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BEM VIVER NA CRIAO DE DEUS Carlos Gilberto Bock1

Situando o autor e o texto Antes de iniciar o meu texto, quero destacar o lugar de onde escrevo, que reflete os conceitos e as opinies que expresso, e os limites da minha abordagem. Desde meados de 2008, trabalho como secretrio executivo da Fundao Luterana de Diaconia (FLD), que mantm uma relao de parceria com o Conselho de Misso Indgena (COMIN).2 Tenho, assim, o privilgio de acompanhar o significativo trabalho que o COMIN desenvolve com diferentes povos indgenas. No acompanhamento deste trabalho aprendi a conhecer e respeitar a alteridade cultural e religiosa que caracteriza os diversos povos indgenas no nosso pas e no continente latino-americano. Minha relao com os povos indgenas, assim, mais de interesse, que propriamente de acompanhamento direto. A defesa dos direitos indgenas uma das causas que recebe o apoio da FLD, atravs de pequenos projetos, e especialmente no acompanhamento ao trabalho desenvolvido pelo COMIN. O enfoque teolgico que apresento neste texto, num primeiro momento, mais sistemtico. Ao valorizar a importante contribuio dos povos indgenas com o conceito bem viver, procuro identificar a relao do mesmo com princpios fundamentais da f crist. Tais princpios, contudo, nem sempre ganharam a devida expresso na vida das igrejas crists. A atual reflexo, assim, aponta para o desafio de se buscar traduzir tais conceitos e princpios em experincias concretas, na vida cotidiana das comunidades crists, e sua respectiva expresso na sociedade mais ampla. A segunda parte do texto procura identificar algumas experincias que esto em curso.

Carlos Gilberto Bock. Telogo. Secretrio executivo da Fundao Luterana de Diaconia (FLD) e professor assistente das Faculdades EST. 2 A Fundao Luterana de Diaconia (FLD) uma instituio de direito privado, criada por deciso do Conselho da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil (IECLB), e constituda no dia 17 de julho de 2000. Ela herdou o histrico do Servio de Projetos de Desenvolvimento (SPD), criado em 1966. A FLD mobiliza recursos e apoia projetos sociais e diaconais de grupos sociais e comunidades, em mbito nacional, e desenvolve parcerias para a implementao de projetos de justia econmica e justia socioambiental.

Situando o conceito do Bem Viver O conceito bem viver deriva-se dos povos andinos, em especial dos povos indgenas Quchua (que hoje vivem no Equador, e cuja expresso na sua lngua materna Sumak Kawsay) e dos povos indgenas Aimar (que hoje vivem na Bolvia, e cuja expresso na sua lngua nativa Suma Qamaa). Sumak Kawsay literalmente significa viver em plenitude. H duas compreenses que so centrais no conceito de bem viver para os povos andinos, a saber, o sentido de pertena natureza e o sentido de pertena comunidade. Trata-se a rigor de uma cosmoviso, que tem como seu fundamento espiritual e religioso o entendimento de que toda a vida sagrada e impregnada com o transcendente, e que se expressa num sistema social que promove o equilbrio, a reciprocidade e a convivncia de forma colaborativa entre os membros da comunidade, e na relao com a natureza. Seu uso mais recorrente no atual momento, tambm da teologia, indica, de um lado, a valorizao de uma sabedoria e vivncia indgena ancestral, e de outro, a crise do atual sistema socioeconmico que gera a crescente explorao da natureza e a excluso de pases, povos e pessoas. Num contexto de crise global (econmico-financeira, ambiental ou climtica) quais so as alternativas e respostas possveis do ponto de vista sistmico? Neste cenrio, penso que os povos indgenas, inclusive as comunidades andinas, com a sabedoria do Sumak Kawsay podem trazer importantes contribuies, tambm como crtica ao sistema capitalista e ao modo de produo e de consumo das nossas sociedades. Assim, no obstante a sua importante contribuio, h que se tomar certo cuidado para no se fazer uma apropriao indevida deste conceito, ao desloc-lo do seu prprio contexto e cultura. Como conceito, ele tambm precisa ser interpretado e traduzido para os diferentes contextos de vida. Diferentes dimenses do Bem Viver na cosmoviso indgena3

O texto original foi apresentado no seminrio organizado pelo COMIN, sob o ttulo Bem viver na criao de Deus, nos dias 21 e 22 de maio de 2012, em So Leopoldo. A atual verso j inclui o resultado do dilogo com representantes indgenas presentes naquele seminrio. O texto que segue neste item uma edio de diferentes frases, a partir de depoimentos orais, apresentados por diferentes participantes indgenas, representando comunidades que so acompanhadas pelo COMIN, e que foram convidados a compartilhar a sua viso sobre o tema.

Bem viver, territorialidade e meio ambiente A relao com a terra e com o meio ambiente estruturante na cosmoviso e no modo de viver indgena. Bem viver a terra livre, so as guas puras e as florestas sagradas. A preservao das florestas fundamental para o bem viver indgena. Todos os seres tm vida. Por isso, o bem viver deve ser para todos os seres. Bem viver e cultura Viver bem preservar a cultura dos antepassados. Saber compartilhar faz parte do bem viver. Bem viver e economia O modo de produo indgena respeita a mata. Bem viver ter o suficiente para o momento presente. O que sobra compartilhado. No h acmulo. O trabalho o esforo para ter o suficiente. O importante o ter o suficiente para viver (alimento e sade). Bem viver e vida em comunidade Bem viver inclui a todos e todas (que adianta se eu vivo bem e o outro no). Bem viver ter respeito e compromisso com o outro. Reafirmando alguns princpios da f crist no dilogo com o conceito Bem Viver A natureza tambm parte da boa criao de Deus Confessamos que Deus o criador de tudo o que h, inclusive da natureza. Confessamos tambm que tudo o que Deus criou bom. Na base desta confisso h uma clara distino entre Deus e criatura, que no se confundem. Com isso, declaramos que as coisas criadas, natureza e pessoas no podem ser elevadas condio divina. Em parte esta compreenso levou a comunidade crist a se diferenciar da viso predominante em algumas religies naturais, segundo as quais o destino humano determinado pelos deuses ou pelas foras da natureza. A comunidade crist afirma que h somente um Deus, criador de tudo que h. Contudo, na histria da tradio crist, no raro esta compreenso que distingue Deus da sua criao, expressou-se na forma de uma separao absoluta, sobretudo na relao entre Deus e a natureza. Ora, tal separao entre Deus e a natureza um claro equvoco teolgico que precisa ser criticado e superado.

A atividade criadora de Deus na criao permanente Confessamos que a criao, tambm a natureza, foi originalmente criada por Deus. O ato criador de Deus, contudo, no se deu somente na origem de tudo que h, mas permanece ao longo da histria da criao. Ou seja, Deus no cria uma nica vez e se afasta. Confessamos tambm que Deus se faz presente na criao atravs do seu Esprito. O Esprito de Deus perpassa todas as coisas vivas e criadas, como energia que move, como fora que inspira, como sopro que d vida. Nesta concepo, Deus simultaneamente transcendente e imanente. A encarnao de Jesus Cristo, como Filho de Deus, a expresso mais definitiva desta unidade entre o transcendente e o imanente. A f crist faz uma distino entre matria e esprito, mas no separa o esprito da matria. A espiritualidade crist vivida no mundo concreto, como fora transformadora para promover o amor, a paz, a justia, para preservar a vida humana e da natureza. Toda separao entre vida espiritual e vida material ou vida mundana um equvoco teolgico que precisa ser criticado e superado. O ser humano recebeu a responsabilidade de cuidar e zelar da boa criao de Deus Confessamos que o ser humano foi criado imagem e semelhana de Deus, e como tal recebeu um mandato diferenciado na relao com a criao. Mesmo sendo parte da natureza, o ser humano recebeu a capacidade de se relacionar com ela e dela retirar a fonte de seu sustento. Contudo, o ser humano, na fase histrica mais recente, afirma claramente a sua supremacia e domnio sobre a natureza, e inclusive contra a natureza. Tal postura, de forma contnua, coloca em risco a sua prpria sustentabilidade e sobrevivncia, e por isso precisa ser denunciada e superada. H que se reafirmar que o ser humano parte da natureza e dela depende. Seu governo sobre ela para dela cuidar e no para domin-la de forma inconsequente e egosta. O domnio sobre a criao, de forma indiscriminada e irresponsvel, pecado e deve ser denunciado. O ser humano justificado por graa, mediante a f Confessamos que o ser humano carece de sentido, que est alm do seu valor prprio, das relaes que estabelece e das coisas que conquista. Este sentido ltimo da sua existncia, o ser humano encontra, atravs da f, no amor de Deus,

que supera todo o entendimento. Este amor alcanado mesmo sem merecimento. E atravs deste amor de Deus, a pessoa libertada do seu egosmo, tambm para viver uma vida comunitria, que zela e cuida pelo bem estar das outras pessoas e da vida social. O ser humano encurvado em si (homo incurvatus in se), que tem uma postura ensimesmada, precisa ser constantemente desafiado a incluir o outro na sua prpria perspectiva. Por isso, confessamos que somos simultaneamente justos e pecadores. Somos justos porque fomos amados primeiro e temos a promessa da vida eterna com Deus independente de qualquer mrito. E somos pecadores porque, em nossa condio humana, permanecemos refns de nossos prprios interesses e limites, e por isso, constantemente desafiados a super-los. A vida crist se expressa na comunidade, no corpo de Cristo Na comunidade crist, confessamos que somos parte de corpo de Cristo. Temos valor individual, temos capacidades prprias, que esto a servio de uma coletividade e de uma causa maior que ns mesmos. Somos seres relacionais. Neste corpo nos relacionamos com os semelhantes e com os diferentes, com os fortes e com os fracos, com homens e mulheres, com crianas e com pessoas idosas. O corpo de Cristo, por sua vez, se relaciona com outras comunidades de f, como parte da mesma famlia humana, que busca construir relaes de paz e de justia. O corpo de Cristo est a servio do mundo A comunidade crist, como corpo de Cristo, est a servio do bem estar da criao. Este servio acontece, seja de forma individual no exerccio da profisso e nas relaes familiares e interpessoais, seja de forma comunitria no exerccio da diaconia, sobretudo com as pessoas e grupos mais vulnerveis. Este servio se d tambm na sociedade, nas mais diferentes formas e expresses, como sinais concretos com vistas melhoria da vida social, econmica, cultural e ambiental. A diaconia como servio ao mundo parte inerente da vida crist. Por isso, confessamos tambm que a f sem obras morta, ou seja, a f que no se expressa de forma concreta e relacional em verdade nula ou sem efeito.

Alguns exemplos concretos de cuidado da boa criao de Deus, a partir da comunidade crist, em dilogo com a perspectiva do Bem Viver a) Em maio de 2012, a conferncia virtual Verde e Justo, da Federao Luterana Mundial (FLM), reuniu 400 pessoas numa conferncia virtual, de diferentes pases e continentes, num dilogo comprometido sobre a relao entre a f crist, a crtica ao modelo de produo e de consumo predominantes, e o compromisso com atitudes de cuidado do meio ambiente e de consumo consciente, em consonncia com a sustentabilidade da criao4. b) Desde setembro de 2011, o caderno Criatitude. Jovens pelo cuidado com a criao engajou jovens da IECLB, no compartilhar de reflexes e prticas de atitudes conscientes e responsveis de consumo, e no apoio a iniciativas concretas de cuidado da criao5. Atravs desta iniciativa, mais de 30 lideranas jovens da IECLB e de igrejas luteranas latino-americanas, participaram da Cpula dos Povos, evento paralelo Conferncia das Naes Unidas sobre Desenvolvimento Sustentvel (Rio +20), realizado no Rio de Janeiro, de 15 a 23 de junho de 2012. Os jovens luteranos do Brasil e da Amrica Latina se juntaram a milhares de outros jovens, na defesa de um novo modelo de desenvolvimento que seja mais sustentvel6. c) Alm dos jovens, cristos adultos do Brasil, da Amrica Latina e do mundo estiveram igualmente reunidos na Cpula dos Povos, mais especificamente no Espao Religies por Direitos. Tratou-se de um espao ecumnico e inter-religioso, no qual representantes de igrejas, de organismos ecumnicos, de centros de formao, de ONGs compartilharam suas experincias e suas reflexes com representantes de outras religies sobre temticas bem concretas, como por exemplo: soberania e segurana alimentar, justia ambiental e mudanas climticas,

Justia ambiental e justia climtica so temas relevantes na agenda da FLM, tambm do ponto de vista da reflexo teolgica. Em 2010 a FLM publicou o livreto Deus, Criao e Mudanas Climticas. Subsdios para reflexo e debate. A verso em portugus foi traduzida pela Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil (IECLB), e est disponvel em <http://www.luteranos.com.br/portal/site/conteudo.php?idConteudo=75>. Acesso em 1 de Ago. 2012. Informaes complementares sobre a conferncia virtual Verde e Justo esto disponveis em <http://www.lutheranworld.org/lwf/index.php/virtual-conference-prompts-greater-involvement-inecological-justice.html>. Acesso em 1 de Ago. 2012. 5 Disponvel em: <http://fld.com.br/index.php/fld/publicacao/criatitude__jovens_pelo_cuidado_com_a_criacaeo/>. Acesso em 1 de Ago. 2012. 6 Informaes adicionais sobre a participao da juventude luterana na Cpula dos Povos esto disponveis em <http://criatitudejeieclb.blogspot.com.br/> e em <http://fld.com.br/index.php/fld/noticia/criatitude_na_cupula_dos_povos_jovens_desafiam_para_pens amento_coletivo_no_/>. Acesso em 1 de Ago. 2012.

justia econmica e incluso social, etnodesenvolvimento e povos indgenas, gua e responsabilidade ambiental, desenvolvimento sustentvel e consumo consciente7. d) Milhares de pessoas crists tm se engajado, desde o princpio, na organizao e realizao dos Fruns Sociais Mundiais (FSM), que, desde 2001, preconizam que outro mundo possvel. Neste amplo espao multilateral, que rene uma diversidade de atores em torno de mltiplas temticas, tambm se conformou a presena crist atravs da Coalizo Ecumnica, espao que rene representantes de conselhos, de federaes de igrejas, de igrejas e organismos ecumnicos. Desde 2005, em sintonia com o FSM passou-se a promover o Frum Mundial de Teologia e Libertao (FMTL), como um espao de reflexo sobre a produo teolgica em matriz libertadora, e em sintonia com os grandes temas da agenda socioeconmica, ambiental, etnocultural e religiosa internacional. Nas primeiras edies o FMTL precedeu a realizao do FSM, em Porto Alegre, Belm e Nairbi, e na ltima edio em Dakar foi realizado como uma oferta dentro do prprio FSM8. e) O cenrio de mudanas climticas aumentou a incidncia e a intensidade das catstrofes e das situaes de emergncias, em todas as regies do nosso planeta, tambm no Brasil. Tal cenrio exige a profunda reviso e mudana dos padres de produo e de consumo, que esto na base da crise ambiental que vivemos. Mas tal cenrio tambm exige a qualificao da resposta preventiva s catstrofes e de mitigao dos efeitos das emergncias. Temos testemunhado, em diferentes contextos, a importncia da ajuda humanitria a comunidade que vivem em situaes de risco e/ou que sofreram as consequncias de desastres. A FLD, como brao social da IECLB, desde 2011 incluiu a ajuda humanitria como uma de suas dimenses de atuao. Como parte deste mandato, em novembro de 2011 realizou um seminrio com representantes sinodais, a partir do qual se construiu uma proposta de mecanismo de resposta de emergncia da IECLB, que ainda est em fase de implementao. Este mecanismo prev diferentes nveis de resposta
Informaes adicionais em < http://religioespordireitos.blogspot.com.br/>. Acesso em 1 de Ago. 2012. 8 Para informaes adicionais, veja FACHIN, Patricia. Entrevista Roberto Zwetsch. FMTL: Uma comunidade teolgica mundial. In: IHU Online. Publicada em 23 de Ago. 2010. Disponvel em: <http://www.ihuonline.unisinos.br/index.php?option=com_content&view=article&id=3773&secao=357. Acesso em 11 Mai. 2012. A riqueza da produo teolgica do FMTL pode ser acessada, por exemplo, nas publicaes de coletneas das diferentes edies do frum. SUSIN, Luiz Carlos (org.). Teologia para outro mundo possvel. So Paulo: Paulinas, 2006. SUSIN, Luiz Carlos e SANTOS, Joe Maral Gonalves dos. Nosso planeta, nossa vida: ecologia e teologia. So Paulo: Paulinas, 2011.
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(local, sinodal e nacional) e dever trabalhar fortemente na capacitao de pessoas para a preveno de desastres e no atendimento psicossocial s vtimas de desastres9. f) Em consonncia com o projeto do COMIN junto Rede Sinodal de Educao, que prev a educao para a incluso, o dilogo intercultural e interreligioso, a FLD estabeleceu uma parceria com vistas Educao para a solidariedade. Tal proposta visa ampliar, articular e integrar as diferentes iniciativas de educao que fomentem a prtica da solidariedade na comunidade escolar e nas suas respectivas sociedades. Tal iniciativa tambm visa ampliar a solidariedade com as diferentes iniciativas e projetos sociais e ambientais, com vistas a ampliar a sua sustentabilidade. O postulado de fundo que o ser humano gregrio e com aptido colaborao. O seu desejo inato solidariedade precisa ser estimulado e educado. O primeiro seminrio sobre a educao para a solidariedade est agendado para o final de agosto de 201210. g) A FLD mantm um Fundo de Projetos, atravs do qual apoia pequenos projetos de diferentes reas temticas. Uma das reas prioritrias da FLD a temtica da justia econmica, atravs da qual so apoiados pequenos projetos de gerao de trabalho e renda, e que trabalham com a perspectiva da economia solidria. Tais projetos objetivam melhorar o nvel de organizao e de gesto da entidade proponente (seja associao ou cooperativa), qualificar os produtos e aumentar a renda das pessoas envolvidas. H boas experincias de pequenos projetos que fazem uma importante diferena na vida de pequenas organizaes e das pessoas nelas envolvidas. Um dos desafios aumentar o nmero de pessoas que consomem produtos da economia solidria, ou seja, difundir este modelo de produo e de consumo. Por isso, a FLD desenvolveu uma iniciativa que visa ampliar o apoio a propostas de comrcio justo e de economia solidria. Atravs desta iniciativa, a FLD se prope a divulgar e intermediar produtos da economia

Para informaes adicionais, veja <http://fld.com.br/index.php/fld/emergencias/. Acesso em 1 de Ago. 2012. 10 A Rede Sinodal de Educao compe-se atualmente de 59 instituies, em 6 estados brasileiros, com principal concentrao no Sul. So 42 instituies no Rio Grande do Sul, 10 em Santa Catarina, 4 no Paran e uma em cada um dos estados: So Paulo, Rio de Janeiro e Mato Grosso. No pas so 36.000 alunos. Informaes adicionais em < http://www.redesinodal.com.br/novo/index.php>. Acesso em 1 de Ago. 2012.

solidria junto a comunidades e instituies luteranas. Atravs desta proposta visa tambm ajudar a refletir sobre novos modelos de produo e de consumo11. Consideraes finais Na essncia, o que est em questo no atual dilogo sobre o bem viver a crtica ao modelo de desenvolvimento que predomina nas nossas sociedades. Assim, este dilogo est em sintonia com a busca de modelos de desenvolvimento que sejam ambientalmente mais sustentveis e mais inclusivos do ponto de vista social, econmico e cultural. Tais modelos devero levar em conta alguns princpios fundamentais, entre os quais: a) Defesa da terra e do territrio; b) Defesa da mata e da biodiversidade; c) Preservao das guas e dos peixes; d) Preservao das sementes crioulas; e) Preservao das culturas nativas; f) Preservao da culinria e das receitas tradicionais; g) Modelo de vida comunitrio, com nfase na partilha, na hospitalidade e na solidariedade (sem grandes desigualdades); h) Viver sem acmulos e sem desperdcios; i) Valorizar o passado e a tradio e mostrar contentamento com o momento presente12.

Referncias ARAJO, Rogria. Entrevista Ivone Gebara: Bem Viver exige cautela para que no haja uma apropriao indevida da tradio indgena. In: Adital. Notcias da Amrica Latina e Caribe. Publicada em 31 de Out. 2011. Disponvel em: <http://www.adital.com.br/site/noticia.asp?idioma=PT&cod=61934>. Acesso em 11 Mai. 2012. BOFF, Leonardo. Contribucin de America Latina a una geosociedad. In: Revista Fusion. Publicada em 19 de Ago. 2011. Disponvel em: <http://www.revistafusion.com/201108192207/Firmas/Leonardo-Boff/contribucion-deamerica-latina-a-una-geosociedad.htm>. Acesso em 11 Mai. 2012. ______. Vivir mejor o el buen vivir? In: Revista Fusion. Publicada em 03 Abr 2009. Disponvel em: <http://www.revistafusion.com/20090403817/Firmas/LeonardoBoff/ivivir-mejor-o-el-buen-vivir.htm>. Acesso em 11 Mai. 2012. CIMI. Bem viver, alternativa ao modelo desenvolvimentista. In: Adital. Publicada em 21 de Jun. 2011. Disponvel em
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Informaes adicionais em <http://fld.com.br/index.php/fld/comercio/>. Acesso em 1 de Ago. 2012. Para uma viso ampliada sobre modelo de desenvolvimento que promova o direito soberania e segurana alimentar, veja Vida Sem Fome, disponvel em <http://fld.com.br/index.php/fld/publicacao/vida_sem_fome/>. Acesso em 1 de Ago. 2012.

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