UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE MXICO MATERIA: PROPUESTA CRISTOLGICA Y DESAFO PASTORAL, A LA LUZ DEL CONCILIO VATICANO II PROFESOR: DR.

JUAN DE DIOS OLVERA DELGADILLO ALUMNO: P. LEONCIO ALEJANDRO OLVERA PALLARES, msp

ANTECEDENTES DEL CONCILIO VATICANO II Situacin histrica El catolicismo haba dejado de desarrollarse interiormente a lo largo del siglo XIX. Las iglesias nacionales, el confesionalismo, el nacionalismo y la arrogancia liberal obligaron a la Iglesia Catlica a tener una actitud defensiva y los catlicos se retiraron de la vida pblica. Esto trajo como consecuencia la exclusin y la renuncia de los catlicos a participar en la actividad cientfica, cultural y poltica, as como la prdida de todo contacto con las conquistas ms importantes de la nueva poca. Tambin la Iglesia hizo caso omiso de las aspiraciones republicano-democrticas del siglo XIX y fue incapaz de comprender la verdadera naturaleza de la cuestin social. Tard mucho tiempo para llegar a una clara concepcin social y poltica, y para reconocer que la cuestin social implicaba un problema de tipo estructural, que no se poda resolver slo con obras de caridad. Mientras tanto, Marx y Engels conquistaron a las masas obreras, que abandonaron a la Iglesia en gran nmero, si bien Len XIII intervino en el terreno social con su Rerum Novarum. Despus de la Primera Guerra Mundial (1914-1918), el saldo era desolador. Aproximadamente diez millones de muertos y veinte millones de herido fue su balance en 1918. Se haban roto antiguos vnculos y estaba naciendo un nuevo periodo histrico, el cual marc tambin para la Iglesia una poca de grandes cambios. La situacin se complic an ms con el estallido de la Segunda Guerra Mundial (1939-1945), cuyos efectos fueron mucho ms letales y dainos que los de la Primera. El ambiente de postguerra era de total crisis; pululaba la desesperacin y el escepticismo. Sobre todo para los creyentes, la mayor pregunta era esta: cmo es posible que todo ese desastre, toda esa matanza y hecatombe hubiera sido ideada, dirigida y realizada por cristianos? Haba, pues, una gran desconfianza en el hombre, lo cual se tradujo, inevitablemente, en desconfianza en Dios. No obstante el panorama expuesto lneas arriba, el perodo entre guerras fue de un fecundo impulso para la Iglesia. En Francia, los religiosos pudieron volver a sus conventos y ya no se aplicaron las leyes laicas. El Estado confi la administracin del patrimonio eclesistico a las asociaciones diocesanas episcopales. Esto permiti construir muchas iglesias nuevas y por todo el pas se extendi una amplia red de escuelas catlicas. La Accin Catlica tuvo desde 1927 ms vitalidad e influencia. La reconquista de Francia y

de los ambientes descristianizados fue la meta que persiguieron las nuevas y numerosas instituciones catlicas y las asociaciones juveniles. En este contexto podemos ubicar el movimiento de los sacerdotes obreros, los cuales pueden considerarse, aunque remotamente, un antecedente de lo que aos ms tarde surgir en Amrica Latina: la Teologa de la liberacin. No se trataba de servir a la sociedad desde instituciones propias (parroquias, colegios, hospitales) sino de estar en la sociedad sin la proteccin del estatus clerical, estar con la gente, no de cualquier manera, sino vivir con la gente, de modo que el estar acabe convirtindose en ser como la gente. La opcin por la fbrica y el trabajo manual fueron la consecuencia de esta forma de querer estar en el mundo, fundamentada no en la palabra sino en la presencia. La motivacin era obviamente eclesial y parta de una vivencia espiritual, fruto de percibir que la Buena Noticia no llegaba a los pobres. Para estos sacerdotes, ser obreros y querer ganarse un sueldo con su trabajo no era por necesidad econmica sino como la nica manera de estar en contacto con la clase obrera. El resultado? Despus de la Segunda Guerra Mundial, Francia no slo tuvo un gran partido poltico catlico y sindicatos cristianos, que reunieron pronto al 40% de la clase obrera, sino que con 3,500 misioneros se encontraba tambin a la cabeza de las misiones catlicas. Mientras tanto, en Italia, la Accin Catlica alcanz tambin una importancia extraordinaria. Esto, aunado al concordato de 1929, permiti crear condiciones ms favorables para el conjunto de la vida eclesial. En cuanto a Inglaterra, el nmero de los catlicos creci constantemente; una serie de escuelas catlicas y una prestigiosa prensa catlica dieron peso al catolicismo ingls. Por su parte, en los Estados Unidos, desde el siglo XIX se favoreci un notable aumento del nmero de los catlicos, que se mantuvo ininterrumpidamente durante el siglo XX. Sobre todo fue en el mbito educativo donde se manifest la actividad de los catlicos norteamericanos. Ya desde el siglo XIX se produjo un nuevo florecimiento de la misin catlica. Se fundaron numerosas rdenes nuevas y se penetro en nuevas regiones de misin, sobre todo en frica, en la India, en China y en las islas de los Mares del Sur. Despus de la Primera Guerra Mundial se atribuy particular importancia a la institucin y a la consolidacin de las Iglesias nativas. En 1926 fueron ordenados los primeros obispos indgenas. Situacin teolgica Se cay en la cuenta de los errores del pasado y se buscaron nuevos caminos. Se redescubrieron los fundamentos comunes del cristianismo y se inici una nueva y profunda experiencia eclesial. Comenz a existir un cambio en la imagen de la misma Iglesia. Hasta la primera mitad del siglo XX haba dominado la concepcin eclesial de Roberto Belarmino, de tipo netamente contrarreformista y caracterizada por un fuerte acento jurdico, la cual pintaba a una societas perfecta, una comunidad de confesin y de salvacin dirigida por el papa como la punta de una pirmide. Se redescubri la Iglesia como la comunidad en la que Cristo sigue viviendo y como pueblo de Dios. La sensibilidad hacia la oracin comunitaria condujo al redescubrimiento de la liturgia.

Durante estos aos aparecieron y se desarrollaron una serie de movimientos teolgicos que influyeron decisivamente en la segunda mitad del siglo XX. Dichos movimientos son los siguientes: a) El movimiento bblico: ste podemos englobarlo dentro de un movimiento ms general de vuelta a las fuentes primitivas (ressourcement) y fue impulsado por la Escuela Bblica de Jerusaln, a la que podemos aadir el Instituto Bblico de Roma, confiado a los jesuitas. El movimiento de renovacin bblica se inici en el siglo XIX, al desarrollarse la lingstica, junto a otros mtodos y tcnicas, como la crtica textual, la comprensin de las formas literarias, la arqueologa y el mtodo histrico. Estos y otros descubrimientos transformaron radicalmente los planteamientos y posibilidades de los exegetas. Len XIII, en su encclica Providentissimus Deus (1893), reconoca al mismo tiempo los peligros y posibilidades que encerraban los nuevos planteamientos. El precursor de los estudios bblicos modernos en la Iglesia catlica fue M. J. Lagrange (1855-1938), por quien se fund la Ecole Biblique y la influyente Revue biblique. Otro hito temprano fue el Dictionnaire de la Bible (1891-1912); su Supplment, desde 1926, sita la obra anterior ms en lnea con la exgesis moderna. En el perodo modernista, la Comisin Bblica, fundada en 1902, public una serie de decretos extremadamente cautos, incluso de carcter represivo. El giro decisivo lo marc la encclica de Po XII Divino afflante Spiritu (1943), en la que se exhortaba insistentemente a los estudiosos catlicos de la Biblia a usar los mejores instrumentos cientficos a su alcance. Desde el punto de vista de la eclesiologa, durante el perodo entre 1930 y 1960 se produjeron muchos estudios capitales sobre temas como el cuerpo de Cristo y el pueblo de Dios. b) El movimiento patrstico: El estudio intensivo de los Padres se haba iniciado ya en el siglo XVIII y a comienzos del XIX por obra de J. A. Mhler y otros. Recibi un poderoso estmulo gracias a las completsimas ediciones de la Patrologia graeca y de la Patrologia latina de J. P. Migne. Son importantes para la eclesiologa los estudios sobre el cristianismo primitivo de P. Batiffol y otros como respuesta a las crticas del protestantismo liberal, personificadas principalmente en A. von Harnack (1851-1930). Con la aparicin de ediciones crticas, especialmente las de la importante serie Sources Chrtiennes (a partir de 1942), las dcadas inmediatamente anteriores al Vaticano II contemplaron la aparicin de la rica eclesiologa de los Padres, en contraste con la eclesiologa ms bien rida e institucional de los manuales contemporneos. En castellano, antes del Vaticano II, la Editorial Catlica en la Biblioteca de Autores Cristianos (BAC) public un buen nmero de textos y traducciones patrsticas que ha continuado en la etapa posconciliar. c) El movimiento ecumnico: Este hunde sus races en terreno no catlico. En 1910, en el marco de una conferencia misionera protestante celebrada en Edimburgo, se

propuso la idea de llegar a un acuerdo sobre una cierta base de actividad comn en todos los pases de misin. Se decidi tambin organizar un encuentro mundial de todos los cristianos, donde se debatiran las cuestiones de la fe comn y de la constitucin eclesistica. Este movimiento dio origen al Consejo Mundial de las Iglesias, con sede en Ginebra. Ante este movimiento, Roma adopt en un primer momento una actitud muy negativa, ya que la idea de una especie de sper-Iglesia interconfesional contradeca la doctrina catlica de una sola Iglesia verdadera, catlica y apostlica que tena en el papa su nica cabeza; la Iglesia catlica no poda entrar a formar parte de dicho movimiento como una Iglesia ms. Por tanto, todos los intentos de reunificacin en la se traducan nicamente en la invitacin y la exhortacin dirigida a los extraviados para que se unieran de nuevo a la Iglesia romano-catlica. Pero tambin dentro de la Iglesia catlica haba ido creciendo un inters cada vez ms intenso y ms profundo hacia los hermanos cristianos separados y hacia la reunificacin. Primero se entabl el dilogo con la Iglesia oriental, para lo cual contribuyeron centros particulares como el Instituto Oriental (1917) y el Russicum (1929) en Roma. El acercamiento a los protestantes comenz en un primer momento con coloquios que pretendan superar las barreras divisorias y que fueron promovidos por iniciativa de algunas personas y de grupos reducidos. Por ejemplo, en Alemania las relaciones se hicieron ms estrechas debido a la amenaza nazi. Max Metzger dio a estos coloquios una forma ms slida en la Fraternidad UnaSancta. Luego, una instruccin pontificia del 20 de diciembre de 1949 confi a los obispos la responsabilidad de este movimiento. Ms tarde, en 1952 se aprob la institucin de la Conferencia Catlica para las Cuestiones Ecumnicas, de la que surgira en 1960 el Secretariado para la Promocin de la Unidad de los Cristianos, con sede en Roma. Entre algunos telogos importantes que contribuyeron con sus trabajos a la labor ecumnica podemos mencionar a Yves Congar, Romano Guardini, Urs von Balthasar, Charles Boyer y Johannes Wildebrands. Tambin a Comunidad de Taiz colabor asiduamente con el ideal ecumnico a travs de reuniones anuales de jvenes de diversas confesiones cristianas. d) El movimiento litrgico: Su iniciador fue el benedictino Lambert Beauduin. Dicho movimiento dio sus primeros pasos en 1909 en Mecheln y se extendi por Alemania, Austria y otros pases. Sus centros de reflexin y de propagacin fueron las abadas benedictinas de Maria Laach y de Klosterneuburg. Sobre todo, es destacable la aportacin de la primera, pues en ella trabaj Odo Casel, cuya teologa de los misterios dio un fuerte impulso al movimiento litrgico y proporcion una base terica de gran hondura que desemboc ms tarde en el Concilio Vaticano II. El movimiento juvenil catlico alemn se adhiri a l, y Romano Guardini abord en profundidad el espritu de la liturgia y lo propag en innumerables escritos y conferencias. Durante la persecucin nazi, la liturgia de la Iglesia se experiment

como creadora de comunidad; y durante la posguerra, las celebraciones litrgicas fueron para muchas personas fuente de fuerza y de apoyo. Tiempo despus, la misma jerarqua eclesistica se abri al movimiento, si bien con algunas reservas. As lo constatamos en las encclicas Mystici Corporis (1943) y Mediator Dei (1947) de Po XII, cuyo punto culminante fue la Sacrosanctum Concilium del Vaticano II. Este movimiento litrgico fue ms que una pura renovacin de la liturgia, pues se propuso realizar una renovacin de los fieles a partir del espritu mismo de la liturgia. e) La Nouvelle theologie: Ya cerca de los aos 30s del siglo pasado surgi una nueva propuesta de renovacin teolgica que insisti menos en los aspectos conceptuales y ms en las fuentes primitivas, la espiritualidad y la vida litrgica. A esta teologa de cuyo distinto se le apod, por lo mismo, Nouvelle theologie. M. D. Chenu, Danielou, Henri de Lubac y Urs von Balthasar son los telogos que, desde esta nueva propuesta teolgica, buscaban una renovacin de la teologa mediante la vuelta a los Santos Padres; adems, reclamaban una mayor apertura hacia el mundo moderno y pedan un mayor contacto con la vida espiritual teniendo ms en cuenta las necesidades de las almas, es decir, un enfoque ms pastoral de la teologa. Dicha propuesta renovadora se enfrent al hostigamiento y la sospecha; incluso, algunos de estos grandes telogos fueron removidos de sus ctedras pos sus superiores religiosos (como en el caso de De Lubac). Po XII, en su Humani generis (1950), pona en guardia de los peligros de esta Nueva teologa y reafirmaba la validez de la Teologa tradicional escolstica, aunque tambin reconoca la tendencia de volver a las fuentes (bblicas y patrsticas) y peda que las nuevas formas de pensamiento fueran estudiadas, profundizadas e, incluso, de ser posible, asimiladas. Otros autores que merecen nombrarse son: el suizo francs Charles Journet (1891-1975), cuyo pensamiento guarda relacin con el movimiento de renovacin tomista, especialmente con Jacques Maritain, y cuyas aportaciones ms importantes hacen referencia a la eclesiologa; tambin se destacan los telogos de Lovaina, entre los cuales estaba Gustave Thils (1909-2000), cuya Teologa de las realidades terrenas marc una poca e introdujo una expresin que ha perdurado en el lenguaje teolgico; y tambin se menciona a Grard Philips (1899-1972), importante, entre otras cosas, por su aportacin a la elaboracin de la constitucin Lumen Gentium del Concilio Vaticano II. En su obra, Thils afrontaba el tema de la relacin entre evangelio y mundo. Ante todo, una teologa de las realidades terrenas est perfectamente justificada, por cuanto que las realidades terrenas pertenecen al objeto material y formal de la teologa. Se trata de reflexionar teolgicamente sobre las realidades terrenas entendidas en sentido cultural; tambin hay que realzar los valores terrenos que dichas realidades expresan y discernir la accin del Espritu Santo, que acta en la creacin, en el proceso de espiritualizacin de las sociedades, de las culturas y civilizaciones, de la tcnica, de las artes, del trabajo, etc. El fundamento teolgico de una teologa de las

realidades terrenas es el universalismo de la revelacin bblica, que se expresa como universalidad de la creacin y como universalidad de la redencin: todas las cosas han sido creadas por Dios y todas deben retornar a Dios. Las realidades terrenas que Thils toma en consideracin son realidades histricas, concretamente las sociedades humanas, la cultura y la civilizacin, la tcnica, el arte y el trabajo. Estas realidades tienen como finalidad providencial la de glorificar a Dios y estar al servicio del hombre; adems, colaboran con el Espritu en su obra de santificacin y transfiguracin de la realidad creada para preparar la nueva creacin. El Espritu no acta tan slo en el corazn de los fieles, sino en el mundo, y todo reflejo de racionalidad, espiritualidad y humanidad inserto en el proceso histrico y cultural es prefiguracin de los cielos nuevos y de la tierra nueva.

BIBLIOGRAFA BELDA PLANS, Juan, Historia de la teologa, Palabra, Madrid 2010. BOTEY, Jaume, Curas obreros. Compromiso de la Iglesia con el mundo obrero, Coleccin Cuadernos 30 anys 175, Edicions Rondas, Barcelona 2011. FRANZEN, August, Historia de la Iglesia, SAL TERRAE, Santander 2009. GIBELLINI, Rosino, La Teologa del siglo XX, Coleccin Presencia teolgica 94, SAL TERRAE, Santander 1998.
http://www.mercaba.org/DicEC/M/movimientos_de_renovacion_precon.htm (01.12.2013)