RELACIN DE TRMINOS FILOSFICOS Filosofa de Platn

1. Teo a de las Ideas . Teora mediante la cual Platn intenta explicarnos la !onstit"!in
de la Realidad. ... Segn Platn, en la Realidad no slo hay COSAS, tam i!n hay "#$AS # hay cosas % uenas&, %'ustas&, % ellas&, etc.( pero tam i!n existen las ideas de )ondad, de *usticia, de )elle+a, etc. ,#icho as slo, esto resulta una o -iedad y no parece un pensamiento demasiado original. ... .o sorprendente de la Teora de las "deas, y en lo /ue Platn resulta plenamente original, es /ue otorga a las ideas el mismo estatus existencial /ue a las cosas # para Platn las ideas no son entidades puramente mentales, sino /ue, al igual /ue las cosas, existen en s, independientemente del su'eto /ue las piensa. ... Adem0s, Platn considera /ue las "deas, al contrario de los su'etos /ue las piensan y de las cosas /ue las representan, son eternas. #e lo /ue se deduce /ue la "dea de cual/uier tipo de ser existe antes /ue los indi-iduos correspondientes a ese tipo de ser y antes /ue los su'etos /ue las piensan. ... Segn esto, antes de /ue existieran, por e'emplo, los ca allos ya exista la "dea de ca allo. ,$sto parece desa1iar nuestra experiencia cognosciti-a, segn la cual no podemos tener la idea de ningn tipo de ser sin antes ha er perci ido los indi-iduos /ue pertenecen a ese tipo de ser # alguien /ue no haya -isto nunca ca allos no puede tener la idea de ca allo. ... Ahora ien, si se acepta la eternidad de las "deas, se tiene /ue aceptar su preeminencia m0s all0 de su concrecin epistemolgica y2o ontolgica. .o cual signi1ica /ue el hecho de /ue no tengamos en nuestra mente la idea de un tipo de ser, incluso el hecho de /ue an no haya existido ningn indi-iduo /ue caiga a'o esa idea o de /ue ya hayan desaparecido, no implica /ue no exista la "dea # las cosas -ienen y -an, las "deas permanecen siempre id!nticas a s mismas. ... 3/u! es lo /ue lle- a Platn a postular la existencia del mundo de las "deas eternas4 3Por /u! considera Platn necesaria la existencia de esas entidades eternas4 .a respuesta a esta pregunta la tenemos en su teora del conocimiento. Platn, como uen racionalista, descon1a de la in1ormacin de los sentidos( en el tema del conocimiento slo se 1a de la ra+n. 5 la ra+n, al contrario /ue los sentidos, le dice /ue es posi le o tener conocimientos a solutos, -0lidos para cual/uier !poca y lugar, y /ue para 1undamentar tal conocimiento a soluto es necesario /ue existan realidades /ue sean tam i!n a solutas, de lo contrario el conocimiento a soluto se /uedara sin o 'eto 6lo cual es a surdo7. 5, como las cosas /ue nos muestran los sentidos son todas ellas temporales, se -io o ligado a postular la existencia de otra dimensin de la realidad, distinta de la sensi le, en la /ue residiran esas entidades a solutas a la cuales slo tendramos acceso mediante nuestra inteligencia # el mundo de las "deas eternas...

$. Ideas %latni!as ... 8ay una clara di1erencia entre las "deas platnicas y lo /ue nosotros
entendemos en la actualidad por ideas # nosotros conce imos las ideas como representaciones mentales de con'untos de cosas seme'antes en algo 6ideas 9 conceptos uni-ersales7( las "deas platnicas eran entidades /ue existan por s mismas independientes del pensamiento humano y de las cosas /ue representa an ... .as "deas de Platn poseen las mismas caractersticas /ue el Ser de Parm!nides# son nicas, eternas, inmuta les e inmateriales, es decir, hay una sola por cada especie de ser, han existido, existen y existir0n siempre, no cam ian y carecen de componente material. Son, por tanto, lo contrario de las cosas sensi les, las cuales poseen las mismas caractersticas /ue 8er0clito conci i para toda la Realidad: son mltiples, perecederas, cam iantes y materiales ... .as "deas constituyen la esencia de las cosas, pues son anteriores a las mismas y encierran su ser espec1ico 6todas las cosas de una misma clase participan de la misma "dea7. ... 8ay muchas clases de "deas # en general, a cada clase de o 'etos, 1ormas y relaciones del mundo sensi le le corresponde en el mundo inteligi le su "dea propia y adecuada. Por e'emplo, hay "deas de realidades !ticas y est!ticas 69 )ondad, )elle+a7, "deas de los entes matem0ticos 69 lo es1!rico, lo triangular7, "deas de los seres naturales y arti1iciales 69ca allo, mesa7. ... $ntre las "deas existe, adem0s, una 'erar/ua# desde su ni-el m0s a'o, constituido por las "deas de las cosas sensi les, pasando por las "deas matem0ticas y por "deas como las de )elle+a y *usticia 69"deas supremas7, hasta culminar en la "dea de )ien, /ue es el origen y el principio de todo cuanto existe. ...

&. Idea de 'ien ... para Platn, )ien es la "dea a soluta, "dea de las "deas, tan ele-ada y
a soluta /ue se halla ;m0s all0 del Ser<: es ella la /ue proporciona el ser a todo cuanto existe ... $l papel de la "dea de )ien respecto a la Realidad total es compara le al papel del Sol respecto a las realidades del mundo sensi le: slo gracias al calor del Sol co ran realidad los entes naturales y gracias a la lu+ del Sol pueden ser perci idos ... la "dea de )ien es un trascendental, es decir, algo /ue siendo en s mismo, es, al mismo tiempo, en todas las dem0s realidades ...

(. Idea de 'elle)a ... una de la "deas Supremas 6'unto con las de SA)"#=R>A, *=ST"C"A,
S$R, etc7 ... de ella, por participacin, ad/uieren su elle+a las cosas /ue llamamos ; ellas< ... la )elle+a para Platn no es lo /ue tienen en comn las cosas /ue consideramos ellas, sino lo /ue hace /ue haya cosas ellas: es una ?orma su sistente, an0loga a la "dea de )ien, o sea, es, tam i!n, un trascendental ... la )elle+a y el )ien constituyen el o 'eto del Amor 6;eros<7, y es la meta a /ue est0 destinada el alma racional, cuya contemplacin le da la 1elicidad completa ...

*. De+i" ,o ... es una "nteligencia ordenadora 6en un sentido parecido al ;nous<de

Anax0goras7 ... es una especie de dios muy poderoso 6pero no todopoderoso, por lo /ue no puede crear desde la nada y necesita de la materia7, y sa io 6para Platn uno de los ragos /ue caracteri+an a los dioses es /ue son sa ios, a di1erencia de los hom res /ue slo pueden ser 1ilo, so1os7 /ue construye el mundo a imagen de las "deas, a partir de una materia inicial eterna ... $l #emiurgo sera una especie de al1arero /ue hace cosas de arro a partir de un proyecto ya hecho ...$l #emiurgo no es, pues, un creador 6en el sentido de /ue crea desde la nada, tal como ser0 conce ido el #ios 'udeo,cristiano7, sino un constructor ... $s un ser distinto de las "deas e in1erior a ellas, pero superior a todos los dioses y cosas de este mundo sensi le. $s eterno, inteligente, ueno, poderoso y 1eli+, y por ello crea el mundo para di1undir el ien y la 1elicidad, ya /ue el mundo hecho por !l es m0s per1ecto /ue la materia /ue ha a antes, donde rega el caos, la indeterminacin ... 6@o o stante, hay /ue decir /ue Platn usa al #emiurgo, de modo consciente, como un mito, para explicar lo /ue no consigue explicar claramente de otra 1orma ...A47

-. D"alis+o ontol,i!o 6concepcin de la realidad7 ... #ualismo signi1ica dos( ontolgico es

un t!rmino /ue hace re1erencia al ser. As /ue, dualismo ontolgico signi1icar0 /ue en la realidad existen dos tipos claramente distintos de seres. ... $l dualismo ontolgico de Platn lo podemos expresar as: E.iste "n M"ndo s"% asensi/le 6o inteligi le7 de seres ideales# las IDEAS eternas, inmuta les, uni-ersales y percepti les por la inteligencia ... $n este mundo rige el inmo-ilismo de PARBC@"#$S, el 1ormalismo de P"TDEORAS y el esencialismo y uni-ersalismo de SFCRAT$S. E.iste "n +"ndo sensi/le de seres imper1ectos# las COSAS contingentes, muta les, particulares y percepti les por los sentidos ... $n este mundo rige el mo-ilismo de 8$RDC."TO, el materialismo de #$BFCR"TO y el relati-ismo de los SO?"STAS ... $ste mundo sensi le 1ue modelado por el #emiurgo a partir de una materia primigenia catica e in1orme 6seme'ante al ;peiron< de Anaximandro7, tomando como modelo las "deas del mundo inteligi le ...

$n el surgimiento del mundo sensi le inter-inieron, segn Platn, tres tipos de realidades eternas: 1. $l De+i" ,o 6el art1ice o hacedor7 ... 2. .as Ideas 6los modelos e'emplares7 ... 3. .a +ate ia % i+i,enia indeterminada 6seme'ante al peiron de Anaximandro7... Platn introdu'o dos realidades intermedias entre el mundo sensi le y el mundo inteligi le: 1. $l Al+a.../ue es una "dea cada del mundo inteligi le al mundo sensi le ... G. .os entes +ate+0ti!os ... /ue, al igual /ue las "deas tam i!n son eternos ... y, al igual /ue las entidades sensi les, hay una multitud para cada especie 6p.e.: %el 0ngulo recto&7

1. D"alis+o e%iste+ol,i!o 6concepcin del conocimiento7 ... #ualismo signi1ica dos(

epistemolgico es un t!rmino /ue hace re1erencia al conocimiento. As /ue, dualismo

epistemolgico signi1icar0 /ue existen dos tipos claramente distintos de conocimientos. $l dualismo epistemolgico de Platn lo podemos expresar as: E.iste "n Cono!i+iento 2e dade o o de aut!ntica !ien!ia 6episteme7 ... /ue tiene por o 'eto a los seres /ue siempre son, /ue ni nacen ni perecen, o sea, los entes matem0ticos y las Ideas del mundo suprasensi le 6inteligi le7 ... $l mundo inteligi le es el mundo del pleno ser y, por tanto, del -erdadero conocimiento 6hay /ue tener en cuenta /ue, para Platn, la calidad del conocimiento depende de la calidad del o 'eto conocido, y las "deas tienen una calidad suprema, de ah /ue su conocimiento sea tam i!n supremo7 ... E.iste "n !ono!i+iento a%a ente o de mera o%inin 6doxa7# /ue tiene por o 'eto a los seres /ue se encuentran en continuo de-enir, nacen y mueren, o sea, las !osas del mundo sensi le ... .as cosas del mundo sensi le son copias imper1ectas de las "deas, por lo /ue su ser no es pleno y su conocimiento no es -erdadero conocimiento ... Platn distingue ( , ados o !lases de !ono!i+iento# EIKASIA 69CO@*$T=RA7 ... $s el conocimiento de las im0genes, som ras y re1le'os de las cosas sensi les con los /ue la imaginacin te'e toda clase de 1antasas 6p.e. los seres mitolgicos7 ... .as cosas de las /ue trata este tipo de conocimiento no son directamente percepti les, ni demostra les, ni intui les ... PISTIS 69 CR$$@C"A7 ... $s el conocimiento de los seres naturales y arti1iciales, directamente percepti les por los sentidos ... $l ser de estas cosas no es demostra le ni intui le 6es cosa de 1e7 DIANOIA 69H$R#A# #$#=C"#A7 ... $s el conocimiento de los o 'etos matem0ticos cuya existencia y ser es deducido racionalmente ... $stos entes matem0ticos son realidades intermedias entre el mundo inteligi le y el sensi le, ya /ue, al igual /ue las "deas, son eternos, y, al igual /ue las cosas, hay una multitud para cada especie 6p.e. lo triangular, lo rectangular, lo es1!rico, etc.7 ... Por participar del mundo sensi le y del inteligi le, Platn considera al conocimiento matem0tico como un paso pre-io o preparatorio 69proped!utica7 para acceder al -erdadero conocimiento, al conocimiento de las "deas ... NOESIS 69 H$R#A# "@T="#A7 ... $s el conocimiento de las "deas( !stas se conocen directamente, sin ayuda de los sentidos, en una intuicin intelectual pura. "ntuicin /ue se lle-a a ca o a tra-!s del /ue podramos denominar ;rgano de la -isin del alma<, el nous ... .a ciencia /ue corresponde a este grado de conocimiento es la dial!cticaI ... .a posi ilidad de conocer las ideas se asa en J aspectos esenciales de la Teo a de las Ideas# $l hecho de /ue las !osas del +"ndo sensi/le i+itan o %a ti!i%an de las Ideas ... As /ue, el conocimiento de las cosa sensi les nos puede lle-ar a intuir cmo son las -erdaderas realidades 69las "deas e'emplares7, ... $l hecho de /ue las al+as3 4"e est0n a5o a en el +"ndo sensi/le3 est"2ie on antes en el +"ndo inteli,i/le ... As /ue, el alma conoci, en su momento, a las "deas y conser-a de las mismas un -ago recuerdo 6an0mnesis o reminiscencia7... Para Platn, %conocer es recordar& ... $l hecho de /ue las Ideas est0n en !o+"ni!a!in ent e s 65a7 "na 8!o+"nidad de Ideas9: ... As /ue, una -e+ /ue accedamos al conocimiento de una "dea, podremos acceder al conocimiento de todas las dem0s ... S+il de la lnea

;. D"alis+o ant o%ol,i!o 6concepcin del ser humano7 ... #ualismo signi1ica dos(
antropolgico es un t!rmino /ue hace re1erencia al hom re. As /ue, dualismo antropolgico signi1icar0 /ue el hom re est0 constituido por dos tipos claramente distintos de sustancias. ... $l dualismo epistemolgico de Platn lo podemos expresar as: $l hom re tiene un al+a a!iona, /ue pertenece al mundo inteligi le y, por tanto, posee unas caractersticas seme'antes a las de las Ideas# es eterna, inmaterial, simple e inmortal ... $l hom re tiene un !"e %o +ate ial, /ue pertenece al mundo sensi le y, por tanto, posee las caractersticas propias de las cosas de este mundo # es temporal, material, compuesto y mortal K

$l 8om re es una sntesis de los dos mundos platnicos # 6L7 tiene un cuerpo /ue pertenece al mundo sensi le 6/ue, por lo tanto, es material y mortal7 y 6G7 tiene un alma /ue pertenece al mundo inteligi le 6/ue, por lo tanto, es inmaterial y eterna7... $so s, como el mundo de las "deas tiene prioridad a soluta so re el mundo de las cosas, tam i!n el alma tendr0 prioridad so re el cuerpo. #e ah /ue, para Platn, el 8om re sea, 1undamentalmente, alma. $n algunos di0logos 6Timeo7, da la impresin de /ue Platn distingue entre t es !lases de al+as distintas 6 a!ional3 i as!i/le 7 !on!"%is!i/le 7( en otros 6Rep lica7, sin em argo, da a entender /ue no se trata m0s /ue de %1unciones& distintas de una misma alma. Sea como 1uere, el caso es /ue, para Platn, slo el al+a a!ional es in+o tal, las otras dos son de naturale+a mortal 6desaparecen con la muerte del cuerpo7 ... .a "nin del al+a a!ional !on el !"e %o no es una unin necesaria, sino una "nin a!!idental 6como la del %iloto con su na2e o la del <inete con su !a/allo7. .a relacin del cuerpo con el alma la expresa Platn con dos pala ras # so+a = se+a# el cuerpo 69soma7 es la tum a 69sema7 del alma . 5 es /ue, segn Platn, el alma se encuentra en el cuerpo, como en una prisin, cumpliendo un castigo por una %1alta& /ue cometi en el mundo inteligi le, siendo su aspiracin ltima puri1icarse para lograr la li eracin del cuerpo y retornar al mundo inteligi le al /ue por naturale+a pertenece. #icha puri1icacin ser0 alcan+ada a tra-!s del conocimiento 6recuerdo7 de las "deas, ol-idadas al unirse con el cuerpo. Si el alma no logra puri1icarse, una -e+ muerto el cuerpo, ;-agar0< extra-iada( reencarn0ndose en otros cuerpos, y as sucesi-amente en mltiples ocasiones 6Teora de la ;metempsicosis< o transmigracin7 ... $l principal argumento a 1a-or de la in+o talidad del al+a a!ional lo aporta la Teora de la reminiscencia# la existencia de conocimientos innatos en el alma es una prue a de /ue el alma ha tenido una existencia anterior a su unin con el cuerpo( esto signi1ica /ue puede existir sin el soporte material del cuerpo y /ue, por lo tanto, no tiene por /u! desaparecer tras la muerte de !ste. D"alis+o >ti!o ... el dualismo 1ilos1ico de Platn se halla implcito tam i!n en su Ctica, en cuanto /ue podemos distinguir entre la Boral a soluta y las morales relati-as:

Mo al a/sol"ta K /ue existira como modelo ideal en el mundo inteligi le, en cuanto /ue en !l la ondad es a soluta 6es decir, se da en toda su plenitud7 # Idea de 'ien. Mo ales elati2as K las di-ersas 1ormas de moral /ue se dan en el mundo sensi le, en cuanto /ue en !l la ondad es relati-a 6es decir, se da siempre en mayor o menor grado # !osas ?/"enas@.

A. D"alis+o %olti!o ... "gualmente, podemos apreciar el dualismo en la Poltica de Platn,

en cuanto /ue podemos distinguir entre el $stado per1ecto y los $stados imper1ectos: Estado %e fe!to K /ue existira como modelo ideal en el mundo inteligi le # Estado Ideal. K Estados i+%e fe!tos K las di-ersas 1ormas de $stado /ue se dan en el mundo sensi le # a isto! a!ia3 ti+o! a!ia3 oli,o! a!ia3 de+o! a!ia o ti ano! a!ia. K ... Platn tiene una 2isin %esi+ista del de2eni 5it i!o ... Por eso ela or una teora de la e-olucin de las 1ormas polticas de go ierno /ue re1le'a una % o, esi2a de, ada!in del Estado#
ARISTOCRACIA ... es el go ierno de los me'ores 6recordemos /ue la propia pala ra ;aristocracia<

-iene de ;aristos< 9 los me'ores, y de ;cracia< 9 go ierno7( el go ierno de los /ue poseen la mayor de las -irtudes: la Sa idura( es decir, el go ierno de los 1ilso1os. $n ellos pre-alece el alma racional so re las dem0s. Bientras ellos go iernen se dar0 la *usticia ... Pero sucede /ue a -eces, los aristcratas -an perdiendo poder, por lo /ue necesitar0n aliarse a los militares si /uieren mantenerlo. Con el tiempo, los militares, o sea, la clase de los guardianes, se apoderan del poder 6y de la ri/ue+a7( como consecuencia, la aristocracia degenerar0 en Timocracia ...
TIMOCRACIA ... 1orma degenerati-a de la Aristocracia: es el go ierno de los militares( /ue se

creen capaces y excelentes por sus cualidades guerreras y deporti-as, pero son de decisiones r0pidas y carentes de re1lexin 6de prudencia7. Su -irtud no es la sa idura, sino el Halor. $n ellos predomina el alma irasci le so re las dem0s ... @o es una 1orma de go ierno del todo mala, pero sucede a -eces /ue, como los dirigentes no tienen a la Sa idura rigiendo sus actos, algunos se entregan a la acumulacin de ri/ue+as y a la s/ueda del poder por el poder 6se corrompen7. Adem0s, con1orme pasan las generaciones, los hi'os se los militares, ya instalados en el poder cmodamente, perder0n las cualidades /ue regan el comportamiento de sus padres, como el -alor y la austeridad, con lo /ue 1inalmente la Timocracia degenerar0 en Oligocracia ...
OLIBARCDIA ... 1orma degenerati-a de la Timocracia: es el go ierno de los ricos. $n ellos

predomina el alma concupisci le 6apetiti-a7 so re las dem0s( por lo /ue la am icin se des orda: la ri/ue+a se concentra en manos de una pe/ueMa minora 69Oligar/ua7, mientras /ue la mayora de los ciudadanos se empo rece ... $sta 1orma de go ierno es mala 69in'usta7, pues los go ernantes uscan ante todo el ene1icio propio y, para imponerse, recurren a dominar por el terror a un pue lo /ue, cada -e+, les a orrece m0s. Pero, llegar0 un momento en /ue el nmero de ciudadanos po res sea muy numeroso y se re elar0n, expulsando a los oligarcas -iolentamente del poder, e instaurando una nue-a 1orma de go ierno: la #emocracia ...
DEMOCRACIA ... 1orma de go ierno consecuente de la re elin popular contra la Oligar/ua: es el

go ierno del pue lo 6recordemos /ue el t!rmino ;democracia< pro-iene de ;demos< 9 pue lo, y ;cracia<9 go ierno7. $s el go ierno de Todos: todos los ciudadanos se consideran ;capaces< y ;excelentes< para go ernar la Ciudad( es, pues, el r!gimen m0s li re e igualitario ... Ahora ien, como en la mayora de la gente pre-alece el alma concupisci le 6apetiti-a7 so re las dem0s, la li ertad indi-idual pronto degenera en li ertina'e: cada uno intentar0 o tener m0s ene1icios para s, sin pensar en lo comn, en la Ciudad, y el go ierno degenerar0 en anar/ua y demagoga: los cargos o 1unciones de go ierno se pro-een por eleccin popular, pero, normalmente recaen en las manos menos dignas y preparadas 6demagogos7. Por ello, la #emocracia es tam i!n, segn Platn, una 1orma mala 69in'usta7 de go ierno y prepara la peor de todas: la Tirana. $1ecti-amente, llegar0 un momento en /ue el pue lo, cansado del caos reinante, con1iar0 el go ierno a un solo indi-iduo para /ue imponga orden, ley: un tirano ...

TIRANIA ... consecuencia de la degradacin de la #emocracia: es el go ierno de uno solo 6el

tirano7. Ante los excesos de li ertad y la situacin de anar/uismo de la #emocracia, se apodera del go ierno uno capa+ de poner orden ... $sta es la 1oma m0s in'usta de go ierno, pues el tirano es, en realidad, el mayor demagogo: alguien /ue adula a las masas con el solo 1in de alcan+ar el poder para satis1acer sus propias am iciones. .o primero /ue har0 el tirano ser0 suprimir las li ertades( con lo cual pasamos de la m0s extrema li ertad 6#emocracia7 a la mayor escla-itud 6Tirana7 ... ... Para Platn, la 1orma m0s 'usta y per1ecta de go ierno es la ARISTOCRACIA, por/ue es la 1orma en la /ue go iernan los /ue, de -erdad, conocen la "dea de )ien, los m0s sa ios# los 1ilso1os( los nicos /ue pueden dirigir la ciudad,$stado hacia el )ien comn ...

1E. Ana+n>sis ... t!rmino /ue signi1ica e+inis!en!ia o e!"e do, y con el cual, Platn hace
re1erencia al acto del alma de recordar las "deas ol-idadas cuando se uni con el cuerpo . ... Para Platn, %conocer es recordar &. 5 es /ue, segn Platn, al encarnarse en el cuerpo, el alma ol-id su pertenencia al mundo de las "deas y lo /ue -io y conoci all. Pero, una -e+ encarnada en el cuerpo, el alma dispone de los sentidos de !ste para perci ir las cosas sensi les, y, como !stas son copias de las "deas 6%las cosas imitan a las "deas&7, al conocerlas el alma ;recuerda< los originales 6 las "deas7# las cosa sir-en, pues, como estmulos para recordar 6anamnsis: ... Para Platn el conocimiento es en realidad una reminiscencia o recuerdo de lo /ue una -e+ supimos en una existencia anterior ...

11. Dial>!ti!a %latni!a ... $n general, podemos decir /ue la dial>!ti!a es un proceso de
conocimiento en el /ue a partir de tesis di-ersas o contrapuestas, por una sntesis de estas tesis llegamos a nue-as tesis 6tesis2anttesis , sntesis7 ... $n este sentido, la dial>!ti!a %latni!a consistira en la contraposicin de entidades seme'antes en algo 6tesis7, en un primer momento de COSAS y en un segundo momento de "#$AS. .os rasgos /ue tienen en comn esas cosas o "deas ir0n con1igurando entidades cada -e+ m0s uni-ersales 6sntesis7, hasta llegar a la entidad suprema 6"dea de )"$@7. ... .a dial!ctica platnica comien+a siendo un +>todo dis!" si2o para ascender desde el mundo sensi le al inteligi le, pero termina siendo Cien!ia de las Ideas# la ciencia /ue permite ascender intuiti-amente de "dea en "dea hasta la "dea Suprema Nla "dea de )ien 6sin recurrir ya en a soluto a nada sensi le7 ... $n el proceso dial!ctico se distinguen dos momentos# uno as!endente 6desde las cosas hasta la "dea Suprema, la "dea de )ien7, y otrodes!endente 6desde la "dea de )ien hasta las cosas concretas7. .ogrando encadenar con la "dea de )ien a todas las dem0s "deas y a todas las cosas, y ad/uiri!ndose as una %visin sinptica& de toda la Realidad ... ...Para los so1istas, la dial!ctica era el arte de la disputa 6erstica7, cuya 1inalidad era con-encer al oyente ... se trata a, pues, de una retrica. ...Para Scrates, la dial!ctica era el m!todo cient1ico con el /ue se pretenda llegar a las esencias de las cosas y atraparlas en una de1inicin. ...Para Platn, la dial!ctica es la ciencia suprema( la ciencia /ue tiene por o 'eto el mundo de las "deas ...

1$. S7na,o,>. #ialOctica ascendente /ue se ele-a de idea en idea hasta eliminar todas las hiptesis, hasta la idea de todas las ideas, el )ien. .a sinagogu! -a de lo mltiple a lo uno para descu rir el principio de cada cosa y, 1inalmente, el principio de los principios. $sta es la dial!ctica /ue Scrates usa en los di0logos morales. 1&. Diai esis. 6del griego, separacin, o tam i!n di-isin, aun/ue di-isin es tam i!n analysis7. $s una de las dos partes de la dial!ctica platnica tal como la entiende Platn en el Fedro y en el Sofista. $n la diaresis, Platn e1ecta la di-isin de una idea por g!neros y especies, siguiendo un procedimiento dicotmico. .a diairesis permite al sa io tener una -isin de la multiplicidad desde la unidad de las ideas 6ciencia dial!ctica7.

1(. E os 69"BP=.SO ABOROSO7 ... Platn llam ;eros< al deseo o amor /ue impulsa al
8om re a ir desde las cosas sensi les hasta la "dea Suprema 6)ien2)elle+a7 ... $s como un intermediario entre lo di-ino 6mundo de las "deas7 y lo humano 6mundo de las cosas7 ... Comien+a siendo atraccin sensual 6sensiti-a7( por e'emplo: amor a la elle+a sensi le. Pero, una -e+ encendido el deseo, el alma no se satis1ace en el mundo sensi le e inicia una ascensin /ue le lle-ar0 desde el amor a la % elle+a 1sica de los cuerpos& 6pasando por el amor a la % elle+a de las almas&, el amor a las %instituciones y las leyes&, y el amor al %orden matem0tico&7 hasta el amor a la elle+a en s, la elle+a suprema: la "dea de )elle+a 69 "dea de )ien7 ... .a mayora de los hom res no experimenta el impulso de eros, slo unos pocos 6los 1ilso1os7 son tocados por !l ...

1*. Mete+%si!osis 69TRA@SB"ERAC"F@7 ... doctrina segn la cual las almas humanas se
unen, despu!s de la muerte, a otros cuerpos humanos o animales ... Segn Platn, el alma, en su unin con el cuerpo, posee la misin de puri1icarse: si el alma logra puri1icarse, una -e+ muerto el cuerpo, -ol-er0 a su lugar propio 6el mundo inteligi le7, en caso contrario, tras la desaparicin de su cuerpo, ;-agar0< extra-iada( reencarn0ndose en otros cuerpos, y as sucesi-amente en mltiples ocasiones ... ;reencarnacin<, ;transmigracin< y ;metempsicosis< son t!rminos sinnimos ... .os conceptos de puri1icacin y metempsicosis proceden de los misterios r1icos, y llegaron a Platn a tra-!s de los pitagricos

1-. Fi t"d ... en Platn el t!rmino ;-irtud< ad/uiere tres sentidos, /ue no se dan por separado
sino -inculados a su teora de las "deas y a su concepcin del alma: por in1luencia de Scrates la -irtud sigue siendo considerada como sa/id" a 6H"RT=# 9 conocimiento de la "dea Suprema ,"dea de )ien7( por in1luencia del or1ismo y el pitagorismo la -irtud es considerada como %" ifi!a!in 6H"RT=# 9 li eracin de las a'as pasiones del cuerpo ,pasiones sensuales7( y en -irtud de su propia concepcin tripartita del alma la -irtud es considerada como <"sti!ia 6H"RT=# 9 e/uili rio interior Narmona entre las tres partes del alma7 ... Platn se a1err a la idea socr0tica de /ue la -irtud es conocimiento y, por tanto, sostiene /ue es enseGa/le. $sta enseMan+a de la -irtud exige un do le es1uer+o: Esf"e )o fsi!o ... para conseguir dominar las inclinaciones negati-as del cuerpo 69 puri1icacin7 Esf"e )o intele!t"al ... para conseguir alcan+ar el conocimiento de la Herdad # la "dea de )ien 69 sa idura7 $l es1uer+o 1sico e intelectual de /ue nos ha la Platn ser0 una constante del 8umanismo Occidental, cuyo lema es %mens sana in corpore sano& ... .a Ctica platnica tiene como e'e central la idea de /ue la -irtud es conocimiento y, por tanto, algo enseMa le. A este respecto,. Platn piensa /ue slo se puede actuar ien si se sa e lo /ue es el ien( y /ue slo se puede actuar a solutamente ien si se sa e lo /ue es el ien a soluto 6la "dea de )ien7. .a puri1icacin del alma a tra-!s del conocimiento situar0 a Platn en la lnea del intelectualismo moral de su maestro SFCRAT$S. $ste intelectualismo se re1le'ar0 no slo en su Ctica, sino tam i!n en su Poltica... Platn piensa /ue es me'or el ien de todos /ue el ien de uno solo, es por ello /ue, segn !l, la Ctica de e desem ocar necesariamente en la Poltica ...

Platn distingue ( !lases de 2i t"des +o ales# PRDDENCIA ... $s la -irtud /ue consiste en la capacidad para distinguir lo /ue es ueno o malo, para seguirlo o para e-itarlo ... 9 sensate+, uen 'uicio ... FORTALEHA ... $s la -irtud /ue consiste en la capacidad para -encer la co arda y huir de la temeridad ... 9 1uer+a, -igor ... TEMPLANHA ... $s la -irtud /ue consiste en la capacidad para moderar los apetitos y el uso excesi-o de los sentidos, su'et0ndolos a la ra+n ... 9 moderacin, so riedad ... IDSTICIA ... $s la -irtud /ue consiste en la armona /ue resulta cuando cada alma e'erce la 1uncin /ue le corresponde# el alma racional dirigiendo con prudencia a las otras dos, y el alma irasci le y la concupisci le respondiendo con -alor y moderacin, respecti-amente, a los dictados de a/u!lla ...

Clasifi!a!in de las 2i t"des en !onfo +idad !on la !on!e%!in t i%a tita del al+a6de la Ant o%olo,a a la ti!a: CLASES DE ALMA CLASES DE FIRTDDES Ra!ional I as!i/le Con!"%is!i/le PRDDENCIA 69sa idura7 FORTALEHA 69-alor7 TEMPLANHA 69moderacin7

6armona entre las tres IDSTICIA almas7

$l auriga de e dirigir a los ca allos con PR=#$@C"A 6sa idura7 y, si el ca allo lanco responde con ?ORTA.$PA 6-alor7 y el ca allo negro con T$BP.A@PA 6moderacin7, se consigue la armona del con'unto: la *=ST"C"A ... slo si se %a'ustan& las tres partes 6almas7, se lograr0n llegar a la meta 69conocimiento de la "dea de )ien7

11. Re%J/li!a ... as denomin Platn al modelo de $stado,"deal, a cuya descripcin dedic
uno de sus m0s importantes di0logos: la ;Repu lica< ... .a Rep lica de Platn es una aristocracia# un $stado en donde go iernan los me'ores. Pero hay /ue tener en cuenta /ue, para Platn, los me'ores son los m0s sa ios, los 1ilso1os # los 1ilso1os son los nicos /ue pueden dirigir la ciudad,$stado hacia el )ien comn, pues slo ellos conocen de -erdad lo /ue est0 ien, ya /ue slo ellos logran remontarse dial!cticamente hasta la "dea Suprema de )ien ... $so s, para e-itar /ue la aristocracia se corrompa y degenere en otras 1ormas de go ierno malas 6timocracia 2 oligocracia 2 democracia 2 tiranocracia7, Platn piensa /ue hay /ue e-itar /ue la am icin se apodere de los go ernantes y guardianes, y para ello, lo me'or es suprimir la propiedad pri-ada entre las clases superiores. $llo supone, entre otras cosas, la supresin de la 1amilia y el esta lecimiento de una comunidad de ienes. "ncluso la educacin de los niMos ser0 competencia exclusi-a del $stado. $ducacin /ue tendr0 como o 'eti-o principal 1ormar a los 1uturos go ernantes. 6A este respecto, Platn proclamar0 la a soluta igualdad entre todos los ciudadanos( hom res o mu'eres: el nico re/uisito exigi le ser0 ha er completado todo el proceso 1ormati-o7 ... $l go ernante del $stado,"deal platnico es, a la -e+, hom re de ciencia y hom re de $stado. )a'o su go ierno no son necesarias las leyes, ya /ue su sa er le permitir0 adoptar las disposiciones m0s adecuadas en cada caso ... Pero el $stado,"deal, /ue Platn nos descri e en su di0logo la %Repu lica& result ser pura utopa: nunca pudo ser puesto en pr0ctica 6la tentati-a de Platn de instituirlo en Sicilia 1racas7 ... $n o ras posteriores 6el %Poltico& y las %.eyes&7 Platn sua-i+ sus opiniones, una

-e+ /ue lleg a la conclusin de /ue no es 10cil encontrar aut!nticos go enantes sa ios ... $l go ierno,ideal de los sa ios 6la Aristocracia7 1ue sustituido entonces por el go ierno,ideal de las leyes, por el sometimiento estricto de todos los ciudadanos 6incluido los go ernantes7 al ordenamiento 'urdico. ... .a Polti!a platnica tendr0 como o 'eti-o principal la ed"!a!in de los !i"dadanos, para mostrarles el camino /ue conduce al -erdadero conocimiento: el conocimiento de las "deas... Sin em argo, segn Platn, la mayora de los hom res permanecer0n encadenados toda su -ida a las cosas de este mundo sensi le( slo unos pocos 6los aut!nticos 1ilso1os7 lograr0n li erarse de sus cadenas y acceder al conocimiento de la aut!ntica realidad: las "deas del mundo inteligi le. ... Por eso Platn intentar0 o ,ani)a el Estado educando a los ciudadanos para /ue cada uno desempeMe la 1uncin para la /ue est0 naturalmente dotado, segn la clase de alma y -irtud /ue en ellos predomine. As, a/uellos en los /ue predomine el alma racional y la -irtud de la sa idura 6PR=#$@C"A7 desempeMar0n las 1unciones de go ierno 6EO)$R@A@T$S7( a/uellos en los /ue predomine el alma irasci le y la -itud del -alor 6?ORTA.$PA7 , las 1unciones de de1ensa 6E=AR#"A@$S7( y, a/uellos en los /ue predomine el alma concupisci le y la -irtud de la moderacin 6T$BP.A@PA7, las 1unciones producti-as 6PRO#=CTOR$S7 ... Cuando cada alma e'er+a la 1uncin /ue le corresponda tendremos la -irtud de la armona 6*=ST"C"A7, y cuando cada clase de indi-iduos e'er+a la 1uncin /ue le corresponda tendremos el $stado armonioso 6*=STO7 ... O ,ani)a!in del Estado 6de la Ant o%olo,a a la ti!a 7 a la Polti!a: ANTROPOLOBKA CDERPO ALMA ca e+a pecho -ientre Racional "rasci le Concupisci le TICA FIRTDD Prudencia 6sa idura7 ?ortale+a 6-alor7 Templan+a 6moderacin7 *=ST"C"A POLKTICA CLASE Eo ernantes Euardianes Productores producir

FDNCIN dirigir

Armona entre las tres partes

Armona entre las tres clases

Segn Platn, el Estado s" ,e de/ido a la de/ilidad del indi2id"o ... ningn hom re se asta a s mismo( pues cada hom re por s mismo solamente est0 dotado para determinadas acti-idades, as /ue, para satis1acer sus necesidades, necesita cola orar con los dem0s, desempeMando cada uno a/uella 1uncin para la /ue est! m0s capacitado ... .a di1erencia cualitati-a entre las personas se de e a /ue en cada uno de nosotros predomina una de las 1unciones del alma 6ra+n, -alor, apetito7 ... La est "!t" a del Estado Ideal de/e se efle<o de la est "!t" a t i%a tita del al+a ... a/uellos indi-iduos en los /ue predomine el alma racional ser0n los go ernantes( en los /ue predomine el alma irasci le, los guardianes y2o de1ensores( y en los /ue predomine el alma concupisci le, los productores ... Platn 'usti1ica esta di-isin tripartita del $stado no slo con ra+ones de car0cter pr0ctico 6los resultados son me'ores cuando cada cual reali+a las tareas en las /ue est0 especiali+ado7, sino tam i!n con consideraciones tericas 6en todo sistema comple'o natural, sea !ste un organismo o un $stado, cada parte est0 destinada naturalmente a reali+ar una 1uncin espec1ica7 ... El Estado Ideal de/e se ,o/e nado %o los +0s sa/ios3 %o los filsofos ... $l )ien de todos slo ser0 posi le si somos go ernados por a/uellos /ue han logrado acceder al conocimiento de la "dea de )ien, es decir, por los 1ilso1os: slo los 1ilso1os conocen el aut!ntico )ien, la aut!ntica *usticia ... El Estado Ideal se 0 a4">l en el 4"e la I"sti!ia eine de fo +a a/sol"ta ... pues slo si reina la *usticia se puede conseguir la ?elicidad de todos los ciudadanos 6/ue es la Beta ltima del

$stado7 ... Platn entiende por *usticia la Armona /ue surge cuando cada parte cumple de la me'or manera posi le con la 1uncin /ue le es propia 69especiali+acin 1uncional7 ... Segn Platn, la -irtud de la *usticia no existe ni en el indi-iduo ni en el $stado como la o ra de una nica parte, sino en la armona entre las partes /ue los integran ... #e acuerdo con esto, la *usticia en el $stado se reali+ar0 cuando cada uno de los grupos sociales realice la 1uncin /ue le corresponda de modo adecuado, por poseer la -irtud /ue le es propia: prudencia en el caso de los go ernantes( 1ortale+a o -alor en los guardianes auxiliares( y, moderacin o templan+a por parte de los productores ...

Filosofa de Des!a tes

1. Ad2enti!ias 6"deas7.?or'adas por la mente, a partir de la experiencia externa, de los sentidos: %extraMas y -enidas de 1uera&. $. Al+a. P a r t e e s p i r i t u a l d e l s e r h u m a n o c u y a e s e n c i a e s e l pensamiento. Sustancia espiritual totalmente distinta e independiente del cuerpo, %hasta m0s 10cil de conocer /ue !l, y /ue an cuando !l no 1uese, no de'ara en modoalguno de ser todo lo /ue es&. &. An0lisis = O do !o,nos!endi . Segundo de los preceptos o reglas del m!todo, /ue consiste en reducir lo comple'o a sus componentes m0s simples o elementales 9 Nat" ale)as si+%les. (. At i/"to. Propiedad o caracterstica /ue expresa la naturale+a de una sustancia. *. Cien!ia. Aplicacin metdica de la ra+n. Sa er nico 6por la unidad de m!todo7 y de1initi-o, eminentemente pr0ctico. -. Cla a 6"dea7. .a /ue est0 presente y es mani1iesta ante una mente atenta, /ue la ad-iene en todos sus elementos sin duda alguna. 1. Co,ito 6$rgo sum7.%Pienso, luego existo&. "ntuicin simult0nea del acto de pensar y el hecho de existir. Pensando 6dudando7 me intuyo realmente existente. Primer principio real de la 1iloso1a cartesiana y punto de partida induda le paradeducir otras existencias. Prototipo de toda -erdad y toda certe+a. ;. C ite io de !e te)a = E2iden!ia . Regla para distinguir lo -erdadero de lo 1also. Consistir0 en la claridad y distincin de las ideas: %Be parece poder esta lecer 6K7, como regla general, /ue son -erdaderas todas las cosas /ue conce imos muy clara ydistintamente&. A C"e %os. Parte material del ser humano, cuya esencia es la extensin. Se comporta como una m0/uina regida por las leyesde la mec0nica. .a irreducti ilidad entre los atri utos del cuerpo y el alma imposi ilitan, en #escartes, una explicacin adecuada de su mutua interaccin.

1E. Ded"!!in. Operacin de la mente por la /ue in1erimos unas cosas de otras: pasamos de algo conocido a algo desconocido.Supone un cierto mo-imiento o sucesin. 11. Dios. Sustancia in1inita, eterna, inmuta le, independiente, omniscente, por la /ue todo existe. Segn #escartes, es%causa sui&. Asimismo, la -eracidad de #ios garanti+a el -alor de las ideas claras y distintas y 1undamenta en ltimo t!rmino el criterio de certe+a 6e2iden!ia7. 1$. Distinta 6"dea7. Que aparece como separada y recortada de las dem0s ideas, no pudi!ndose distinguir con ninguna otra. @o contiene en si misma nada /ue no /uede claro. 1&. D"da +etdi!a. Punto de partida, -oluntario, del pensamiento cristiano en el a10n de asentar su 1iloso1a en una certe+a inmo-i le. Consistir0 en criticar las certe+as ad/uiridas, considerando como 1also, pro-isionalmente, todo a/uello en lo /ue /uepa la mismsima posi ilidad de error. .a cali1ica de %metdica&, 1rente a la duda %esc!ptica&, por su distinta 1inalidad: para #escartes es un medio para encontrar la -erdad. $s uni-ersal, -oluntario y 1icticio. 1(. En"+e a!in. Cuarto y ltimo de los preceptos o reglas del m!todo, /ue consiste en controlar y compro ar los pasos ya dados, para estar seguro de no ha er omitido nada. 1*. E2iden!ia. Primer precepto o regla del m!todo: no aceptar como -erdadero sino lo /ue proceda de una intuicin intelectual de ideas claras y distintas. @o ca e, por tanto, la e-idencia sensi le. 1-. E.tensin. Atri uto o esencia de las cosas materiales. "dea clara y distinta, innata en nuestro entendimiento, /ue es la causa en m de todas las dem0s cualidades /ue perci o de los cuerpos, y la nica condicin /ue se exige para /ue loscuerpos existan. 11. Fa!ti!ias 6"deas7. ?ormadas por la mente a partir de otras ideas: %hechas e in-entadas por m mismo&. 1;. Benio +ali,no. Ser hipot!tico 6engaMados ,/ue %ha usado toda su industria para engaMarme&,, astuto y poderoso7 /ue #escartes supone, en su empeMo por radicali+ar la posi ilidad de duda. 1A. Idea. O 'eto del pensamiento o contenido de la mente. .as ideas son modos del pensamiento, de lo /ue se posee una percepcin inmediata, y tienen tam i!n un car0cter representati-o. #escartes distingue tres tipos: innatas, ad-enticias y 1acticias. $E. Innatas 6"deas7. @acen con la propia mente: %parecen nacidas conmigo&. Son el 1undamento de las dem0s y tienen un car0cter a soluto. $1. Int"i!in. Captacin intelectual, directa o inmediata de una idea: %concepcin no dudosa de una mente pura y atenta, /uenace de la sola lu+ de la ra+n&. @o ca e, por lo tanto, la intuicin sensi le.

$$. Me!ani!is+o. #octrina /ue admite exclusi-amente la cantidad 6extensin7 y el mo-imiento local en la explicacin de los 1 e n m e n o s naturales. $xcluye cual/uier otro tipo de 1uer+as /ue no sean l a s m e c 0 n i c a s 6 p r o d u c t o r a s d e l mo-imiento7, y tam i!n niega la existencia de una 1inalidad. $&. M>todo.Con'unto de reglas ciertas y sencillas /ue impiden tomar 'am0s un error por una -erdad. Camino /ue de e seguir la ra+n para o tener 'uicios slidos y -erdaderos. $l ideal metdico ocupa un lugar rele-ante en el sistema cartesiano. $l m!todo cient1ico de e ser %matem0tico&. $(. Nat" ale)a si+%le. Prototipo de idea clara y distinta. $lementos ltimos, no di-isi les, o 'eto de intuicin. Puede ser una esencia 6tri0ngulo7, una existencia 6la del yo7, un hecho 6el pensamiento7 o incluso una relacin 6igualdad7. $*. O%iniones. Conocimientos no reconocidos como -erdaderos, por ser pre-ios a la duda metdica y la aplicacin del m!todo. $-. Ind"!!in. A partir de unas o ser-aciones particulares se extraen conceptos particulares. $1. Nat" alis+o. Bo-imiento 1ilos1ico /ue cree en la capacidad del hom re para descu rir la naturale+a del mundo, as0ndose so re todo en la ra+n. $;. Pensa+iento. Toda operacin de la mente 6acto cognosciti-o, -oliti-o o a1ecti-o7 de la /ue era consciente el espritu: %todo lo/ue sucede en nosotros de manera /ue somos inmediatamente conscientes de ello&. @o solamente entender es pensar, sino tam i!n /uerer, imaginar o sentir. As, el yo o cosa /ue piensa reci e tam i!n los nom res de espritu, mens, entendimiento o ra+n. $A. Pe !e%!in. Accin de conce ir, captar o 1ormar ideas. Se trata de una acti-idad del pensamiento y no de los sentidos. &E. Ra)n. ?acultad natural del hom re, innata, instrumento general de conocimiento: %capacidad de 'u+gar ien y de distinguir lo -erdadero de lo 1also&. Tam i!n le denomina % uen sentido& y es igual en todos los hom res. Por eso, la di-ersidad de opiniones pro-iene slo del modo como se aplica 6m!todo7. &1. Realidad fo +al 6de una idea7.Realidad de la idea en si misma, es decir, el ser un acto o modo su 'eti-o del pensamiento. Segn dicha realidad,no hay di1erencias entre unas ideas y otras. &$. Realidad o/<eti2a 6de una idea7. $l contenido de una idea en tanto /ue ella es representacin de una cosa( en otras pala ras: la entidad de una cosaen tanto /ue se halla representada en una idea. $s suscepti le de adoptar di-ersidad de grados.

&&. Res !o,itans . Sustancia pensante. Sustancia espiritual, el alma o el yo, cuyo atri uto esencial es el pensamiento. %Sustanciacuya esencia entera o naturale+a es la de pensar& y /ue %para ser no necesita de lugar alguno ni depende de ninguna cosa material&. &(. Res e.tensa. Sustancia extensa, material. Realidades corpreas, incluido el cuerpo humano, cuyo atri uto esencial es la extensin 6cualidad primaria comn a todos los cuerpos7. &*. Sa/id" a. Ciencia uni-ersal, capa+ de me'orar las condiciones de -ida humana y conducir a la 1elicidad. .a compara a un0r ol por cuanto conci e a todas las ciencias constituyendo un nico sa er, un nico m!todo. &-. Sentidos. ?acultades pasi-as /ue reci en ideas. @o nos in1orman acerca de la realidad en si misma 6las cualidades sensi les no son 1ormalmente o 'eti-as: no existen tal como las perci imos7, sino / u e s u 1 u n c i n e s m e r a m e n t e pragm0tica: no enseMan la utilidad o noci-idad de las cosas. &1. Sntesis = o do essendi. Tercer precepto o regla del m!todo, /ue consiste en reconstruir lo comple'o partiendo de lo simple, o en la%composicin& de nue-os conocimientos a partir de los ya conocidos. &;. D"da 5i%e /li!a. #uda lle-ada al extremo de lo /ue parece imposi le de dudar, las -erdades matem0ticas, /ue consiste en el supuesto de un #ios engaMador o genio maligno /ue nos hace captar como -erdadero lo /ue no lo es. #escartes la aplica para dudar de las matem0ticas, /ue son la resistencia a la duda so re la e-idencia racional.

Filosofa de L"+e
1. Aso!ia!in de ideas. Las ideas o contenidos mentales se suceden unas a otras y se combinan unas con otras siguiendo un cierto orden y regularidad: cuando en nuestra mente est presente una idea, y no hacemos uso del pensamiento voluntario sino que dejamos que espontneamente los distintos contenidos mentales fluyan uno tras otro, a esta idea le suceder otra con la que est vinculada o unida. Unas ideas atraen a otras, del mismo modo, sugiere Hume, que en el mundo fsico un cuerpo atrae a otro merced a la gravedad. Las leyes de la asociacin describen estas fuer as por las cuales unas ideas tienden a evocar a otras. !ado que las fuer as que unen unas ideas con otras son, como dice Hume, "fuerzas suaves", la sucesi"n de una idea por otra no es una sucesi"n que se tenga que dar de forma absolutamente necesaria, por lo que las leyes que describen dichas regularidades no son leyes estrictas: nos dicen simplemente que si la idea #$# est vinculada con la idea #%#, y en nuestra conciencia aparece la idea #$#, es muy probable que apare ca despu&s la idea #%#. Gracias a dichas

conexiones naturales formamos espontneamente las ideas complejas a partir de las ideas simples' las leyes de la asociaci"n describen dichas cone(iones y son consecuencia de la imaginacin, no de la razn. $. Cien!ia de la nat" ale)a 5"+ana. Conocimiento de la naturale+a del hom re asado en la experiencia y la o ser-acin y propuesto por hume para la 1undamentacin y explicacin de los conocimientos y experiencias humanos. &. C"estiones de 5e!5o. O conocimiento emprico. se asa en la o la experiencia, y se re1iere a los hechos, a todo a/uello /ue se percepcin. no permite un sa er estricto, puesto /ue son posi totalmente distintos a los /ue hasta ahora hemos experimentado 6lo un hecho siempre es posi le7. ser-acin y o1rece a la les hechos contrario de

(. Rela!iones de ideas. @o se asa en la experiencia sino en criterios meramente lgicos como el de no contradiccin. @o se re1iere a las cosas 1sicas sino a nuestras propias ideas. #a lugar a conocimiento estricto. "ncluye la matem0tica y la lgica. *. C een!ia. 8ume la de1ine como toda idea acompaMada por un 1uerte, intenso o 1irme sentimiento de la -erdad de dicha idea. -. C ite io e+%i ista = e+%i is+o %si!ol,i!o . $s legtima slo a/uella idea /ue tenga a su ase una impresin. 8ume utili+a este criterio para examinar las nociones tradicionales de la meta1sica. 1. C ti!a a la %osi/ilidad de la e.isten!ia de Dios . #ado /ue para 8ume slo es posi le el conocimiento de las cosas /ue se o1recen al mundo emprico o perceptual, este 1ilso1o declarar0 imposi le el conocimiento de la esencia y existencia de #ios. ;. C ti!a a la idea de s"/stan!ia . Crtica de 8ume a la concepcin tradicional de su stancia. Consiste 0sicamente en mostrar /ue no se puede conocer el car0cter de su stancia de los o 'etos sino slo sus aspectos 1enom!nicos. A. C ti!a a la idea de 7o . 8ume seMala /ue cuando o ser-amos nuestra mente no encontramos en ella nada simple y permanente sino un cmulo de percepciones /ue se suceden unas a otras, negando con ello la tesis cartesiana del yo como una su stancia pensante. 1E. C ti!a a la idea de !ono!i+iento de la ealidad e.te io . Suponemos /ue la realidad exterior es la causa de nuestras impresiones, pero esta tesis no tiene un 1undamento emprico pues no podemos conocer otra cosa /ue nuestras propias percepciones 61enomenismo7. Con este argumento 8ume concluir0 /ue no ca e una 'usti1icacin racional de la creencia del mundo exterior, aun/ue, por otro lado, dicha creencia sea imposi le de eliminar de nuestra -ida pr0ctica. 11. C ti!a al innatis+o de las ideas . Tesis caracterstica del empirismo. ?rente al punto de -ista racionalista, los empiristas de1ienden /ue todo nuestro conocimiento tiene su origen en la percepcin, neg0ndose a aceptar /ue existan

elementos cognosciti-os en nuestra mente anteriores a la experiencia 6negando por tanto el innatismo en el conocimiento7. 1$. C ti!a a la idea de !a"salidad. Crtica de 8ume a la concepcin tradicional de la causalidad, particularmente a la posi ilidad de conocer a priori las relaciones causales entre las cosas y a la idea de la causalidad como un -nculo real y necesario entre la causa y el e1ecto. 1&. E+oti2is+o +o al. $s la teora !tica segn la cual el 1undamento de la experiencia moral no lo encontramos en la ra+n sino en el sentimiento /ue las acciones y cualidades de las personas despiertan en nosotros. Aun/ue este ttulo no se encuentra en las in-estigaciones !ticas de 8ume, podemos utili+arlo para caracteri+ar su punto de -ista en relacin con el 1undamento de la moral. 1(. E+%i is+o. Teora 1ilos1ica segn la cual el origen y lmites del conocimiento es la experiencia y, en ltimo t!rmino, la percepcin. 1*. E.%e ien!ia. Para el empirismo la experiencia es sinnimo de percepcin 6o me'or, del cmulo de percepciones7, tanto de la percepcin externa como de la percepcin interna. 1-. Feno+enis+o. #e %1enmeno&, lo /ue aparece o se muestra. Teora 1ilos1ica segn la cual no es posi le el conocimiento de algo distinto a nuestras propias percepciones. 8ume cree /ue es la nica postura 1ilos1ica ra+ona le, aun/ue contraria a las creencias naturales o de sentido comn. 11. L0/ito o !ost"+/ e. #isposicin /ue se crea en nuestra mente a partir de la experiencia reiterada de algo. Segn 8ume es, m0s /ue la propia ra+n, la gua de la -ida humana y el 1undamento de nuestras in1erencias causales y de nuestras expectati-as respecto de los acontecimientos 1uturos. 1;. Idea. Para .ocRe, todo lo /ue hay en la mente. Para 8ume, las im0genes de ilitadas de las impresiones. 1A. I+a,ina!in. $n la 1iloso1a de 8ume, 1acultad gracias a la cual se com inan las distintas ideas, ien sea de modo caprichoso como en las construcciones 1ant0sticas, ien sea de modo espont0neo o natural como ocurre a partir de las leyes de la asociacin. $E. I+% esiones. Para 8ume, los primeros datos de nuestra mente cuyas modi1icaciones dan lugar al resto de percepciones /ue aparecen en ella. Son las sensaciones, pasiones y emociones /ue inciden con 1uer+a y -i-acidad en nuestra mente. $1. Le7 de !a"saMefe!to. $sta ley de la asociacin nos dice /ue tras la o ser-acin de la existencia de contigSidad espacial de dos hechos u o 'etos, de su sucesin en el tiempo y de la reiterada experiencia de estas relaciones entre am os, se crea en nuestra mente la predisposicin a e-ocar la idea del segundo 6al /ue consideramos e1ecto7 si est0 presente la idea del primero 6al /ue consideramos causa7.

$$. Le7 de !onti,Nidad. Segn esta ley de la asociacin, a/uellas ideas /ue se han -i-ido 'untas tienden a aparecer 'untas. $&. Le7 de se+e<an)a. .ey de la asociacin segn la cual nuestra mente tiende a reproducir ideas seme'antes, como cuando un retrato lle-a de 1orma natural o espont0nea a nuestra mente a pensar en el original. $(. Aso!ia!in de ideas. #isposicin natural de la imaginacin por la /ue nuestra mente tiende a relacionar -arias ideas. Como consecuencia de la asociacin de ideas, la presencia en nuestra mente de una idea trae consigo la aparicin de otra u otras. $*. Pe !e%!iones. Para 8ume, todo contenido de la mente. Se di-iden en impresiones e ideas y en simples y comple'as. $-. Ra!ionalis+o +o al. Teora !tica segn la cual la ra+n es el 1undamento ltimo de la moralidad. .a mayor parte de los 1ilso1os anteriores a 8ume la de1endan, particularmente los griegos. $l intelectualismo moral socr0tico es un e'emplo de racionalismo moral radical. 8ume critica el racionalismo moral. $1. Senti+iento +o al. Sentimiento de apro acin o desapro acin hacia las acciones y cualidades de las personas. Para 8ume es el 1undamento de la -aloracin moral. $;. Oo3 al+a o +ente. 8ume cree imposi le el conocimiento del alma y reduce toda la -ida ps/uica a un mero %ha+ o coleccin de percepciones di1erentes, /ue se suceden entre s con rapide+ inconce i le y est0n en un perpetuo 1lu'o y mo-imiento&. $A. La ind"!!in. .a in1erencia inducti-a presupone /ue se puede con1iar en los actos pasados como regla a partir de la /ue se puede predecir el 1uturo. Por e'emplo, si en el pasado ha llo-ido el TUV del tiempo cuando se dan unas condiciones atmos1!ricas determinadas, entonces en el 1uturo pro a lemente llo-er0 un TUV del tiempo si se dan las mismas condiciones. Pero an /ueda el pro lema de cmo 'usti1icar tal in1erencia, conocida como el principio de induccin. 8ume sugiri dos posi les 'usti1icaciones, /ue sin em argo recha+:
1. .a primera 'usti1icacin descansa en la suposicin, tomada como una necesidad lgica, de /ue el 1uturo de e parecerse al pasado. Pero 8ume puntuali+a /ue podemos conce ir un mundo catico y errante en el /ue el 1uturo no tiene nada /ue -er con el pasado N o un mundo como el nuestro hasta el presente, /ue llegado a un punto cam ia totalmente. As /ue nada hace /ue el principio de induccin sea una necesidad lgica. .a segunda 'usti1icacin, m0s modesta, apela a los !xitos anteriores de la induccin N en el pasado ha 1uncionado en la mayora de las ocasiones, as /ue pro a lemente seguir0 haci!ndolo en el 1uturo. Pero, como 8ume comenta, esta 'usti1icacin hace uso del ra+onamiento circular en un intento de 'usti1icar la induccin mediante la reiteracin, lo /ue nos de-uel-e al punto de partida.

2.

A pesar de la crtica de 8ume a la induccin, sostu-o /ue era superior a la deduccin en el reino del pensamiento emprico. Tal y como declara: esta operacin de la mente, por la que podemos inferir los efectos de las causas y viceversa, es esencial para la subsistencia de todas las criaturas humanas, es

probable que pueda confiarse ms en ella que en las falacias de la deduccin de nuestra razn, que es lenta en sus operaciones; no aparece en los primeros a os de la infancia; y como mucho es, en cualquier edad y periodo de la vida humana, e!tremadamente proclive al error" .