra, en un trabajo totalmente ajeno a temas bblicos nos recuerda que la mujer en aquel tiempo tiene un papel secundario, dogma de la antigua moral romana, su puesto estaba en la casa, no pudiendo participar en la vida pblica, hallndose excluida de los Comicios, Senado y Magistratura. Era ante el Derecho inferior al varn. Las concepciones sociales y las normas jurdicas, consideraron a la mujer destinada al matrimonio y al hogar. La base de este dogma de la moral romana reside en la existencia de un decoro convencional 19. Fijmonos adems que en 1 de Corintios 11 se afirma que la mujer trae vergenza sobre s si no se cubre la cabeza y que por otro lado (vs. 7) el varn no debe cubrirse la cabeza Pensamos entonces que un varn ofende a Dios si se pone una gorra o sombrero? Corresponde esta consideracin de vergenza o conflicto a un criterio permanente y universal? Es evidente que no es as y que los asuntos de decoro normalmente tienen ms que ver como en este caso- con particularidades histricas y geogrficas que van y vienen.
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M Dolores Parra Martn. Mujer y concubinato en la sociedad romana. ANALES DE DERECHO. Universidad de Murcia. Nmero 23. 2005. Pg. 239-248

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POR CAUSA DE LOS NGELES (vs. 10) Algunos dirn que Pablo parece ir ms all de un asunto meramente cultural al apelar al mundo espiritual cuando afirma que la mujer debe tener seal de autoridad sobre su cabeza, por causa de los ngeles (vs. 10). La palabra usada aqu para ngeles(aggelos) significa simplemente mensajeros, un trmino usado en el Nuevo Testamento con toda normalidad para referirse a humanos que llevan un mensaje (Mateo 11, 10-11. Lucas 9, 52). En este caso, lo ms natural es que aggelos haga referencia a creyentes enviados que se escandalizaban al contemplar la ruptura de los protocolos sociales del decoro en la iglesia. Parece ser que esta reaccin afectara en especial a los mensajeros que llegaban a Corinto quizs llevando cartas o mensajes de Pablo. Este hecho ofrece coherencia a la tesis interpretativa que estamos exponiendo, pues es normal que un mensajero no conozca personalmente a los hermanos y hermanas a quienes visita. Por esto no es extrao que se sorprendiesen negativamente ante actitudes sociales transgresoras de desconocidos, y ms an si eran hermanas en la fe Y acaso esto es diferente hoy? Adems, interpretar que la palabra mensajeros se refiere aqu a ngeles espirituales invisibles y a su reaccin ante las prendas puestas en la cabeza no tendra demasiado sentido. TAMBIN EL HOMBRE PROCEDE DE LA MUJER (vs. 6-11) Como comentario final acerca de 1 Corintios 11, 5-14 parece que Pablo pretende zanjar el tema de la procedencia descartando un uso interesado del orden de creacin de Adn y Eva como argumento discriminatorio, pues tras recordar que la mujer procede del hombre afirma que tambin el varn nace de la mujer, y finalmente, ambos de Dios (vs. 12). La procedencia del hombre y la mujer es mutua entre ellos y comn respecto a Dios. No obstante, este asunto de la procedencia y el orden de la creacin del Edn lo veremos con ms detalle cuando comentemos 1 Timoteo 2, 9-15. Fuera de este asunto de gnero estos textos comentados nos hablan de aspectos fundamentales y prcticos para el cristiano como, por ejemplo, la consideracin por los ms dbiles e impresionables, la renuncia en pos de la consideracin hacia los otros, la humildad o el amor del esposo a la esposa como a uno mismo y otras lecciones que nada tienen que ver con la misoginia sino con la dignidad de una mujer que tambin es imagen y semejanza del Dios creador. En la prxima entrega abordaremos someramente el controvertido mandato de Pablo a la iglesia de Corintio para que las casadas callen durante las reuniones.

Que la mujer calle: 1 CORINTIOS 14, 34-35

Vuestras mujeres callen en las congregaciones, porque no les es permitido hablar, sino que estn sujetas, como tambin la ley lo dice. Y si quieren aprender algo, pregunten en casa a sus maridos; porque es indecoroso que una mujer hable en la congregacin (1 Corintios 14, 34-35) Estas palabras de Pablo estn dirigidas a una iglesia que evidencia ms problemas que otras a las que escribe, la de Corinto. LAS MUJERES CALLEN EN LAS CONGREGACIONES Durante esta serie dedicada a la visin de la mujer en La Biblia, en especial en el Nuevo Testamento, hemos destacado que las mujeres de entonces eran una mera posesin del padre o del marido carente de cualquier derecho e instruccin en cuestiones de formacin reglada o educacin ms all del hogar.

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Este panorama desolador es el primer argumento para deducir que probablemente las mujeres hubiesen estado interrumpiendo las reuniones eclesisticas con preguntas, murmullos o comentarios inapropiados. Esta idea es la que se desprende del texto, pues el mandato de silencio se presenta como una solucin ante el hecho de que las mujeres queran aprender, motivo por la que les insta a que pregunten en casa a sus maridos. Otro asunto a tener en cuenta para entender lo mejor posible esta orden de silencio para las esposas es el hecho comn de que muchas de estas primeras cristianas traan consigo ramalazos de comportamientos de mal gusto propios de los cultos paganos de procedencia algo que se acentuara en el caso de Corinto, la capital de influyentes corrientes paganas y filosficas como el incipiente gnosticismo (practicantes de la gnosis = lit. conocimiento), uno de los grandes enemigos de la fe cristiana durante todo el Nuevo Testamento y los siglos siguientes. Esta influencia negativa se constata especialmente peligrosa y delicada en la iglesia de Corinto segn vemos en los escritos de Pablo y en referencias externas. Los captulos del 12 al 14 de la primera carta del apstol a los corintios constatan problemas en los cultos y la tendencia de estos creyentes a expresarse en xtasis espontneos mediante el don de lenguas o el de profeca20. Esto no era malo en s pero todo deba hacerse decentemente y con orden (1 Co. 12, 40) El gnosticismo constitua una corriente tan poderosa que una parte importante del Nuevo Testamento recoge advertencias para protegerse contra esta influencia pagana. La epstola a los colosenses, a los corintios, a Timoteo o as como las cartas de Juan contienen un grueso de instrucciones contra las antibblicas amenazas protognsticas. Dado que la doctrina cristiana se estaba asentando por entonces y, obviamente, no tenan an La Biblia con ellos, muchos de estos nuevos creyentes no haban conseguido desprenderse definitivamente de aquellas creencias paganas que amenazaban con un confuso sincretismo, y esto afectaba muy especialmente a las mujeres. Entre las diferentes vertientes de la gnosis era frecuente que algunas mujeres poseyeran un papel similar al del mdium espiritista en las reuniones pblicas comunicando mensajes supuestamente angelicales que no eran otra cosa que perversos mensajes expuestos con alboroto e indecencia. En la corriente gnstica del montanismo (S. II al IV) se llegaba a considerar a estas mujeres como superiores incluso al propio Cristo21. Los estudios histricos frecuentemente destacan la existencia de contundentes elementos que favorecan la participacin activa y prominente de las mujeres en este complejo movimiento. Para ellas resultaban especialmente atractivos muchos de los argumentos de la falsamente llamada ciencia (gnosis) (1 Ti. 6, 20) que tanto preocupaban a los apstoles. Como ejemplo citamos a continuacin un par de escritos gnsticos que dejan entrever esta preeminencia de lo femenino en algunas de sus corrientes: El primero recoge unos supuestos comentarios del apstol Lev en los que recuerda a Pedro que a Mara Magdalena el Seor la am ms que a nosotros22. Otro conocido escrito hertico pone en boca de Pedro su malestar con la actitud acaparadora de Mara Magdalena: Seor, no podemos soportar a esta mujer que nos quita el lugar y no deja hablar a ninguno de nosotros mientras ella habla siempre!23.
Wayne A. Grudem. El don de profeca en el Nuevo Testamento y hoy. Editorial Vida. 1992. GUY, H.: New Testament Prophecy. Its Origin and Significance, Londres 1947; CRONE, T. M.: Early Christian Prophecy. A Study of its Origins and Function. Baltimore, 1973; AUNE, D. E.: Prophecy in Early Christianity and the Ancient Mediterranean World. Michigan, 1983. 21 Para el papel de las mujeres en el montanismo, TREVETT, Ch.: Montanism. Gender, Authority and the New Prophecy. Cambridge, 1996. 22 Evangelio gnstico de Mara, eplogo. 23 Pistis Sophia I, 36.
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Al margen de que novelas como El Cdigo Da Vinci y otras obras hayan hecho el agosto explotando la exaltacin de Mara Magdalena en los movimientos gnsticos tempranos, lo que constatamos con esto es el nfasis que recaa sobre algunas mujeres iluminadas como vehculo de transmisin esotrica en corrientes paganas que sacudan a la iglesia primitiva en general y a Corinto en particular. Por otro lado vemos que la solucin de pregunten a sus maridos es para las esposas y no para las solteras o viudas que sabemos que haba en Corinto (1 Co. 7, 8). Este matiz complica an ms la suposicin de que estamos ante dogmas o ante una orden de principios espirituales inherente para todo el gnero femenino. Csar Vidal afirma en su estudio sobre el gnosticismo primitivo que la gnosis haba hecho especialmente estragos entre las mujeres cristianas [] Tan fuerte haba llegado a ser el problema, que Pablo opt por recomendar a Timoteo que se opusiera a que hubiera mujeres desempeando ministerios de enseaza (1 Timoteo 2, 11-12) [] Si la ofensiva gnstica se haba infiltrado as entre las mujeres, sera ms prudente impedir a estas que ensearan24. En este delicado contexto religioso se escribe 1 Corintios 14, 34, un versculo en el que Pablo exhorta al autocontrol de la mujer a modo de estn sujetas (hupotasso) que indica que la persona apelada (la mujer en este caso) es llamada a realizar una accin de autocontrol. Margarita Muiz comenta al respecto que literalmente el texto dice que las mujeres se controlen a s mismas, como la ley dice. Los eruditos bblicos han tratado de encontrar tal ley en el A. T. o en la tradicin juda, sin conseguirlo. La razn es que Pablo no est aludiendo a la Ley con maysculas como traduce la Reina-Valera. Sera inconcebible que Pablo, el gran defensor de la gracia frente a la ley, acudiera ahora a ella. Pero, adems, es que no hay ni un texto en el A.T. que afirme tal cosa. En realidad, parece que Pablo estaba haciendo referencia a la ley civil de la sociedad Greco-Romana, que pona lmites a los excesos de ciertas prcticas religiosas, especialmente llevadas a cabo por mujeres25. La coherencia de esta interpretacin que identifica la ley con las normas sociales estipuladas y no con una Ley mosaica considerada maldita y caduca por el mismo Pablo (Ga. 3, 14. Ro. 10, 4) se refuerza al estar dentro de una exhortacin para un contexto preeminentemente carismtico y espontneo poco dado al protocolo establecido. EL PROBLEMA: DESORDEN E INDECENCIA; NO EL SEXO DEL PONENTE Pablo muestra de nuevo que el problema de fondo era el caos en el culto y la enseanza de falsas doctrinas al argumentar que Dios no es Dios de confusin, sino de paz (1 Corintios 14, 33) para aadir que como en todas las iglesias de los santos, vuestras mujeres callen en las congregaciones (1 Corintios 14, 33-34) para que todo se haga decentemente y con orden (v. 40) y no para que las mujeres se callen slo por ser mujeres. Otra vez vemos que La Escritura alude a razones prcticas de contexto para circundar el silencio de la mujer a una coyuntura especfica comn en todo el Imperio Romano y, por tanto, en todas las iglesias de los santos, aunque ciertamente la hereja golpeaba a unas iglesias con ms intensidad que a otras, como ocurra en Corinto, Colosas o feso.

24 Csar Vidal Manzanares. Los Orgenes de la Nueva Era. Grupo Nelson. 2010. p. 106-107. El autor es Cum Laude en Historia por la UNED con la tesis El judeo-cristianismo palestino en el siglo I; De Pentecosts a Jamnia. Trotta, 1995. Es conocedor de 16 idiomas, entre ellos griego, copto o hebreo. Ha traducido manuscritos gnsticos desde Oriente prximo para su libro Los Orgenes de la Nueva Era, publicado originalmente en 1996 para la editorial Caribe bajo el ttulo En las races de La Nueva Era. 25 Margarita Muiz. La interpretacin bblica y el papel de la mujer. Alhetheia, n 12. p. 67.

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LOS MARIDOS DEBEN ENSEAR A SUS MUJERES Pero dmosle una vuelta de tuerca ms a este polmico mandato de silencio. Durante esta serie ya vimos como aquellas mujeres no tenan derecho alguno a la formacin ni educacin formal. Por tanto, si a muchos de nosotros nos pudiera escandalizar esta orden para callar en pblico, lo que a buen seguro asombrara a muchos corintios y contemporneos sera la otra parte de esta exhortacin (14, 34-35); aquella en la que Pablo afirma que si quieren aprender algo, pregunten en casa a sus maridos. Fijmonos en que se pide a los esposos que enseen en casa a su mujer si sta as lo desea validando delante de los hombres el derecho de la mujer al aprendizaje. Sin embargo, es cierto que Pablo considera conveniente que esta labor de formacin se realice en un ambiente privado y no durante el culto religioso. Algo de sentido comn por otro lado. Adems, si decidimos apostar por una postura literalista, universal e inflexible acerca de este mandato para guardar silencio deberamos tambin plantearnos el prohibir a las mujeres cantar himnos o profetizar durante los cultos (1 Co. 11, 5), algo que practicaban las mujeres del Nuevo Testamento sin problemas disipando los literalismos al respecto. Pocas veces desde los albores de los tiempos se haba encomendado a los hombres esta labor de implicacin en la instruccin de unas mujeres ajenas a cualquier sistema educativo de ndole intelectual fuera de su llamado social y jurdico para hacerse cargo del marido y del hogar como nica misin posible. MUJERES EN AUTORIDAD A pesar de las duras contingencias culturales, el papel de direccin o enseanza le ha sido otorgado por Dios a diferentes mujeres que aparecen en la Biblia. Entre ellas est Dbora, gran lder de Israel durante ms de 40 aos (Jueces 4 y 5). La Escritura recoge ejemplos como mujeres que profetizan en lugares sagrados (xodo 15, 20-21; 2 Reyes 22, 14; Isaas 8, 3; Lucas 2, 36-38; Hechos 21, 8-9). Tenemos a Priscila, quien con su marido Aquila son mencionados juntos las veces que aparecen en la Escritura. Tambin destacan Evodia, Stique y Priscila como colaboradoras de Pablo o Mara, Prsida, Trifena y Trifosa, fieles trabajadoras de la obra de Dios al igual que Junia o Junias (Romanos 16, 7), de quien ya cometamos anteriormente que muy probablemente fuese una mujer apstol. Ni siquiera Pablo incurre habitualmente en distincin entre colaboradores masculinos y femeninos, tal y como vemos en el caso de Febe, quien es encomendada a la iglesia de Roma pidindoles a stos que la reciban con una actitud propia de autoridad de la Iglesia. Conociendo slo un poco de las terribles condiciones sociales en las que se mova la mujer del primer siglo as como las circunstancias especficas que debieron producirse entre las primeras cristianas de Corinto o feso no slo vemos como tremendamente positivas y dignificantes las palabras de Pablo hacia las mujeres sino tambin la coherencia entre este mandato para que las esposas callen a modo de coyuntura especfica del contexto cuando lo cotejamos con los ejemplos mencionados en los que vemos a numerosas mujeres levantadas por Dios para instruir o hasta para dirigir a su pueblo.

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Que la mujer no ensee porque Adn fue formado primero: 1 TIMOTEO 2, 9-15
Asimismo que las mujeres se ataven de ropa decorosa, con pudor y modestia; no con peinado ostentoso, ni oro, ni perlas, ni vestidos costosos, sino con buenas obras, como corresponde a mujeres que profesan piedad. La mujer aprenda en silencio, con toda sujecin. Porque no permito a la mujer ensear, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio. Porque Adn fue formado primero, despus Eva; y Adn no fue engaado, sino que la mujer, siendo engaada, incurri en transgresin. Pero se salvar engendrando hijos, si permaneciere en fe, amor y santificacin, con modestia. 1 Timoteo 2, 9-15 LAS ENSEANZAS IMPARTIDAS POR MUJERES: UN PROBLEMA CONCRETO O PRINCIPIO ESPIRITUAL ATEMPORAL? Como hemos venido sealando en los artculos anteriores, el contexto cultural, educativo y social de cualquier poca influye y moldea a sus individuos de una manera muy poderosa, sean cristianos o no. Tambin hicimos alusin a cmo muchas circunstancias que nos rodean, por injustas que sean, slo pueden ser asumidas mientras luchamos para cambiarlas, si es que deseamos cambiarlas, claro. Un ejemplo de esto es cuando Pablo acepta y regula entre los cristianos algo tan repudiable como la esclavitud (Efesios 6,5-9). El apstol aborda el tema en pos de un buen trato para los esclavos a sabiendas de que a los creyentes les ser imposible cambiar de inmediato todas las injusticias sociales de su tiempo, entre ellas el sistema esclavista. No obstante, siglos ms tarde sern precisamente creyentes quienes encabezarn movimientos abolicionistas. Y aunque no es la esclavitud el tema que nos ocupa aqu, esta realidad nos sirve para comprender mejor los porqus de algunas actitudes de Pablo con las mujeres. Cerrando el asunto de la esclavitud, debemos entender que el apstol est convencido de que lo mejor que les poda pasar a muchos esclavos no era ser libre para saltar de la sartn al fuego y vivir de la mendicidad sino tener un buen amo que los proteja y sustente con dignidad. Ante esto los cristianos deban ser los mejores, por lo que sera un error confundir que Pablo asume la realidad social de la esclavitud y sus tristes consecuencias con que La Biblia apela a dicha esclavitud como algo aconsejable o -mucho menos- como una institucin de origen divino. La intencin bblica es llevar la luz libertadora de Dios a toda injusticia social, algo que no slo se pretendi hacer en medio del sistema esclavista sino tambin con la marginacin de las mujeres del siglo primero. Dicho esto y abordando ya el texto de 1 de Timoteo 2, 9-15 que centra esta reflexin nos detenemos en un primer aspecto a destacar: Aunque Pablo normalmente no ofrece explicaciones histricas para justificar que un mandato dado por l es Palabra de Dios, aqu s apela a lo acontecido en el Edn para argumentar su decisin Por qu lo hace? En qu consiste su argumentacin para tratar de convencer a los creyentes de que las mujeres supervisadas por Timoteo no deben ensear? Vemoslo: DEBIDO AL ORDEN DE LA CREACIN EVA NO PUDO APRENDER El relato de Gnesis 2, 7-21 al que Pablo apela como razn es un despliegue de diferentes instrucciones dadas por Dios a Adn sin que Eva estuviera presente, pues ni siquiera haba sido creada an.

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Es un acontecimiento que ilustra perfectamente las fatales consecuencias de quien pretende orientar o ensear a otros desde la ignorancia y el atrevimiento, algo que desgraciadamente tiene un claro paralelo con la situacin general de las mujeres en tiempos de Pablo tal y como venimos viendo en toda esta serie. No tendra demasiado sentido usar un mero orden cronolgico de la creacin biolgica de cada sexo para convencernos de que slo Adn estaba llamado a ensear a no ser que lo que realmente pretenda sealar sea la ausencia de formacin, prudencia y conocimiento de Eva. No hay otra explicacin para una alusin cronolgica, pues igualmente Pablo saba que los animales fueron creados antes que Adn sin que esto proveyese a las fieras cualidad alguna para la enseanza. El apstol no pide a los creyentes que acepten el argumento del orden de llegada de Adn y Eva para ejercer la enseanza como un misterio divino o un asunto de fe incomprensible. No. El apstol opta por un porqu al afirmar que Adn fue formado primero porque lo que pretende es que aquellos cristianos creados y formados milenios despus de Adn y Eva comprendan la lgica de su mandato para que aquellas mujeres del siglo primero guarden silencio. Seguramente Pablo pretenda que todos entendiesen que la falta de adiestramiento, la ociosidad y el atrevimiento de muchas mujeres de su tiempo causaba problemas y confusin cuando stas enseaban o propagaban doctrinas paganas entre los creyentes. El sinsentido de un hipottico uso del mero orden formativo en el caso concreto de Adn y Eva como explicacin se hace an ms claro si tenemos en cuenta la obviedad de que muchas mujeres del Nuevo Testamento haban sido biolgicamente nacidas o formadasdespus de Adn e incluso despus de otros muchos hombres contemporneos a ellas y que sin embargo no estaran llamados a guardar silencio por ello. Lo mismo habra que decir de las mujeres nacidas o formadas- espiritualmente de nuevo en Cristo mediante su conversin antes que otros hombres contemporneos a ellas para darnos cuenta de que la formacin biolgica, e incluso la espiritual de cada hombre y mujer, esposo y esposa, no tiene por qu coincidir con el orden cronolgico de la formacin de Adn y Eva. El puro orden en s no era el argumento y por eso no debemos apelar a este texto como una supuesta diferenciacin de roles entre hombres y mujeres por parte de Dios anteriores a La Cada del Edn. NO SE HABLA DE ROLES SINO DE ENGAO En ningn caso Pablo habla de una hipottica tabla atemporal de roles divididos por gnero dada por Dios en el relato de Adn y Eva, y menos an de roles supuestamente impuestos para perpetuarse en el tiempo. Fijmonos adems que las instrucciones que Adn recibe por parte de Dios todava sin la compaa de Eva son el encargo de labrar y cuidar el huerto (Gnesis 2,15) o poner nombres a los animales (vs. 20). Si hacemos una interpretacin literal de la tesis de los roles perpetuos deberamos concluir que no debemos permitir que hoy existan mujeres jardineras o agriculturas ni que tampoco fueran taxnomas de profesin. Todo esto da cuenta de que no tiene demasiada coherencia apelar a la ayuda idnea del Edn para prohibir que hoy las mujeres se suban al plpito o que pastoreen. Finalmente, quienes defienden la atemporalidad del mandato de 1 Timoteo 2, 9-15 no pueden salirse por la tangente con el asunto del reparto de roles. Quienes as piensan deben ser coherentes y completar su acercamiento al texto afirmando con toda claridad que la razn real por la que las esposas deben callar hoy es porque ellas van a engaar a la Iglesia cada vez que hablen, pues esto es lo que Pablo le argumenta a Timoteo al mencionar a Eva. Afortunadamente, hoy nuestro entorno religioso y sociocultural atraviesa una circunstancia radicalmente diferente.

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ADN NO FUE ENGAADO? Y aunque el apstol aqu afirma que Adn no fue engaado, la Escritura muestra que finalmente Adn s fue engaado y declarado culpable por Dios (Gnesis 3,17). Este desliz teolgico de Pablo en su acercamiento al relato es ms bien una nueva evidencia de que el apstol no pretenda exponer aqu dogmas inquebrantables ni principios espirituales perpetuos (un hecho que l mismo aclarar por dos veces como veremos). Su imprecisin acerca del engao de Adn refuerza la idea de que Pablo slo quera sealar que la falta de conocimiento y un adiestramiento correcto deriva en engao, razn por la que su nfasis recae en lo que le pas a Eva y en cmo sta confundi posteriormente a Adn. Stuart Park explica cmo en el segundo relato de la Creacin (Gn. 2:4-25), el hombre (adam), se desdobla en varn y hembra para formar una pareja que comparta el dominio, y disfrute de un compaerismo mutuo. Ambos fueron creados a imagen y semejanza de Dios, y ambos participaron en la tragedia de la Cada. Cuando Pablo habla, por tanto, del pecado de un hombre (Ro. 5:12-21), cabe pensar que se refiere no slo al varn, sino al hombre genrico (anthropos) Adn, ya que ambos, hombre y mujer, por su desobediencia y transgresin, arrastraron a la raza humana a su destino. En el tercer relato (Gn 5:1-2), el autor de Gnesis reafirma la identidad de Adn como varn y hembra: Este es el libro de las generaciones de Adn. El da en que cre Dios al hombre (adam), a semejanza de Dios lo hizo. Varn y hembra los cre; y los bendijo, y llam el nombre de ellos Adn, el da en que fueron creados26 TAMBIN EL VARN PROCEDE DE LA MUJER Toda esta interpretacin que exponemos acerca de las intenciones de Pablo casa con sus palabras en 1 Corintios 11, 11-12 (que ya vimos en anteriores entregas) cuando dice que en el Seor, ni el varn es sin la mujer, ni la mujer sin el varn; porque as como la mujer procede del varn, tambin el varn nace de la mujer; pero todo procede de Dios. Ante los corintios Pablo pretende zanjar el tema de la procedencia descartando un uso interesado del orden de creacin de Adn y Eva como argumento discriminatorio, pues tras recordar que la mujer procede del hombre afirma que tambin el varn nace de la mujer, y finalmente, ambos de Dios (vs. 12). La procedencia del hombre y la mujer es mutua entre ellos, comn respecto a Dios y no es un argumento para hacer diferencias. Tal y como vemos, Pablo no se ha olvidado de que el hombre y la mujer es Adn (Gnesis 5, 1-2), segundo y primero a la vez. Por tanto, y a partir de las propias explicaciones de Pablo, solamente podemos concluir con que es el engao doctrinal y no la apelacin al orden en s de la creacin ni una supuesta reparticin atemporal de roles de gnero la razn para mandar silencio congregacional a las mujeres como solucin menos mala a conflictos del siglo I. Adems de lo visto, existen otros aspectos ms esclarecedores an en el texto de 1 Timoteo 2, 9-15 que muestran definitivamente que Pablo no tiene intencin alguna de establecer un dogma que niegue la labor de enseanza para cualquier mujer cristiana de cualquier tiempo y lugar. Sigamos vindolo: QUIERO [YO]. NO PERMITO [YO]. (vs. 8 y 12) Pablo expone un doble nfasis usando la primera persona del singular en su argumentacin: Estas formas son [yo] quiero (vs.8) y no permito [yo] (vs. 12), evitando usar expresiones categricas como el Seor no permite, tal y como hace en otras ocasiones.
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S. Stuart Park. La figura de Eva en la eclesiologa de Pablo. Revista Altheia n 37

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Adems, el trmino griego usado para permito, cuando se usa el verbo traducido como permitir (epitrepsein) en el Nuevo Testamento se refiere a un permiso especfico en un contexto especfico (Mateo 8,21; Marcos 5,13; Juan 19,38; Hechos 21,39-40; 26,1; 27,3; 28,16; 1 Corintios 16,7; etc.). Adems el uso del tiempo indicativo indica un contexto inmediato. La traduccin correcta por lo tanto, es: De momento no permito. (Spencer; Hugenberger). He decidido que por el momento las mujeres no deben ensear o tener autoridad sobre los hombres (Redekop; vase tambin Payne)27. LA AMENAZA PAGANA: MUCHAS MUJERES EN POS DE SATANS Como ya explicamos en otros artculos, los engaos que provenan de herticas doctrinas y visiones que atrevidamente impartiran mujeres amparadas por movimientos esotricos era un problema extendido y enormemente comn en la emergente iglesia primitiva. El paganismo y el incipiente gnosticismo golpeando la salud de las iglesias es el eje de preocupacin de esta primera carta a Timoteo (1,6; 4,7; 6, 20-21) como tambin lo es en la segunda epstola, pues en el mundo del creciente protognosticismo la mujer era vista como especialmente favorecida para trasmitir supuestos mensajes msticos que slo eran patraas. Ya vimos que esta tesis es defendida por numerosos eruditos bblicos y que los diccionarios bblicos sobre el Nuevo Testamento citan y desarrollan el problema esotrico con frecuencia. El historiador Csar Vidal en su obra sobre el gnosticismo primitivo afirma que la gnosis haba hecho especialmente estragos entre el elemento femenino de las mujeres cristianas [] En el caso de la congregacin efesia de la que se ocupaba Timoteo el estado de infiltracin haba terminado por resultar especialmente preocupante. En palabras de Pablo, de estas mujeres algunas se haban apartado en pos de Satans (1 Timoteo 5, 15), e incluso otras iban de casa en casa con fines proselitistas. Tan fuerte haba llegado a ser el problema, que Pablo opt por recomendar a Timoteo que se opusiera a que hubiera mujeres desempeando ministerios de enseaza (1 Timoteo 2, 11-12) [] Si la ofensiva gnstica se haba infiltrado as entre las mujeres, sera ms prudente impedir a estas que ensearan28. Haba un problema concreto con muchas mujeres y era necesario tomar una decisin urgente al respecto. Y como ocurre a menudo en la vida, la decisin tomada por Pablo fue la que l consider como la menos mala, pero nunca para tomarla como un propsito justo ni perfecto que emana desde el corazn de Dios para la mujer. Tal y como estamos viendo, es el mismo Pablo quien da nos da las pautas para pensar as. Pablo Wickham, en referencia a este pasaje de 1 Ti. 2, 11-12, aclara que [el apstol Pablo] est prohibiendo la clase de enseanza falsa que llegue a cautivar y atrapar a sus oyentes, independientemente del sexo del enseador(a). Aqu es necesario un estudio ms profundo del contexto efesio, como tambin lo es en el corintio en cuanto a caps.11 y 14 de la primera epstola. Por otros pasajes en las epstolas dirigidas al contexto efesio (Efesios y Timoteo), podemos notar la propensidad de ciertas mujeres a dominar y a creer y hacer circular doctrinas errneas, y Pablo tiene que cortar esa tendencia de raz, no para que se deduzca que una mujer no pueda ensear en la iglesia o a hombres, como muchos han interpretado, sino que nadie, hombre o mujer, ensease tales doctrinas falsas. En este caso se estaban pasando las mujeres, escuchando a los maestros del error, y habra que silenciarlas por ello.29 Esta forma de afrontar injusticias por parte del apstol la vemos frecuentemente en Jess, como cuando arremete contra el lanzamiento de piedras hacia la mujer adltera por parte de hombres que se consideraban muy bblicos (Juan 8, 1-11), literalistas y religiosos, pues ciertamente el apedreamiento era una terrible prctica recogida claramente en el Antiguo Testamento como castigo para las adlteras (Levtico 20,10).
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http://www.womenpriests.org/sp/scriptur/timothy.asp Csar Vidal Manzanares. Los Orgenes de la Nueva Era. Grupo Nelson. 2010. p. 106-107 Pablo Wickham. Revista Aletheia. n 38. 2011. p. 76

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Menos mal que Jess tena claro que aquello recogido en La Ley era igualmente algo indeseable y coyuntural que necesitaba superarse con urgencia mediante la prctica del amor, la justicia y la misericordia. Salvando las distancias con aquel hecho, entendemos que hoy nos equivocaramos de nuevo si apartamos los ojos de Jess en cuanto a no discernir que estamos ante una indeseable solucin circunstancial para un tiempo dada por Pablo respecto al ejercicio de los dones de enseanza dado por Dios a las mujeres. Pablo no afirma que el problema de Eva fuese simplemente ser mujer, pues ese pero que l aade en su explicacin tiene la intencin de que se comprenda que haber sido formada despus dio como consecuencia que Eva fuera engaada. Por tanto, el engao generado por la ignorancia y el atrevimiento era el epicentro del problema y no el sexo o el ADN. CITAR EL GNESIS CONVIERTE UN MANDATO EN ATEMPORAL Y DESEABLE POR PARTE DE DIOS? Algunos comentaristas insisten en que si Pablo cita el Gnesis es porque el mandato para no ensear va ms all de la circunstancia cultural y atae al corazn del evangelio. Pero debemos ser prudentes con esta conclusin. Primeramente porque estamos comprobando que en el texto de 1 Timoteo 2 (tambin al cotejarlo con otros escritos paulinos) encontramos demasiados argumentos que invitan a entender que estamos ante mandatos circunstanciales a pesar de que Pablo mencione el Antiguo Testamento. Citar el Gnesis como una ilustracin que ayuda a los cristianos contemporneos de Pablo a entender un problema que ellos tenan no tiene por qu hacer del pasado referido un dogma de raz atemporal. No hay ninguna norma bblica que obligue a esto y la misma Biblia nos muestra que a menudo esto no es as. Basta ver como Jess a menudo citaba La Ley de Moiss como algo dado por Dios sin que esto la hiciese vigente y atemporal para los cristianos sino todo lo contrario. En una ocasin Jess se transfigura milagrosamente junto a Elas (Lucas 9, 28-36), el profeta que siglos antes hizo descender fuego del cielo para consumir a sus enemigos (2 Reyes 1, 10-14). Cristo cita despus la destruccin mediante combustin celestial de Sodoma y Gomorra (Lucas 17, 26-33) para ilustrar y argumentar un anuncio proftico. Sin embargo, y a pesar de estas alusiones al fuego divino sobre los enemigos en el Antiguo Testamento, Jess se sorprende y se molesta profundamente cuando Jacobo y Juan pretenden que esto se repita en su tiempo: Seor, quieres que mandemos que descienda fuego del cielo, como hizo Elas, y los consuma? Entonces volvindose l, los reprendi, diciendo: Vosotros no sabis de qu espritu sois! Porque el Hijo del Hombre no ha venido para perder las almas de los hombres, sino para salvarlas! (Lucas 9, 54-56). Como vemos, Cristo mismo da cuenta de que citar el Antiguo Testamento no siempre equivale a que los indeseables hechos mencionados sean para nosotros algo maravilloso, perseguible o vlido para todo tiempo, ya sea mandar fuego contra los enemigos, apedrear adlteras o la maldicin del enseoramiento de hombres sobre mujeres vaticinado en El Edn como terrible consecuencia del pecado (Gnesis 3, 16). Todo depende del propsito con el que en el Nuevo Testamento se cite el Antiguo o cualquier otro libro. Recordemos, por ejemplo, que Judas cita como referente escrituras que ni siquiera son del Antiguo Testamento (v. 14) como El libro de Enoc. Con todo, dicha alusin no convierte aquel escrito en cannico ni en referente de obligado cumplimiento. Cada relato en cuestin nos ofrece sus claves y creemos, por tanto, que un inflexible y errado proceder hermenutico al acercarnos a La Biblia es en gran parte el causante de que muchos creyentes entiendan hoy la apelacin al Edn de Pablo como una pretensin divina para que en las congregaciones callen las mujeres bajo cualquier circunstancia y tiempo. Esto es un error, pues en este caso vemos que hay suficientes claves bblicas, textuales e histricas que armonizan entre s y que nos llevan a la tesis del mandato coyuntural y no atemporal ni universal.

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Pero los argumentos a favor de la pertinencia meramente circunstancial del mandato para que las mujeres no enseen en 1 Timoteo 2, 9-15 no acaban aqu. Sigamos viendo un poco ms: PERO [LA MUJER EN SILENCIO] SE SALVAR ENGENDRANDO HIJOS (VS. 15) Al igual que hoy vemos, y especialmente en el mbito rural o en contextos menos avanzados, la falta de instruccin formal se desarrolla con mayor frecuencia entre mujeres que han sido educadas para casarse y ser madres como objetivo nico en la vida. Pero Se condenar eternamente la mujer que no tenga hijos tal y como parece indicar el texto? Cmo se compatibiliza esta afirmacin de Pablo con su defensa y nimo para la soltera en otros textos?: A los solteros y a las viudas, que bueno les fuera quedarse como yo [soltero] (1 Corintios 7, 8). El soltero tiene cuidado de las cosas del Seor, de cmo agradar al Seor; pero el casado tiene cuidado de las cosas del mundo, de cmo agradar a su mujer" (1 Corintios 7, 32-33). El que la da en casamiento hace bien, y el que no la da en casamiento hace mejor (vs. 38). Pablo defiende habitualmente la soltera, pero en estos momentos tambin est especialmente preocupado por el revuelo causado por muchas viudas jvenes supervisadas por Timoteo tal y como ya mencionamos, pues stas han quebrantado su primera fe, estando, no solamente ociosas, sino tambin chismosas y entremetidas, hablando lo que no debieran, razn por la que quiero [yo], pues, que las viudas jvenes se casen, cren hijos, gobiernen su casa; que no den al adversario ninguna ocasin de maledicencia. Porque ya algunas se han apartado en pos de Satans (1 Timoteo 5, 1115). Hoy en nuestras iglesias son muy pocas las viudas jvenes que viven ociosas, provenientes de herticas religiones paganas y ajenas al contenido de Las Santas Escrituras as como a toda formacin y cultura como ocurra por entonces. Aquel sistema familiar y social as como la consideracin de la mujer como mera propiedad no tiene nada que ver con muchos de nuestros contextos por lo que prohibir hoy a toda mujer en nuestras iglesias que ejerza la enseanza porque como Eva fue engaada o porque ha quebrantado la primera fe y se rebela contra Cristo yendo en pos de Satans por estar ociosa, no es optar por sana doctrina y fidelidad a La Escritura sino un dislate maysculo sacado de su lugar, naturalidad e intencin bblica. Cotejando otros textos de Pablo en los que aconseja no casarse queda claro otra vez- que estamos ante un problema circunstancial. Una vez ms, la Biblia se responde a s misma y nos da claves para diferenciar lo eterno de lo coyuntural. Por otro lado, debera resultarnos obvio que la palabra salvacin (sozo) no tiene aqu una acepcin soteriolgica sino que es un llamado de Pablo para que las mencionadas mujeres ociosas que estn causando los se planteen una vida alternativa ms provechosa enfocada en ser madres en lugar de levantarse como chismosas o maestras de perdicin. La palabra griega para salvacin, adems de referirse a la salvacin o justificacin eterna, tambin significa preservacin y permite el uso apuntando aqu como una prctica que protege del pecado. Que Pablo afirme que la alternativa para la esposa en silencio sea salvarse engendrando hijos expone de forma concluyente que Pablo est dando un mandato personal muy comn para quienes no tenan una actitud edificante de cara a la enseanza y que no estaban preparadas para otra cosa que no fuese ser madres, algo que, dicho sea de paso, no es una ocupacin menor que la de ensear en la iglesia.

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Esta relegacin total de la mujer no slo era una tendencia meramente social pues tambin las normas jurdicas romanas ya destinaban a la mujer al matrimonio y al hogar30, algo que sola consumarse a partir de los 12 aos de edad o incluso antes. En fin, que no faltan argumentos a favor de la intencin coyuntural de este mandato para que las mujeres guarden silencio como un mal menor para problemas propios de aquella situacin O acaso hoy un pastor no abordara los problemas circunstanciales concretos de los que tuviese conocimiento si escribiese una carta a su congregacin? El dominio del hombre sobre la mujer vaticinado en el Edn a Adn y Eva es el anuncio de una maldicin, de unas terribles consecuencias que habran de venir pero que no son un propsito divino que debamos perseguir. A la mujer dijo [Dios]: Multiplicar en gran manera los dolores en tus preeces; con dolor dars a luz los hijos; y tu deseo ser para tu marido, y l se enseorear de ti (Gnesis 3, 16). Si optamos por considerar esta maldicin como algo deseable (y en su contexto es obvio que no lo era), entonces no slo habra que enseorearse de las esposas sino tambin y me permito una medio broma- fomentar partos dolorosos, quizs pinchando con punzones afilados en los pies a la parturienta para as ser parte de un supuesto esplndido plan divino a favor las mujeres un sinsentido. MUJERES QUE S ENSEAN Otra de las razones que nos llevan a defender toda esta interpretacin como armona general de La Biblia es que si llegamos a una conclusin diferente, 1 Timoteo 2 estara en contradiccin con otros prrafos de la Escritura (incluyendo los del mismo Pablo) en los que se elogia a mujeres que s ensean, dirigen o predican en las congregaciones. Es el caso de Priscila, Dbora o Junia, entre otras de las que ya hablamos. Estas son excepcionales mujeres que, a diferencia de Eva, formada despus e ignorante de las directrices dadas a Adn, s estaran llamadas por Dios, formadas y capacitadas para una enseanza constructiva y edificante, tal y como algunas hacen (Hechos 18, 26). Aunque por las razones ya expuestas estas mujeres maestras son minora, basta con ver que las hay para fortalecer las tesis aqu vertidas acerca de 1 de Timoteo 2, 9-15. CONTRA LO EFMERO Y LA OBSTENTACIN Dando ms pasos vemos tambin que este es un texto que constata una tendencia de mujeres que cultivan en exceso su imagen externa. Y aunque esto es algo en lo que incurren tanto mujeres como hombres de cualquier tiempo no es difcil imaginar que en una poca en la que la mujer era poco ms que un objeto sexual cuidar su aspecto fsico no slo les otorgaba identidad sino tambin prevencin contra el despiadado repudio matrimonial y el abandono. En otras palabras: Cuanto ms atractiva sea, ms posibilidades de vivir mejor o al menos de sobrevivir Que no es poco! Sin embargo, era de esperar que en Cristo estos temores se disipasen y que no se hiciera de la ostentacin una filosofa de vida. Y es que una lectura dogmtica del texto nos pondra en la tesitura de tener que examinar en nuestras congregaciones si el broche que la hermana lleva en el pelo es en realidad de oro o de imitacin (vs. 9) para asegurarnos de que su adorno se ajusta al propsito de Dios con ella Y el pastor de la iglesia puede llevar un traje de 10.000 euros? Parece claro que el fondo de estas palabras no son los quilates de oro en s sino las prioridades, la mesura, el testimonio y en definitiva- la actitud de corazn.

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Papiano: In multis iuris nostris articulis deterior est conditio feminarum Quam masculorum.

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Llegados a este punto entendemos que el no discernir entre coyunturas concretas y principios eternos que la misma Biblia aclara es generar contradicciones y legalismos religiosos ajenos a la intencin liberadora de La Escritura, algo que precisamente Jess combati con contundencia a pesar de que sus enemigos, y Satans mismo, constantemente citaban textos de Las Escrituras para atacarle. Y DESPUS DE TODO REALMENTE SE MAND CALLAR A LAS MUJERES? Aunque durante todo este anlisis de 1 Timoteo 2, 9-15 hemos dado por supuesto que el mandato de guardar silencio equivale a que las mujeres permanezcan sin hablar nada, Stuart Park hace un aporte exegtico muy interesante que apunta a que a las mujeres corintias no se les mand estar necesariamente calladas sino ms bien mantenerse en una buena actitud: La mujer aprenda en silencio, con toda sujecin. La palabra traducida en silencio aqu, es el adjetivo hesuchios, que se refiere a quietud, o tranquilidad (en 1 Ti 2:2, reposadamente). Segn W. E. Vine, se trata de una quietud interior, que no causa molestia a los dems, y que no sufre molestia ajena. En 1 P. 3:4 describe un espritu apacible, caracterizado por la mansedumbre. En 2 Tes. 3:12, Pablo exhorta a los hermanos a trabajar con hesucha, sosegadamente, (no en silencio, es evidente). En Hch. 22:2 hesucha se refiere al callamiento de una multitud. El sustantivo sig, por contraste, se emplea para indicar silencio en el sentido de ausencia total de sonido (ver Hch. 21:40; Ap. 8:1). La sujecin, por su parte, debe formar parte del carcter de todo creyente, segn la relacin o circunstancia en la que se encuentre, y define su relacin con Cristo (ver 2 Co. 9:13)31.

La historia contra las mujeres (Conclusin)

A pesar de que unos pocos artculos no es un espacio suficiente para desarrollar como se merece este asunto, hemos podido asomarnos a la consideracin bblica de la mujer para comprobar que el evangelio se haba constituido en un extrao oasis de dignidad y consideracin respecto al trato dado a la mujer en su entorno secular. Hemos visto como la comparacin, enormemente dispar, del relato de Adn y Eva con las cosmogonas antiguas ms influyentes o con los relatos grecorromanos ms extendidos dan cuenta de la actitud favorecedora que el Dios bblico mostrara desde el principio de los tiempos hacia las mujeres. Es cierto que las cartas del apstol Pablo aparentan ser misginas desde un acercamiento superficial realizado desde el Occidente del siglo XXI. Sin embargo, en un anlisis contextualizado y ms somero comprobamos que sus escritos defendan la dignidad de la mujer como pocos se atrevieron. Hasta tal punto fue as que a muchos hombres cristianos del siglo primero no les sera fcil asumir las nuevas actitudes de consideracin y amor hacia sus esposas que Pablo preconizaba, un aspecto igualitario que chocaba de bruces con los modelos sociales y legales! de su tiempo. Los aspectos transgresores mostrados especialmente por Cristo y durante toda La Biblia a favor de las mujeres deben ser tomados como un inflexible punto de partida para que cada generacin de creyentes desarrolle an ms la responsable labor de traer ms y ms luz, dignidad y justicia a todo individuo. Si no lo hiciramos as, recibiramos el filamento incandescente de la luz de Cristo a la vez que incurriramos en el contradictorio error de decirle no a cualquier tentativa de desarrollo derivados de esta semilla elctrica que se nos ha entregado. Seguiramos pasando hambre y fro sentados frente a la tenue luz de una sencilla bombilla empendonos en no tener nevera y olvidndonos de quien anunciaba que, por la gracia de Dios, todo el que en m cree, las obras que yo hago, l las har tambin; y aun mayores har (Juan 14, 12).
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S. Stuart Park. La figura de Eva en la eclesiologa de Pablo. Revista Altheia n 37

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Si continuamos desarrollando el espritu liberador sembrado por Jess que en parte continu Pablo, podemos soar con que en esta imperfecta tierra cada vez habr menos oposicin y sufrimiento en la Iglesia para todo aqul que en el mundo ha sido discriminado. BBLICOS Por parte de quienes defienden la restriccin actual de ministerios para las mujeres es habitual orles hablar de la necesidad de ajustarse a La Palabra de Dios y no adaptarse al feminista mundo que nos rodea. Es algo que parece sonar bien, pero la realidad es que ni el llamado a la igualdad es ajeno a La Biblia ni la igualdad de gnero es lo que predomina en el mundo y la historia. Lo que contemplamos alrededor no es precisamente un entorno igualitario ni mucho menos feminista. Ms bien lo contrario. Ni siquiera nuestro minsculo reducto espacio temporal del Occidente del siglo XXI se escapa de la marginacin hacia las mujeres en muchas reas. Si algo hemos tratado de exponer en estos artculos es que el desarrollo de los acontecimientos ha sido precisamente al revs. Mientras las sociedades de transfondo cristiano (y no es casualidad) han ido asimilando parte del legado de igualdad del evangelio, algunas iglesias y lderes religiosos siempre hombres- optaron desde el principio por la tendencia fcil y personalmente beneficiosa de dar cabida a diferentes grados de la misoginia dominante en cualquier tiempo y lugar. Paralelamente, muchos de estos lderes de la cristiandad optaron por ignorar o solemnizar el particular contexto social de la Roma del siglo I, una cultura, problemas y soluciones adaptadas que obviamente siempre sern bblicos, pues aparecen en La Biblia. No podemos pensar que con aquellas vergonzantes desigualdades de por medio la inspiracin del Espritu Santo sobre Pablo se produce sin tener nada de esto en cuenta. Este antinatural modo de acercarse a La Escritura slo ofrecer incongruencias bblicas y una falta de sentido lgico que ya vimos en esta serie. No podemos confundir lo sencillo con lo simple, ni lo de toda la vida con la verdad del evangelio cuando lo que nos sigue contemplando es una avasallante marginacin de las mujeres a lo largo de milenios, culturas y religiones. Sin embargo, que buena noticia es poder anunciar al mundo que Jesucristo vino a cambiar esta tendencia y que ser parte de este llamado liberador es una misin de hoy para sus hijos. Las mujeres y hombres de Dios estn llamados a ocupar el lugar al que cada uno ha llamado sin atender a razones de raza, clase social, sexo o nacionalidad, pues ya no hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varn ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess (Glatas 3, 28). Cristo nos ha hecho, sin distincin entre hombres y mujeres reyes y sacerdotes para Dios (Apocalipsis 1, 6), linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciis las virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable (1 Pedro 2, 9) y dado Hechos 2, 17-18). Vivimos en los postreros das anunciados por Joel, aquellos de los que Dios dice: Derramar de mi Espritu sobre toda carne, y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn [] Y de cierto sobre mis siervos y sobre mis siervas en aquellos das. Derramar de mi Espritu, y profetizarn (Hechos 2, 17 y 18). Es para sentirnos orgullosos que Roma no reconoci nunca la influencia ejercida por la mujer, este reconocimiento, realmente se producir en el cristianismo32. Por eso sera una triste paradoja que la Iglesia fuera hacia atrs respecto al mundo en estos legados evanglicos.
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M Dolores Parra Martn. Mujer y concubinato en la sociedad romana. ANALES DE DERECHO. Universidad de Murcia. Nmero 23. 2005. Pg. 241

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Es evidente que el cristiano debe defender el inmovilismo de todos los principios bblicos, y precisamente por esta razn no podemos ignorar que el nefasto enseoramiento sobre la mujer fue vaticinado en la maldicin del Edn (Gnesis 3, 16). ACCIN DE AMOR, NO DE DOLOR En un debate televisivo hablaban acerca de la pornografa y de la apertura a la libertad sexual tras la dictadura de Franco en Espaa. Una de las chicas, actriz porno, afirmaba con orgullo que como en aquella poca nos reprimieron, ahora nos toca a nosotros desfogarnos. Sus palabras y tono evidenciaban un estado ms de revancha y malestar que la alegre vivencia de una supuesta libertad conquistada. Y es que hay diferencia entre una accin liberadora y una contrarreacin cargada de amargura. La mujer est llamada por Dios a que no sea el rencor sino el amor, el perdn y la restauracin lo que propulse a la bsqueda de su libertad y los propsitos a los que Dios le ha llamado. Cristo trae un Reino de justicia y de paz, un Reino sobrenatural en el que todos estamos llamados a someternos los unos a los otros (Efesios 5, 21) para ser parte de la regeneracin del Espritu, bendecir y crecer sin ms lmites que los que Dios disponga, pues si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; y he aqu todas son hechas nuevas (2 Corintios 5, 17). por Luis Marin

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