Luis Mosconi

EVANGELIO DE JESUCRISTO SEGN SAN LUCAS

Para cristianos y cristianas rumbo a nu!"o mi !nio

#NDICE Introduccin I$ EL EVANGELIO SEGN SAN LUCAS% EL TE&TO 1. Vayamos al texto 2. Una ojeada general sobre el texto 3. Observar los detalles y las insistencias 4. Comparacin entre ucas y !ateo y !arcos ". Conclusiones II$ EL EVANGELIO SEGN SAN LUCAS CONTADO POR EL REDACTOR 'INAL 1. #o$ redactor %inal del texto 2. &l mundo en 'ue vivimos (. &l caminar de nuestras comunidades 4. )uestros objetivos al escribir el libro 5. )o soy el *nico autor del libro +. as investigaciones 'ue realic, -. ./ui,n es 0es*s para nosotros1 2. ./u, signi%ica para nosotros seguir a 0es*s1 III$ DESA'#OS ( LLAMADAS PARA EL NUEVO MILENIO 1. 3# 0es*s tom la %irme decisin departir...4 5 c 9,51): 6Conviccin7 2. 38ean misericordiosos...4 5 c +$(+9: 6!isericordia ante todo7 (. 38i no se convierten...4 (13,3-5): Conversin

IV$ UN M)TODO DE ESTUDIO DEL EVANGELIO 1. ;or 'u, de nuevo la propuesta del m,todo 2. -ctitudes importantes para el estudio del &vangelio (. Cmo se <ace en concreto

I EL EVANGELIO SEGN SAN LUCAS% EL TE&TO

*$

Vayamos a t!+to

=ermanas$ <ermanos: bienvenidas y bienvenidos al &vangelio de 0esucristo escrito por ucas. 0untos$ vamos a entrar en el texto$ sinti,ndonos a gusto$ sin miedo$ sin considerarnos incapaces de entender. -vancemos por todo el &vangelio$ procurando descubrir la voluntad de >ios presente en ,l. 8in duda ser? un <ermoso caminar$ precioso y %ecundo. Vayamos con la misma actitud del pueblo del -ntiguo @estamento$ 'ue reAaba asB: 3@* ;alabra$ 8eCor$ es l?mpara para mis pies y luA para mi camino4 58al 11D$1E"9. Vayamos cargando nuestros an<elos$ nuestros sueCos$ nuestras dudas$ %ragilidades$ debilidades y luc<as. o 'ue realmente nos interesa es responder a los desa%Bos 'ue vamos encontrando a lo largo de la vida. &ste es el motivo por el 'ue abrimos el &vangelio de 0es*s. Vayamos con pro%unda %e$ pues solamente asB podremos saborear y asimilar la belleAa del encuentro con la persona y el proyecto de 0esucristo$ como <iAo el ciego de nacimiento curado por 0es*s$ y 'ue$ por esta causa$ %ue expulsado del @emplo por las autoridades judBas. !ientras 0es*s <abBa rescatado su dignidad$ las autoridades lo redujeron a un excluido$ sin voA ni voto$ tac<ado de pecador e ignorante. 0es*s sali a buscarlo y le pregunt: 3.Crees en el =ijo del =ombre1 &l respondi: ./ui,n es$ 8eCor$ para 'ue crea en ,l1 0es*s dijo: &l 'ue est? <ablando contigo. # el ciego curado dijo: Creo$ 8eCor. # se arrodill delante de 0es*s4 0n D$("F(G9. 8B$ entrar con %e en los &vangelios signi%ica encontrar en ellos la presencia de 0es*s de )aAaret para adorarlo como a nuestro *nico 8alvador y 8eCor. # para luego reconocerlo en nuestra vida diaria. 6/u, bueno es esto7 6Cmo rescata nuestra dignidad7 -sB pues$ a lo largo del estudio del &vangelio$ vamos creando espacios de silencio en casa$ o mejor a*n en una Iglesia$ ante el 8antBsimo 8acramento$ para adorar a 0es*s de )aAaret como los textos lo revelan$ pues %ue a ese mismo 0es*s a 'uien >ios <iAo Cristo el 8eCor 5=e 2$(+9. )o se trata tanto de discutir sobre 0esucristo$ sino de conocerlo$ amarlo y seguirlo$ <asta el punto de decir como el apstol ;ablo: 3#o vivo$ pero ya no soy yo el 'ue vive$ sino Cristo 'ue vive en mi 5H?l 2$2E9. &l 'ue realiAa esta experiencia siente la necesidad de compartirla$ de dar testimonio de ella$ e incluso de gritar como el apstol ;ablo: 3-y de mB si no anuncio el &vangelio4 51Cor D$1+9. ;or todo esto$ no podemos acercarnos al texto con desgano o con un entusiasmo super%icial. &s normal 'ue a lo largo del estudio apareAcan algunas di%icultades. .-caso 'uien va a la escuela y 'uien trabaja no encuentra

di%icultades de veA en cuando1 8in embargo$ no por eso abandona su escuela o su trabajo. ;ero adem?s$ este estudio es muc<o m?s importante. @iene 'ue ver con el rumbo 'ue 'ueremos darle a nuestra vida. ;or lo tanto$ vamos a organiAarnos para aprovec<ar al m?ximo posible. ,$ Una o-!a.a /!n!ra sobr! ! t!+to

&stamos en el texto. 6/u, bueno serBa si pudi,semos conversar despu,s con 'uien lo escribi7 8abrBamos m?s y mejor de las circunstancias$ los motivos y el mensaje del texto. ;ero el escritor$ 'ue %ue inspirado por el &spBritu 8anto$ muri <ace 1DEE aCos. ./u, <acer entonces1 Vamos a conversar con el texto. .Cmo1 >?ndole la palabra al m?ximo$ trans%orm?ndolo en escena viva$ como si tambi,n estuvi,ramos allB$ observando$ escuc<ando y aprendiendo. &ntre las lBneas del texto$ <ay vida$ vida vivida. o 'ue debe movernos es el gran deseo de descubrir la ;alabra de >ios presente en el &vangelio seg*n 8an ucas$ para luego vivirla dBa a dBa. &n primer lugar es bueno darle una ojeada general al texto$ dejando para despu,s los detalles. &s como cuando vamos a dar un paseo$ y de repente surge un <ermoso panorama. ;rimero lo observamos en conjunto$ y despu,s observamos los detalles. -sB pues$ en el texto de ucas vamos pasando las p?ginas despacio$ mirando$ observando... )o son muc<as p?ginas. &s un texto muc<o menor 'ue el de muc<as revistas$ y tenemos un aCo entero para meditarlo. Observemos los tBtulos y subtBtulos. &stos no son obra de 'uien escribi el &vangelio$ sino de los actuales comentaristas bBblicos$ y merecen nuestra atencin. -dem?s$ la divisin en capBtulos y versBculos de toda la 2iblia tampoco %ue obra de 'uienes escribieron los textos sagrados. Vino muc<o tiempo despu,s. a divisin en capBtulos ocurri <ace cerca de mil aCos y la divisin en versBculos <ace unos "EE aCos. a %inalidad era y es %acilitar la memori Aacin de la 2iblia y las citas de los distintos pasajes. &l &vangelio escrito por ucas tiene 24 capBtulos y un total de 1$14D versBculos. &s casi el doble del &vangelio seg*n !arcos y tiene G1 versBculos menos 'ue el de !ateo. 8i observamos bien el texto de ucas$ nos damos cuenta 'ue est? organiAado en cuatro grandes blo'ues. Cada blo'ue tiene un mensaje importante. Ve?moslos: Prim!r b o0u!% ca12tu os *34 a 53*6 Aco/!r a J!s7s3 a m!-or 8u!na Noticia Observemos bien a las personas 'ue aparecen: ./ui,nes son1 ./u, <acen1 ./u, dicen1 Observemos tambi,n las escenas 'ue se suceden una tras otra. 8e siente un clima de gran expectativa$ de jubilo$ de %iesta. =ay gente 'ue reAa 51$GF1EI 2$(J9I es el ?ngel de >ios 'ue da buenas noticias 51$11F14I 1$2GF(19I es gente 'ue visita 51$(DF419I es gente 'ue desborda de alegrBa 51$4+.+GI 2$2E.2GF2D.(G9. &s 0uan el 2autista 'ue convoca al pueblo a la conversin$ por'ue algo muy importante est? a punto de ocurrir 5($1F+9. &s un vaiv,n lleno de vida$ de esperanAa$ es un ir y venir silencioso$ consciente y alegre$ para acoger de la mejor manera posible la llegada del !esBas. &s como cuando nos preparamos para recibir a una persona 'uerida y apreciada en nuestra casa. &s como la espera alegre 'ue limpia y ordena la casa. ;arece 'ue las personas 'ue encontramos en estos capBtulos est?n gritando llenos de alegrBa y diciendo: 36;aisanos$ por %in lleg la salvacin para nosotros$ gracias a la misericordia de >ios74 5ver 1$4+F""I 2$2JF(29. .# 'ui,nes son los 'ue gritan esta 2uena )oticia1 &s toda gente pobre y excluida: KacarBas$ Isabel$ !arBa$ 8imen$ -na$ 0uan 2autista$ los pastores. 0os,$ el padre de 0es*s$ aparece pero no <abla. .;or 'u,1 .-caso su silencio no dice nada1 @odos ellos %orman parte de los pobres de >ios$ a'uel %amoso resto justo y %iel de 'uien ya <abBa <ablado el pro%eta 8o%onBas 58o% ($129. .# 'ui,n es ese !esBas1 &s un niCo pobre$ nacido pobre$ de padres pobres$ en un pesebre$ en la peri%eria de la capital$ en 2el,n 52$1FJ9. &ste niCo$ llamado 0es*s$ es el !esBas$ el 8alvador. 6/u, cosa tan admirable7 )adie

esperaba 'ue la salvacin llegara de este modo. @odos estaban maravillados 52$1GF1D9. # nosotros tambi,n$ .no es asB1 8e re'uiere muc<a <umildad y sinceridad consigo mismo para gritar de alegrBa ante semejante maravilla. )ing*n orgulloso va a arrodillarse ante este 0es*s reci,n nacido y recostado en un pesebre. # m?s a*n: su accin va a realiAarse en %avor de toda la <umanidad$ sin exclusin de nadie$ pues todos$ de una u otra manera$ buscamos y necesitamos salvacin. &so es lo 'ue signi%ica la genealogBa de 0es*s$ en la 'ue Ll aparece como <ijo de -d?n$ 'ue es el padre de toda la <umanidad (3,38). ;odemos advertir el gran coraAn de ucas. ;arece 'ue lo escuc<amos decir: 3&sta salvacin es demasiado <ermosa. Mesponde a los an<elos del mundo entero. ;ueden creerlo. =ablo por experiencia propia4. ;ara ser %iel a la misin$ 0es*s va a tener 'ue superar a lo largo de toda su vida muc<os obst?culos y tentaciones. =ay otro dato importante en este blo'ue: el &spBritu 8anto se cita once veces 51$ 1".(".41.+JI 2$2".2+.2JI ($ 1+.22I 4$ 1N. .&s por pura casualidad1 Claro 'ue no. &st? presente en todas las escenas$ actuando e%icaAmente en las personas. 8e percibe una gran apertura y docilidad de las personas a la accin del &spBritu 8anto. 6&s impresionante7 ;ara acoger al !esBas$ no es su%iciente ser pobre. &s necesario estar abierto a la presencia del &spBritu 8anto. # 0uan el 2autista dice claramente 'ue el !esBas bautiAar? con &spBritu 8anto y %uego a los 'ue lo est,n esperando 5($1+9. &sto 'uiere decir 'ue el &spBritu 8anto tendr? en cuenta a las personas para iluminar$ dar %uerAa y ayudar a acoger$ de la mejor %orma posible$ a 0es*s el !esBas. .Vamos tambi,n nosotros a dejarnos poseer por el &spBritu 8anto1 ;or lo tanto$ estos capBtulos 'uieren prepararnos para acoger la mayor 2uena )oticia: 0es*s de )aAaret$ el !esBas$ salvador y 8eCor. 8lo el 'ue reconoce la propia %ragilidad y <umillacin$ el 'ue siente el peso del mal y del pecado presente en nosotros y en el mundo$ lo mismo 'ue lo sinti la virgen !arBa 51$4G9$ sentir? tambi,n la necesidad de salvacin$ de alguien 'ue lo socorra. .8entimos nosotros esa necesidad1 .8oCamos con un mundo nuevo y clamamos por ,l1 .# cmo acoger a ese 0es*s como nuestro salvador y liberador1 as personas 'ue aparecen en este blo'ue nos enseCan: ten un coraAn pobre$ despojado$ <umilde$ solidario con los dolores y los an<elos del pueblo y abierto a la accin del &spBritu 8anto. 8in duda$ ese encuentro con 0es*s$ el !esBas$ nos va a contagiar de paA$ ternura y vigor. S!/un.o b o0u!% ca12tu os *53*5 a 934: Con J!s7s !n Ga i !a &stamos a<ora en Halilea$ tierra marginada econmica y socialmente$ tierra despreciada por os 'ue se creBan muy religiosos 5Is G$2(FD$19. ./u, ocurre en estos capBtulos1 &ncontramos a 0es*s actuando$ en plena misin. Camina muc<o 54$4(F44I G$19: visitando$ escuc<ando$ platicando$ enseCando$ curando en%ermos y expulsando demonios. Vamos a acompaCarlo paso a paso. Como si tambi,n nosotros estuvi,ramos allB$ viendo$ sigui,ndolo$ escuc<ando con simpatBa y no como los doctores y %ariseos$ 'ue iban detr?s de &l slo para murmurar y ponerle trampas 5"$(EI +$119. Vamos a ir observando todo o 'ue 0es*s dice y <ace$ por dnde anda y a 'ui,n encuentra. ;oco a poco$ vamos descubriendo el ser y el actuar de 0es*s. ;robablemente$ tambi,n nosotros$ al ver 'ue ocurren tantas cosas <ermosas$ 'uedaremos sorprendidos y encantados: 3=oy vimos cosas extraCas$ maravillosas4 5"$2+9. 8entiremos el mismo deseo del pueblo 'ue rodeaba a 0es*s: tocarlo$ por'ue de L sale una %uerAa 'ue cura 5+$1D9. 8in duda 'uedaremos admirados 5D$4(9$ glori%icando a >ios: 3Un gran pro%eta vino entre nosotros y >ios visit a su pueblo4 5J$1+9. -sB pues$ es bueno leer estos capBtulos con as siguientes preguntas: .>nde y cu?ndo se desarrolla la escena1 ./ui,n aparece1 ./u, realidadOproblema revela ci texto1 ./u, dice y <ace 0es*s1 .Cu?l es el proyecto

de 0es*s 'ue aparece1 .Con 'u, actitudes$ sentimientos y posturas lleva 0es*s adelante ese proyecto1 >espu,s de todo$ .cu?l es el rostro de 0es*s 'ue ucas 'uiere revelar1 # .por 'u, lo presenta de ese modo1 ./u, 'uerBa decir a sus destinatarios1 ./u, luces encontramos y cu?les son las llamadas 'ue 0es*s nos dirige <oy1

T!rc!r b o0u!% Ca12tu os 934* a *93,; Con J!s7s3 !n camino <ac2a J!rusa =n &ste blo'ue cuenta el *ltimo y decisivo viaje de 0es*s a 0erusal,n. Comprende dieA capBtulos. Casi la mitad de todo el &vangelio. !arcos y !ateo le dedican muc<o menos espacio. ;or lo 'ue parece$ puede percibirse$ 'ue ese viaje es para ucas muy importante. 8i seguimos el itinerario$ con el mapa de ;alestina en la mano$ nos damos cuenta de 'ue es un viaje en AigAag$ medio rebuscado desde el punto de vista geogr?%ico. >e <ec<o$ en ucas D$"2$ 0es*s est? cruAando 8amaria. &n ucas 1J$11 est? de nuevo en Halilea. &n ucas 1G$(" est? en 0eric$ 'ue 'ueda en 0udea$ al margen del rBo 0ord?n. >e 0eric 0es*s sube a 0erusal,n. #$ adem?s$ <ay muc<a gente. 8on multitudes las 'ue lo siguen en este largo viaje (14,25) Plo 'ue es di%Bcil de entender y 'ue <aya ocurrido. 8i observarnos bien esta parte$ m?s 'ue contar el camino recorrido por 0es*s para llegar a 0erusal,n$ nos 'uiere mostrar la belleAa$ la exigencia y la importancia del seguimiento de 0es*s. ucas es un apasionado seguidor de 0es*s$ y como tal se siente plenamente realiAado 51G$2GF(E9. &l 'uiere transmitir esta misma pasin a sus destinatarios. ;ara ,l ser cristiano y seguir a 0es*s son exigencias inseparables. &n el blo'ue anterior ucas nos <iAo conocer m?s de cerca a 0es*s de )aAaret. .# a<ora1 -<ora Pdice ,l P <ay 'ue de%inirse: seguir o no a 0es*s. &stos capBtulos son una verdadera escuela de aprendiAaje para los 'ue pretender ser discBpulos y discBpulas de 0es*s. -l leerlos$ %ragmento por %ragmento$ pueden ser *tiles las siguientes preguntas: ./u, exigencia impone 0es*s a 'uien 'uiere ser su seguidor o seguidora1 . ;or 'u, ucas recuerda esto a sus destinatarios1 .Cmo responder <oy a esta exigencia1 Cuarto b o0u!% ca12tu os *93,9 a ,5>46 Con J!s7s3 !n J!rusa =n

&stamos en 0erusal,n$ capital polBtica de 0udea y capital religiosa de todos los judBos. -llB viven los dueCos del poder econmico$ social$ polBtico y religioso. # <acia all? es donde 0es*s se dirigi. &n Halilea$ 0es*s %ue vivenciando y revelando el sueCo del ;adre$ 'ue es vida y libertad para todos. !uc<a gente brinc de alegrBa al ver 'ue se realiAaba ese sueCo tan <ermoso. -<ora$ en 0erusal,n$ la situacin es otra. =ay gran oposicin al proyecto de 0es*s. #a en Halilea <abBan aparecido di%icultades y con%lictos 5+$119I pero a<ora la oposicin creci. #a no se puede evitar. # el mensaje es bien claro: seguir a 0es*s signi%ica tornar partido por la vida y contra todo a'uello 'ue oprime$ corrompe y margina. # esto trae con%lictos y persecucin. 0es*s no da marc<a atr?s. >esenmascara y denuncia todas las estructuras de muerte. @odas se van a acabar 51D$41F449. ;or tanta osadBa$ 0es*s paga con su propia vida. !uere cruci%icado$ matado. ;ero no permanece muerto. &l derrotado no es ,l$ sino el sistema 'ue produce muerte. 0es*s resucit y est? vivo para siempre. ;or lo tanto$ basta dc miedos y dudas 524$(JF4E9. -<ora <ay 'ue continuar la misma misin de 0es*s$ vivida y encarnada entre pueblos y culturas di%erentes. &sta misin tiene %uturo. >ios lo garantiAa 524$44F"(9. -l meditar estos capBtulos$ conviene <acerse las siguientes preguntas: ./ui,n 'uiso interponerse al proyecto de 0es*s1 .;or 'u,1 ./u, m,todos utiliAaron1 .8eguir a 0es*s tambi,n trae con%lictos <oy1 .>e dnde vienen estos con%lictos1 .;or 'u,1 .Cmo a%rontarlos1 .Cmo situarse1 .Con 'u, actitudes1 ./u, luces y 'u,

%uerAa nos o%rece 0es*s a este respecto1 Una intro.ucci?n -l comienAo de todo$ ucas incluy una pe'ueCa introduccin 51$1F49 'ue revela importantes datos acerca de: Plos objetivos: veri%icar y con%irmar la solideA de la %e de los destinatariosI Plos destinatarios: @e%ilo es un nombre de origen griego$ 'ue signi%ica amigo de >ios. Mepresenta a los cristianos venidos del paganismo. &stos tenBan una serie de dudas sobre 0es*s. ;edBan aclaraciones. &l &vangelio %ue escrito teniendo en cuenta esta situacinI Pel tema: a vida de 0es*s de )aAaret$ el 8eCorI Pel m,todo utiliAado: un estudio cuidadoso$ basado en investigaciones. &sto signi%ica 'ue el redactor es una persona estudiada. >ebBa proceder de una %amilia con bastantes recursos$ pues una persona pobre y anal%abeta no <abrBa tenido la posibilidad de estudiar y viajar tanto. &sta %orma de investigar era tBpica de los <istoriadores del mundo grecorromanoI Pde las %uentes consultadas: varias tradiciones orales y escritas existentes con respecto a la persona y la vida de 0es*s. 6$ Obs!r"ar os .!ta !s y as insist!ncias >espu,s de la ojeada general al texto$ vamos a<ora a observar varios detalles. .=ay insistencias1 .=ay palabras$ situaciones y mensajes repetidos1 &s importante descubrir la realidad subyacente para poder decir dnde late el coraAn del texto. &s como cuando recibimos carta de una persona amiga. &s muy probable 'ue la carta repita ciertas recomendaciones o sentimientos. &s importante observar esto por'ue va a ayudarnos a entender dnde est? el coraAn de la carta y cu?l es el mensaje 'ue 'uiere comunicarnos. -l leer con atencin el texto de ucas$ podemos <acer algunas constataciones interesantes. -parecen palabras clave 'ue revelan de dnde surgi el texto y con 'u, %inalidad. &s lo 'ue veremos a continuacin. Prim!ra constataci?n% CIUDAD a palabra 3ciudad4 aparece 4E veces 5en !ateo 2+ vecesI en !arcos G veces9. 0es*s anda muc<o en las ciudades: 3>ebo anunciar la 2uena )oticia del reino de >ios tambi,n a las otras ciudades...4 54$4(9. # %ue a las ciudades donde 0es*s envi a sus J2 discBpulos 51E$19. ;ersonas de todas las edades llegaban ante 0es*s 5G$49. 8eg*n ucas "$12$ 0es*s cura a un leproso en una ciudadI <ec<o raro$ por'ue los leprosos no podBan entrar a la ciudad 5 ev 1($4"F4+9. &n !ateo G$1F4 el mismo <ec<o sucedi cuando 0es*s baj de la montaCa$ %uera de la ciudad. a ciudad es donde viven los dueCos del poder opresor 52$1F2I ($1F29. 0es*s tom la %irme decisin de ir a la ciudad de 0erusal,n 5D$"19I y ,sa es la ciudad 'ue mata a los pro%etas 51($(49 y al mayor de los pro%etas$ 0es*s de )aAaret 52($1F"9. )ada en los &vangelios %ue escrito por casualidadI todo tiene un motivo. 8i ucas presenta a 0es*s de una %orma$ <aciendo ciertas adaptaciones di%erentes$ por ejemplo$ de las de !arcos$ no es por %alta de entendimiento entre los dos. @ampoco es por manipulacin. @enBa 'ue ver con la situacin de los destinatarios$ 'ue no eran los mismos. ucas 'uiere <acer llegar$ de la manera m?s clara posible$ la 2uena )oticia de 0es*s a la situacin concreta de sus destinatarios. # esa es una manera muy <ermosa de ser %iel al texto y a los destinata rios. ;odemos entonces preguntarnos: .;or 'u, ucas insiste tanto en la ciudad1 ./u, <ay detr?s de todo eso1

S!/un.a constatacin: CONTRASTES SOCIALES &n ucas aparecen %uertes contrastes sociales entre pobres y ricos$ poderosos y d,biles$ privilegiados y marginados. Conviene comprobarlo$ por ejemplo: Pen el canto de la virgen !arBa 51$" 1F"(9I Pen la predicacin de 0uan el 2autista 5($1EF14$ muy distinta de !t ($1F129I Pen las bienaventuranAas 5+$2EF2+I observar las di%erencias con !t "$1F129I Pen la <istoria del pobre ?Aaro y del rico avaricioso y derroc<ador 51+$1DF219I Pen el relato de las ganancias del rico terrateniente 512$1+F2E9I Pen la <istoria de Ka'ueo 51D$1FD9I Pen la o%renda de la viuda pobre$ en contraste con las o%rendas de los ricos 52 1$1F49. @ambi,n a'uB conviene preguntarnos por 'u, ucas insiste tanto en en%ocar esa dura realidad. .;or casualidad1 ./u, <ay detr?s de todo eso1 Qu mensaje 'uerBa comunicarnos1 T!rc!ra constataci?n% MULTITUDES &n torno a 0es*s aparece muc<a gente. &n ucas$ la palabra 3multitudOmultitudes4 se usa (D veces 5en !t ((I en !c (1N. a palabra 3pueblo4 aparece 4+ veces 5en !ateo (2I en !arcos 1( veces9. &s muc<a la gente$ muc<Bsima$ incluso$ la 'ue rodea a 0es*s 514$42I "$1.(.1".1D.2DI G$429. 8eg*n ucas +$1JF1D$ 0es*s pronunci las bienaventuranAas rodeado de multitudesI 'ue <abBan llegado de toda ;alestina y <asta de las ciudades vecinas 5mientras 'ue en el texto paralelo de !ateo "$1F12 no aparece tanta gente9. Una veA m?s nos preguntamos: .;or 'u, le interesa a ucas destacar tanta gente en torno a 0es*s1 # surgen otras preguntas: ./ui,nes eran esas multitudes1 ./u, 'uerBan de 0es*s1 Conviene comprobarlo directamente en los textos. Cuarta constataci?n% COMIDA ucas <abla muc<o de <ambre$ comida$ pan$ ban'uete. 8e <uele el alimento casi a todas <oras: 4$2F(.2"I +$21.2"I D$12F1JI 12$42I 14$1.12F1"I 1"$14.1J.2(I 1+$1DF21I 21$11I 24$(E.41F4(. !ientras la mayorBa tiene <ambre$ una minorBa vive de ban'uete en ban'uete$ derroc<ando$ en palacios cerrados: 12$1+F1DI 1+$1D. Una veA m?s las preguntas: .;or 'u, ucas <abla tanto de esto1 .;or casualidad1 .O por'ue existBa una situacin parecida en su ,poca y en el lugar donde ,l vivBa1 @uinta constataci?n% MUJERES &n ucas las mujeres ocupan un lugar muy destacado. #a en el primer blo'ue$ !arBa$ Isabel y la pro%etisa -na dinamiAan las escenas en las 'ue aparecen y dejan un mensaje muy importante. )o aparecen a'uB por simple adorno$ para 'ue las vea el <ombre$ para usarlas y abusar de ellas. !arBa$ por ejemplo$ es saludada por Isabel 51$429 con palabras sacadas de los saludos 'ue se dirigBan a las mujeres valientes y luc<adoras del -ntiguo @estamento$ como 0ael$ 50ue 5,24) y 0udit 50dt 14$JI 1"$D9. - partir de a'uB podemos entender cmo las comunidades de ucas veneraban a !arBa. =ay mujeres 'ue siguen a 0es*s$ a ejemplo de los apstoles 5G$1F(I 2($4D9. &ntre ellas: !arBa de !agdala$ llamada por lo mismo !agdalena$ mujer

3sospec<osa4$ vBctima de las %uerAas del malI 0uana$ esposa de un ciudadano importanteI 8usana y otras 'ue$ por el <ec<o de poseer una cierta libertad y autonomBa econmica$ posiblemente eran viudas. 0es*s prest atencin especial a las mujeres en%ermas: la suegra de ;edro 54$(GF(D9I la viuda de )aBn 5J$11F 1J9I la mujer 'ue su%rBa de <emorragia y$ por lo tanto$ era considerada como impura 5G$4(F4G9I la mujer 'ue llevaba 1G aCos en%erma 51($11F1(9. 0es*s tenBa algunas amigas$ como las <ermanas !arta y !arBa en cuya casa solBa parar y descansar 1E$(GF42I mujeres proclamaban p*blicamente su admiracin por 0es*s$ contrariando las normas y las costumbres de la ,poca 511$2JF2G9. # .'u, decir del gesto a%ectuoso de la mujer conocida en la ciudad como pecadora$ al besar e%usivamente los pies de 0es*s y ungirlos con un per%ume precioso1 5J$(+F"E9. &s signi%icativa la presencia de las mujeres durante a dura pasin de 0es*s 52($2JF2G.4D.""F"+9. os primeros testigos de su resurreccin %ueron mujeres$ 'ue lo <abBan seguido desde Halilea 524$DF1E9. # de nuevo la pregunta: .;or 'u, destaca ucas tanto a las mujeres1 .;or pura casualidad1 8exta constatacin: ORACIAN 0es*s$ en ucas$ aparece orando solo varias veces: ($21I 4$1.42I "$1+I +$12I D$1G.2GI 11$1I 22$41F4(I 2($(4.4+. 0es*s encontraba tiempo para orar en medio de una actividad sumamente intensa y en los momentos m?s crBticos y decisivos de su vida. Invita a las personas a reAar siempre$ sin des%allecer 51G$19$ sobre todo en los momentos di%Bciles 522$4EF4+9. -l mismo tiempo desenmascaraba todo tipo de oracin <ipcrita$ orgullosa y vacBa 51G$DF149. >e nuevo la pregunta: .;or 'u, 'uiso casualidad1 S=1tima constataci?n% BO( &n ucas aparece varias veces la palabra 3<oy4: 2$11I 4$21I "$2+I 1($((I 1D$".D.4(I 2($4(. ./u, <ay detr?s de esta palabra1 .8e trata solamente de una %ec<a o de algo m?s1 -caso ucas inspirado por las palabras de 0es*s$ no 'uerBa cuestionar cierto tipo de esperanAa vacBa en el %in del mundo$ tan %recuente en su tiempo1 .-caso no 'uerBa insistir en 'ue la salvacin se da <oy$ a'uB y a<ora1 51D$D9. Octa"a constataci?n% J8ILO &n el &vangelio escrito por ucas$ se respira un clima de muc<o j*bilo: 1$14.44.4JI 2$1E.2G.(GI +$2E.2(I 1E$1J.21I 11$2JI 1($1JI 14$1"I 1"$+F1E.2EF24.(2I 1D$+.(JI 24$41."2. &s impresionante. ucas desborda de alegrBa a todas <oras. 8e siente %eliA. ./u, alegrBa era a'uella1 .>e dnde venBa1 Mealmente con 0es*s estaba sucediendo la alegrBa de los tiempos mesi?nicos 51E$2(9. Comparar con Is "2$JF1E. Ver tambi,n c J$22F2( y comparar con Is ("$"F+ y 42$J9. # el seguimiento de este 0es*s de )aAaret lo llena de alegrBa. Una veA m?s la pregunta: .;or 'u, insiste tanto ucas en esto1 .-caso no 'uerBa o%recer alg*n mensaje a las personas y a las comunidades de su tiempo1 )ovena constataci?n% MISERICORDIA &n ucas se percibe a un 0es*s lleno de ternura solidaria con: ucas resaltar tanto ese aspecto de la vida de 0es*s1 .;or

Plos pecadores: "$2DF(I J$(4.(JF(DI 1"$1FJF1EI 1G$1(I 1D$J. Plos samaritanos: D$"2F"+I 1E$((I 1J$1+. Plos paganos: J$1F1EI 1E$1(F14. Plos pobres: +$2EI 1D$1DF2GI 21$1F4. Plos necesitados: +$21. Plos en%ermos: +$1GF1D. .;or 'u, le gusta tanto a ucas recordar esto1 -dem?s$ las palabras 3misericordiaOmisericordioso compasinOcompadecer4 aparecen en total 14 veces. # 3salvacinOsalvarOsalvador4$ muy ligadas a misericordia$ aparecen 2" vecesI y la palabra 3gracia4 cerca de 1E veces. .8on solamente repeticiones1 D=cima constataci?n% CAMINAR Otras palabras clave en ucas son: 3caminoOcaminarOandar4. -parecen cerca de J" veces$ incluyendo el ibro de los =ec<os de los -pstoles$ 'ue es del mismo autor. #a desde el comienAo$ 0uan 2autista es visto como el 'ue prepara el camino del 8eCor 5($49. # en el camino 0es*s va %ormando a sus discBpulos 5D$"JI 1E$(GI 1J$119. ucas nos dice 'ue a las primeras comunidades les decBan 3los del camino4 5=e D$2I 1E$2(9. &ntonces$ .por 'u, ucas 'uiso destacar tanto este aspecto1 ./u, 'uerBa decir a sus destinatarios1 D!cimo1rim!ra constataci?n% CONVERSIAN - lo largo de todo el &vangelio seg*n 8an ucas se percibe un %uerte llamamiento a la conversin. - veces se usan otras palabras$ como 3arrepentimiento4$ 3arrepentirse4$ 3perdn4I pero el sentido es el mismo. &ncontramos m?s de 2E veces estas palabras$ desde la predicacin de 0uan el 2autista 5($(9$ <asta la actividad de 0es*s 5"$(1F(2I 1($(F"9. os discBpulos son enviados a proclamar las buenas noticias de 0es*s y del reino$ llamando a todos a la conversin de los pecados 51E$GF12I 24$4J9. Con a'uellos 'ue no se abrBan a las llama das a la conversin$ 0es*s siempre %ue muy duro 51E$1(F1+I 1($(F"9. .;or 'u, ucas <abla tanto y da tanta importancia a la conversin y a la alegrBa 'ue ella produce1 5$ Com1araci?n !ntr! Lucas y Mat!o y Marcos

=asta a<ora nos 'uedamos en el texto de ucas$ investigando$ observando y constatando. ;ero surge una pregunta: .Conoci ucas a 0es*s1 8eg*n ,l mismo dice 51$1F(9$ todo parece 'ue no. # entonces$ .cmo consigui los datos acerca de 0es*s1 8in duda participando activamente en las comunidades donde la memoria de 0es*s era vivida$ actualiAada$ reAada y testimoniada. 8in embargo$ a pedido de las comunidades de escribir algo m?s organiAado sobre 0es*s$ ucas sinti la necesidad de investigar tradiciones escritas y orales esparcidas en otras comunidades. a investigacin enri'ueci a*n m?s sus conocimientos$ y a partir de todo eso escribi el &vangelio de 0es*s. >ebemos estar agradecidos a ucas por su preciosa colaboracin. ;ero concretamente$ .de dnde sac ,l todas estas in%ormaciones1 Vamos a verlo. a$ Marcos !s ! t!+to mCs anti/uoD sir"i? .! Eu!nt! 1ara Mat!o y Lucas 8i comparamos a ucas con !ateo y !arcos$ podemos advertir lo siguiente:

a. &l evangelio de !arcos se compone de +GE versBculos$ de los cuales$ 424 5casi las dos terceras partes9 los encontramos en el &vangelio de ucas. b. &n !ateo encontramos +EE versBculos de !arcos. &sto 'uiere decir 'ue !ateo tom casi todo el texto de !arcos. Conclusin: !arcos %ue el primer &vangelio 'ue se escribi y sirvi como texto base para !ateo y ucas. 8i nos %ijamos bien$ ucas tom de !arcos sobre todo lo 'ue se re%iere al ministerio de 0es*s en Halilea 5comparar !c 1$2 1F($+ con c 4$( 1F+$11I c G$4FD$"E con !c 4$1F2"9 y en 0erusal,n 5comparar !c 11$1F1($(J con c 1D$2DF21$(G9. .;or 'u, ucas no copi al pie de la letra todo el texto de !arcos1 -'uB conviene utiliAar un poco la imaginacin$ pero con %undamento en la realidad. ;odemos imaginar lo siguiente: ucas vivBa en una comunidad cuyos problemas y desa%Bos conocBa bien. @enBa el texto de !arcos a la mano y lo iba leyendo$ meditando$ pero siempre pensando muc<o en la situacin de sus destinatarios. Ciertamente platicaba sobre el tema con otras personas$ pidi,ndoles sus opiniones. )os imaginamos a ucas dialogando con !arcos$ m?s o menos de este modo: 3!arcos$ lo 'ue escribiste sobre 0es*s est? excelente y es muy importante tambi,n para nosotros. ;or eso vamos a tomar una buena parte de tu texto para el nuestro. 8in embargo$ ciertas preocupaciones de ustedes P como toda a'uella cuestin de los ritos y costumbres de los judBos 5ver !c J$1F1(9FP no nos interesan muc<o a nosotros. )uestra situacin es di%erente. -dem?s$ estamos en%rentando a'uB problemas 'ue deben verse a la luA de alg*n otro <ec<o o dic<o de 0es*s. ;ero$ te lo repito$ %elicidades por lo 'ue escribieron. !uc<as$ muc<as gracias4. -sB pues$ m?s 'ue en copiar al pie de la letra$ ucas estaba interesado en responder con la vida y la pr?ctica de 0es*s a los desa%Bos por los cuales sus destinatarios estaban pasando. # todo por una cuestin de amor y %idelidad a la persona de 0es*s. &n este sentido$ tom de !arcos lo 'ue podBa ayudarle m?s y mejor. # ,sta es una <ermosa manera de ser %iel al texto y a la vida. =oy se <abla tanto de inculturacin de la %e... &l trabajo de los cuatro evangelistas nos o%rece un ejemplo precioso. b$ Lucas y Mat!o uti iFaron a.!mCs otra Eu!nt! com7n -dem?s de usar el texto de !arcos$ ucas investig en otras %uentes 51$1.(9. .Cu?les1 Vamos a verlo. 8i comparamos a ucas y !ateo$ advertimos 'ue tienen en com*n cerca de 2(" versBculos. &stos versBculos citan$ sobre todo$ dic<os y discursos de 0es*s 5por ejemplo: c 4$2F1( y !t 4$2F11I c +$2EF4D y !t "$1FJ$2JI c 11$(JF"2 y !t 2($2F(+9. ;or lo tanto$ aun'ue ucas y !ateo no se conocieran$ utiliAaron una %uente com*n sobre la vida y los dic<os de 0es*s. .Cu?l %ue esa %uente1 &studiosos de la 2iblia la descubrieron gracias a las investigaciones de los *ltimos cuarenta aCos. &s una coleccin de dic<os y palabras de 0es*s 'ue se %ueron compilando y se escribieron <acia el aCo "E 5cerca de 2E aCos despu,s de la resurreccin de 0es*s9$ en ;alestina$ por cate'uistasFmisioneros. &llos eran campesinos pobres y trataron de vivir la %idelidad radical al &vangelio de 0es*s. !?s adelante$ en la segunda parte$ los conoceremos mejor. c$ Lucas tambi=n uti iF? una Eu!nt! 1ro1ia &n el &vangelio escrito por ucas$ <ay a*n cerca de "EE versBculos 'ue no %ueron tomados de las dos %uentes citadas anteriormente. 8e localiAan sobre todo en el primer y tercer blo'ues. .>e dnde tom ucas todo esto1 >e las tradiciones 'ue circulaban en las primeras comunidades$ sobre todo en -ntio'uBa de 8iria o en L%eso$ ciudades grandes$ donde probablemente ucas vivi. Mealmente ucas <iAo 3un estudio cuidadoso4 51$(9$ investigando las distintas tradiciones existentes sobre

0es*s. )o copi al pie de la letra. @om las tradiciones y las trabaj$ teniendo en cuenta los mensajes 'ue 'uerBa comunicar a sus destinatarios. ;or ejemplo$ mientras !arcos y !ateo sit*an las palabras de 0es*s sobre el ejercicio del poder a lo largo del viaje <acia 0erusal,n 5!c 1E$("F4"I !t 2E$2EF2J9$ ucas pre%iri situarlas en la *ltima cena$ exactamente despu,s de la institucin de la &ucaristBa 522$24F2J9. .Que por casualidad1 &videntemente 'ue no. Ciertamente 'uerBa recordar a sus destinatarios 'ue no <ay verdadera &ucaristBa sin la pr?ctica del poderFservicio$ en %avor de la vida de los excluidos. 4$ Conc usion!s

=emos dado un vistaAo general al texto. =emos observado detalles preciosos. =emos <ec<o constataciones importantes. Vimos las %uentes 'ue ucas utiliA. =emos recogido muc<as in%ormaciones. -<ora podemos sacar algunas conclusiones sobre el autor$ los destinatarios$ los objetivos$ la %ec<a y el lugar de la redaccin. # podemos <acerlo con bastante %idelidad. Ve?moslo: a$ Sobr! ! autor &n el evangelio nunca se menciona el nombre de ucas. @ampoco se <abla nunca de !arcos$ !ateo y 0uan corno autores de los evangelios respectivos. &stos nombres aparecieron m?s tarde$ <acia el aCo 1"E d.C.$ cuando se trat de de%inir el conjunto de los libros inspirados. @radiciones muy antiguas nos dicen 'ue ci autor del tercer &vangelio %ue ucas. &n las cartas de ;ablo se menciona tres veces$ con muc<o cariCo$ el nombres de ucas: Col 4$14I 2@im 4$11I Qil 24. ;ero <ay muc<as dudas acerca de si ese ucas es el mismo ucas autor del evangelio. >e <ec<o$ si comparamos bien las cartas de ;ablo y los =ec<os de los -pstoles$ cuya autorBa se atribuye al mismo ucas del evangelio 5=e 1$19$ se advierten muc<as di%erencias 'ue no se explicarBan$ si ucas <ubiera sido compaCero %iel de ;ablo. ;or ejemplo$ en los =ec<os de los -pstoles$ ;ablo parece como un misionero dotado de exF traordinarios poderes divinos: cura en%ermos$ expulsa demonios y resucita muertos 5=e 14$(.GF1EI 1+$1+F1G.2"F (4I 2E$49. &n 2Cor 12$"F1E$ ;ablo se presenta de una manera muy distinta: %r?gil$ sin ning*n poder milagroso$ predicando y siendo testigo de 3Cristo resucitado$ esc?ndalo para los judBos y locura para los paganos4 51Cor 1$2(9. >i%Bcilmente ucas %ue compaCero de misin de ;ablo. ;ero$ eso sB$ %ue su gran admirador y tom de ;ablo lo 'ue m?s necesitaba para el caminar de las comunidades 'ue ,l acompaCaba. &s m?s probable 'ue ucas$ despu,s de su conversin$ se <aya convertido en misionero$ 'ue visitaba distintas comunidades$ la mayorBa de ellas %undadas por el apstol ;ablo. ucas no era de ;alestina ni conocBa bien su geogra%Ba. ;ara ,l todo era 0udea. >ice 'ue 0es*s predicaba en las sinagogas de 0udea 54$449$ y 'ue su %ama se extendBa por toda 0udea 5J$1J9$ mientras 'ue$ en realidad$ esto ocurrBa en Halilea. ucas es del mundo grecorromano. ;or su capacidad de estu diar$ investigar y escribir 51$49 %ue sin duda una persona culta. >ebBa ser tambi,n de %amilia bastante rica para poder tener acceso a tantos estudios. ;ercibimos 'ue ucas es un convertido. =abla muc<o de la llamada a la conversin. &l procedBa de las religiones paganas del mundo grecorromano. Conoci la religin judBa$ estudi las &scrituras$ le gustaron y se convirti en un pros,lito$ es decir$ adorador de #a<v,$ pero sin ser judBo. >e pros,lito se convirti al &vangelio de 0esucristo. 8u conversin a la persona y al proyecto de 0es*s signi%ic tambi,n una radical conversin al mundo de los pobres y de los excluidos. ucas es el caso raro de la persona 'ue$ siendo de un ambiente rico$ se convierte al evangelio y a los pobres. )o es por casualidad 'ue solamente en ucas encontremos el episodio de Ka'ueo 51D$1F1E9. &ste <ec<o seguramente lo marc muc<o.

;or no <aber conocido ni a 0es*s ni a los apstoles ni a los primeros cristianos$ es un cristiano de la segunda o de la tercera generacin. b$ Sobr! os .!stinatarios ucas no dice claramente 'ui,nes son$ pero por las constataciones anteriores podemos deducirlo. 8on sobre todo: P ;ersonas y comunidades localiAadas en grandes ciudades$ donde <abBa %uertes contrastes sociales$ con una minorBa de privilegiados y una mayorBa de excluidos y marginadosI donde <abBa raAas y culturas di%erentes$ con muc<as barreras y prejuicios recBprocos$ 'ue di%icultaban la convivencia. as mujeres no eran reconocidas en su dignidad. &l <ambre de pan y de relaciones sociales m?s justas debBa ser bastante grande. P ;ersonas convertidas$ o en proceso de conversin del paganismo al &vangelio de 0esucristo. >e <ec<o$ no <ay en ucas la preocupacin por los usos y costumbres tBpicos del mundo de los judBos$ como lavar las manos para librarse de cual'uier contaminacin con el mundo pagano y pecador 5 c 11$(G cita a !c J$1F1( y !t 1"$1FD9. 8e percibe en ,l una simpatBa generaliAada por los samaritanos$ los pecadores$ los paganos. &n el texto del envBo de los discBpulos 5 c 1E$1F 119$ no encontramos la pro<ibicin de visitar a los paganos o de entrar en las ciudades de los samaritanos$ como est? en !t 1E$"F+. -dem?s$ en c 1E$12F1+ <ay un cariCo mayor por las ciudades paganas 'ue por las ciudades judBas. P ;ersonas con dudas sobre 0esucristo$ las celebraciones$ la oracin$ el %in del mundo$ el compromiso con las realidades sociales. >e <ec<o$ al entrar en las comunidades$ el cambio era muy grande. &l peligro era adaptar la novedad del &vangelio de 0esucristo a los es'uemas anteriores. P ;ersonas muy perplejas y desanimadas sobre el %uturo de las comunidades cristianas. 8eg*n$ sobre todo$ c 24,13-35, las comunidades venBan en%rentando di%icultades$ dudas$ crisis. &n varias personas ya no existBa el %ervor de las primeras comunidades 5=e 2$42F2J9. 8e consideraban como una minorBa insigni%icante ante la inmensidad el Imperio. as cosas no avanAaban muc<o. ;roblemas internos amenaAaban el caminar. )o era nada %?cil la convivencia %raterna entre ricos y pobres$ <ombres y mujeresI cristianos venidos de culturas y religiones di%erentes. &l %uturo se veBa oscuro. Unos$ desanimados y perdidos$ iban abandonando el camino 524$1(.219. a situacin era crBtica. c$ Sobr! os ob-!ti"os ucas est? consciente del momento crBtico. 8abe 'ue puede ser un momento muy %ecundo y enri'uecedor. &n%renta los desa%Bos. 8iente 'ue las comunidades son llamadas a encarnarse cada veA m?s en la realidad en 'ue viven$ pero no pueden por ning*n motivo perder de vista el <ermoso sueCo de 0es*s. &s un sueCo viable$ urgente$ necesario. ucas es una persona realista y$ al mismo tiempo$ utpica. ;one los pies en la tierra y se lanAa <acia adelante. ;ara ,l$ es la persona de 0es*s la 'ue debe de orientar toda la vida del discBpuloOdiscBpula. ;or eso actualiAa la memoria de 0es*s$ teniendo presente la realidad de los destinatarios. 8u gran an<elo$ al escribir la 2uena )oticia de 0es*s$ era 3comprobar la solideA de las enseCanAas recibidas4 51$49. /uiere 'uitar las dudas$ 'uiere mostrar la belleAa del seguimiento de 0es*s para <acer arder de nuevo el coraAn de los cristianos$ y continuar$ de ese modo$ la misin 524$(2F2"9. ucas <ace esto suscitando y respondiendo a dos cuestiones b?sicas 'ue atraviesan todo el evangelio$ desde el principio <asta el %inal: 1. ./ui,n es 0es*s de )aAaret para nosotros1 2. ./u, <acer$ en concreto$ a'uB y a<ora$ para seguir a ese 0es*s de )aAaret1 -lgunos textos$ como ya vimos al principio$ tratan de responder m?s a la primera pregunta 5sobre todo al

blo'ue 'ue va desde 4$14 a D$"E9. Otros responde m?s a la segunda 5sobre todo el blo'ue 'ue va desde el D$"1 al 1D$2G9. as dos preguntas son distintas$ pero inseparables. Una implica a la otra. ;uedes estudiar un texto teniendo en cuenta las dos preguntas. Vas a sentir llamadas muy importantes. &n los textos 'ue siguen tenemos en cuenta las dos preguntas por separado slo para %acilitar la comprensin. .$ Sobr! a E!c<a y ! u/ar .! r!.acci?n Eina ;or los in%ormes 'ue <emos obtenido anteriormente$ la %ec<a m?s probable de la redaccin %inal est? entre los aCos GE y DE$ es decir$ "E o +E aCos despu,s de la resurreccin y ascensin de 0es*s. &n cuanto al lugar donde %ue escrito$ es di%Bcil determinarlo. 8eguramente %ue en alguna ciudad del Imperio Momano$ probablemente -ntio'uBa de 8iria$ L%eso o QilipoI en el libro de los =ec<os de los -pstoles$ el autor nos da a entender 'ue las conoce bien. >espu,s de todo esto$ nos damos cuenta muy bien 'ue ucas$ lo mismo 'ue !ateo$ !arcos y 0uan$ no estaba interesado en escribir todo lo 'ue sabBa sobre 0es*s. -l escribir$ tenBa dos preocupaciones b?sicas$ %idelidad absoluta a 0es*s de )aAaret y a la situacin de sus destinatarios. >e este modo$ nos enseCa 'ue slo es posible ser seguidor de 0es*s dentro de la realidad en la 'ue vivimos. &sto no es manipular$ sino <acer de 0es*s la orientacin de%initiva de nuestra vida. ;or lo tanto en el &vangelio seg*n san ucas aparecen dos realidades: 1. la persona y la pr?ctica de 0es*s de )aAaret$ en su tiempo$ all?$ en ;alestinaI 2. la situacin de las comunidades de ucas. as dos realidades est?n muy meAcladas$ pero es importante intentar distinguirlas. 8i comparamos a ucas con !arcos y !ateo$ nos daremos cuenta mejor. >e <ec<o$ las di%erencias entre los tres no existen debido a distorsiones sobre 0es*s por rivalidades$ sino por las di%erentes realidades de los destinatarios. &n las p?ginas siguientes tendremos en cuenta esto. )uestro conocimiento de 0es*s ser? m?s a partir del testimonio de ucas y de sus comunidades. &s un entrenamiento importante para aprender a ser %ieles a 0es*s <oy$ en las realidades y las culturas en 'ue vivimos. &s lo 'ue llamamos encarnacin e inculturacin de la %e. Con todos estos datos$ podemos a<ora reconstruir y pro%undiAar$ con bastante %idelidad y con un poco de imaginacin 5pero sin dar rienda suelta a la %antasBa9$ el contexto$ la realidad de los destinatarios$ los objetivos y$ a partir de todo esto$ el rico mensaje del &vangelio seg*n 8an ucas. &s lo 'ue trataremos de <acer$ como lo seCalamos anteriormente$ en la segunda parte$ utiliAando un estilo narrativo y comunicativo$ en %orma de pl?tica$ entre el redactor del texto y nosotros$ los lectores. Imagin,monos reunidos en un cBrculo de amigos$ interesados por esta cuestin. ucas tambi,n est? presente$ compartiendo y platicando con nosotros toda su rica experiencia de testigo y de redactor. ;rep?rate$ pues va a ser una conversacin cuestionadora y apasionante.

II EL EVANGELIO SEGN SAN LUCAS

CONTADO POR EL REDACTOR 'INAL

*$

(o3 r!.actor Eina .! t!+to

;or la gracia y la misericordia del ;adre 51"$(FJ9$ soy un seguidor del &vangelio de nuestro seCor 0esucristo. )acB en una %amilia con otra religin. 8oy un cristiano convertido. es con%ieso 'ue siento una gran alegrBa de estar en este camino. -'uella 2uena )oticia dada por el ?ngel a los pastores 52$1E9 lleg <asta mB. 8iento la misma alegrBa de los pastores 'ue visitaron al reci,n nacido 0es*s 52$2E9. &s la misma alegrBa del anciano 8imen$ <ombre justo y piadoso 'ue$ al tomar a 0es*s en los braAos$ alababa a >ios por <aber enviado al 8alvador 52$2"F(E9. 8B$ se lo digo con toda sinceridad y gratitud: 0es*s de )aAaret$ el Cristo$ es la mayor buena noticia 'ue recibB en mi vida. 6Cu?nto bien nos <ace encontrar al 'ue est?bamos buscando y esperando desde <acBa tanto tiempo7 Mealmente$ 0es*s de )aAaret$ el Cristo$ vino a dar un sentido nuevo y verdadero a mi vida$ lo mismo 'ue a todos los 'ue tratan de seguirlo 5D$24F2"9. )acB en -ntio'uBa de 8iria y$ m?s tarde$ me cambi, a la regin de L%eso y Qilipo. L%eso es una ciudad importante del -sia !enor$ %amosa por el puerto$ por el intenso comercio$ por la presencia de varias raAas di%erentes y por el culto a la diosa -rtemis 5=e 1D$("9. Qilipo es una antigua colonia romana$ con un cuartel del ej,rcito romano$ localiAada en el camino 'ue une a Hrecia con -sia !enor. ;rocedo de una %amilia con muc<os recursos. &n mi juventud nunca tuve problemas de dinero. Viaj, y estudi, bastante. 8iempre me gust estudiar$ investigar$ escribir 51$1F49$ como <acen los <istoriadores pro%anos$ griegos y romanos. 8iempre %ui una persona 'ue bus'u, algo nuevo$ capaA de responder a los an<elos de la vida. os estudios 'ue estaba <aciendo alimentaban esta b*s'ueda. >e la religin de mis padres$ me pas, a la religin judBa. Qui atraBdo por la belleAa y la grandeAa del >iosF#a<v,$ revelado en las 8agradas &scritoras. Un >ios sublime y misericordioso$ consolador y liberador de los pobresI un >ios tan distinto de las divinidades paganas... Comenc, a %recuentar las sinagogas como pros,lito$ es decir$ como adorador de >iosF#a<v,$ pero sin ser judBo de nacimiento. &studi, bastante las 8agradas &scrituras$ pues me comprometBan y me sostenBan. !e identi%i'u, totalmente con la <ermosa con%esin de %e del pro%eta 0eremBas: 3@* me sedujiste$ 8eCor$ y yo me dej, seducir. Quiste m?s %uerte 'ue yo$ y me venciste4 50et 2E$J9. Cuando conocB a algunos cristianos y conocB m?s de cerca 'ui,n era 0es*s de )aAaret y cu? %ue su mensaje$ no tuve dudas: Ll era la realiAacin plena de las promesas antiguas y el esperado por las naciones 51$"4F""I 2$(EF(2.(GI ($22I 4$219. Ingres, en las comunidades cristianas <aci,ndome discBpulo de 0esucristo$ relativiAando todo el resto$ incluso los laAos %amiliares y los bienes materiales 514$2+I 1G$2GF(E9. &so no 'uiere decir 'ue despreciara la vidaI todo lo contrario$ comenc, a ver todo a la luA de 0es*s$ pues &l se convirti en el eje de mi vida$ la palabra decisiva (5,11). !i vida tom un nuevo sentido$ muc<o m?s aut,ntico y verdadero 5D$2(F2+9. - decir verdad$ no me entiendo ya como persona$ sin ser discBpulo de 0es*s. ;rocuro vivir la ;alabra de >ios proclamada por 0es*s$ yeso me da una inmensa alegrBa y una gran paA 511$2G9. )o tuve la suerte de conocer personalmente a 0es*s de )aAaret. Mealmente tuvo 'ue <aber sido una %elicidad inmensa el <aber vivido y convivido con &l 51E$2(9. @ampoco conocB a los primeros apstoles. 8oy un cristiano de la segunda para la tercera generacin. ConocB a algunos discBpulos de los primeros apstoles y escuc<, <ablar muc<o de ;ablo$ el incansable misionero del &vangelio de 0esucristo y %undador de varias comunidades. /uiero decir tambi,n 'ue mi conversin al evangelio de 0esucristo signi%ic adem?s una conversin radical al mundo de los pobres y de os excluidos 5+$2EF2(9. )o es posible separar estas dos conversiones 51G$22F2(9.

&stoy poniendo al servicio de la liberacin de los pobres todas mis energBas y capacidades. o <ago en nombre de 0es*s$ con la mayor alegrBa. Con la gracia de >ios$ trato de vivir una vida despojada$ pobre y entregada 51G$2GF(E9. ,$ E mun.o !n 0u! "i"imos

,$* La r!a i.a. socio1o 2tica y !con?mica #a dije 'ue no soy judBo y 'ue nunca vivB en ;alestina. )acB y vivB siempre en regiones del mundo grecorromano. Con%ieso 'ue %ue Py sigue siendoP un gran desa%Bo el seguimiento de 0es*s en el mundo en 'ue vivimos. !e parece importante compartir con ustedes un poco de esta realidad$ para 'ue entiendan mejor nuestra manera de seguir a 0es*s. >e <ec<o$ no por casualidad$ entre las distintas tradiciones sobre 0es*s$ escogB a'uellas 'ue m?s respondBan nuestra situacin concreta 51$(F49. a mentalidad dominante$ a'uB en nuestra regin$ es la 'ue procede de la cultura griega. &s una mentalidad 'ue justi%ica y apoya a una sociedad dividida$ desigual e injusta$ en la 'ue esclavos y pobres slo deben obedecer$ sin voA ni voto. 8ituacin parecida es la de las mujeres: vivir sometidas a los <ombres. &sta mentalidad se in%iltr tanto$ 'ue muc<os andaban diciendo: 3)ada es tan injusto como la igualdad4. .8e dan cuenta la enorme di%erencia 'ue <ay entre esta mentalidad y la vida y la pr?ctica de 0es*s1 Otro <ec<o importante en la sociedad en la 'ue vivimos es la enorme valoracin 'ue se le da a las ciudades. @odo se ve en %uncin de ellas. /uienes viven en el interior$ Plos campesinosP son considerados 3paganos4 como signo de desprecio. 8lo en la ciudad <ay escuelas$ estadios$ %rums$ plaAas p*blicas$ templos$ palacios y teatros. ;ara la mentalidad dominante$ o importante es vivir en la ciudad$ <aber estudiado$ saber <ablar bonito$ enseCar y mandar. &l ideal de los <ombres libres de la ciudad es vivir en el ocio$ platicando$ caminando por las calles y las plaAas$ mandando$ participando en los ritos religiosos y las asambleas del ugar. &l trabajo manual es despreciado y visto como algo indigno. Cada ciudad tiene su divinidad especial$ una especie de patrn con su templo y sacri%icios de animales. &l Imperio romano utiliAa muy bien esta mentalidad$ imponiendo$ por ejemplo$ la ley de la esclavitud corno algo normal y como sustento de la economBa. a con'uista de nuevos pueblos y nuevas tierras se convierte en una necesidad para ese imperio$ con el objetivo de tener m?s esclavos y m?s impuestos. 8e promueve el lati%undio$ para producir alimentos para el ej,rcito y la enorme burocracia imperial. &l Imperio romano posee una organiAacin polBtica y una burocracia muy e%icientes. Un sistema avanAado de transportes terrestres y marBtimos posibilita comunicaciones r?pidas y seguras. &normes calAadas unen a Moma con las distintas regiones del Imperio. ;uertos e%icientes permiten una navegacin intensa por el mar !editerr?neo. Centenares de navBos transportan mercancBas$ alimentos$ tropas y esclavos. &l apstol ;ablo supo aprovec<ar muy bien la e%iciencia del Imperio$ y %und varias comunidades a lo largo de las calAadas imperiales o en los puertos principales del mar !editerr?neo$ 'ue los romanos llaman 3)uestro !ar4. ,$, La "i.a r! i/iosa .! 1u!b o /uiero decir 'ue el mundo grecorromano en el 'ue vivimos$ es un mundo muy religioso 5=e 1J$229$ con varias divinidades$ templos$ ritos y$ sobre todo$ sacri%icios de animales. &s pr?cticamente imposible comprar carne en las carnicerBas y en los mercados$ 'ue no <aya sido o%recida anteriormente a una de las muc<as divinidades. &sto origin problemas en nuestras comunidades. >e <ec<o$ unos pensaban 'ue se podBan comer carnes sacri%icadas$ mientras 'ue otros$ m?s escrupulosos$ pensaban 'ue no por'ue eso serBa idolatrBa. Que muy positiva la respuesta del apstol ;ablo al a%irmar 'ue los Bdolos no son nada. ;or lo tanto$ se puede comer$ con tal de 'ue eso no escandalice a los otros. Como siempre recordaba ,l$ es el amor a los dem?s el 'ue nos va a decir lo

'ue debemos <acer en cada situacin concreta 51Cor G$1F1(9. a vida religiosa est? organiAada seg*n el culto a las di%erentes divinidades. Cada divinidad representa determinado poder de la naturaleAa y controla un sector de la vida <umana. Keus$ por ejemplo$ es el dios de la tormenta. -polo es el dios conocedor del %uturo. -%rodita es la diosa de la belleAa y del amor. >ionisio es el dios del placer y la alegrBa y$ en el imaginario de sus devotos$ es siempre visto como alguien medio embriagado. =ay %usin entre las divinidades griegas y romanas. -%rodita$ por ejemplo$ corresponde a la divinidad romana llamada Venus. as personas se sienten totalmente dependientes de las divinidades. 8us seguidores inventaron rdenes$ como si %uesen dadas por ellas mismas. &l pueblo$ en general$ obedece a las rdenes con temor y pavor$ para conseguir proteccin y evitar castigos y plagas. @odas esas divinidades est?n sometidas al destino. &l todopoderoso es el dios destino$ 'ue gobierna el mundo. os romanos dicen: 3&l dios destino 'uiso 'ue nosotros$ romanos$ gobern?ramos el mundo. /uien se opone al destino va contra la voluntad de los dioses y va a ser perseguido y muerto si no se arrepiente4. Cada ciudad tiene su divinidad principal$ 'ue es venerada en medio de grandes %estejos. 8e organiAan juegos en los 'ue <ay una gran participacin del pueblo. os m?s conocidos son los juegos olBmpicos Ptambi,n llamados olimpiadas$ por'ue eran realiAados en los alrededores del monte Olimpo$ el monte sagrado$ <abitado por los dioses. -dem?s de las muc<as divinidades$ <ay in%inidad de creencias adoptadas por muc<a gente. 8e practica la magia$ la astrologBa$ la interpretacin de los sueCos y el vuelo de los p?jaros$ los <orscopos. 8e observan las entraCas de los animales sacri%icados a las divinidades. @odo se <ace para descubrir si el %uturo va a ser %avorable o no. @odo esto revela una intensa b*s'ueda de proteccin. as personas se sienten amenaAadas e inde%ensas ante las %uerAas de la naturaleAa y el poder del destino. es digo 'ue este mundo religioso <ec<o de ritos y$ sobre todo de sacri%icios de animales$ revela un gran vacBo. #o mismo sentB muc<as veces ese vacBo. as religiones tradicionales satis%acen cada veA menos. =acen a las personas dependientes$ dominadas por el miedo$ esclavas del destino y de poderes ocultos. -l mismo tiempo$ el an<elo o la b*s'ueda de experiencias religiosas m?s pro%undas va creciendo cada veA m?s. &n -tenas$ entre tantos monumentos sagrados$ <ay uno con esta inscripcin: 3-l dios desconocido4 5=e 1J$2(9. -umenta la pr?ctica de religiones y cultos mist,ricos. 8e les llama asB por'ue guardan en secreto doctrinas y pr?cticas$ 'ue slo las revelan a los iniciados. ;or eso no tenemos muc<os datos sobre ellas. 8on religiones importadas de -sia$ y principalmente de &gipto. Consisten en experiencias pro%undas de comunin con la divinidad$ realiAadas a trav,s de ritos ocultos. >icen 'ue en esos ritos se pasa de la muerte a la vida y se consigue la salvacin$ considerada como garantBa de mayor %elicidad en este mundo. Cuentan 'ue a trav,s de los ritos$ los seres divinos comunican %uerAas especiales capaces de ayudar a los iniciados a de%enderse de las desgracias y las %uerAas negativas del destino. os participantes en estos ritos crean entre sB vBnculos de amistad$ ameniAando e incluso <aciendo olvidar las divisiones sociales. -'uB$ en nuestra regin$ igual 'ue en otras$ <ay otra %orma de expresar los sentimientos religiosos. 8e llama gnosticismo$ 'ue 'uiere decir conocimiento especial. 8us seguidores$ 'ue son muc<os$ a%irman 'ue la salvacin de las personas slo puede realiAarse a trav,s de un conocimiento especial$ 'ue procede de la divinidad. >icen 'ue el mundo en el 'ue vivimos es el lugar del mal$ de las tinieblas$ y nunca podr? ser del bien$ de lo bello$ de lo espiritual. ;or eso lo desprecian. Consideran el cuerpo como la c?rcel del alma$ y la salvacin tiene lugar cuando el alma consigue librarse del cuerpo. ;ara el cuerpo$ 'ue seg*n ellos es la parte mala de la persona$ nunca podr? <aber salvacin. ;or lo tanto$ es necesario <uir de este mundo$ <uir del cuerpo. &l cuerpo es despreciado y desvaloriAado. 8in embargo$ cada uno saca sus conclusiones muy distintas. -lgunos practican la morti%icacin del cuerpo para librarse cada veA m?s de este mundo corrupto. Otros <acen lo contrario: practican una vida dedicada a los placeres$ a%irmando 'ue eso no perjudica al alma cuando ,sta recibe conocimientos especiales procedentes de la divinidad. 8i el cuerpo no tiene %uturo$ entonces todo le est?

permitido. >e a<B la justi%icacin de cual'uier tipo de placer corporal$ de la explotacin y la domi nacin. &l cuerpo es objeto y nada m?s. 6/u, di%erente %ue la pr?ctica de 0es*s7 6Cu?nto se preocupaba por los cuerpos$ sobre todo por los cuerpos su%rientes y en%ermos$ por los cuerpos de los marginados y excluidos7 )os damos cuenta 'ue todas esas religiones no despiertan ansias y an<elos de cambio. @odo lo contrario$ apoyan la situacin al predicar el con%ormismo y la resignacin. &l 'ue sale ganando con todo esto es el Imperio romano$ el todopoderoso dueCo del mundo. ;or esto el Imperio %avorece a todas esas religiones$ a las 'ue incluso ayuda para la construccin de templos$ pero bajo una condicin: 'ue permaneAcan slo en los cultos y no se metan con ,l. -l <ablar del Imperio <ay 'ue decir 'ue poco a poco %ue surgiendo$ sobre todo en nuestras regiones$ el culto al emperador romano e incluso en la ciudad de Moma$ capital del Imperio. #a a principios de siglo$ durante el dominio de C,sar -ugusto$ los gobernantes de una ciudad griega lanAaron un decreto 'ue decBa: 3-ntes de comenAar los juegos en el estadio$ los magistrados 'uemen incienso en <onor del emperador. Cel,brese el culto a C,sar -ugusto$ emperador romano$ salvador de la <umanidad y padre de la patria4. &l 'ue no <iciera esto podrBa ser tac<ado de revoltoso y$ como tal$ duramente perseguido 52($29. &sta es m?s o menos la situacin sociopolBtica y religiosa del mundo en 'ue vivimos. >ebo aCadir 'ue$ cuando comenc, a escribir la memoria de 0es*s$ generalmente el Imperio no perseguBa a las comunidades cristianas$ pero en algunas partes ya estaban comenAando a surgir amenaAas y persecuciones. #a se preveBa 'ue slo era cuestin de tiempo. @arde o temprano explotarBa el con%licto abierto y %rontal. &s precisamente en esta realidad$ en la 'ue nosotros$ miembros de comunidades cristianas$ procuramos seguir a 0es*s como nuestro 8eCor y 8alvador. )o se imaginan ni si'uiera los problemas y desa%Bos 'ue encontramos$ pero est? resultando un camino muy rico. )os estamos <aciendo m?s %ieles$ m?s creativos$ m?s %elices 524$"29. -<ora 'uiero contarles un poco el camino de las comunidades en las 'ue vivo$ y las 'ue con gusto visito$ como misionero del evangelio de 0esucristo. 6$ E caminar .! nu!stras comuni.a.!s

)uestras comunidades se iniciaron <ace unos (" aCos. Varios misioneros prestaron su preciosa colaboracin como -polo$ un judBo convertido$ natural de -lejandrBa. /uiero recordar tambi,n a un simp?tico y valiente matrimonio$ -'uila y ;riscila 5=e 1G$24F2G9. ;ero sobre todo al apstol ;ablo$ 'uien sembr$ con su e'uipo misionero$ la 2uena )oticia de 0es*s en nuestra regin y %und varias comunidades. &l sigue siendo recordado en las comunidades con muc<o cariCo y gratitud. &n el %uturo pienso escribir algo sobre su vida y su maravilloso trabajo misionero 5=e 1$19. os 'ue estuvieron presentes desde el principio cuentan 'ue el comienAo de las comunidades %ue <ermoso$ creativo y muy animado. &l testimonio y el anuncio de la 2uena )oticia de 0es*s$ se convirti$ de <ec<o$ en una gran alegrBa para muc<a gente$ sobre todo para los 'ue 'uerBan cambios en la sociedad. >esenmascarar con mayor claridad la maldad del mundo$ tan dividido y desigual$ <iAo Py <aceP soCar a muc<a gente con un mundo m?s limpio y %raterno$ despertando nuevas energBas. Queron principalmente Py siguen si,ndoloP los pobres$ los excluidos y los 'ue se convirtieron a ellos$ los 'ue entendieron mejor la belleAa y la radicalidad de la 2uena )oticia de 0es*s: 3#o te alabo$ ;adre$ 8eCor del cielo y de la tierra$ por'ue escondiste estas cosas a los sabios y las revelaste a los pe'ueCos. 8B$ ;adre$ por'ue ,se %ue tu deseo4 51E$219. ;ero tampoco %altaron di%icultades desde el comienAo$ lo 'ue era de prever$ pues la conversin al &vangelio de 0es*s exige un gran cambio. @an grande$ 'ue sin una actitud permanente de conversin$ no es posible ser %iel. ;or eso creemos 'ue es muy importante la invitacin de 0uan el 2autista$ al bautismo de conversin 5($(9. &l mismo 0es*s record varias veces la urgencia de la conversin$ como por ejemplo$ cuando

dijo a un grupo de %ariseos y doctores de la ey 'ue de nada sirve 'uerer remendar un vestido viejo y roto con retaAos nuevos 5"$(+9. &l llamamiento de 0es*s a un cambio radical de la situacin %ue interpretado por muc<os como el anuncio del prximo %in del mundo. ;or esta causa$ <ubo gente 'ue <asta dej de trabajar. Con%undieron la venida del dBa del 8eCor con el %in del mundo$ mientras 0es*s 'uerBa <ablar del %in de este mundo malo 52 1$2JF2G9. @ambi,n <ubo con%usiones sobre cmo serBa la restauracin del mundo. os mismos apstoles y discBpulos de 0es*s cayeron en este engaCo. Que necesario 'ue 0es*s corrigiera los e'uBvocos 5=e 1$+FJ9. -l principio$ la mayorBa de los cristianos procedBa del judaBsmo. >espu,s$ poco a poco$ los paganos %ueron entrando cada veA m?s 5=e 14$44F4GI 1G$"F119. @odos los 'ue entraban en las comunidades traBan consigo experiencias religiosas anteriores$ y con ello pr?cticas de vida di%erentes. &s normal 'ue esto ocurra. &l peligro estaba Py sigue estando <oyP en 'uerer adaptar el mensaje y la propuesta de 0es*s$ el 8eCor$ a los es'uemas anteriores. ;or ejemplo$ algunos cristianos procedentes del judaBsmo$ 'uerBan 3judaiAar4 la propuesta de 0es*s. /uerBan sujetarla a es'uemas cerrados$ 'ueriendo <acer de este camino tan <ermoso una especie de secta judBa. #a 0es*s <abBa alertado de este peligro$ cuando <abl clara y %irmemente: 3&l vino nuevo debe ser colocado en barriles nuevos4 5"$(G9. @ambi,n ;ablo %ue muy duro con esos cristianos judaiAantes$ a los 'ue llam perros4 5Qil ($29$ 3enemigos de la cruA de Cristo4 5Qil ($1G9. ;ero debe 'uedar claro 'ue no estoy <ablando de todos los judBos. >espu,s de todo$ 1 .R apstoles y los primeros discBpulos eran judBos. Otros cristianos$ 'ue venBan de religiones paganas$ 'uerBan reducir a 0es*s a uno de tantos seres celestiales$ sin repercusin en nuestra vida. #a el mismo 0es*s <abBa llamado la atencin: 3@engan cuidado de no ser engaCados$ por'ue muc<os vendr?n en mi nombre diciendo: 8oy yo4 521$G9. ;ara 0es*s lo 'ue realmente vale es la pr?ctica de la misericordia en %avor de los miserables y excluidos 51E$(J9. @ambi,n ;ablo respondi con claridad al a%irmar 'ue 0es*s es el 8eCor del universo$ de la <istoria$ y no un simple ser celestial. &s el camino seguro para la verdadera paA y libertad 5Col 1$1(F2E9. >ado 'ue el mundo no iba a terminar$ como algunos esperaban$ y 'ue no se veBa ninguna intervencin extraordinaria de >ios$ como esperaban otros$ con el pasar de los aCos muc<os se %ueron acomodando y adaptando. Consecuencias: algunos ya no tenBan a'uella %irmeAa audaA$ obstinada e inclu so arriesgada en el seguimiento de 0es*s y del Meino 51+$1+9I otros cayeron en una vida rutinaria$ repetitiva y %rBa$ sin a'uella pasin misionera anterior 5"$"9. os problemas y las tensiones internas se %ueron agravando. a mayorBa de los miembros de nuestras comunidades es pobre$ gente excluida$ pero tambi,n <ay gente privilegiada$ con muc<os recursos. 8obre todo estos *ltimos estaban tran'uilos$ %ij?ndose m?s en los ritos y en los reAos. Varios de ellos buscaban mil disculpas para no involucrarse en la luc<a por la construccin del Meino 514$1+F2E9. ;eor a*n$ <abBa algunos 'ue para justi%icarse$ llegaban al extremos de ridiculiAar a 0es*s 5J$(49. Mecientemente$ en nuestras comunidades se estaba dando una situacin a*n m?s grave. !uc<os ya no creBan en el %uturo del camino. >ecBan 'ue ya <abBan pasado "E aCos desde la resurreccin de 0es*s y... nada nuevo. os poderosos$ todos ellos ligados al Imperio romano$ seguBan dominando y mintiendo. ;ensaban 'ue ya no era posible ning*n cambio. Unos <abBan abandonado el camino$ regresando a su vida anterior$ decepcionados y <asta rebelados por <aber perdido el tiempo in*tilmente 524$1(.2DF219. ;ero$ gracias a >ios$ muc<os seguBan %irmes$ con el mismo %ervor y %idelidad de antes. 8in embargo$ en general$ la situacin no era tran'uila. &l peligro era 'ue esta situacin de des?nimo se expandiera a*n m?s. &l momento era crBtico y sigue si,ndolo <oy. &ra necesario decir una palabra clari%icadora$ 'ue viniera del mismo 0es*s. >e <ec<o$ &l es nuestra *ltima y verdadera ;alabra. &n las celebraciones se suplicaba$ casi se gritaba: 38eCor$ aumenta nuestra %e4 51J$"9. /uerBamos saber m?s sobre 0es*s$ pero no busc?bamos un conocimiento a,reo y desligado$ sino 'ue %uera capaA de responder a los problemas y desa%Bos con los 'ue nos venBamos encontrando.

Qui solicitado por las comunidades para escribir algo sobre 0es*s$ de una %orma m?s articulada y organiAada. !e puse a su disposicin con placer y entrega$ pues yo tambi,n estaba muy interesado en el asunto. )o 'uiero decir 'ue 0es*s %uera desconocido en nuestras comunidadesI todo lo contrario$ era conocido$ amado y seguido. o 'ue <ice %ue investigar todo lo 'ue se decBa o <abBa sido escrito sobre 0es*s 51$19$ para veri%icar la solideA de las enseCanAas recibidas 51$49. -sB pues$ %ui juntando textos$ tradiciones orales$ in%ormes recogidos de una y otra parte. =ice todo esto con el mayor cuidado$ privilegiando los in%ormes recibidos de los 'ue %ueron testigos oculares de 0es*s y de los misioneros y misioneras del evangelio$ dignos de toda con%ianAa 51$29. ;rocur, <acer el trabajo con <umildad y gratitud$ recordando las preciosas palabras de 0es*s: 3Cuando <ayan cumplido todo lo 'ue les mandaron <acer$ digan: S8iervos in*tiles somosI <icimos lo 'ue tenBamos 'ue <acer4T 51J$1E9. &stoy muy contento por <aber prestado esta colaboracin a las comunidades. ;ersonalmente crecB muc<o en el conocimiento y en el seguimiento de 0es*s$ lo 'ue me dio mayor seguridad y %irmeAa. -consejo a todos a conocer a 0es*s m?s de cerca$ como lo <acBa la gente de su tiempo cuando lo buscaba para escuc<arlo 5"$19. -l ver con%irmadas las enseCanAas recibidas varias veces durante las investigaciones$ con%ieso 'ue <acBa mBa la oracin de 0es*s: 3#o te alabo$ ;adre$ 8eCor del cielo y de la tierra$ por'ue escondiste estas cosas a los sabios e inteligentes$ y las revelaste a los pe'ueCos. 8B$ ;adre$ por'ue eso %ue lo 'ue te agrad4 51E$219. 5$ Nu!stros ob-!ti"os a !scribir ! ibro -l escribir la memoria de 0es*s 'uerBamos a%irmar 'ue: P&l %in de este mundo malo e injusto va a llegar$ pero nadie sabe ni el dBa ni la <ora 52 1$JFG9. # de nada sirve perder el tiempo en esto 5=e 1$J9. P os tiempos mesi?nicos ya llegaron con la venida de 0es*s 5($2 1F229. &l es nuestro 8eCor y 8alvador y comenA los *ltimos tiempos. P0es*s subi al cielo. ;or lo tanto$ termin el tiempo de 0es*s$ 'ue anduvo por los caminos de ;alestina <aciendo el bien 5=e 1E$(G9. -<ora es nuestro tiempo$ el tiempo de nuestro testimonio de 0esucristo$ en el mundo en el 'ue vivimos$ <asta los con%ines de la @ierra 5=e 1$G9. P8eremos testigos de 0es*s en la medida en 'ue seamos sus discBpulos$ practicando lo 'ue &l nos mand: 38ean misericordiosos$ lo mismo 'ue su ;adre es misericordioso4 5+$(+9. @odo esto va a exigir de nosotros una conversin permanente 51($(F"9. P;odemos estar seguros de 'ue la liberacin va a llegar para 'uien permanece %irme y %iel 521$ 1D$2G9. &s necesario llevarla 2uena )oticia al mayor n*mero de personas 524$4J9. OrganiAamos todo el libro en torno a dos preguntas %undamentales: a. ./ui,n es 0es*s para nosotros1 b. ./u, signi%ica ser seguidores y seguidoras de 0es*s a'uB$ en nuestra realidad1 ./u, podernos <acer en concreto1 @odo lo 'ue escribimos %ue para responder a estas dos preguntas. 8on estos los dos grandes objetivos 'ue permean el libro de la memoria de 0es*s. ;odemos comprobarlo. -l leerlo$ aconsejamos tener siempre presentes estas dos preguntas. >e este modo 'uisimos probar la belleAa y la solideA de nuestra %e 51$49.

&l destinatario de nuestro libro es @e%ilo 51$(9$ nombre 'ue signi%ica 3amigo de >ios4. ;or lo tanto$ para nosotros los te%ilos son: P os 'ue buscan sinceramente al >ios verdadero$ procedentes de otras religiones$ llenos de di%icultades y dudas. P os 'ue de una u otra %orma tienen privilegios o mayores recursos. /uiero decirles por mi propia ex F periencia$ 'ue la conversin a 0es*s lleva necesariamente a la conversin a los an<elos y clamores de los pobres. -prendB del testimonio de 0es*s 51G$229 y estoy muy %eliA por ello 51G$2GF(E9. Cambi por completo mi relacin con las ri'ueAas 512$1"9. &s necesario acabar con tantas desigualdades sociales$ con las discriminaciones y la mentalidad 'ue las sustentan. P)uestras comunidades: 'ueremos 'ue sean siempre acogedoras$ misioneras$ peregrinas y militantes de la misericordia de >ios$ nuestro ;adreI 'ue vivan encarnadas enFla <istoria y proyectadas <acia delante$ en la certeAa de 'ue la liberacin llegar? 521$2G9. /ueremos liberar a nuestras comunidades de la acomodacin y del miedo$ para 'ue lleven adelante$ con pasin$ la misma misin de 0es*s 54$14F2 19. 4$ No soy ! 7nico autor .! ibro

/ue 'uede bien claro: yo no soy el *nico autor del libro. &s cierto 'ue <ice la redaccin %inal$ pero ,sta es %ruto de investigaciones y sugerencias enri'uecedoras$ procedentes de varias personas y comunidades. &n este sentido$ puedo decir 'ue %ue un trabajo <ec<o en comunidad. ;or eso$ a veces me gusta <ablar en primera personas del plural. >e <ec<o$ no escribB encerrado en un cuarto$ lejos de la vida del pueblo y del caminar de las comunidades. &scribB como seguidor de 0es*s y como miembro activo de las comunidades. )unca me aisl,. &st? claro 'ue yo tenBa alegrBas$ preocupaciones y an<elos 'ue me parecBa conveniente incluirlos en el libro. ;ero no eran solamente mBos. ;or ejemplo$ 'uerBa aclarar por medio de <ec<os y palabras de 0es*s$ cu?l deberBa ser nuestra actitud y nuestra pr?ctica ante tantas desigualdades sociales. G$ Las in"!sti/acion!s 0u! r!a ic=

Como ya lo mencion,$ en nuestras comunidades ya sabBamos y trat?bamos de vivir$ a grandes rasgos$ lo 'ue escribB despu,s. -<ora 'uerBamos veri%icar la solideA y la veracidad de las enseCanAas recibidas 51$49$ organiAando todo de una %orma m?s completa y mejor articulada 51$(9. Como no tuve la suerte de conocer personalmente a 0es*s$ todo lo 'ue escribB lo tom, de %uentes seguras y dignas de la mayor con%ianAa. ConocBa la responsabilidad 'ue me <abBa sido con%iada$ pues estaba en juego nuestro caminar y el sentido de nuestra vida. Voy a decir en pocas palabras las %uentes 'ue m?s utilic,: a primera y la m?s importante %ueron unos textos sobre 0es*s escritos <ace m?s de dieA aCos por las comunidades 'ue viven en Moma y sus alrededores. ;or suerte$ una copia de estos textos lleg a nuestras manos gracias a 'ue pasaron por a'uB valiosos misioneros. Que una bendicin. )os gust muc<o y encontramos en ellos las respuestas a muc<as preguntas 'ue tenBamos. 8e produjo <asta un debate entre nosotros$ en cuanto a la posibilidad de asumir o no todo el libro de las comunidades de Moma como texto o%icial para nuestras comu F nidades. -l %inal$ decidimos escoger una buena parte. >e <ec<o$ ciertos aspectos no nos interesaban muc<o$ como toda a'uella cuestin de lo puro y lo impuro 5!c J$1F1(9. Otra cosa 'ue no nos parecBa necesaria era todo a'uel silencio sobre la naturaleAa de 0es*s 5!c 1$(4.4(F44I ($11F12I "$4(I J$(+I G$2+I...9. 8in duda las comunidades cristianas de Moma debBan tener sus motivos para ello$ pero en nuestro caso 'uerBamos decir de una veA y claramente 'ue 0es*s es el !esBas esperado desde <ace muc<o tiempo 51$(2.4(."4.J2I 211.(E.(GI ($22I 4$14F2 1I...9. ;rosiguiendo nuestras investigaciones$ conocimos algunos textos escritos por misioneros y cate'uistas de

;alestina$ sobre todo de Halilea. &ran muy pobres$ casi todos de origen campesino$ miembros activos de pe'ueCas comunidades y muy dedicados a las visitas a lugares di%erentes para anunciar la 2uena )oticia de 0es*s. Vivieron en tiempos di%Bciles <ace unos cuarenta aCos. a enemistad y el odio entre los judBos nacionalistas$ dirigidos por el movimiento guerrillero de los Aelotas$ y los romanos$ <abBa llegado a niveles muy tensos. Cual'uier c<ispa incendiaba ?nimos y armaba braAos. &llos predicaban la paA$ mientras rBos de sangre corrBan por las tierras de ;alestina con motivo de la guerra entre judBos y romanos. -nunciaban y vivBan el amor a los enemigos$ mientras el odio <abBa envenenado el coraAn de muc<os. -ctualiAaban con valor las palabras de 0es*s: 3-men a sus enemigos y <agan el bien a los 'ue los odian4 5+$2J9. &ran testigos y proclamaban a 0es*s$ el =ijo del =ombre$ 'ue vivi pobre y despojado 5D$"G9 entre los excluidos 5J$(4I 1"$19 para dar la vista a los ciegos$ <acer andar a los paralBticos$ curar a los leprosos$ <acer oBr a los sordos$ resucitar a los muertos y anunciar la 2uena )oticia a los pobres 5J$229. &llos %ueron los 'ue elaboraron la regla de vida de los misioneros$ inspirados en las palabras de 0es*s$ para evitar abusos y des F viaciones. )os ocupamos de grabar esta regla para nuestros misioneros 51E$1F1+9. &ncontraron oposicin y rec<aAo 5 c 1E$1EF119. 8in embargo$ muc<os acogieron sus mensajes$ dando vida a las pe'ueCas comunidades 'ue se reunBan en las casas 51E$"FJ9. ;redicaban lo 'ue 0es*s <abBa dic<o: &l$ el =ijo del =ombre$ es el jueA 'ue vendr? para juAgar al %in de los tiempos 512$GFD9. Vendr? como un rel?mpago 51J$2"9. Ven dr? cuando menos o esperemos$ como el diluvio en tiempos de )o, 51J$2+F2J9. ;or eso invitaban muc<o a la vigilan cia 51J$(1F(J9$ practicando lo 'ue 0es*s les <abBa mandado 5+$4+F4D9. &stos misioneros acercaron muc<o a 0uan 2autista de 0es*s 5($1F2EI J$1GF("9. ;robablemente varios de ellos <abBan sido discBpulos del 2autista y despu,s comenAaron a seguir a 0es*s. !uc<os de estos misioneros murieron durante la guerra de los aCos ++ al JE entre judBos y romanos. os 'ue sobrevi vieron se dispersaron$ pero su testimonio y su predicacin permanecieron. o 'ue escribieron$ en pergaminos de cuero de animales$ %ueron sobre todo dic<os y discursos de 0es*s. - nosotros nos parecieron tan importantes 'ue los incluirnos en nuestro libro 5+$2EF4DI J$1GF2G.(1F("ID$"JF+EI 1E$1F1+I 11$DF"2I 12$2F"(I 1J$22F(J9. Investigu, otras %uentes esparcidas por las comunidades$ 'ue encerraban memorias preciosas de la in%ancia de 0es*sI de las par?bolas$ como la del pobre ?Aaro y el rico 51+$1DF( 19I y <ec<os como el de la conversin de Ka'ueo 51DF1F1E9 y ei regreso de la misin de los dos discBpulos de &ma*s 524$1(F("9. @erminada la investigacin$ escogimos las partes 'ue mejor podBan ayudar a veri%icar la solideA de las enseCanAas recibidas 51$49. OrganiAamos todo seg*n los dos objetivos 'ue 'uerBamos alcanAar. - continuacin$ 'ueremos compartir con ustedes nuestra %e en 0esucristo. ;ueden creerlo: esa %e es la 'ue sustenta y da sentido a nuestro camino.

A$ H@ui=n !s J!s7s 1ara nosotrosI

&s una pregunta muy importante$ de la cual depende todo lo dem?s. &s el punto de partida de nuestro caminar. >e <ec<o solamente podemos amar a 'uien conocemos 51D$(9 y slo seguimos a 'uien amamos 5"$11I G$1F(9. -dem?s$ para nosotros$ 'ue nos inspiramos en las 8agradas &scrituras$ conocer signi%ica experimentar$ probar$ seguir. &sto es lo 'ue el pro%eta Oseas nos dice cuando invita al pueblo a la conversin: 3&s%orc,monos por conocer a #a<v,... pues Pdice el 8eCorP yo 'uiero amor y no sacri%icios$ conocimiento de >ios m?s 'ue de los ritos4 5Os +$(.+9. &sto es lo 'ue nos dio a entender tambi,n la virgen !arBa cuando dijo al ?ngel: 3.Cmo puede ocurrir esto$ si no conoAco a ning*n <ombre14 51$(49. Vivimos en un mundo muy religioso$ pero todo se reduce a ritos y %iestas religiosas$ con sacri%icios de animales para calmar la ira de os dioses. a repercusin en a vida pr?ctica es casi nula. a realidad sigue siendo la misma: dividida y desigual. =abBa Py sigue <abiendoP el peligro de ver a 0es*s seg*n los es'uemas de las divinidades paganas. -dem?s$ varios miembros de nuestras comunidades venBan del paganismo$ con el

peligro de seguir las mismas tradiciones de antes. Circulaban varias dudas sobre 0es*s. ;or lo tanto$ sentBamos la urgencia de revelar el verdadero rostro de 0es*s. # lo <icimos con a mayor alegrBa$ glori%icando y alabando a >ios$ como lo <iciera 8imen 52$2GF(29. *$ J!s7s .! NaFar!t !s ! M!s2as3 ! Bi-o .! Dios3 0u! tra-o ti!m1os .! 1aF y .! -usticia Insistimos en a%irmar esto ya desde el principio de nuestro libro 5capBtulos 1 y II9. 8B$ 0es*s de )aAaret es el !esBas$ el enviado de >ios$ esperado desde <ace muc<o tiempo 51$""9 por los 'ue clamaban por tiempos nuevos. &n nuestras comunidades 'ued muy grabado$ con muc<o cariCo$ lo 'ue la misma virgen !arBa contaba a os primeros discBpulos. &l ?ngel Habriel Pnombre 'ue en el <ebreo de nuestros antepasados en la %e signi%ica 3>ios es %uerte4P la salud con palabras 51$2G9 muy parecidas a las del pro%eta 8o%onBas 58o% ($149$ palabras 'ue el pro%eta utiliA para anunciar la llegada de los tiempos mesi?nicos. &l ?ngel dijo tambi,n 'ue 0es*s iba a <eredar el trono de >avid 51$(2F((9$ exactamente como <abBa dic<o el pro%eta IsaBas 5Is D$1F+9 cuando anunci al !esBas. 8B$ 0es*s es el !esBas$ pero un mesBas pobre$ 'ue vino a liberar a los pobres y a inaugurar una nueva era de paA y prosperidad para todos 5Is 11$1FD9I el tiempo de la gracia del 8eCor 54$1D9. &l es la realiAacin plena de las promesas antiguas 51$JEI 2$2+9I es la respuesta a todos los 'ue esperan la liberacin 52$(G9. &s la luA 'ue ilumina el camino de todos los pueblos y todas las raAas 52$(19. Queron Py siguen siendoP los pobres$ los <umildes$ los excluidos$ los 'ue vieron en 0es*s al !esBas prometido desde los tiempos antiguos. !arBa y 0os,$ KacarBas e Isabel$ 8imen y -na pertenecBan a los 3pobres de #a<v,4$ gente <umilde y abierta a >ios$ 'ue esperaba tiempos nuevos corno el pro%eta 8o%onBas lo <abBa anunciado 58o% 2$(I ($11F1(9. >e <ec<o$ KacarBas pertenecBa al grupo de sacerdotes pobres 'ue vivBan en el interior. Isabel$ su esposa$ era anciana y no tenBa <ijos$ por lo tanto estaba marginada 51$2"9$ pues la esterilidad se consideraba como una <umillacin p*blica 5H,n (E$2(I 18am 1$"FG9 e incluso como castigo de >ios 5 ev 2E$2EF 21I Os D$119. 8imen$ de edad avanAada$ era el sBmbolo de os pobres 'ue nunca se doblegaron ante las mentiras de los 'ue dominan. -na$ la pro%etisa$ por el <ec<o de ser mujer$ anciana y viuda 52$(+F(J9$ era triplemente excluida. !arBa$ por estar embaraAada antes de juntarse con 0os,$ tambi,n su%rBa grandes <umillaciones$ pues el pueblo no sabBa de la intervencin extraordinaria de >ios en su gravideA. @odos ellos mantuvieron siempre %irme su %e en la misericordia de >ios 51$"E."4.J29. -limentaban la esperanAa con la oracin de los salmos$ sobre todo de los escritos por los 3pobres de >ios4. 8B$ 0es*s de )aAaret$ nacido en un pesebre$ es ci !esBas 52$1E9. QeliA el 'ue 'uiere acoger$ como los pastores$ esta 2uena )oticia. ;odemos creer$ pues 3para >ios nada es imposible4 51$(JI H,n 1G$149. Ll es el ungido de >ios$ enviado para una misin de vida y de libertad para todos 54$1GF1D9. @am bi,n sus discBpulos$ poco a poco$ %ueron reconociendo en &l al !esBas de >ios 5D$2E9. ;ara 0es*s$ ser !esBas no %ue un tBtulo de <onra o de privilegios$ sino una misin recibida del ;adre 5($22I 4$1G9$ la 'ue cumpli <asta el %inal con %idelidad 52($2.(".(D9. )o %ue un !esBas como un general del ej,rcito. Que un !esBasFMey$ pero un rey pobre y siervo$ como lo <abBa dic<o el pro%eta IsaBas 5($2 1F22I 8al 2$JI Is 42$1F29. #$ como el mismo 0es*s lo <abBa recordado$ %ue un !esBas su%riente pero tambi,n vencedor por el poder de >ios 5D$219. ,$ J!s7s .! NaFar!t !s a /ui!n 0u! an.a y con"i"! con as mu titu.!s .! os !+c ui.os as religiones paganas 'ue dominan en nuestra regin sit*an sus dioses lejos de las personas$ indi%erentes a los clamores de la <umanidad$ especialmente de los pobres. &scogieron incluso una alta montaCa como sede de los dioses: el monte Olimpo$ considerado por este motivo monte sagrado. -llB est?n ellos$ en la cima$ lejos de las miserias y los dolores de los seres mortales. 6/u, di%erente es 0es*s de )aAaret7 &s un dios encarnado$ situado en la <istoria al lado de los pobres de la

tierra 52$1F119. Impresiona ver cu?nto caminaba 0es*s: 3-ndaba por ciudades y poblados$ predicando y anunciando la 2uena )oticia del Meino de >ios4 5G$19. -ndaba por toda la regin$ sobre todo por Halilea$ de ciudad en ciudad 51E$(G9$ de pueblo en pueblo 54$(1I J$119$ a la orilla del lago 5"$19$ por los campos 5+$19$ atravesando el lago 5G$229. 3-travesaba ciudades y poblados$ enseCando y siguiendo el camino <acia 0erusal,n4 51($229. &ntraba en las casas 54$(GI J$(+9$ en las sinagogas 54$((I +$+I 1($1E9. 8e detenBa para <ablar a las multitudes 5+$1J9. Cuando se retiraba a lugares desiertos$ las multitudes lo buscaban 54$429. 8e apretaban en torno a &l para escuc<arlo 5"$1.(.1".2DI G$429$ llegando <asta el extremo de pisarse unos a otros 512$19. @odos 'uerBan tocarlo$ por'ue de Ll salBa una %uerAa 'ue curaba a todos 5+$1D9. 0es*s colocaba las manos sobre cada uno de ellos y los curaba 54$4E9. >e <ec<o$ su presencia transmitBa con%ianAa$ despertaba energBas$ <acBa 'ue las personas soCaran de nuevo. os 'ue eran tac<ados de pecadores 'uerBan sentarse cerca de &l 5"$2DI 1"$19 por'ue se sentBan acogidos y amados. 0es*s <acBa 'ue las personas se sintieran a gusto$ y las dejaba 'ue expresaran sus sentimientos y emociones 5J$(+F(G9$ sus clamores y dolores 5"$12F1(9. @odo esto %ue provo cando murmuraciones e incluso esc?ndalos 5J$(DI 1"$29$ pero 0es*s no se dejaba intimidar. -l contrario$ decBa clara y %irmemente 'ue no <abBa venido para los 'ue eran justos$ sino para los pecadores 'ue buscaban la conversin 5"$(29. - las multitudes les gustaba tanto 0es*s$ 'ue lo esperaban 5G$4E9$ lo buscaban continuamente 5D$11.(J9. )o lo dejaban 'ue se %uera 54$429 o lo acompaCaban 5J$11I 14$2"9. as multitudes eran tambi,n su de%ensa. Varias veces las autoridades intentaron detener a 0es*s para intimidarlo e incluso para matarlo$ pero le tenBan miedo al pueblo. &l pueblo se 'uedaba %ascinado cuando 0es*s <ablaba 51D$4JF4G9. 8e alegraban por las maravillas 'ue <acBa 51($1J9 yT por ello$ alababan a >ios 51D$(JF(G9. &stas multitudes eran$ en su mayorBa$ gente <ambrienta 5D$11F129$ en%erma y excluida 54$4EI "$2D9. - veces$ 0es*s no dejaba de cuestionarlas$ pero siempre las acogBa 5J$( 1F("9. 8i <acemos un buen balance$ nos damos cuenta 'ue 0es*s pasaba una buena parte de su tiempo entre las multitudes$ curando$ expulsando demonios y enseCando. @uve cuidado de anotar todo esto en nuestro libro$ por'ue nos ayuda muc<o. @ambi,n <oy$ escuc<ando y meditando a 0es*s$ nos sentimos curados$ animados y renovados. 6$ J!s7s .! NaFar!t es a r!"! aci?n .! a mis!ricor.ia .! Pa.r! !uc<os paganos 'uedan encantados cuando conocen m?s de cerca la pr?ctica misericordiosa de 0es*s. 8e sienten atraBdos y emocionados 511$2J9. Con%ieso 'ue tambi,n yo me emocion, y sigo emocionado cuando contemplo a 0es*s lleno de ternura solidaria. ;or eso entr, de lleno en este camino$ alegre y %eliA. &sta 2uena )oticia es la 'ue siento deseos de comunicar a todos 5=e 1$G9. !isericordia Pcomo dicen las escrituras$ sobre todo los pro%etas Oseas e IsaBasP signi%ica dar el coraAn a los necesitados$ es decir$ asumir la causa de los excluidos de manera totalmente libre y gratuita. &s la solidaridad e%ectiva y a%ectiva. &ste actuar de 0es*s es tan sorprendente y cuestionador 'ue$ a veces$ tambi,n en nuestras comunidades surgen dudas y preguntas al respecto. os %ariseos y doctores de la ey criticaban a 0es*s por esta pr?ctica: 3&ste <ombre acoge a los pecadores y come con ellos4 51"$19. 0es*s respondBa siempre con pocas palabras 5"$(29$ o en par?bolas. &n cierta ocasin$ cont tres par?bolas 'ue revelan la raAn y el sentido *ltimo de todo su actuar 51"$(F(29. &stas tres par?bolas son %undamentales para entender a 0es*s. Cuestionado y criticado por los %ariseos y doctores de la ey sobre su pr?ctica 51"$29$ 0es*s apel a la misericordia del ;adre$ compar?ndolo a un pastor 'ue va tras las ovejas perdidas 51"$(FJ9. &sas ovejas perdidas son los pobres$ los pecadores$ los excluidos$ los paganos. a conversin y la reintegracin de estas personas marginadas es motivo de gran alegrBa para el ;adre. &s la misma alegrBa de una mujer 'ue$ <abiendo perdido una moneda$ barre toda la casa tratando de encontrarla. # <ace una gran %iesta 51"$GF1E9. -sB es el ;adre cuando alg*n pecador se convierte. # esa es la raAn de la pr?ctica de 0es*s.

a misericordia del ;adre va m?s all? de la justicia de los %ariseos y de los 'ue no saben tener compasin del pueblo$ de los 'ue ponen las leyes por encima de la vida. a alegrBa del ;adre es la vuelta del <ijo 'ue se <abBa alejado$ siguiendo otros caminos 51"$11F(29. &s compartir de nuevo con el <ijo su amor$ su cariCo$ los bienes de la casa. &l <ijo mayor 51"$2"F(E9 es el retrato <ablado de los 'ue aparecen limpios por %uera$ %ieles seguidores de las leyes$ pero egoBstas y cerrados por dentro son gente <ipcrita$ 'ue goAan <umillando$ marginando$ publicando los de%ectos y los errores de los dem?s$ calumniando$ y por ello son incapaces de percibir y de alegrarse con las buenas noticias 'ue se van presentando. !?s a*n: el <ijo mayor es todo un sistema de vida 'ue margina y no admite la pr?ctica de la misericordia y de la solidaridad con los m?s necesitados. Que precisamente la misericordia del ;adre la 'ue sac a la anciana Isabel de la <umillacin p*blica$ convirti,ndola en madre 51$2"9$ pues$ como ya dijimos$ la esterilidad era considerada corno una des<onra e incluso como un castigo de >ios. -<ora bien$ .'ui,n no 'uiere experimentar ese abraAo de la misericordia del ;adre1 &n nuestras comunidades no dejamos de alabar$ agradecer$ alegrarnos$ al ver la misericordia de >ios$ 'ue se acerca a los 'ue le temen 51$"E9. ;ero es necesario 'ue 'uede bien claro 'ue esa misericordia del ;adre no tiene nada 'ue ver con esos besos y abraAos ingenuos$ 'ue dejan de lado las divisiones y las desigualdades injustas. Como muy bien reA !arBa$ la !adre de 0es*s$ la misericordia de >ios: Ppermanece de generacin en generacin$ sin un plaAo de tiempo determinado 51$"E."49I Pdispersa a los soberbios$ 'ue se creen dueCos de todo y se colocan en el lugar de >ios 51$"19I Pderriba a los poderosos$ a los 'ue abusan del poderI Pda voA y voto a los <umildes$ vBctimas del poder 'ue oprime 51$"29I Pdespide a los ricos con las manos vacBas y colma de bienes a los <ambrientos 51$"(9. &sta %ue la misericordia 'ue practic 0es*s 5J$2 1F229. Ll %ue la presencia viva de la misericordia del ;adre en medio del pueblo$ al lado de los excluidos. a misericordia llena el coraAn de compasin$ de ternura$ de solidaridad con las personas necesitadas. Que esa misericordia la 'ue <abit en el coraAn de 0es*s 5J$1(9. /ueremos recordar a<ora algo 'ue para nosotros es muy importante: 0es*s$ movido por la misericordia y la compasin$ salBa al encuentro del pueblo. Visitaba Py muc<oP a las personas en sus casas$ en sus lugares de trabajo. ;or eso casi no paraba 54$4(F449. &ntraba en las casas para curar a los en%ermos 54$(GF(D9$ compartir la amistad y los sueCos <ermosos del reino de >ios 51E$(GF429$ llevar la salvacin 51D$D9$ comer$ 5J$(+I 11$(J9 e incluso %estejar$ con alegrBa$ decisiones y conversiones importantes entre personas acusadas de peca doras e impuras 5"$2JF(29. Visitaba sin prejuicios$ movido siempre por la ternura y la misericordia$ reconociendo y valoF rando todo lo bueno 'ue encontraba. )o eran visitas interesadas$ ni para enaltecerse$ pero tampoco eran ingenuas. Cuando era necesario$ cuestionaba$ y muc<o$ como sucedi en la casa de los dos %ariseos 5J$(JF"EI 11$(DF"29$ sin miedo a las consecuencias 511$"(F"49. &sas visitas de 0es*s$ cuando eran bien acogidas$ trans%ormaban a las personas 51D$G9. 5$ J!s7s .! NaFar!t rom1! 1r!-uicios y a1unta <acia r! acion!s Erat!rnas 6Cu?ntas barreras y prejuicios <ay en la sociedad en 'ue vivimos7 6Cu?ntas desigualdades7 # lo peor es 'ue todo se acepta como normal. ;or ejemplo$ en las asambleas de la ciudad$ 'ue tienen lugar de veA en cuando para decidir cuestiones p*blicas$ las mujeres no pueden participar. 8u testimonio no es tenido en cuenta 524$11.22F 249. Mealmente era y es penoso. &sta mentalidad estaba esparcida tambi,n en nuestras comunidades. /uerBamos saber m?s y mejor la postura de 0es*s ante situaciones como ,stas. as investigaciones vinieron a con%irmar lo 'ue ya procur?bamos vivir en nuestras comunidades. 6/u, maravilla7 @omamos todo esto en cuenta para incluirlo en el libro y para 'ue sirva de luA y de %uerAa. #a desde el comienAo$ impresiona el testimonio de la virgen !arBa$ de Isabel y de la pro%etisa -na. &n las escenas en 'ue aparecen$ asumen un papel activo y valiente. -ct*an como sujetos <istricos$ conscientes de la misin. !?s a*n$ entre los seguidores de 0es*s <abBa mujeres 5G$1F(9$ algo in,dito e impensable en la mentalidad

de los judBos. &llas %ueron seguidoras %ieles <asta la muerte de 0es*s 52($""9. @ambi,n era impensable 'ue una mujer pudiera sentarse a los pies de 0es*s como discBpula. ;ero asB lo <iAo !arBa$ <ermana de !arta$ con pleno consentimiento de 0es*s 51E$(D9. Queron mujeres las primeras testigos de la resurreccin de 0es*s 524$1F1E9. Uno de los <ec<os m?s recordados en nuestras comunidades es el de la mujer conocida como pecadora. 0es*s la acogi$ la rescat en su dignidad$ y la trans%orm pro%undamente de%endi,ndola con %irmeAa. @odo esto ocurri por'ue ella supo amar muc<o 5J$"+F(E9. Que una mujer llena de ternura y de valor. Mescatada y resucitada en su dignidad$ se convirti$ junto con otras$ incluso de origen pagano$ en seguidora de 0es*s 5G$1F(9. Otra relacin <ermosa de 0es*s %ue la 'ue mantuvo con los samaritanos. os judBos y los samaritanos nunca se llevaron bien$ desde tiempos muy antiguos 5&clo "E$2"F2+9. 8iempre %ueron enemigos declarados. 0es*s rompi estas barreras y prejuicios. Meconoci$ por ejemplo$ el valor de a'uel samaritano$ 'ue al ver en la orilla del camino a una persona asaltada$ <erida y casi muerta$ tuvo compasin$ la cur y la llev a una pensin 51E$((F("9. !uy distinto %ue el comportamiento de los otros dos$ por cierto religiosos$ uno era sacerdote y el otro levita$ pues no sintieron compasin. ;ero la <istoria no termina a<B$ 0es*s dijo al especialista en leyes religiosas 'ue a'uel samaritano era un ejemplo de %iel cumplimiento de la ey de >ios 51E$(J9. &so era un insulto para los doctores de la ey. =ay otros <ec<os 'ue <emos 'uerido recordar por'ue nos ayudan muc<o en nuestras relaciones entre pueblos y raAas di%erentes. >e los dieA leprosos curados por 0es*s$ solamente uno regres para dar graciasI y ,ste era samaritano 51J$1+9$ por cierto lleno de %e 51J$1D9. &n otra ocasin 0es*s y 8U8 discBpulos entraron en un poblado lleno de samaritanos para buscar alojamiento. Queron mal recibidos. 8e <ubiera generado una bronca violenta$ si 0es*s no <ubiera intervenido. Meprendi a sus discBpulos 5D$"2F"+9. .-caso esto no nos enseCa nada1 &n nuestras relaciones con personas de otras culturas y religiones$ cargamos prejuicios 'ue perjudican y 'ue debemos eliminar. =ay a*n otro <ec<o concreto 'ue 'uiero citar. 0es*s reconoci y valor la %e de un centurin romano$ considerado pagano$ <asta el punto de exclamar: 3&n verdad les digo 'ue ni si'uiera en todo Israel encontr, una %e tan grande4 5J$D9. .-caso esto no cuestiona a los 'ue piensan 'ue tienen %e y aplastan a los otros1 8B$ la %e en >ios va m?s lejos de las %ronteras de las religiones. &n las relaciones entre pueblos y culturas di%erentes$ 0es*s siempre se dej orientar por la compasin y la solidaridad$ por la apertura y la acogida$ sin prejuicios 5+$1JF1DI J$1F1E9. Mealmente 0es*s rompi barreras. ;uso la dignidad de las personas por encima de todo$ enojando a todos los 'ue estaban en contra 5+$+F119. Con su pr?ctica seCal nuevas relaciones de %raternidad e igualdad entre personas y raAas di%erentes respetando y sumando las di%erencias 5D$"1$"+9. 0es*s supo realiAar todo esto por'ue %ue una persona libre$ totalmente libre 511$(JF"49 y totalmente poseBdo por la compasin del ;adre (15,20). )unca convirti a las personas en objeto$ ni si'uiera a los 'ue lo condenaron. =acBa todo lo posible para 'ue las personas %ueran cada veA m?s sujetos$ invit?ndolas a entrar en un proceso de conversin permanente. 4$ J!s7s .! NaFar!t !s ! sa "a.or .! mun.o 8alvar es sacar a alguien gratuitamente de una situacin di%Bcil$ incluso de la muerte$ de la 'ue solo no podrBa salir. Cu?nto bien <ace en esas <oras di%Bciles encontrar a alguien 'ue nos d, la mano$ libremente$ sin pedir nada a cambio. -'uB$ en nuestro ambiente$ principalmente los 'ue %recuentan los cultos mist,ricos <ablan muc<o de salvacin. &s una salvacin ex'uisita$ a,rea$ individualista$ desligada de la realidad de los dem?s. 8in embargo$ en el %ondo esas personas revelan un gran deseo de vida nueva 'ue todos nosotros sentimos. Otros buscan proteccin y salvacin en los 'ue m?s pueden$ como por ejemplo$ los esclavos 'ue buscan apoyo y salvacin en sus seCores$ sobre todo en momentos di%Bciles. -l emperador le gusta 'ue lo llamen salvador de la <umanidad$ y asB es saludado cuando visita las regiones del imperio. 6;ero cu?nta <ipocresBa <ay detr?s de todo eso7 &l camino de nuestras comunidades no llegarBa muy lejos si no %uera por la presencia salvadora de 0es*s.

8omos tan pocos$ tan pecadores y$ a veces tan combatidos$ 'ue nos parecemos a un barco alcanAado por la %uria del viento y de las aguas tempestuosas$ en peligro de nau%ragar 5G$2(F249. &n nuestras celebraciones$ al ver tantas di%icultades$ suplicamos con %recuencia: 3!aestro$ s?lvanos 'ue perecemos4 5G$249. 8B$ con nuestra presencia proclamamos y atestiguamos con gratitud: 0es*s es nuestro salvador. &sa tambi,n %ue la 2uena )oticia 'ue el ?ngel dio a los pastores: 3=oy les <a nacido un salvador4 52$119. 0es*s es el salvador del mundo$ y no slo de un pueblo o de algunos. 0es*s no es propiedad de nadie. Vino para salvar a todos. -l <ablar de la genealogBa de 0es*s$ <emos tenido en cuenta subrayar 'ue desciende de -d?n$ padre de toda la <umanidad 5($G9. as JJ generaciones 'ue incluimos en la genealogBa pretenden demostrar 'ue la accin salvadora de 0es*s alcanAa a toda la <umanidad. -<ora bien$ para sentir a 0es*s como salvador$ es necesario tener conciencia de nuestros pecados y limitaciones. os doctores de la ey y los %ariseos$ en su cerraAn$ no pidieron ni recibieron la salvacin por'ue no supieron reconocerse como necesitados y pecadores 51G$DF149. os soberbios y los orgullosos nunca van a sentir la necesidad de un salvador$ por eso >ios los dispersa 51$"19. os 'ue se sienten justos y per%ectos jam?s entender?n la accin salvadora de 0es*s 5"$( 1F(29. &s necesario tener el valor y la sinceridad del leproso$ 'ue$ totalmente abandonado y excluido$ suplic la salvacin a 0es*s: 38eCor$ si 'uieres puedes limpiarme4 5"$129. &s necesario gritar el propio dolor y la necesidad$ sin miedo y con con%ianAa$ como lo <iAo el ciego de 0eric: 3=ijo de >avid$ ten piedad de mB... 8eCor$ 'uiero volver a ver4 51G$("F4(9. &s necesario saber escoger con el coraAn abierto y sin prejuicios la presencia de 0es*s$ para escuc<arlo decir lo mismo 'ue a Ka'ueo: 3=oy entr la salvacin en tu casa4 51D$D9. a salvacin es don gratuito$ es %avor de >ios 51$(E9. &s vida nueva$ por dentro y por %uera. &s resurreccin. &s vida llena del &spBritu de >ios 5($1+9. )osotros encontramos en 0es*s la realiAacin de la salvacin prometida por >ios 51$4J.+D.JJI ($+I 1D$D9. Cuando <acemos la experiencia de la salvacin 'ue viene de >ios$ sentimos gran paA y alegrBa. &s realmente un renacimiento y una resurreccin. )uevas energBas surgen en lo m?s Bntimo de nuestro ser$ <aci,ndonos soCar de nuevo$ generando esperanAa y compromiso. )os sentimos amados por 0esucristo$ nuestro salvador. )os sentimos como el anciano 8imen. =ombre justo y piadoso$ nunca se acomod a las leyes y sistemas inicuos. 8iempre con%i y tuvo esperanAa en las promesas de >ios. Cuando vio en el @emplo al niCo 0es*s$ llevado por los padres para cumplir las prescripciones de la ey$ lo tom en los braAos y alab a >ios diciendo: 3-<ora$ 8eCor$ puedes dejar a tu siervo partir en paA. ;or'ue mis ojos vieron tu salvacin$ 'ue preparaste ante todos los pueblosI luA para iluminar a las naciones4 52$2DF(29. G$ J!s7s .! NaFar!t !s ! ib!ra.or .! to.o ti1o .! ma 0es*s no solamente es nuestro salvador sino tambi,n nuestro liberador. -dem?s de salvarnos de nuestra situacin de pecado y de miseria$ luc< con todas las energBas contra tos sistemas inicuos y contra 'uienes los sostienen. os 'ue lo conocieron m?s de cerca siempre contaban el gran sueCo 'ue llevaba en todo lo 'ue decBa y <acBa: Vida y libertad para todos. Que la inspiracin del ;adre la 'ue <iAo brotar este sueCo en su coraAn 5($21F 229. 8e convirti en el sentido de su vida. 0es*s estaba esperando una oportunidad para <acer p*blico este sueCo y trans%ormarlo en un proyecto concreto. &sto ocurri cuando %ue a visitar a su 'uerida madre y a sus paisanos en )aAaret. Que un s?bado. &l pueblo estaba reunido en la sinagoga reAando. 0es*s tambi,n lleg$ entr y estaba participando. &n cierto momento le o%recieron el libro del pro%eta IsaBas. 0es*s lo abri y ley el pasaje 5Is + 1$1F 29 'ue dice: 3&l &spBritu del 8eCor est? sobre mB$ por'ue me consagr con la uncin para anunciar la 2uena )oticia a los pobresI me envi para proclamar la liberacin a los presos$ y a los ciegos la recuperacin de la vistaI para liberar a los oprimidos y para proclamar un aCo de gracia del 8eCor4 54$1GF1D9. -l cerrar el libro$ 0es*s dijo: 3=oy se <a cumplido el pasaje de la &scritura 'ue acaban de escuc<ar 54$219. &l pro%eta IsaBas$ inspirado por >ios$ dijo a'uellas palabras en momentos muy di%Bciles. &l pueblo <abBa

regresado del exilio$ pero la situacin en 0udea era muy di%Bcil: divisiones$ injusticias$ campesinos abandonados$ explotaciones$ ganancias. &l pro%eta sinti la llamada de >ios en a'uella realidad y se consagr a la misin liberadora. 0es*s asumi esa misma misin. >ijo p*blicamente 'ue las palabras del pro%eta acababan de <acerse realidad en su persona. Mealmente 0es*s no se perteneci a sB mismo$ sino a ese proyecto liberador. 8us sentimientos PalegrBas$ tristeAas$ iras$ preocupaciones$ ternura$ vigor$ %irmeAaP tenBan la marca de la misin. 8us relaciones tambi,n. OrganiA todas sus energBas$ su tiempo$ sus andanAas$ para <acer realidad la misin: 3>ebo anunciar la 2uena )oticia del Meino de >ios tambi,n a las otras ciudades$ por'ue para eso %ui enviado4 54$1(9. &n cierta ocasin en 'ue los discBpulos de 0uan el 2autista 'uerBan saber si era o no el !esBas esperado$ 0es*s respondi citando otro texto del pro%eta IsaBas 5Is ("$"F+9: 3Vayan y dBganle a 0uan lo 'ue ustedes mismos vieron y escuc<aron: los ciegos recuperan la vista$ los paralBticos andan$ los leprosos 'uedan limpios$ los sordos oyen$ los muertos resucitan y la 2uena )oticia es anunciada a los pobres. # dic<oso a'uel 'ue no se escandaliAa por mi causa4 5J$22F2(9. Queron discBpulos del pro%eta IsaBas los 'ue pronunciaron esas palabras valientes y liberadoras$ en otros tiempos tambi,n di%Bciles$ casi sin salida. # ,sa %ue la pr?ctica de 0es*s$ con%irmando con su vida la llegada de los tiempos mesi?nicos$ tiempos de paA$ vida y libertad. # de <ec<o$ si seguimos dBa a dBa la misin p*blica de 0es*s$ eso es lo 'ue advertimos. iber a los pobres de las cadenas de la opresin y de la maldicin. >evolvi la dignidad a los sin voA ni voto. =iAo nacer una conciencia nueva$ libre del miedo y de la ganancia. Cur en%ermos 54$4E9$ expuls demonios 54$419$ comunic la palabra de >ios 5"$19$ anunci la 2uena )oticia del Meino de >ios 54$4(9. #a lo decBa el pro%eta IsaBas 5Is +1$29. &sa es la venganAa de >ios. Curar en%ermos$ para nosotros$ es la pr?ctica de la misericordia 'ue se torna solidaridad e%ectiva y a%ectiva. &xpulsar demonios es la pr?ctica de la misericordia 'ue se convierte en accin liberadora. /uiero decir algo m?s sobre los demonios$ por'ue es un tema muy comentado entre nosotros. Meligiones procedentes del oriente <ablan muc<o de demonios y de 8atan?s. >icen 'ue esos espBritu malos$ si se enojan$ impiden la proteccin de los dioses sobre nosotros. >e a<B la necesidad Pdicen ellosP de tran'uiliAarlos por medio de ritos y oraciones. ;ero en el %ondo esos ritos y oraciones$ en lugar de liberar$ <acen crecer a*n m?s la dependencia y el miedo. # ese miedo es el 'ue sujeta y amarra a las personas$ impidi,ndolas ser libres. os demonios$ para nosotros$ son la personi%icacin de todo tipo de mal 'ue oprime$ divide$ corrompe$ excluye$ margina$ aleja del camino correcto. &s impresionante la luc<a de 0es*s contra el poder de los demonios: 4$1F1(.((F(J.41I +$1GI J$21I G$(.2+F(DI D$(JF4(I 11$14I 1($1EF1J. # siempre logr expulsarlos. -lgunos$ por no aceptar el trabajo liberador de 0es*s$ recurrieron a la calumnia$ a%irmando 'ue &l expulsaba demonios en nombre de 2elceb*$ el prBncipe de los demonios. Cu?nta mentira y maldad. -dem?s$ estas calumnias se dan <oy contra nuestras comunidades$ a trav,s de 'uienes no 'uieren aceptar la presencia actuante y liberadora de 0es*s en la vida de las comunidades. 0es*s desenmascar esta calumnia: 3@odo reino dividido en grupos 'ue luc<an entre sB ser? destruidoI y una casa caer? sobre otra4 511$1J9. >ijo tambi,n: 38i expulso los demonios gracias al dedo de >ios$ entonces el Meino de >ios ya est? entre ustedes4 511$2E9. 8B$ 0es*s es m?s %uerte 'ue 8atan?s$ sBmbolo de las %uerAas del mal 511$21F229. 8i nos %ijamos en la pr?ctica de 0es*s$ podemos observar otro <ec<o: eran sobre todo los pobres y excluidos los 'ue vivBan dominados por el demonio del miedo y la marginacin. &ra esa gente la 'ue 0es*s liberabaI por lo tanto$ los 'ue dominan y marginan son la cara del demonio$ son la personi%icacin del mal. # no solamente ellos$ sino tambi,n las leyes injustas y las estructuras inicuas como la sinagoga 54$( 1F(J9 o el imperio romano 5G$2+F( 19. >e <ec<o$ las sinagogas del tiempo y de la tierra de 0es*s dejaron de ser el lugar de la memoria viva de los pro%etas y de la accin liberadora de #a<v,. 8e convirtieron en un lugar de marginacin$ verdadera pesadilla para los pobres. o 'ue importa en ellas$ son leyes y normas absurdas 5+$+F119. 8e convirtieron en lugares del demonio. Mealmente$ el demonio es el poder del mal 'ue <ace adormecer a las personas 51($119$ las domina y las

sujeta 51($1+9. &l demonio ataca$ agrede$ amarra$ sacude y lanAa por el suelo a las personas$ dej?ndolas sin %uerAas y sin resistencia 5D$(DF429. Usa y abusa de ellas y$ cuando ya no sirven$ las lanAa a la basura y al abandono. &l demonio es ese espBritu inmundo 54$(+I G$2DI D$429 'ue <ace a las personas inmundas$ miedosas$ sometidas$ impidi,ndolas vivir una vida de personas. 0es*s$ al expulsar los demonios$ <acBa a las personas libres$ sin miedo$ valientes$ normales$ conscientes$ con juicio 5G$("9. # de este modo$ los mudos volvBan a recuperar la palabra y la dignidad 511$149$ las personas 'uedaban libres 51($12.1+9 y salvadas 5G$(+9. Caminaban de nuevo con un rumbo 5J$229$ otras resucitaban$ perdBan el miedo$ se soltaban 5J$229. a mujer encorvada$ incapaA de endereAarse$ era el sBmbolo de toda dominacin 'ue encorvaba a las personas. -l curar a la mujer$ 0es*s revelaba su accin salvadora y liberadora 51($1EF1(9$ 'ue rescataba la dignidad de las personas. os demonios$ ante la accin salvadora y liberadora de 0es*s$ 'uedaban totalmente derrotados y perdidos 54$(49. &l pueblo se admiraba y se alegraba 5D$4(I 11$149$ mientras los enemigos 'uedaban con%undidos 51($1J9. 0es*s proclam %elices a los pobres$ a los <ambrientos$ a los <umillados. Qelices por'ue >ios est? de su lado$ asumiendo gratuitamente su causa 5+$2EF2(9. a palabra y la accin liberadora de 0es*s %ueron una valiente denuncia contra los bene%iciarios de un sistema injusto e inicuo 5+$24F2+9. 0es*s %ue m?s all?: con una actitud atrevida y valiente$ dijo 'ue vino a proclamar un aCo de gracia del 8eCor 54$1D9. &ra el aCo jubilar. 8eg*n las 8agradas &scrituras 5 ev G$1J9$ en el aCo jubilar se perdonaban todas las deudasI las tierras acumuladas eran distribuidas y devueltas a los 'ue carecBan de tierraI los esclavos recuperaban la libertad. &ra una verdadera revolucin social en una sociedad dividida y desigual. ;or los in%ormes de nuestros antepasados sabemos 'ue eso nunca ocurri totalmente. 0es*s rescat esta ley antigua. @enBa la certeAa absoluta de 'ue esa era la misin 'ue el ;adre le <abBa con%iado 5($22I 4$1G9. 0es*s$ el campesino pobre de )aAaret 54$229$ totalmente consagrado a la causa de los pobres 54$1G9$ es para nosotros el >ios liberador. 8u accin liberadora se dirige a todos. /uiere vida y libertad para todos teniendo a los pobres y a los excluidos como sus pre%eridos. - causa de esa misin$ encontr muc<as di%icultades$ incomprensiones y amenaAas$ incluso entre los pobres 54$2GF2D9$ pues tambi,n en la cabeAa y en coraAn de a'u,llos moraba la envidia$ el inter,s inmediato y la %alta de con%ianAa. ;ara 0es*s tuvo 'ue ser muy duro sentirse rec<aAado y amenaAado de muerte por a'uellos a los 'ue 'uerBa ayudar tanto a liberarse de la opresin. &stamos viviendo esa triste realidad tambi,n <oy. >uele el coraAn al ver <ermanos pobres 'ue mueren de envidia y de odio$ buscando m?s su propio inter,s. ;ero aun asB$ 0es*s sigui %irme en su misin animando y consolando: 3Cuando esas cosas comiencen a ocurrir$ p?rense y levante la cabeAa$ por'ue su liberacin est? cercana 521$2G9. 6/u, %uerAa nos da <oy tener el mismo sueCo de 0es*s7 6Cu?nto bien nos <ace vivir y actualiAar la pr?ctica liberadora de 0es*s7 &sta nos cuestiona$ nos anima y nos orienta. J$ J!s7s .! NaFar!t% una 1!rsona .! uc<a y3 a mismo ti!m1o3 .! muc<a oraci?n 0es*s de )aAaret vivi una vida muy activa y din?mica. 8e dej poseer por el &spBritu del ;adre 5($229 y se consagr totalmente a su voluntad 54$1G9. &ra el sentido de su vida. - causa de la %idelidad al ;adre$ andaba muc<o por toda ;alestina$ especialmente por Halilea 54$4(F449. Como ya vimos$ las multitudes lo buscaban 54$429$ se apretaban a su alrededor para escuc<ar la ;alabra de >ios 5"$19 y para ser curados 5+$1G9. @odos 'uerBan tocarlo 5+$1D9. - veces el gentBo era tanto$ 'ue se aplastaban unos a otros 512$19. Cuando buscaba con sus discBpulos alg*n lugar alejado para estar un poco a solas$ el pueblo lo buscaba$ y cuando lo encontraba lo seguBa. # 0es*s los acogBa enseC?ndoles sobre el Meino de >ios 5D$1FII9. Mealmente la vida diaria de 0es*s estaba plagada de encuentros$ viajes$ visitas$ pl?ticas personales y con las multitudes$ en%rentamientos$ momentos tensos y con%lictivos. &n medio de todo esto$ 0es*s reAaba. os s?bados iba a la sinagoga 54$1"F1+I +$+9. ;articipaba en las peregrinaciones a 0erusal,n 52$42I D$"19I %recuentaba el

@emplo 5($4+I 2E$219. ;ero lo 'ue siempre nos llama muc<o la atencin son los largos espacios 'ue dedicaba a la oracin personal. 8eg*n los testimonios 0es*s reAaba solo muc<o tiempo. Oraba en silencio$ en lugares desiertos$ de noc<e$ en la madrugada: ($21I 4$42I "$1+I +$12I D$1G.2GI 1E$21I 11$1I 22,39,45; 2($(4.4+. &ran momentos de pro%unda intimidad con el ;adre. Cuanto m?s intensa era su actividad$ mayor tiempo dedicaba a la oracin 5"$1"F1+9. .;or 'u,1 Ciertamente no por casualidad. )o era la actividad por la actividad lo 'ue le interesaba$ sino la %idelidad a trav,s de su pr?ctica al proyecto del ;adre. Otra cosa importante es 'ue a 0es*s le gustaba reAar muc<o sobre todo en los momentos m?s crBticos y decisivos de su vida: ($21I +$12I D$2GI 22$41I 2($4+. a %idelidad al ;adre era para 0es*s algo absoluto$ m?s importante 'ue todo lo dem?s$ era el sentido de su vida. 8u pr?ctica siempre %ue consecuencia de la %idelidad al ;adre. 0es*s reAaba$ pero tampoco se callaba ante las manipulaciones de la oracin. Conden duramente la oracin autosu%iciente e <ipcrita del %ariseo 51G$DF149. Cierto s?bado$ en plena oracin en la sinagoga$ se en%ureci al asistir a un culto tan alejado de los dolores del pueblo 51($1"F1+9. a mayorBa de las veces eran cultos y oraciones vacBas$ desvincu ladas de la vida$ llenas de normas y leyes. a presencia de 0es*s con %recuencia generaba tensin en los cultos por'ue cuestionaba y desenmascaraba 54$2GF(EI +$11I 1($14F1+9. 0es*s tambi,n denunci y desenmascar a los 'ue se sentBan dueCos del templo$ por'ue lo <abBan reducido a una cueva de ladrones$ dejando de ser con ello casa de oracin 51D$4"F4+9. 0es*s recomendaba muc<o la oracin 51G$19. a oracin libera de la tentacin de la traicin y del miedo: 3 ev?ntense y recen para no caer en la tentacin4 522$4+9. Invitaba a reAar con con%ianAa 511$"F1(9. )o dio pl?ticas sobre la oracin. 8implemente reAaba muc<o. &sto %ue despertando poco a poco el inter,s de los discBpulos$ <asta 'ue un dBa$ al verlo reAar solo una veA m?s$ un discBpulo le dijo: 38eCor$ ens,Canos a orar 511$19. &ntonces 0es*s revel en pocas palabras el contenido de su oracin: %ue cuando enseC el ;adrenuestro 52$49. lam a >ios ;adre. &n la oracin del ;adrenuestro 0es*s asumi todos los dolores y aspiraciones del pueblo. Vale la pena recordar: P8anti%icado sea tu nombre: 'ue todas las personas reconoAcan la santidad del ;adre. &sto ocurre cuando se acoge su voluntad: vida y libertad para todos. PVenga tu reino: es el reino de la paA y la justicia$ muy distinto de los reinos basados en la violencia y la explotacin. P>anos el pan necesario para cada dBa: 'ue <aya pan en todas las mesas$ sin ganancia y sin acumulacin de ri'ueAas injustas. P;erdnanos nuestros pecados$ lo mismo 'ue nosotros perdonamos a los dem?s: es la eliminacin de todos los males$ 'ue daCan nuestras relaciones. )o nos dejes caer en tentacin: y$ sobre todo$ la tentacin de la traicin y de la in%idelidad a tu santa voluntad. Una pro%unda comunin con el ;adre y la convivencia solidaria con el pueblo %ueron siempre inseparables para 0es*s. 6/u, bien nos <ace a nosotros$ 'ue vivimos en un ambiente religioso y muy ambiguo$ recordar todo esto7 >e <ec<o$ oraciones y ritos es lo 'ue no %alta por a'uB. ;ero son oraciones vacBas y desvinculadas de los problemas del pueblo. &xiste el peligro de 'ue nuestras comunidades recen de este modo. ;or eso nos ocupamos de anotar esto en nuestro libro$ como un aspecto muy importante de la vida de 0es*s$ para 'ue nos sirva de luA y de orientacin. ;$ J!s7s .! NaFar!t es ! 1roE!ta .! Dios3 si!m1r! Eirm! y Ei! !n as <oras .iE2ci !s ;ara nosotros pro%eta es el 'ue <abla y act*a en nombre de >ios 51$+GFJE9. &l pro%eta no se pertenece a sB mismo$ sino a >ios y a la causa de >ios 5Is +$GI 0er 1$4F1E9. &l pro%eta es una presencia determinante en la <istoria de nuestros antepasados en la %e. =ubo ,pocas di%Bciles en 'ue no se veBan pro%etas 58al J4$D9. ;ero >ios nunca se olvid de su pueblo y siempre enviaba pro%etas. &l *ltimo$ antes de 0es*s$ %ue 0uan 2autista. Que

saludado por su mismo padre KacarBas$ como pro%eta del altBsimo 51$J+9. Cuando comenA su misin a orillas del 0ord?n$ su vida y su accin eran de un pro%eta valiente y %irme 5($4F+9$ muy al estilo de los pro%etas antiguos$ como IsaBas 5Is 4E$(F"9. 0es*s de )aAaret era considerado por sus discBpulos como un pro%eta 3poderoso en <ec<os y palabras$ ante >ios y ante todo ci pueblo4 524$1D9. &l mismo$ al presentar su misin en la sinagoga de )aAaret 54$1GF1D9$ us las palabras del pro%eta IsaBas 5Is +1$1F29. -dem?s$ el pro%eta IsaBas %ue uno de los principales inspiradores de su pr?ctica 5comparar c +$2EF2+ con Is +1$1(F1DI c +$24F2+ con Is "$GF2"I c J$22 con Is ("$"F+9. )uestras comunidades siempre vieron en 0es*s al siervo su%riente de 'uien <ablaba IsaBas 5 c 22$2J y 2($(2 citan a IsaBas "($129. 0es*s %ue el pro%eta 'ue revel y practic la misericordia de >ios. )uestras comunidades siempre recuerdan el <ec<o de 0es*s$ lleno de compasin$ cuando resucit al <ijo *nico de la viuda de )aBn. @odo el pueblo glori%ic a >ios diciendo: 3Un gran pro%eta surgi entre nosotros y >ios vino a visitar a su pueblo4 5J$1+9. Mealmente con 0es*s >ios visit a su pueblo para redimirlo 51$+G9. Uno de los pro%etas antiguos m?s 'ueridos entre nuestras comunidades es &lBas. Que el pro%eta de%ensor de los pobres 51Me 21$1JF249 y vivi una pro%unda intimidad con #a<v, 51Me 1D$1F1G9. Que tambi,n un pro%eta muy perseguido 51Me 1D$1F(9. Mealmente 0es*s es para nosotros como un nuevo &lBas 5comparar c J$ 12. 1" con 1Me 1J$1JF24I c D$"4 con 2Me 1$1EF12I c D$+1 con 1Me 1D$1DF21I c 22$42F44 con 1Me 1D$4FJI c 24$"EF"1 con 2Me 2$119. &l mismo 0es*s$ al ver la incomprensin de sus paisanos de )aAaret$ se identi%ic con el pro%eta &lBas$ 'ue %ue socorrido por una viuda extranjera 5comparar c 4$24F2+ con 1Me 1J$D y 2Me "$149. Igual 'ue &lBas$ 0es*s %ue el pro%eta de%ensor de los pobres. Incomprendido$ vivi una pro%unda comunin con el ;adre$ en la oracin y en la accin. Como todo pro%eta$ 0es*s revel una sorprendente libertad y valor ante el poder opresor. lam Aorro al rey =erodes 51($(29$ palabra dura utiliAada para desenmascarar la ganancia y la corrupcin de los explotadores 'ue c<upaban la sangre del pueblo. Cuando el anciano 8imen$ en el templo$ levantando en sus manos al niCo 0es*s$ a%irm 'ue 0es*s serBa un signo de contradiccin 52$(49$ nos <ace recordar la vida su%rida e incomprendida del pro%eta 0eremBas 50er 1"$1E9. &so %ue lo 'ue realmente sucedi. &l mismo 0es*s lo recordaba 5J$2(I 12$4DF"(9. Como todo pro%eta$ 0es*s en%rent di%icultadesI vivi en medio de con%lictos 5+$11I 12$4DF" 1I 1($1J.(19$ asumidos por %idelidad al ;adre 51"$1F(29. Como ya <abBa dic<o el anciano 8imen$ ante 0es*s las personas tienen 'ue elegir: aceptar o rec<aAar 52$("9. 0es*s su%ri calumnias$ persecuciones y amenaAas en Halilea por parte de sus paisanos 54$2GF (E9$ de los %ariseos$ de los doctores de la ey y de algunos je%es de sinagogas 5"$(EF(1I +$2.JI 1($149. ;ero %ue sobre todo en 0erusal,n$ centro del poder polBtico$ econmico y religioso$ donde 0es*s c<oc %rontalmente con los dueCos del poder al denunciar todo tipo de estructura injusta 51D$2DF2 1$(G9. -tac duramente a la ciudad de 0erusal,n$ sBmbolo del poder 'ue explota y mata 51($(4F("9. -nunci su destruccin total 51D$4(F449$ lo 'ue ocurri cuarenta aCos despu,s$ cuando 0erusal,n %ue terriblemente destruida por el poderoso ej,rcito romano. ;or esta causa$ %ue acusado de subversivo altamente peligroso 52($1F"9$ y luego condenado a muerte 52($24F2"9. 8in embargo$ >ios nunca abandona a sus pro%etas 50er 1$JF1E9. 0es*s resucit y est? vivo. 8B$ 0es*s es el pro%etaFmesBasFsiervo su%riente y vencedor. 0es*s %ue reconocido como pro%eta por la gente pobre 'ue clamaba por dignidad y liberacin 52$(EF(2I 2$(GI ($1+I J$1+I 24$1D9. ;or otro lado$ los 'ue de%endBan leyes y situaciones injustas$ lo acusaban de pecador$ agitador y blas%emo 5"$(EI "$1F2I 2($1F"9.

9$ J!s7s .! NaFar!t !s ! Bi-o .! Bombr! 0u! "ino y "!n.rC .! nu!"o >e nada sirve cerrar los ojos. &stamos en un mundo distinto del anunciado y atestiguado por 0es*s. &s un mundo desigual$ injusto y violento. )osotros$ seguidores y seguidoras de 0es*s$ llevamos su mismo sueCoI es el sentido de nuestra vida. ;ero no siempre es %?cil seguir creyendo. - veces pasa mos por momentos de duda. &n

esos momentos nos <ace muc<o bien tener presente a 0es*s con el nombre 'ue &l mismo se daba: =ijo del =ombre. Queron sobre todo a'uellos misionerosFcate'uistas pobres de ;alestina Pde los cuales ya <ablamosP los 'ue grabaron y nos transmitieron a 0es*s con ese nombre. os momentos di%Bciles$ las persecuciones e incomprensiones 'ue su%rieron los ayudaron a rescatar y guardar esa caracterBstica importante de 0es*s. 3=ijo del =ombre4 es una expresin 'ue viene del -ntiguo @estamento. #a<v,$ al dirigirse al pro%eta &Ae'uiel$ lo llam =ijo del =ombre para recordarle su pe'ueCeA y %ragilidad 5&A 2$1I ($1.1JI 4$1I 5,1). &sa misma expresin %ue retomada m?s tarde por el pro%eta >aniel$ para <ablar del %uturo !esBas$ viniendo sobre las nubes como vencedor de los imperios opresores 5>n J$1(9. 8B$ 0es*s vivi pobre$ como un <ijo de cual'uier <ombre$ sin tener dnde reposar la cabeAa 5D$"G9. Vivi en medio de personas excluidas$ como los pecadores y los cobradores de impuestos 5J$(49$ pero o%reciendo a todos la salvacin. &l 'ue no reconoAca en 0es*s al =ijo del =ombre$ pobre y solidario con los pobres$ ser? negado por >ios 512$GF1E9. 0es*s$ lejos de ser ingenuo$ dijo claramente 'ue &l$ el =ijo del =ombre$ serBa entregado en las manos de los <ombres 5D$449. &l mismo dijo 'ue su%rirBa muc<o y serBa rec<aAado 51J$2"9. ;ero por el poder de >ios %ue vencedor y no un derrotado. Mesucit. >errib los imperios de la maldad y la ini'uidad. 6/u, importante mensaje para nosotros <oy7 8B$ 0es*s es el =ijo del =ombre$ pobre y sin el poder de las armas. #a vino y vendr? de nuevo. Vendr? como jueA$ en el momento menos esperado 512$4E9$ como un rel?mpago 51J$249. 8er? necesario estar muy atento para no dejarse engaCar 51J$2(9. Vendr? sobre una nube$ con poder y gloria 521$2J9$ vendr? en nombre de >iosI vendr? para decir toda la verdad$ para juAgar a este mundo en el 'ue vivimos. 8er? un momento decisivo$ 'ue determinar? nuestra salvacin o perdicin. 8er?n salvados los 'ue <ubieren <ec<o de la propia vida un don y un servicio a los dem?s 51J$((9. &s necesario prepararse desde este momento para ese momento tan decisi vo e <istrico. &s necesario saber vigilar 512$(DF4EI 1J$2+F(2.(4F(J9 y orar muc<o 521$(+9 para no vacilar$ para estar de pie$ esperando la llegada del =ijo del =ombre 521$(+9. 6Cu?nto bien nos <ace recordar todo esto7 6Cu?nto valor y %uerAa nos da7 52 1$GF1D9. 0esucristo nos invita a luc<ar ya$ a<ora$ en el coraAn de la <istoria$ para <acer presente el Meino de >ios$ pero siempre$ al mismo tiempo$ mirando <acia adelante$ <acia los *ltimos tiempos. )o podemos olvidar 'ue la <istoria es un camino <acia los *ltimos tiempos. # si ocurren persecuciones$ entonces convendr? recordar las palabras de 0es*s: SQelices los perseguidos y rec<aAados por causa de la %idelidad al =ijo del =ombre 5+$229. *:$ J!s7s .! NaFar!t !s nu!stro 7nico S!Kor

&l Imperio romano es la gran potencia 'ue domina todos los pueblos. Mespetuoso de las costumbres y de las religiones$ no admite desobediencias ni rebeliones. Cuando ocurren$ llega la represin inmediata y sin piedad. 8abemos 'ue en la ,poca del emperador )ern las comunidades cristianas de Moma su%rieron persecuciones violentas. @ambi,n nosotros a'uB$ en -sia$ su%rimos con ellos y por ellos. 8in embargo$ cuando decidimos escribir el libro sobre 0es*s de )aAaret$ <abBa una relativa calma en el Imperio. ;ensamos 'ue no era conveniente$ en ese momento$ desenmascarar p*blicamente la ini'uidad del Imperio. =abrBa sido un suicidio. -dem?s$ el sistema avanAado de transporte por tierra y mar %avorecBa la di%usin del &vangelio de 0es*s y el surgimiento de nuevas comunidades. )uestra preocupacin principal era Py sigue siendoP la cuestin social$ la dura situacin de los pobres y los excluidos. )o 'ueremos por ning*n motivo 'ue las comunidades est,n de acuerdo con una situacin tan injusta 5+$24F2+9. ;ero a*n asB$ no podemos dejar de proclamar y atestiguar 'ue 0es*s$ para nosotros cristianos$ es el 8eCor de la <istoria y de cada uno de nosotros. &s un punto b?sico de nuestra %e. Con%esar esto$ abierta y p*blicamente$ no siempre es %?cil. &n las principales ciudades de a'uB$ del -sia !enor$ <ay un templo con una gran imagen del emperador$ 'ue debe ser adorado. &so es absurdo para nuestra %e. Cuando todos tenBan 'ue aceptar al emperador como seCor y salvador$ un ?ngel trajo la 2uena )oticia a los pastores: 3=oy les <a nacido un salva dor$ 'ue es el 8eCor4 52$119. 8B$ 0es*s$ nacido en un pesebre como tantos niCos pobres de ;alestina$ sin poder$ sin ej,rcitos$ en la peri%eria del mundo$ es el 8eCor de la <istoria. Ll es el 8eCor y no el emperador de Moma$ aun'ue ,ste sea el

je%e del mayor ej,rcito del mundo. #a a%irmamos esta verdad cuando <ablamos de 0uan el 2autista 5($1F(9. &n medio de tantos je%es poderosos y opresores$ 0uan venBa anunciando una nueva soberanBa muy di%erente 5($1"F2E9. 0es*s$ en cierta ocasin$ provocado por espBas enviados por los doctores de la ey y los je%es de los sacerdotes 52E$2E9$ dijo claramente 'ue el emperador no era >ios. 8lo el >ios de 0es*s es el >ios verdadero y soberano 52E$2"9. &llos entendieron bien el mensaje$ pues dBas despu,s lo acusaron de agitar ante ;oncio ;ilatos 52($1F(9. 0es*s no neg ser el rey de los judBos$ con%irmando de este modo su soberanBa. )osotros insistimos bastante de esa pro%esin de %e$ para sacar a las comunidades de la ambigUedad y de la adaptacin a la mentalidad dominante. 8in despreciar las cosas buenas del Imperio$ como los transportes y ciertas personas 'ue los servBan 5J$1F+I 2($4JI =e 1E$1F29$ es necesario desenmascarar su maldad como un todo. -un'ue no existBa una persecucin abierta$ no %altaban Pni %altanP descon%ianAas$ amenaAas$ calumnias contra miembros de las comunidades. a persecucin abierta podBa aparecer en cual'uier momento. 0es*s ya lo <abBa dic<o claramente m?s de una veA 51E$(I 12$4DF"(I 21$12F1D9. &s importante advertir 'ue 'uienes reconocBan a 0es*s como 8eCor eran personas pobres y excluidas: 2$1"F 2EI "$12I J$+I D$"4I D$+1I 1E$4EI 11$1I 12$41I 1J$(JI 1D$1G. os je%esylos doctores de la ey le llamaban pecador y comiln 51"$1F29. &n realidad tambi,n <oy las personas seducidas por los poderosos truculentos$ las ri'ueAas y los privilegios$ di%Bcilmente llegan a reconocer de verdad 'ue 0es*s es el *nico 8eCor. R!sum!n Lste es el 0es*s en 'uien creemos y 'ue nuestros <ermanos y <ermanas en la %e nos transmitieron. &l es la revelacin de la misericordia del ;adre 51"$(F(29. &s el salvador del mundo 52$11.(EF(19$ capaA de responder a nuestros an<elos m?s aut,nticos 51E$2"I 1G$1G9. &s la %uerAa de los 'ue luc<an por un mundo de paA y de justicia$ sin ganancia (12,15) y sin corrupcin 52E$4J9I es el liberador de todos$ especialmente de los pobres y excluidos 54$1GF219$ 'ue desenmascara y denuncia todo tipo de desigualdad injusta y violenta 5+$2EF2+9. &l 'uiere vida y libertad para todosI est? vivo entre nosotros 524$"F+9$ camina con nosotros 524$1"9 y nos envBa a dar testimonio de su misma misin 524$4+F4GI =e "$G9. &ste 0es*s es la mayor 2uena )oticia 'ue recibimos$ llen?ndonos de j*bilo y de alegrBa 52$119. a %e en este 0es*s de )aAaret cambi radicalmente nuestra vida. =ablo de mi propia experiencia personal. =a valido y sigue valiendo la pena 5D$24F2"9. -<ora bien$ para nosotros creer en 0es*s de )aAaret signi%ica seguirlo de verdad$ todos los dBas y en todas las situaciones. Qe y seguimiento son inseparables. )os parece 'ue eso es tan importante para nuestra vida personal y para el caminar de nuestras comunidades$ 'ue incluimos repetidas veces en el libro la palabra 3seguir4: cerca de 2E veces. =ay otra palabra 'ue dice lo mismo: 3discBpulo4 'ue citamos (" veces. &sas palabras no son invencin nuestra$ proceden del mismo 0es*s 5D$2(I 1G$229$ y los primeros discBpulos las grabaF ron con %irmeAa y alegrBa. ;or lo tanto$ siempre 'ue meditamos sobre la persona y la pr?ctica de 0es*s en nuestras comunidades nos preguntamos: ./u, signi%ica seguir a ese 0es*s$ 'ue logramos conocer m?s de cerca1 ./u, <acer en concreto1 >ada su importancia$ vamos a pro%undiAar un poco m?s en el seguimiento de 0es*s.

8$ H@u= si/niEica 1ara nosotros s!/uir a J!s7sI

*$ S!/uir a J!s7s !s t!n!r os mismos s!ntimi!ntos 0u! ) t!n2a 0es*s %ue una persona muy concreta$ 'ue vivi en un lugar y en una ,poca determinados. &s 0es*s de )aAaret$ de Halilea. Como toda persona <umana$ tenBa sentimientos$ actitudes$ posturas$ opciones$ proyectos de vida. 8eguir a 0es*s es exactamente eso: asimilar el mismo espBritu y los mismos sentimientos 'ue &l tenBa. &l apstol ;ablo resumi eso muy bien en una carta enviada a la comunidad de Qilipo$ 'ue est? cerca de a'uB$ en nuestra regin. &n ella escribBa: 3@engan los mismos sentimientos 'ue tenBa 0es*s4 5Qil 2$"9. 8B$ ser cristiano es precisamente eso. )o se trata de copiar al pie de la letra todo lo 'ue 0es*s dijo e <iAo. 8erBa imposible. ./ui,n podr?$ por ejemplo$ resucitar a un niCo muerto$ como lo <iAo 0es*s1 5J$14F1"9. # adem?s$ nuestra realidad no es como la de 0es*s$ en ;alestina. -'uB$ por ejemplo$ <ay ciudades grandes$ varias culturas y religiones$ meAcla de raAas y pueblos. 8e trata$ eso sB$ de tener los mismos sentimientos de 0es*s$ como le ocurri a Ka'ueo. &l se sinti atraBdo por los sentimientos y posturas de 0es*s$ los asimil y se produjo la conversin 51D$1F1E9. @ener los mismos sentimientos de 0es*s tampoco signi%ica perder la propia identidad. 0es*s nunca pidi a los samaritanos$ por ejemplo$ 'ue dejasen de serlo para poder seguirlo. -l leproso samaritano curado$ 0es*s le dijo simplemente: 3 ev?ntate y anda. @u %e te <a salvado4 51J$1D9. -l contrario$ 0es*s supo reconocer y valorar las posturas positivas 'ue encontr en ellos 51E$((F(JI 1J$1"F1G9. !?s a*n$ 0es*s nunca exigi 'ue las mujeres lo siguiesen como los <ombres. ;or el contrario$ permiti 'ue una mujer considerada pecadora en la ciudad donde vivBa$ mani%estara sus sentimientos de cariCo y de perdn$ al estilo de la mujer 5J$(+F(G9. ;ero para tener los mismos sentimientos de 0es*s es necesario en primer lugar conocerlo$ contemplarlo$ sentarse a sus pies. o mismo 'ue !arBa$ la <ermana de !arta$ se sent a sus pies$ aprendi y asimil los sentimientos del !aestro 51E$(GF4E9. &so es ser discBpulo. )os parece tan importante esa actitud de !arBa$ 'ue en nuestras comunidades la recordamos con %recuencia$ especialmente cuando leemos y escuc<amos los <ec<os y dic<os de la vida de 0es*s. ,$ S!/uir a J!s7s !s caminar con ) 3 r! ati"iFan.o to.o o .!mCs #a vimos todo lo 'ue 0es*s caminaba: 3-ndaba por ciudades y pueblos$ predicando y anunciando la 2uena )oticia del Meino de >ios4 5G$19. !uc<a gente lo seguBa 5J$119. >e una y otra parte 0es*s invitaba a algunos a seguirlo m?s de cerca$ como discBpulos. &n las comunidades 'ued grabado el testimonio de los 'ue lo siguieron al principio: 8imn$ 8antiago y 0uan. &llos dejaron todo Ptrabajo$ barco$ redes y %amiliaP y se %ueron con &l 5"$119. &sto tiene para nosotros un sentido pro%undo. ;ara entenderlo mejor$ es importante saber 'ue los judBos de ;alestina$ incluido 0es*s$ tenBan una manera interesante de transmitir mensajes importantes. UtiliAaban expresiones %uertes$ incluso exageradas$ para 'ue 'uedara bien claro el mensaje. 0es*s$ por ejemplo$ dijo en cierta ocasin: 38i alguien viene a mB y no odia a su propio padre y a su propia madre$ no puede ser mi discBpulo4 514$2+9. &st? claro 'ue 0es*s no manda odiar al padre ni a la madre$ slo 'uerBa a%irmar lo siguiente: seguirlo a &l de verdad$ signi%ica relativiAar todo lo dem?s$ incluido el padre y la madre. # eso no es despreciar$ al contrario$ es dar un sentido m?s verdadero y m?s aut,ntico a nuestros sentimientos y relaciones$ incluso las %amiliares. ;ueden creerlo$ <ablo por experiencia propia. =ay otras expresiones %uertes de 0es*s 'ue deben ser entendidas$ como cuando record algunas exigencias para seguirlo 5D$"JF+29$ o cuando envi a sus discBpulos a la misin 51E$4J9$. )osotros las estamos escribiendo de la misma %orma en 'ue &l las dijo$ por respeto y adem?s para grabar mejor el mensaje. ;ero eso no signi%ica 'ue 8imn$ 8antiago y 0uan nunca <ayan regresado a sus casas y a sus trabajos. Claro 'ue regresaron$ pero a<ora el sentido de su vida era otro: era la persona de 0es*s. Mede%inieron sus vidas$ poniendo a 0es*s en primer lugar$ relativiAando lo dem?s. &sto es muy importante. Como ya lo dije$ relativiAar no signi%ica despreciar$ sino ver todo a la luA de a'uel 'ue se convirti en criterio de nuestra vida: 0es*s el Cristo. Ll es el 'ue orienta nuestra vida$ nuestros sentimientos$ nuestras relaciones. -'uellos primeros discBpulos no

cortaron las relaciones con el mundo en general$ pero las rede%inieron a la luA de la persona de 0es*s. )o eran solamente los doce los 'ue andaban con Ll. &ran tambi,n mujeres 'ue <abBan sido curadas de espBritus malos y de en%ermedades: !agdalena$ 0uana$ 8usana y otras 5G$2F(9. &llas lo acompaCaron a lo largo de toda su misin p*blica$ <asta el pie de la cruA (23,49.55). -l seguir a 0es*s$ rede%inieron sus vidas con alegrBa y gratitud$ relativiAando todo lo dem?s. Mecordamos siempre el encuentro de 0es*s con una persona importante y muy rica$ cuando le propuso vender sus bienes y seguirlo 51G$229. &sto 'uiere decir 'ue 0es*s lo invit a rede%inir su vida$ a darle un nuevo rumbo. a persona no acept la invitacin$ tuvo miedo. -nte la perplejidad de los discBpulos$ 0es*s dijo: 3&l 'ue <aya dejado casa$ mujer$ <ijos$ <ermanos$ padres por causa del Meino de >ios$ recibir? muc<o m?s durante esta vida$ y en el mundo %uturo la vida eterna4 51G$2DF(E9. =e a'uB una veA m?s el mensaje: seguir a 0es*s es convertirlo en el eje de nuestra propia vida$ en el absoluto$ capaA de relativiAar todo lo dem?s. /ued muy grabada en la memoria de los primeros discBpulos el *ltimo recorrido con 0es*s <acia 0erusal,n$ donde serBa condenado y muerto 5D$"1F1D$2D9. -'uel camino se convirti para nosotros en sBmbolo de los 'ue 'uieren ser discBpulos de 0es*s. Que tan importante 'ue buscamos la %orma de insertar$ a lo largo de todo el recorrido$ <ec<os y dic<os de 0es*s en los 'ue aparecen claramente las exigencias para 'uienes 'uieren seguirlo. uego desde el principio recordamos algunas exigencias dic<as por el mismo 0es*s a los 'ue 'uieren andar con &l. 8on las siguientes: a. no tener miedo de arriesgar$ de en%rentar la inseguridad 5D$"G9I b. ser testigos y anunciar el reino de >ios por encima de todo$ en primer lugar 5D$+E9I c. decisin y %idelidad a lo largo del camino 5D$+29. 6Cu?nto bien nos <acer recordar y vivir esto7 )os muestra claramente 'ue caminar con 0es*s no es slo mover los pies. 8e trata sobre todo de rede%inir la propia vida$ asimilando sus actitudes$ opciones y sentimientos. &s ir avanAando siempre$ sin angustiamos 512$2D9$ despoj?ndonos de lo 'ue nos impide caminar 512$((9$ con el coraAn libre 512$(49. Caminar con 0es*s es realmente una experiencia emocionante y enri'uecedora. /ue lo digan los dos discBpulos de &ma*s: 3.)o ardBa nuestro coraAn cuando &l nos <ablaba por el camino y nos explicaba las &scrituras14 524$(29. 6$ S!/uir a J!s7s !s con"!rtirs! to.os os .2as ;or los testimonios de los miembros m?s antiguos$ nuestras comunidades ya <an realiAado un buen camino. ;asaron por varias di%icultades$ superaron barreras$ vencieron tentaciones$ corrigieron desviaciones. 8e observa en muc<os la alegrBa de estar en este camino. ;ero nada es per%ecto. - lo largo del camino siempre aparecen encrucijadas$ cansancios$ dudas$ tentaciones$ %ragilidades$ y des?nimos. Cuando determinamos transmitir por escrito nuestra %e en 0es*s de )aAaret$ el 8eCor$ todas estas cosas sucedBan. -dem?s$ %ue tambi,n ,se el motivo por el 'ue escribimos el libro a instancias de las comunidades. >ado 'ue el %in del mundo no llegaba$ muc<os se %ueron acomodando$ en lugar de seguir %ieles al evangelio de 0es*s. 8entBamos urgente la llamada a la conversin para no daCar un camino tan <ermoso. #a 0uan el 2autista$ con su testimonio de vida y su valiente predicacin$ <abBa mostrado la necesidad de la conversin y el perdn de los pecados 5($(9. ;or esa causa bautiAaba$ y su bautismo era seCal de ad<esin al movimiento popular de conversin$ lanAado por ,l mismo. !uc<a gente se iba ad<iriendo 5($J9. ;ara ,l la conversin tenBa 'ue pasar necesariamente por el compartir de los bienes 5($119 y por el U8O <onesto y %raterno del poder 5($12F149. ;ero %uimos a buscar inspiracin sobre todo en la persona y en la pr?ctica de 0esucristo. >espu,s de todo$ ,l se <abBa convertido en el sentido *ltimo y decisivo de nuestra vida 5"$1 19. ;or su causa <abBamos relativiAado todo lo dem?s 51G$2GF(E9. 6Cu?ntas luces importantes y alentadoras encontramos en esta b*s'ueda7

0es*s llamaba muc<o a la conversin$ entendida corno cambio de mentalidad$ de pr?ctica$ de rumbo. >e <ec<o$ no <ay verdadero seguimiento de 0es*s sin conversin. os discBpulos 'ue convivieron con 0es*s experimentaron esto 5D$2(I 1G$2"F2G9. Ka'ueo se convirti al mundo de 0es*s d?ndonos un <ermoso ejemplo 51D$1F1E9. !uy distinta %ue la postura de a'uel joven importante y rico 'ue rec<aA la invitacin de 0es*s. )o <ubo conversin 51G$22F2(9. Cuando %alta la conversin$ existe el peligro de reducir a 0es*s a nuestros es'uemas$ como intentaron <acer los doctores de la ey y los %ariseos. ;ero 0es*s %ue claro: 3)adie pone el vino nuevo en barriles viejos... &l vino nuevo debe colocarse en barriles nuevos4 5J$("F(G9. 8i observamos bien el camino de 0es*s con sus discBpulos$ nos darnos cuenta de 'ue la conversin es un proceso permanente$ de todos los dBas. - pesar de 'ue <acBa tiempo 'ue seguBan a 0es*s$ siempre caBan en desviaciones o debilidades$ como cuando se pusieron a discutir sobre cu?l de ellos serBa el mayor 5D$4+9. >e a<B la necesidad de vivir siempre en actitud de conversin. 0es*s llamaba la atencin constantemente sobre el peligro de con%ormarse con mentalidades errneas: 3@engan cuidado con el %ermento de los %ariseos 'ue es la <ipocresBa4 512$19. a <ipocresBa es la negacin de la conversin. a conversin es un don de >ios$ 'ue tiene lugar en coraAones <umildes y abiertos. ;or eso 0es*s cuestion duramente a los doctores de la ey$ a los %ariseos y a los dueCos del poder$ por'ue se cerraron y rec<aAaron el cambio de vida. 8iempre nos <acen pensar muc<o las palabras de dolor y de %irmeAa 'ue 0es*s pronunci dirigi,ndose a 0erusal,n: 30erusal,n$ 0erusal,n$ t* 'ue matas a los pro%etas y apedreas a los 'ue te <an sido enviados. 6Cu?ntas veces 'uise reunir a tus <ijos como la gallina re*ne a sus polluelos debajo de las alas pero no 'uisiste74 51($(49. &n cierta ocasin lleg 0es*s a maldecir a las ciudades de CoroAaim$ 2etsaida y Ca%arnaum$ 'ue <abBan sido visitadas por Ll. - pesar de <aber visto tantos milagros$ no se convirtieron 51E$1(9. &stas palabras duras siempre nos cuestionan$ lo mismo 'ue la par?bola del rico y del pobre ?Aaro$ contada por 0es*s. Cuando muri y se %ue al in%ierno$ el rico suplic a -bra<am para 'ue le enviara a alguien a la tierra con el %in de avisar a sus <ermanos 'ue vivBan el mismo tipo de vida e'uivocada 'ue ,l <abBa vivido. -bra<am %ue muy claro: 38i no escuc<an a !ois,s y a los pro%etas$ aun'ue uno de los muertos resucite$ tampoco los convencer?4 51+$(19. @riste realidad. 6Cu?nto nos <ace pensar todo esto7 Mealmente la conversin es un don de >ios$ del 'ue no podemos abusar. /uisiera a<ora recordar otra cosa muy <ermosa: la conversin trae siempre muc<a paA$ alegrBa y j*bilo. ;ueden creerlo. =ablo por propia experiencia y la de tantos otros 'ue$ con la gracia de >ios$ ayud, a entrar en este camino. =acemos una pro%unda experiencia de la bondad y el abraAo de >ios. a conversin es %iesta en la tierra y en el cielo. )o olvidemos nunca a'uellas tres par?bolas contadas por 0es*s$ 'ue <ablan de la misericordia y de la bondad de >ios con los excluidos y los marginados. 0es*s decBa insistentemente: 3=abr? en el cielo m?s alegrBa por un solo pecador 'ue se convierte$ 'ue por DD justos 'ue no necesitan conversin4 51"$J.1E9. 0es*s era la revelacin de la misericordia del ;adre: su manera de ser$ su cariCo y abraAo <icieron 'ue varias personas entraran en este proceso de conversin. &s un abraAo 'ue atrae$ 'ue despierta energBas nuevas$ 'ue <ace 'ue nos levantemos del suelo y caminemos (15,18). &s una experiencia demasiado <ermosa$ di%Bcil de contar. #o$ 'ue siempre andaba buscando a un >ios asB$ 'ued, completamente cautivado. CreB$ me levant,$ camin,$ todo %ue ganancia con ese abraAo. &s un abraAo 'ue nunca termina. 8oy inmensamente %eliA. &stoy de %iesta 51"$2EF249. 6/u, %eliA me siento en esta %iesta7 a tragedia es cerrarse y no 'uerer alegrarse al ver 'ue el ;adre acoge$ abraAa a los excluidos$ a los 'ue recurren a ,l pidiendo perdn con <umildad. &sto ocurre por'ue muc<as veces tenemos una concepcin errnea de >ios$ reduci,ndolo a una especie de %iscal duro y sin coraAn. &sto %ue lo 'ue le ocurri al <ijo mayor de la par?bola contada por 0es*s 51"$2DF(E9. /ueremos decir tambi,n 'ue 0es*s dirigi a todos la llamada a la conversin$ y no solamente a algunos$ pues todos necesitamos conversin. - veces corremos el peligro de exigir conversin solamente a los dem?s. &s un error. 3.;or 'u, est?s contemplando la paja en el ojo de tu <ermano$ y no prestas atencin a la viga 'ue <ay

en tu propio ojo1... 6=ipcrita74 5+$41F429. 8eguir a 0es*s es una exigencia para todo cristiano$ y eso re'uiere conversin 5D$2(9. Cuando$ por ejemplo$ 0es*s conden la ganancia$ insistimos en recordar 'ue 0es*s dijo eso para todos$ incluso para sus discBpulos$ 'ue eran pobres 512$1"9. )os parece tan importante la llamada a la conversin$ 'ue <emos tenido muc<o cuidado de recordar$ al %inal del libro$ el mandato de 0es*s: 38er?n anunciadas la conversin y el perdn de los pecados a todas las naciones$ comenAando por 0erusal,n4 524$4J9. # tampoco olvidaremos nunca la valiente predicacin de ;edro despu,s de la ascensin de 0es*s: 3-rrepi,ntanse... CuBdense de esta gente corrompida4 5=e 2$(GF4E9. 5$ S!/uir a J!s7s !s 1racticar a mis!ricor.ia #a <e <ablado bastante sobre este mundo desigual$ injusto y violento en el 'ue vivimos 5($1EF14.1GF2EI 1+$1DF219. o peor es 'ue la mayorBa de la gente acepta esta situacin como algo normalI cree 'ue asB es el destino. legan incluso a diviniAar el destino$ contra el 'ue nada se puede <acer. =ay muc<o %atalismo. as di%erentes religiones nada dicen y nada <acenI de esta %orma el mundo nunca va a mejorar. - veces esta mentalidad corre el peligro de contaminar a nuestras comunidades. -l escribir este libro$ 'ueremos llamar la atencin acerca de este peligro$ buscando siempre la inspiracin en la vida y en la pr?ctica de 0es*s. ;or ejemplo$ no podemos seguir a 0es*s sin la pr?ctica de la misericordia Con los excluidos y marginados. Como 0es*s$ estamos llamados a dar el coraAn a los m?s necesitados y excluidos. os necesitados$ igual 'ue en tiempos de 0es*s$ son los <ambrientos 5D$ 129$ los en%ermos y los dominados por alg*n mal 54$4EF419. os excluidos son los pecadores$ los impuros$ los de otras raAas 5"$2DF(2I 15,1-2). o mismo 'ue 0es*s$ vamos a <acer 'ue las personas 'ue nos rodean se sientan acogidas y amadas 5+$1GF1D9. )os parece %undamental la pr?ctica de la misericordia a'uB en nuestra realidad. )o son las discusiones las 'ue unen$ sino ese tipo de pr?ctica$ en la 'ue la vida est? en primer lugar y en la 'ue se vive el amor gratuito. 0es*s nos dio un ejemplo al evitar la discusin in*til sobre temas religiosos con el especialista de la ley y al proponer el ejemplo del buen samaritano 'ue ayud$ gratuitamente$ a una persona necesitada sin conocerla y siendo de otra raAa (10,25-33). ;ara nosotros$ a'uel samaritano se convirti en el sBmbolo de todo verdadero seguidor de 0es*s. a invitacin de 0es*s$ 3Vete y <aA t* lo mismo4 51E$(J9$ resuena siempre en nuestras reuniones y celebraciones. =ay otra par?bola de 0es*s sobre la 'ue <emos insistido en meditar$ sobre todo cuando entre nosotros puede ocurrir el peligro de la cerraAn y el orgullo. &s la par?bola en la 'ue el Meino de >ios est? abierto a los excluidos y a los pobres 514$21F249$ sin discriminacin alguna. &ste es el actuar de >iosI 'ueremos 'ue sea tambi,n el nuestro. ;or lo tanto$ practicar la misericordia no es slo cuestin de abraAos apresurados y %altos de compromiso. &s muc<o m?s. &s el compromiso e%ectivo y a%ectivo para trans%ormar las situaciones y las relaciones e'uivocadasI es superar barreras de raAa 51E$((9$ dc sexo 5G$4(F4G9$ de categorBa social 5J$1F(9I es vencer prejuicios 5J$(DF4J9$ es poner siempre en primer lugar la vida$ sobre todo la de los m?s necesitados 5+$+F 1E9I es actuar gratuitamente$ es encabeAar la de%ensa de los <ambrientos$ de los <umillados$ de los marginados$ y$ al mismo tiempo$ denunciar a los 'ue explotan$ <umillan$ dominan con arrogancia 5+$2EF2+9. ;racticar la misericordia es cargar con ternura a los excluidos$ a los pecadores$ con sus dolores y clamores$ como <ace el pastor con la oveja perdida y cansada 51"$(FJ9. &s convivir con el puebloI es caminar$ visitar$ entrar en las casas$ escuc<ar$ sentarse$ compartir$ animar$ socorrer$ cuestionar$ lo mismo 'ue <acBa 0es*s 5"$1I +$1JF1DI D$11I 12$19. /ueremos destacar el tema de las visitas. )osotros tratamos de visitar siempre a la gente. &s algo 'ue aprendimos de 0es*s$ de la virgen !arBa$ de los apstoles. &s una manera muy <ermosa de practicar la misericordia. o mismo <iAo !arBa al visitar a su prima Isabel$ 'ue estaba en una situacin de necesidad. !arBa %ue$ se 'ued con ella el tiempo necesario$ gratuitamente 51$(D."+9. 6/u, <ermoso es visitar a la gente$ llev?ndoles el mismo sueCo de 0es*s: vida y libertad para todos7 54$1GF1D9. a visita de 0es*s ala casa de Ka'ueo es un ejemplo para nosotros 51D$"9. @ambi,n nosotros 'ueremos ser portadores de salvacin. /ueremos 'ue nuestras visitas sean como una visita de >ios$ 'ue consuela y libera$ lo mismo 'ue las visitas de 0es*s$ seg*n el

comentario del pueblo 5J$1+9. -<ora bien$ seg*n nuestra experiencia$ para vivir la misericordia necesitamos motivaciones pro%undas$ por'ue <ay momentos en 'ue no es %?cil vivir esto 51J$1JF1GI 22$4JF"(9. # esas motivaciones pro%undas nos vienen de la pr?ctica misericordiosa de >ios ;adre 51"$2F( 19. 8B$ la voluntad del ;adre y el ejemplo de 0es*s es lo 'ue %undamenta nuestra pr?ctica misericordiosa. # m?s a*nI la pr?ctica de la misericordia pide 'ue nuestro coraAn est, lleno de compasin$ lo mismo 'ue estuvo el coraAn de 0es*s 5J$1(9. # esa compasin no tiene precio$ no se compra en el mercado. 8lo la conseguimos en la pro%unda intimidad con el ;adre$ en la oracin 511$1F49. ;ara nosotros$ la pr?ctica de la misericordia es la %orma m?s concreta de vivir el amorI es la per%eccin m?xima: 38ean misericordiosos$ como el ;adre es tambi,n misericordioso4 5+$(+9. 8iempre recordamos este mandato de 0es*s en nuestras celebraciones. 4$ S!/uir a J!s7s !s traba-ar 1ara construir ! R!ino .! Dios a0u2 y a<ora ;erteneAco a la ,poca de la segunda para la tercera generacin de cristianos. a primera %ue la de los apstoles y discBpulos de 0es*s. Como ya lo record,$ el camino desde el comienAo nunca %ue %?cil$ pero al mismo tiempo %ue muy <ermoso y comprometedor. &l clima %ue siempre de muc<a luc<a y esperanAa. 8e esperaba un gran cambio en la sociedad$ aun'ue %uera por una intervencin extraordinaria de >ios$ pues la situacin$ desde el punto de vista de los pobres$ estaba muy mal 51+$1DF219. Con el paso del tiempo$ muc<os comenAaron a pensar en un %in inminente del mundo. Unos decBan: 3&l =ijo del =ombre est? a<B... est? a'uB4 51J$2(9. @odo esto %ue creando con%usin$ angustia$ miedo. Otros se cruAaban de braAos$ tran'uilamente$ y esperaban todo de arriba. =ubo Py a veces a*n <ayP personas 'ue dejaron incluso de trabajar$ como ocurri en la comunidad de @esalnica 52@es 2$1I ($119. ;ero$ gracias a >ios$ siempre <ubo cristianos 'ue dieron todo y lo mejor de sB para trans%ormarse a sB mismos y a la sociedad$ sin preocuparse por discusiones in*tiles sobre el %in del mundo. &ran sobre todo esos cristianos los 'ue guardaban con %idelidad los dic<os y <ec<os de 0es*s. ;ara des<acer cual'uier malentendido$ <emos incluido en el libro un resumen de la pr?ctica intensa y preciosa de 0es*s$ 'ue desarroll sobre todo en Halilea 54$14FDF"E9. ;ara re%orAarla$ recordamos la par?bola de los talentos contada por 0es*s 51D$12F2G9$ cuyo mensaje es muy claro: trabajar a'uB y a<ora$ dando lo mejor de nosotros. 8B$ no <ay verdadero seguimiento de 0es*s sin ese compromiso activo y consciente. -l redactar esta par?bola$ insistimos en recordar 'ue va dirigida sobre todo a los 'ue imaginaban 'ue el %in del mundo era inminente 51D$119. )ada de eso. -<ora es tiempo de luc<a y de compromiso$ de espera activa y valiente$ y no de braAos cruAados. - los 'ue andaban diciendo 'ue el %in del mundo estaba a punto de llegar$ metiendo miedo y cruA?ndose de braAos$ les respondemos con las mismas palabras de 0es*s: 3Cuidado$ no sean engaCados$ por'ue muc<os vendr?n en mi nombre diciendo: S=a llegado el tiempoT. )o sigan a esa gente4 521$G9. 8B$ el Meino de >ios est? cercano 51E$DF119. )o solamente est? prximo$ sino 'ue ya lleg con la presencia de 0es*s 51E$2E9. &l est? en medio de nosotros 51J$219. Con la venida de 0es*s$ los tiempos mesi?nicos llegaron: 3Vayan y cuenten a 0uan lo 'ue <an visto y oBdo: los ciegos recuperan la vista$ los paralBticos andan$ los leprosos son limpios$ los sordos oyen$ los muertos resucitan$ y la 2uena )oticia es anunciada a los pobres. # dic<oso a'uel 'ue no se escandaliAa por mi causa4 5J$22F2(9. ;or lo tanto$ de nada sirve buscar seCales misteriosas. &l Meino de >ios est? presente donde se realiAa el mismo trabajo de 0es*s. )uestra tarea es <acer 'ue se realice cada veA m?s este Meino: 32us'uen el reino de >ios$ y ,l les dar? todo lo dem?s por aCadidura4 512$(19. # por eso 0es*s nos envBa: 38er?n mis testigos en

0erusal,n$ en toda 0udea$ en 8amarBa$ y <asta en los extremos de la tierra4 5=e 1$G9. &sta es nuestra misinI el resto depende de >ios: 3)o les toca a ustedes conocer el tiempo y el momento 'ue el ;adre <a %ijado con su autoridad4 5=e 1$J9. # a<ora$ al leer este libro$ van a entender mejor por 'u, citamos varias veces la palabra 3<oy4: 2$11I 4$21I "$2+I 1($((I 1D$".D.4(I 2($4(. )o %ue por casualidad. &s para 'ue la gente no se 'uedara pensando con los braAos cruAados en el %in del mundo. 8eguir a 0es*s es una tarea de a<ora y de cada dBa: 38i alguien 'uiere seguirme$ renuncie a sB mismo$ tome cada dBa su cruA$ y sBgame4 5D$219. Observen bien el detalle: cada dBa. G. S!/uir a J!s7s !s "i/i ar3 abri!n.o si!m1r! ! 1r!s!nt! a Euturo 0u! nos !s1!ra /ue 'uede bien claro: al <ablar de compromiso a'uB y a<ora no 'ueremos olvidar el %uturo 'ue nos espera. @odo lo contrario$ el presente y el %uturo deben estar bien relacionados. &l mismo 0es*s$ con toda su incansable actividad 54$4(F44I 5,15), nunca se alej del rumbo 'ue tenBa 'ue seguir 5"$1+I D$24F2+9. &s verdad 'ue el Meino de >ios est? entre nosotros 511$2E9$ cuando se le da continuidad a la misma misin de 0es*sI sin embargo$ al mismo tiempo$ tenemos 'ue buscarlo siempre 512$(19$ <asta su mani%estacin plena. &sa <ora llegar? y$ como decBa 0es*s$ puede llegar cual'uier dBa y a cual'uier <ora 512$4+9. a venida de%initiva del Meino de >ios es una certeAa$ como tambi,n lo es la llegada de la primavera$ cuando la naturaleAa comienAa a %lorecer 521$2DF( 19. &sta venida puede ser <oy$ maCana o dentro de muc<o tiempo$ pero vendr? con toda seguridad 521$(29. ;or lo tanto$ el problema no es si >ios vendr? o no$ sino si estaremos preparados para ese gran acontecimiento: 3Cuando venga el =ijo del =ombre$ .encontrar? %e sobre la tierra14 51G$G9. # %e es seguir a 0es*s$ teniendo nosotros sus mismos sentimientos. Cuando >ios venga$ enton ces <ar? justicia en %avor de sus elegidos$ 'ue son los pobres$ los excluidos$ los marginados$ los 'ue claman a ,l noc<e y dBa. # lo <ar? muy r?pido 51G$JFG9. ;or esto 0es*s recomendaba tanto vigilar: 3&st,n listos y con las l?mparas encendidas... Qelices los empleados 'ue cuando el 8eCor llegue los encuentre despiertos... &st,n preparados. ;or'ue el =ijo del =ombre va a llegar en la <ora en 'ue menos lo esperen4 512$("F4E9. ;ero$ .cmo vigilar1 Conociendo y practicando la voluntad de 0es*s$ nuestro 8eCor 512$4J9. @odo lo 'ue nos impide vigilar es malo$ perjudicial$ como$ por ejemplo$ la gula$ la embriagueA o las preocupaciones exageradas por el momento presente 521$(49. Vigilar es no acomodarFse a una vida super%icial y distraBda$ como si nunca tuviera 'ue llegar el juicio de%initivo 52 1$(4F(+9. Vigilar no es correr detr?s de adivinaciones o interpretaciones del destino$ como sucede muc<o por a'uB en las distintas religiones. =ay 'uienes sacan un buen dinero de todo esto 5=e 1+$1+9. @ambi,n en nuestras comunidades <ay personas 'ue andan en el asunto de las adivinaciones 51J$2(9. #a el mismo 0es*s <abBa alertado sobre este peligro. Vigilar es contestar a toda esa %alsa ideologBa del destino y dcl %atalismo$ es romper con todo tipo de <ipocresBa 512$19 y de ganancia 512$1"9. Vigilar es saber interpretar el tiempo presente 512$"+9$ para actuar con decisin en el momento adecuado 51J$(1F(+9I es permanecer %irme en el camino de 0es*s 521$1D9$ luc<ando con la cabeAa levantada$ nunca como derrotados$ por'ue 0es*s decBa: 3 a liberacin est? prxima4 521$2G9. 0es*s <iAo la mayorBa de estas recomendaciones pocas <oras antes de ser apresado y condenado$ por tanto %ue en un momento di%Bcil. &l testimonio de 0es*s es para nosotros %undamental. 8us palabras nos %ortalecen$ enri'uecen y ayudan a no perder de vista el camino. )os liberan del des?nimo y de la acomodacin. )os <acen caminar <acia el %in de los tiempos. 0es*s considera %undamental la oracin para vivir en actitud vigilante: 3&st,n atentos y recen a cada momento4 521$(+9. 8obre la importancia y el sentido de la oracin <ablaremos a continuacin. J$ S!/uir a J!s7s !s unir si!m1r! uc<a y oraci?n

os ritos$ las devociones religiosas$ los sacri%icios a las divinidades son cosas 'ue no %altan a'uB en nuestras ciudades 5=e 14$11F1(I 1D$2JF2G9. as %iestas religiosas re*nen a muc<a gente$ pero todo eso es muy super%icial. #o mismo$ cuando era joven$ vivBa unido a las religiones paganas$ y sentBa un gran vacBo. &l culto a las divinidades es slo para aplacar su ira y pedir proteccin. )o tiene 'ue ver con el comportamiento de las personas en la vida social. -l seguir a 0es*s %ue cuando aprendimos el sentido$ la importancia y la belleAa de la oracin. os 'ue lo conocieron m?s de cerca cuentan 'ue ,l$ adem?s de participar en los cultos de las sinagogas y en las peregrinaciones al templo de 0erusal,n$ oraba muc<o solo$ en lugares retirados 5"$1+9. 8in embar go$ nunca dio pl?ticas sobre la oracin y nunca oblig a sus discBpulos a reAar. Queron sus propios discBpulos los 'ue$ de tanto verlo reAar y luc<ar en %avor de la vida y de los excluidos$ cierto dBa le suplicaron: 38eCor$ ens,Canos a reAar4 511$19. &s la misma s*plica 'ue dirigimos constantemente en nuestras celebraciones. a oracin 'ue enseC 0es*s a sus discBpulos 511$1F49$ se convirti para nosotros en el modelo de toda verdadera oracinI nos ayuda a superar el peligro de oraciones e'uivocadas$ como lo %ue la oracin orgullosa y autosu%iciente del %ariseo$ duramente condenada por 0es*s 51G$DF149. 8iguiendo el ejemplo de 0es*s 5+$12F1(9$ en nuestras comunidades se celebran %recuentes vigilias de oracin en medio del recogimiento$ del silencio de la noc<e$ y muy relacionadas con nuestro trabajo de anunciar y de ser testigos del Meino de >ios. 8on momentos 'ue %ortalecen muc<o. Mealmente$ seg*n nuestra experiencia$ no existe seguimiento de 0es*s sin oracin$ tanto personal como comunitaria. 8in oracin$ nuestra luc<a se va en%riando$ nos dormimos$ y perdemos de vista el rumbo a seguir 522$4E.4".4+9. ;ara nosotros la oracin no es un lujo o un privilegio de algunos$ sino una necesidad para todo seguidor y seguidora de 0es*s. )uestra experiencia con%irma la insistencia de 0es*s: 3&st,n vigilantes$ y recen en todo momento$ a %in de 'ue tengan la %uerAa para escapar de todo lo 'ue tiene 'ue acontecer$ y para 'ue permaF neAcan de pie ante el =ijo del =ombre4 521$(+9. Mecordando las palabras de 0es*s$ en nuestras comunidades recomendamos reAar siempre sin des%allecer 51G$19. -prendemos con 0es*s 'ue la oracin es una cuestin de amor$ no un peso. &s un asunto de intimidad con el ;adre y de %idelidad absoluta a su voluntad 522$419. # la voluntad del ;adre es ,sta: vida$ dignidad y libertad para todos 54$1GF1D9. a oracin verdadera brota de un coraAn <umilde y arrepentido 51G$1(9. &s movida por la con%ianAa 511$D9$ en la certeAa de 'ue seremos escuc<ados$ si sabemos pedir lo 'ue necesita mos: el don del &spBritu 8anto 511$1(9. &s el mismo &spBritu 'ue tenBa 0es*s$ es decir$ sus mismos sentimientos$ posturas y opciones. a oracin ayuda a superar las tentaciones. Como 0es*s$ tambi,n nosotros somos continuamente tentados por el demonio$ 'ue es todo tipo de mal$ como la ambicin$ la ganancia y la dominacin 54$1F1(9. 8iguiendo el ejemplo de 0es*s$ reAamos a partir de nuestra vida$ con sus alegrBas y di%icultades$ con sus an<elos y luc<as. 8e comparte muc<o la vida en nuestras celebraciones y oraciones. Cuando 0es*s$ en medio de muc<a actividad$ se alejaba para reAar 5"$1"9$ no era para olvidar el trabajo$ sino para ser %iel a la voluntad del ;adre en medio de todo. )uestra oracin se <ace m?s intensa a la <ora de tomar decisiones importantes 5+$12F 1(9. Cuando pasamos por momentos di%Bciles$ duros$ reAamos como 0es*s: 3;adre$ si 'uieres$ aleja de mB este c?liA. ;ero$ 'ue no se <aga mi voluntad sino la tuya4 522$429. Cuando vernos 'ue el Meino de >ios avanAa reAamos como 0es*s: RS#o te alabo$ ;adre$ 8eCor del cielo y de la tierra$ por'ue escondiste esas cosas a los sabios e inteligentes$ y las revelaste a los pe'ueCos. 8B$ ;adre$ por'ue tal <a sido tu agrado4 51E$219. /ueremos tambi,n destacar la importancia de la &ucaristBa. )osotros la celebramos en nuestras casas con gratitud$ sentido de alabanAa y compromiso$ seg*n el mandato de 0es*s: 3=agan esto en memoria mBa4 522$1D9. ;ara nosotros$ celebrar la &ucaristBa signi%ica %estejar y actualiAar la memoria de 0es*s$ procurando vivir cada veA m?s en nuestra vida sus sentimientos$ actitudes y opciones. &l pan consagrado$ partido y compartido$ signi%ica vivir como 0es*s$ una vida compartida y entregada 522$1D9. &l vino consagrado y bebido es entregar$ corno 0es*s$ la vida por la remisin y liberacin de todos los pecados y males de la tierra 522$2E9.

)o 'ueremos ocultar un peligro 'ue venBa y viene present?ndose en nuestras comunidades. -lgunos est?n reduciendo la &ucaristBa solamente a un rito$ sin in%luencia en la vida personal y en las relaciones con los dem?s. ;or ejemplo$ <ay 'uienes ocupan cuotas de poder en la comunidad y en la sociedad y las usan para dominar e in%luir en los m?s d,biles. uego celebran la &ucaristBa corno si nada <ubiera ocurrido. ;or eso nos preocupamos por colocar$ inmediatamente despu,s de la institucin de la &ucaristBa$ la *ltima cena$ la orden de 0es*s: 3;ero entre ustedes no deber? ocurrir asB. @odo lo contrario$ el mayor entre ustedes sea como el menorI 'uien gobierna 'ue sea corno el 'ue sirve4 522$2+9. ;articipar en la &ucaristBa y practicar el poder como servicio a la vida de los m?s d,biles$ son para nosotros inseparables. ;$ S!/uir a J!s7s !s ib!rars! .! to.o ti1o .! /anancia 1ara com1artir #a dije 'ue la realidad en 'ue vivirnos es injusta y desigual 51+$1DF219. -dem?s$ esa es la realidad 'ue domina en todo el Imperio romano. >esgraciadamente$ esa realidad injusta <abBa penetrado tambi,n en cierto modo en nuestras comunidades 512$1(9. os 'ue entraban en el camino de las comunidades traBan un pasado marcado por las desigualdades$ y no siempre ocurrBa el proceso de conversin. @ambi,n en nuestras comunidades <abBa pobres 'ue pasaban <ambre 5+$2E9 y ricos 'ue derroc<aban 5+$249. 8obre todo a la <ora de las persecuciones a causa de la %idelidad al &vangelio de 0es*s 512$4F129$ veBamos 'ue 'uienes tenBan mejores condiciones de vida corrBan mayor peligro de renegar de 0es*s$ debido al apego a las ri'ueAas y a los elogios 5+$24F2+9. 8i seguBamos el ejemplo de 0es*s$ no era posible 'uedarse callados. ;roblemas parecidos ya <abBan ocurrido en las primeras comunidades$ y los apstoles %ueron claros y exigentes por %idelidad al &vangelio de 0es*s 5=e "$1F1 19. )os marc muc<o Py nos sigue marcandoP la par?bola del rico y del pobre ?Aaro contada por 0es*s 51+$1DF( 19I es el retrato <ablado de nuestra realidad. a mayorBa del pueblo es corno el pobre ?Aaro P <ambriento$ <umillado$ excluido$ abandonado <asta la muerteP mientras una minorBa vive derroc<ando$ ban'ueteando constantemente$ encerrada en sus palacios$ sorda a los dolores y clamores del pueblo pobre. >ios no est? de acuerdo$ de ninguna manera$ con esa situacin injusta y desigual. a postura de >ios nos invita a ser m?s claros y a denunciar y desenmascarar situaciones parecidas. 8iguiendo el ejemplo de 0es*s$ nos dirigimos sobre todo a los 'ue poseen bienes en abundancia: 3Vendan sus bienes y entreguen el dinero a los pobres4 512$((9. 0es*s los invita a compartir. &n otra ocasin$ utiliAando una expresin %uerte$ 0es*s dijo pr?cticamente lo mismo: 3Utilicen el dinero injusto para <acer amigos y$ de ese modo$ cuando les %alte el dinero. sus amigos los recibir?n en las moradas eternas4 51+$D9. 8B$ la *nica manera correcta de usar el dinero acumulado injustamente es entregarlo a los pobres y necesitados. &so %ue lo 'ue <iAo Ka'ueo$ je%e de cobradores de impuestos$ bastante rico$ con una ri'ueAa construida sobre la base del robo y la explotacin 51D$G9. Ka'ueo se convirti para nosotros en sBmbolo de gente rica$ 'ue al convertirse al evangelio de 0es*s$ se convirti a las necesidades de los pobres. )o se puede ser discBpulo de 0es*s sin vivir una vida despojada$ compartiendo con los m?s necesitados. 0es*s %ue muy claro al decir a una persona importante y rica: 3@e %alta a*n una cosa por <acer: vende todo lo 'ue tienes$ entrega el dinero a los pobres$ y tendr?s un tesoro en el cielo. >espu,s$ ven y sBgueme4 51G$229. -l contrario de Ka'ueo$ esta persona no tuvo el valor de compartir sus bienes y se %ue 51G$2(9. &l apego a las ri'ueAas genera miedo$ angustia 512$4FJ9$ nos enlo'uece$ nos <ace perder el verdadero sentido de la vida 512$1+F219. -lgunos en nuestras comunidades 'uerBan dis%raAar este apego mostrando una vida piadosa. &s una triste %alsedad. &sto ya ocurrBa en las primeras comunidades 5"$1F119. ;ara desenmascararlo$ utiliAamos las duras palabras de 0es*s contra los doctores de la ey: 3@engan cuidado con los doctores de la ey... &xplotan a las viudas y roban sus casas$ y para dis%raAarlo <acen grandes oraciones. ;or eso$ van a recibir la condenacin m?s severa4 52E$4+F4J9.

>esgraciadamente se utiliAa incluso la religin para explotar y robar. &sto no es novedad a'uB en nuestra regin$ donde <ay adivinos 'ue <acen buenas ganancias engaCando y mintiendo 5=e 1+$1+9. ;ara alejar tanta maldad$ citamos siempre las palabras duras de 0es*s$ cuando al llegar al templo$ al ver todo a'uel bullicio$ comenA a expulsar a las personas gritando: 3&st? escrito: S!i casa ser? casa de oracinT. 8in embargo ustedes la <an convertido en una cueva de ladrones4 51D$4+9. &s cierto 'ue al decir estas cosas nos dirigirnos sobre todo a los 'ue m?s tienen$ pero no solamente a ellos. &l demonio de la ganancia est? suelto$ envenenando a muc<os$ incluso a los pobres. )uestra llamada$ siguiendo el ejemplo de 0es*s$ va dirigida a todos los 'ue 'uieren ser personas de verdad y discBpulos de 0es*s. )o solamente <abita la ganancia en el coraAn de los dem?s. @ambi,n puede estar en cada uno de nosotros. >e <ec<o$ en cierta ocasin a alguien 'ue en medio de la multitud le pedBa 'ue lo ayudase a repartir una <erencia con su <ermano$ 0es*s le respondi: 3@engan muc<o cuidado con cual'uier tipo de ganancia$ por'ue aun'ue tengan muc<as cosas su vida no depende de sus bienes4 512$1"9. 0es*s dijo eso en presencia de muc<a gente 'ue se apretaba a su alrededor <asta el punto de pisarse unos a otros 512$19. a mayorBa de la gente 'ue estaba presente era gente pobre. # en otra ocasin 0es*s dijo: 3&l 'ue no renuncie a todo lo 'ue tiene$ no puede ser mi discBpulo4 514$((9. ;or lo tanto el llamamiento es para todos los 'ue 'uieren ser sus discBpulos. &n otra oportunidad 0es*s sac de toda duda al a%irmar: 3)adie puede servir a dos seCores$ por'ue odiar? a uno y amar? al otro$ o se apegar? a uno y despreciar? al otro. Ustedes no pueden servir a >ios y al dinero 51+$(9. ;ara el discBpulo de 0es*s el *nico y verdadero absoluto es >ios y su proyecto. @odo esto es posible y <ermoso$ cuando somos capaces de <acer una opcin importante. &s la opcin por el Meino de >ios$ a la 'ue invitaba 0es*s: 32us'uen el Meino de >ios y todo lo dem?s se les dar? por aCadidura4 512$(19. &sto exige pasin$ valor y %idelidad. &sta b*s'ueda del Meino de >ios nos <ace libres y desprendidos$ nos libera del miedo$ de las angustias y las preocupaciones excesivas por las cosas materiales$ y nos abre a la con%ianAa en >ios 512$22F2D9. Como modelo de compartir con los pobres$ nos gusta citar lo 'ue 0es*s vio cuando estaba en el templo$ observando a los 'ue depositaban o%rendas. Vio a una pobre viuda 'ue depositaba su pe'ueCa o%renda 521$1F49. &lla no dio de lo 'ue le sobraba$ sino de lo 'ue necesitaba. # lo <iAo con el coraAn abierto a >ios. 8er discBpulo y discBpula de 0es*s es ser como a'uella pobre viuda: Meconocer la grandeAa de >ios y$ en su nombre$ compartir con los dem?s. /ueremos aCadir a'uB otra cosa importante: compartir con los m?s pobres no consiste slo en dar limosna$ sino en muc<o m?s. &s reconocer en ellos a los pre%eridos de >ios 514$21F249$ a los constructores del Meino$ a los portadores de la 2uena )oticia de 0es*s. os discBpulos 'ue 0es*s envi en misin eran todos gente pobre 51E$(F49. 8olamente con el rescate de la dignidad de los pobres y oprimidos podremos construir un %uturo di%erente$ mejor$ sin divisiones y opresiones 54$1GF1D9. -l recordar estos <ec<os y dic<os de 0es*s$ pienso muc<o en mi vida$ en mi pasado. ;rocedo de una %amilia bastante rica. )unca tuve problemas econmicos. &studi,$ viaj,$ aprendB a investigar$ y llegu, a ser un pro%esional 51$(9. !i conversin al evangelio de 0es*s signi%ic tambi,n una conversin radical a los clamores y an<elos de los pobres y de los excluidos. )unca me olvido de las palabras de 0es*s: 36/u, di%Bcil es para los ricos entrar en el reino de los cielos74 51G$249. ;or lo visto$ ;edro 'ue estaba presente$ debi de interpretar a'uellas palabras de 0es*s como dirigidas a ,l mismo$ puesto 'ue pregunt: 3&ntonces$ .'ui,n puede salvarse14 8B$ todos nosotros necesitamos ser salvados del mal de la ganancia. # eso slo por la gracia de >ios$ por'ue para ,l nada es imposible 51G$2J9. /uiero decirles 'ue me <acen inmensamente %eliA las palabras de 0es*s: 3#o les aseguro 'ue todo el 'ue <aya dejado casa$ mujer$ <ermanos$ padres$ <ijos por causa del Meino de >ios no se 'uedar? sin recibir muc<o m?s durante esta vida$ y despu,s la vida eterna4 51G$2DF(E9. )o solamente a mB sino tambi,n a todos los 'ue buscan ser discBpulos de 0es*s$ les digo 'ue vale la pena. Cr,anlo.

9$ S!/uir a J!s7s !s s!r sus t!sti/os y anunciar o con a !/r2a y /ratitu. Cuando tenemos una experiencia 'ue nos <ace bien y nos trans%orma$ sentimos el deseo de compartirla y de comunicarla$ .no es asB1 ;ues bien$ la conversin al evangelio de 0es*s es una experiencia <ermosBsima$ 'ue llena de j*bilo y gratitud. )o es posible guardarla en un cajn. >ebe ser di%undida con <umildad$ conviccin y gratitud. =ablo por mi propia experiencia y la de Otros muc<os 'ue conoAco. 0esucristo es realmente la mejor 2uena )oticia 'ue podBamos encontrar. /ue lo digan las multitudes 'ue buscaban a 0es*s y 'ue$ al encontrarlo$ no 'uerBan dejarlo irse 54$429. 8e apretaban a su alrededor 5"$19$ pues todo el mundo 'uerBa tocarlo 5+$1D9I la apretura era tal 'ue se pisaban unos a otros 512$19. &ra muc<a gente la 'ue lo seguBa 5J$D9$ apret?ndose contra ,l 5G$429. &l pueblo estaba admirado por todo lo 'ue 0es*s <acBa 5D$4(9. &sto nos sucede con las personas 'ue nos agradan. )adie se comporta asB con personas agrias e insensibles. Mealmente la presencia de 0es*s nos trae una gran alegrBa$ y es con esa misma alegrBa y j*bilo con la 'ue anunciamos y somos testigos. 8iempre recordamos el entusiasmo de la mujer 'ue$ cuando escuc< a 0es*s$ levant la voA en medio de la multitud y le dijo: 3>ic<oso el vientre 'ue te llev y los senos 'ue te amamantaron4 511$2J9. &sa misma alegrBa es la 'ue sentimos cuando seguimos y anunciamos a 0es*s. a alegrBa 'ue sentimos por la presencia viva de 0es*s resucitado en nuestras celebraciones y en las luc<as en %avor de la vida 51E$1J9 es tan grande$ 'ue nos 'uedamos corno encantados$ sin palabras$ casi sin 'uererlo 524$4E$4 19. &s muy <ermoso$ nos sentimos alegres por'ue 0es*s responde realmente a nuestros an<elos <umanos m?s pro%undos y verdaderos 5D$24F2"9. ;arece 'ue estarnos experimentando la misma alegrBa 'ue las primeras comunidades: 3>iariamente %recuentaban todos juntos el templo$ y celebraban la &ucaristBa en las casas$ tomando los alimentos con alegrBa de sencilleA y dc coraAn4 5=e 2$4+9. a invitacin de 0es*s: 32us'uen el Meino de >ios y todo lo dem?s se les dar? por aCadidura4 512$(19$ cuando la vivimos$ es realmente %uente de paA y alegrBa. ibera el miedo$ de las angustias$ nos trae nuevas energBas y nos <ace soCar y caminar. a presencia de 0es*s en el compartir la vida y la mesa$ en la escuc<a de la palabra de >ios y en la celebracin &ucarBstica$ llena de alegrBa y de ardor misionero$ como sucedi con los dos discBpulos de &ma*s 524$(29. )osotros no entendemos el seguimiento de 0es*s sin sentir esa pro%unda alegrBa y paA. -doramos a 0es*s y somos sus testigos con gran alegrBa 524$"29. ;ero no es una alegrBa desligada de la dura realidad en la 'ue vivimos$ no nos a<orra las luc<asI todo lo contrario$ de a<B es de donde brota. @ambi,n experimentamos la paA cuando su%rimos persecucin por causa de la %idelidad al evangelio de 0es*s. &l mismo 0es*s ya lo <abBa dic<o a sus discBpulos: 3Qelices ustedes si los <ombres los odian$ los expulsan$ los insultan y maldicen su nombre por causa del =ijo del =ombre. -l,grense ese dBa$ brin'uen de alegrBa$ pues grande ser? su recompensa en el cielo4 5+$2(9. 8B$ por increBble 'ue pareAca$ los 'ue en%rentan persecuciones por causa del evangelio de 0es*s experimentan esa pro%unda paA y con%ianAa 521$12F1D9. !uc<os de nosotros estamos pasando por esta situacin$ o%reciendo un precioso testimonio. @odo indica 'ue las persecuciones aumentar?n$ pero con la gracia de >ios permaneceremos %irmes para alcanAar la vida plena 521$D9. &n este caminar %iel$ nos da muc<a %uerAa el testimonio de las primeras comunidades: 3 os je%es del sanedrBn llamaron a los apstoles$ mandaron aAotarlos y les pro<ibieron 'ue <ablaran en nombre de 0es*sI despu,s los soltaron. os apstoles salieron del sanedrBn muy contentos por <aber merecido su%rir insultos a causa del nombre de 0es*s4 5=e "$4EF4 19. Cuando salimos a misionar$ nuestra mayor alegrBa es ver el avance del Meino$ en el 'ue las personas son rescatadas en su dignidad$ y el mal$ todo tipo de mal$ es derrotado. 8omos %elices de estar trabajando en esta

<ermosa misin 51E$1JF2E9. os 'ue tienen ci coraAn abierto$ incluso los ricos e impor tantes$ nos reciben con alegrBa 51D$+9 al ver 'ue somos portadores y portadoras de buenas noticiasI pero son sobre todo los pobres y los excluidos los 'ue se alegran 54$1GF1DI J$229. 0es*s no es buena noticia$ sino mala$ para 'uienes no 'uieren cambiar$ para los dueCos del poder y de todo 51($(1I 2E$1DF2E9. !ientras el pueblo se alegraba de las maravillas 'ue 0es*s <acBa$ los enemigos se con%undBan cada veA m?s 51($1J9. &n resumen$ nuestra alegrBa al seguir a 0es*s es como la del ciego de 0eric. Cuando por el poder de 0es*s comenA a ver de nuevo$ se <iAo su discBpulo y lo seguBa glori%icando a >ios 51G$4(9. 8B$ vale la pena seguir a 0es*s$ buscar el Meino de >ios$ practicar la misericordia y$ a partir de todo esto$ dar gloria a >ios. )o se imaginan ustedes cu?nta alegrBa y paA nos dan a'uellas palabras de 0es*s dirigidas a los apstoles: 3#o les aseguro 'ue todo el 'ue <aya dejado casa$ mujer$ <ermanos$ padres$ <ijos por causa del Meino de >ios$ recibir? muc<o en esta vida y la vida eterna en la otra4 51G$2DF(E9. >ejar$ en este caso$ no signi%ica despreciar$ sino dar la pre%erencia absoluta a la persona de 0es*s$ por encima de todo. &stoy pensando en toda a'uella multitud 'ue acogi y acompaC a 0es*s en 0erusal,n$ pocos dBas antes de ser condenado. &stoy all? entre ellos$ contemplando y participando. 0es*s iba montado en un burro$ un animal usado por los pobres$ mientras los poderosos andan slo a caballo. 0es*s es realmente el !esBasFMey pobre$ como ya lo <abBa anunciado el pro%eta KacarBas 5Kac D$D9. @odo el pueblo 'ue lo acompaCaba estaba alegre y daba gloria a >ios. 8B$ nuestra alegrBa es seguir a ese 0es*s !esBasFsiervo su%riente. &se mismo 0es*s$ por el poder de >ios$ venci a la muerte$ resucit$ est? vivo entre nosotros y nos da la paA. &s tanta la alegrBa 'ue casi no es posible creerlo. ;ero cr,anlo: es ,l mismo 524$(+F4 19. *:$ S!/uir a J!s7s !s s!r !n"ia.o 1or = como mision!ro .! R!ino .! Dios -'uB en nuestra regin las comunidades nacieron y crecieron gracias$ sobre todo$ a misioneros y misioneras 'ue %ueron llevando la 2uena )oticia de 0es*s y siendo sus testigos. &s de admirar tanto ardor$ tanta %idelidad y tanto testimonio. #a <ablamos un poco de esto$ pero vale la pena insistir: para nosotros cristianos$ la misin nace de una experiencia pro%unda con la persona y el proyecto de 0es*s. )o es algo 'ue se compra en el mercado. &s una cuestin de amor y de pasin. &s consecuencia de 'uien sigue a 0es*s y <ace de ,l el sentido de su propia vida: 3&l &spBritu 8anto descender? sobre ustedes$ y de ,l recibir?n la %uerAa para ser mis testigos <asta los con%ines de la @ierra4 5=e 1$G9. a misin no es como una ropa 'ue se viste y se tiraI es una exigencia 'ue nace de dentro. >esgraciadamente se %ueron dando abusos en este precioso servicio misionero. &ra necesario alertar y corregir. - peticin de las comunidades$ anotamos en el libro algunas orientaciones importantes$ sacadas todas ellas de la vida y de la pr?ctica de 0es*s. >ebBan servir para nuestros misioneros. ;or su importancia$ incluimos dos versiones para el envBo de los misioneros. a primera 5D$1F+9 la tomamos de las comunidades de Moma 5!c +$+F1(9I la segunda 51E$1F129$ de los misioneros$ campesinos pobres$ 'ue algunos aCos despu,s de la ascensin de 0es*s %ueron siendo testigos y anunciando el evangelio del 8alvador en ;alestina. 0untando varias orienta F ciones de 0es*s elaboraron una importante regla de vida para el 'ue 'uisiera ser misionero. QBjense bien: 0es*s envi J2 discBpulos 51E$19$ pues desde los tiempos antiguos 5H,n 1E9 se piensa 'ue en el mundo <ay J2 pueblos. -sB pues$ esto signi%ica 'ue la misin es para todos los pueblos. 0es*s los envi de dos en dos$ delante de ,l$ donde ,l mismo debBa ir despu,s. &sto es para recordarnos 'ue los misioneros no van a <ablar de sB$ o de otras cosas$ sino para <acer presente el mensaje de 0es*s. -dem?s$ deben ir de dos en dos$ pues como dicen las &scrituras 5>t 19,15), slo vale el testimonio dado al menos por dos personas. # tambi,n para evitar 'ue los misioneros anduvieran aislados$ separados de las comunidades. 8eg*n las orientaciones de 0es*s$ los misioneros y misioneras deben ser: P;ersonas de oracin$ capaces de vivir en intimidad con el ;adre 51E$29.

P;ersonas 'ue anuncien con valor el Meino de >ios en una sociedad con%lictiva 51E$(9$ pues andan muc<os lobos sueltos 'ueriendo dominar y acabar con los m?s d,biles. 0es*s 'uiere 'ue los misioneros sean como corderos y no como lobos. &s decir$ 0es*s no 'uiere 'ue sus misioneros adopten sistemas violentos y corruptos$ como los de los lobos$ 'ue son especialmente los dueCos del poder$ los 'ue tienen m?s %uerAas. P;ersonas 'ue lleven una vida pobre$ desprendida$ 'ue no con%Ben en el poder del dinero 51E$49$ sino en la acogida del pueblo. -l mismo tiempo$ no pueden perder el tiempo in*tilmente por el camino$ pues la misin es urgente. P;ersonas de paA. a palabra 3paA4$ en el idioma 'ue <ablaba 0es*s$ es Shalom; 'ue es la plenitud de todos los bienesI el sBmbolo de una sociedad justa y %raterna (10,5-6). P;ersonas 'ue no bus'uen el inter,s propio o la vida cmoda. /ue no sean exigentes con la comida y el alojamiento$ sino capaces de con%iar y de vivir el compartir. ;ersonas 'ue sepan convivir con otras$ sentarse a la misma mesa$ sin discriminacin$ rompiendo miedos y prejuicios. ;ersonas 'ue no anden alocadas$ sin rumbo$ yendo de un lado para otro$ abusando a veces del <ospedaje 51E$J9. P;ersonas 'ue permaneAcan al lado de los excluidos y luc<en por reintegrarlos a la sociedad$ devolvi,ndoles la dignidad y la vida 51E$GFD9. os en%ermos$ tanto en tiempos de 0es*s como a<ora est?n muy marginados entre nosotros. os misioneros son personas 'ue anuncian con %irmeAa la llegada del Meino de >ios. P;ersonas 'ue no se dejan corromper por una sociedad injusta y contraria al proyecto de >ios 51E$1EF1 19. 8acudir el polvo 'ue se <a pegado a la suela de los Aapatos signi%icaba para 0es*s un gesto de ruptura y de denuncia. )os parecen muy importantes estas orientaciones dadas por 0es*s y siempre las recordamos en nuestras celebraciones$ sobre todo cuando alguien de la comunidad es enviado como misionero <acia otros lugares. **$ S!/uir a J!s7s !s cr!!r 0u! !s! camino ti!n! Euturo a 1!sar .! as .iEicu ta.!s #a <an pasado "E aCos desde la resurreccin de 0es*s. =an ido naciendo y creciendo comunidades a trav,s de todos estos aCos$ gracias al testimonio y a la dedicacin de tantas misioneras y misioneros 'ue %ueron llevando la 2uena )oticia a di%erentes regiones. !uc<os %ueron encontrando el sentido de la vida en el seguimiento de 0es*s. ;ero$ como ya lo <e dic<o$ no todo caminaba sobre ruedas. >esde el principio <ubo problemas y di%icultades procedentes del exterior 5=e 4$4E9 y del interior 5=e "$1F119. Vltimamente las di%icultades <an ido aumentando debido tambi,n al <ec<o d, 'ue varias personas$ por una mala interpretacin de las palabras de 0es*s$ estuvieron esperando el %in del mundo de un momento a otro. -l ver 'ue esto no sucedBa$ desanimados$ se %ueron acomodando. !ientras tanto$ crecieron contra nosotros sospec<as y %alsas acusaciones en diversos lugares. ;ercibBamos 'ue el %uturo iba a ser duro y di%Bcil. -lgunos estaban abatidosI el momento era crBtico. )ecesit?bamos entender mejor los acontecimientos para no dejamos llevar a remol'ue sino para seguir adelante con renovado ardor$ siendo testigos y di%undiendo la 2uena )oticia de 0es*s. Uno de los <ec<os 'ue m?s nos <a ayudado es lo 'ue les ocurri a dos discBpulos de 0es*s en el camino <acia &ma*s 524$1(F("9. 0es*s <abBa resucitado 524$1(9$ pero estos dos a*n no lo sabBan. Caminaban tristes 524$1J9$ apesadumbrados$ decepcionados y <asta rebelados. a muerte de 0es*s los desanim enormementeI parecBan ciegos 524$1+9$ sin rumbo$ perdidos y$ <asta es posible 'ue se ec<aran la culpa a ellos mismos m?s o menos de este modo: 3.@e das cuenta1 #a yo sabBa 'ue el sueCo de los pobres en un mundo mejor es pura ilusin. &s mejor olvidarlo todo y aterriAar en la dura y triste realidad4.

a decepcin era tanta 'ue ya no eran capaces ni si'uiera de percibir los pe'ueCos signos de esperanAa 524$22F249. &staban en la oscuridad total. Mealmente la decepcin y la rebelin por la muerte tan injusta de 0es*s$ sin poder <acer nada$ tuvieron 'ue ser muy grandes. @antas esperanAas y sueCos se 'uedaron en nada. &llos son el retrato <ablado de la situacin de muc<as de nuestras comunidades. &ntre nosotros <ay personas desanimadas$ decepcionadas$ 'ue piensan 'ue ya no vale la pena seguir adelante. >e repente$ 0es*s se <iAo presente en el camino de los dos$ como un caminante cual'uiera (24,15), y entr en su conversacin 524$1J9. os dos se %ueron abriendo cada veA m?s$ compartiendo sus <ermosos sueCos$ sus nostalgias$ su decepcin y su rebelin 524$1GF249. 0es*s escuc<aba$ y poco a poco$ platicando$ los ayudaba a entender mejor el sentido de las &scrituras. es record algunos <ec<os y dic<os pronunciados por ,l mismo$ como por ejemplo$ las repetidas veces en 'ue <abBa <ablado sobre su pasin y muerte 5D$22F44I 1G$(1F((9. ;ero$ por lo visto$ los discBpulos no lo <abBan entendido 5D$4"I 1G$(49. &staban comenAando a entenderlo en a'uel momento$ gracias a la presencia de 0es*s. &n los coraAones de ambos comenA a brotar de nuevo la esperanAa 524$(29. @uvo 'ue <aber sido una conversacin muy <ermosa y animada$ ya 'ue los tres caminaron juntos cerca de 1E Wms. a pie$ seg*n lo 'ue todo parece indicar$ sin detenerse y sin cansarse. -l llegar a &ma*s$ invitaron a 0es*s a comer ya descansar. Cuando se sentaron para comer$ 0es*s$ al bendecir y partir el pan$ <iAo los mimos gestos de la *ltima cena 522$1D9. Que en ese momento en el 'ue los dos lo reconocieron$ pero ,l ya <abBa desaparecido 524$2GF(19I y ya no era necesario seguir allB$ pues ya <abBa resucitado en el coraAn de ambos: 3.)o ardBa nuestro coraAn cuando nos <ablaba por el camino y nos explicaba las &scrituras14 524$(29. Mesucitaron. ;erdieron el miedo. Mecuperaron la esperanAa y el sentido de la vida$ regresaron r?pidamente a 0erusal,n$ sin miedo a la noc<e$ llevando la 2uena )oticia. Meiniciaron la misin. Quera la tristeAa$ la rebelin$ la decepcin$ para dar lugar a la certeAa de 'ue el sueCo estaba en pie convirti,ndose en realidad. 3&l camino tiene %uturo4$ gritaban desbordando alegrBa y simpatBa. ;or lo tanto$ vale la pena luc<ar y esperar. &n ese momento tuvieron 'ue acordarse de otras palabras 'ue 0es*s <abBa dic<o$ como a'uellas 'ue <ablan de las persecuciones y muertes$ de la con%ianAa y la esperanAa 512$4F12.4DF"(I 21$12F1D9. 8B$ seguir a 0es*s es aprender la leccin de los dos discBpulos de &ma*s: creer 'ue este camino tiene %uturo a pesar de la in%inidad de di%icultades. &l da sentido a nuestra vida. Vale la pena proseguir la misin. Cr,anme ustedes tambi,n. )o es mentira. *,$ S!/uir a J!s7s !s s!r como a "ir/!n Mar2a% si!r"as y si!r"os .! S!Kor &n nuestras comunidades sigue siempre presente$ y es muy 'uerida$ la memoria de la virgen !arBa$ madre de 0es*s. 8u vida$ valor$ <umildad$ %idelidad y entrega total a la voluntad de >ios$ marcaron y siguen marcando pro%undamente nuestro caminar. - peticin de las comunidades$ escribimos algo de su vida en este libro. &s poco$ pero su%iciente para saborearlo cada veA m?s y seguir su ejemplo. !arBa %ue una de tantas jvenes pobres de Halilea$ 'ue esperaban con su pueblo la venida del !esBas liberador. &lla era de )aAaret 51$2+9$ una pe'ueCa aldea de campesinos$ casi todos empleados como jornaleros en las <aciendas vecinas. !arBa participaba intensamente en la vida de la comunidad. @odos los dBas iba a recoger agua de la *nica %uente de la aldea. # allB$ entre la gente <abBa intercambio de noticias sobre los *ltimos acontecimientos$ muc<as veces cargados de violencia y de dolor. )o vivBa aislada o alejadaI supo meAclar su vida con la del pueblo. >e %amilia pobre$ cargaba con el dolor y la esperanAa de los pobres. ;odernos percibir esto en el <ernioso y valiente <imno 'ue solBa reAar 51$4+F""9. Impulsada por el amor$ soCaba como otras jvenes %ieles al >ios consolador de los pobres en poder llegar a ser un dBa 'uiA?s la madre del !esBas$ no para buscar privilegios$ sino para servir a la liberacin del pueblo. # la %avorecida por >ios %ue ella misma 51$2G9. 8uperando el impacto de la llamada de >ios por la %orma en 'ue todo

iba a suceder$ se entreg totalmente: 3=e a'uB la esclava del 8eCor. =?gase en mB seg*n tu ;alabra4 51$(G9. -sumi todas las consecuencias$ incluso la m?s dura y triste: presenciar la muerte injusta y violenta de 0es*s. #a el anciano 8imen$ <ombre justo y piadoso$ le <abBa predic<o eso el dBa de la consagracin de 0es*s en el @emplo: 3&ste niCo va a ser causa de caBda y salvacin de muc<os. 8er? un signo de contradiccin. &n cuanto a ti$ una espada te atravesar? el alma4 52$(4F("9. )unca olvidamos su entrega total al proyecto del ;adre$ 'ue %ue el sentido de su vida. =ay <ec<os en la vida de la virgen !arBa 'ue nos llaman la atencin pro%undamente$ como su visita a la prima Isabel$ 'ue estaba necesitando su ayuda por estar embaraAada y en edad ya avanAada. ;ara llegar <asta allB$ camin m?s de 1EE Wms. por una regin montaCosa$ en%rentando los peligros del viaje 51$(DF4E9. )uestras comunidades recuerdan siempre las palabras con las 'ue Isabel$ llena del &spBritu 8anto$ salud a !arBa con un grito de alegrBa: 32endita eres entre las mujeres4 51$429. &ste saludo %ue tomado de otros antiguos$ dirigidos por el pueblo en %iesta a dos mujeres valientes: 0ael y 0udit. &sta re%erencia no %ue por casualidadI tiene un sentido muy importante. Vale la pena conocer mejor su <istoria. 0ael$ incluso sin pertenecer a la liga de las tribus$ %ue una mujer solidaria con las luc<as de las tribus del antiguo Israel. !at con muc<o valor al general 8Bsara$ je%e del ej,rcito agresor cananeo$ en guerra contra las tribus 50ue 4$1JF219. &l pueblo lleno de alegrBa la salud: 32endita entre las mujeres sea 0ael: 50ue "$249. 0udit$ mujer %uerte$ <ermosa y %iel$ mat al general =olo%ernes$ je%e del ej,rcito opresor liberando de este modo a su pueblo. Que objeto de una gran %iesta. &l pueblo la proclam bendita y la recibi con gritos de alegrBa 50dt 14$JI 1"$DF1E9. 8B$ la virgen !arBa es la <eredera de estas mujeres valientes$ 'ue entregaron y arriesgaron sus vidas para liberar en nombre y con la %uerAa de >ios$ al pueblo de todo tipo de opresin. &s claro 'ue no se trata de seguir <oy al pie de la letra lo 'ue 0ael y 0udit <icieron$ sino de asimilar sus sentimientos de ternura solidaria y valiente. !arBa lo <iAo$ y 'ueremos 'ue sea siempre recordada y amada de este modo. )o permitimos por ning*n motivo desviaciones y devociones e'uivocadasI serBa una gran %alta de respeto. 8lo 'uien posee los mismos sentimientos de !arBa puede admirarla de verdad. Otro aspecto de la virgen !arBa 'ue siempre nos llama muc<o la atencin$ es su capacidad de contemplar en silencio la presencia consoladora y liberadora de >ios en los acontecimientos cotidianos 51$2DI 2$1D."19. &lla es un ejemplo y una luA. Como la virgen !arBa$ 'ueremos estar atentos a los acontecimientos de la vida y descubrir en ellos la presencia de >ios 'ue consuela$ llama e ilumina. -prendemos con !arBa a orar$ alabando$ agradeciendo y suplicando pero siempre a partir del mundo de los pobres 51$4+F""9. 6Cu?nto nos enri'uece y nos %ortalece su testimonio7 as comunidades la admiran muc<o a pesar de 'ue no la conocieron. 8e convirti en una re%erencia muy 'uerida. &n cierta ocasin$ una mujer movida por su espBritu maternal$ al escuc<ar a 0es*s$ no tuvo pena de gritar %uerte entre la multitud: 3>ic<oso el vientre 'ue t! llev y los senos 'ue te amamantaron4 511$2J9. 0es*s se alegr por un elogio tan grande dirigido a su propia madre$ y aprovec< para dar un mensaje importante: 3!?s dic<osos son los 'ue escuc<an la ;alabra de >ios y la ponen en pr?ctica4 511$2G9. &n otra oportunidad$ sin despreciar a su madre$ sino alab?ndola p*blicamente$ dijo: 3!i madre y mis <ermanos son a'uellos 'ue escuc<an la ;alabra de >ios y la ponen en pr?ctica4 5G$219. 8B$ ser como la virgen !arBa signi%ica escuc<ar y practicar la voluntad de >ios. a virgen !arBa es sBmbolo para 'uien 'uiere seguir a 0es*s. &n nuestras comunidades procuramos tenerla como ejemplo y luA. >esde tiempos antiguos$ antes de 'ue 0es*s naciera$ siempre <ubo pobres 'ue con%iaban en la misericordia y en el poder de >ios. MeAaban con palabras tomadas de los salmos$ de c?nticos antiguos$ como el de -na 518am 2$1F1E9$ y de los pro%etas$ especialmente de IsaBas y 8o%onBas 58o% 2$(I ($11F1(9. !arBa tambi,n reAaba y cantaba estas oraciones. )osotros <emos anotado el <ermoso canto 'ue sali de su coraAn al contemplar la misericordia de >ios actuando en %avor de los pobres 51$4+F""9. &s un canto muy valiente$ 'ue slo un coraAn lleno de la misma misericordia de >ios y de solidaridad con los pobres puede cantar. 8u oracin es tambi,n la nuestra: 3!i alma proclama la grandeAa de >ios... por'ue realiA en mB grandes obras... derriba del trono a los poderosos y eleva a los <umildesI a los <ambrientos llena de bienes y despide a los ricos con las manos vacBas4 51$4+F"(9. 6Cu?nta %uerAa nos da esta oracin de !arBa.

Conc usi?n =ermanas$ <ermanos de camino: esto es lo 'ue 'uerBamos transmitir al escribir el libro. o repito: ,ste no es slo obra mBa. ;edB y recibB sugerencias. Mealmente puedo decir 'ue es un libro eclesial$ realiAado en e'uipo$ y como tal 'ueremos 'ue sea leBdo y meditado. )uestro objetivo no era escribir una <istoria completa sobre 0es*s. /uisimos transmitir por escrito nuestra %e en 0es*s de )aAaret$ el Cristo. &l tiempo de 0es*s de )aAaret termin. -<ora es el tiempo de las comunidades. &s nuestro tiempo. &stamos llamados a proseguir en el tiempo y en lugares di%erentes la misma pr?ctica misericordiosa 5+$1JF1D9 y liberadora 54$1GF219 de 0es*s$ permaneciendo %irmes en su camino 521$1D9$ <asta su venida de%initiva 521$2J9. &n nombre de 0es*s$ estamos llamados a proclamar y a buscar la conversin y el perdn de los pecados en todas las naciones 524$4J9. Cuando se entreg este libro a las comunidades$ se <iAo una gran %iesta. &n todo ello sentimos realmente la presencia cariCosa e iluminadora del &spBritu de >ios. 8B$ lo 'ue escribimos %ue por la gracia y la inspiracin de >ios. as comunidades lo recibieron como ;alabra de >ios. &s leBdo$ meditado$ reAado y cantado en las celebraciones eucarBsticas 'ue <acemos en nuestras casas. # para concluir$ dan ganas de reAar una veA m?s y con gran alegrBa con 0es*s: 3#o te alabo$ ;adre$ 8eCor del cielo y de la tierra$ por'ue escondiste estas cosas a los sabios e inteligentes$ y las revelaste a los pe'ueCos. 8B$ ;adre$ por'ue ,se %u tu deseo4 51E$219.

III DESA'#OS ( LLAMADAS PARA EL NUEVO MILENIO

=emos estado recorriendo los caminos del &vangelio seg*n 8an ucas. )os <emos sentido a gusto$ <emos sido bien acogidos. &l redactor %inal comparti con nosotros los motivos y los objetivos 'ue lo llevaron a escribir la memoria de 0es*s de )aAaret$ el Cristo. 8entimos una veA m?s y desde cerca la belleAa y la importancia de la voluntad de >ios$ revelada en la persona y en a pr?ctica de 0es*s. Que muy bueno. 0am?s olvidaremos el libro de ucas. # a<ora$ .'u, vamos a <acer con nuestra vida1 ./u, <acer con todas las luces y llamadas 'ue descubrimos en el &vangelio seg*n 8an ucas1 .;uede desperdiciarse tanta gracia de >ios1 ;or supuesto 'ue no. &ntonces$ .cmo concretiAar estas llamadas1 ;ara esto es necesario abrir ci libro de nuestra vida y de la realidad 'ue nos rodea con sinceridad y con un gran an<elo de <acer m?s aut,ntica nuestra vidaI vamos a unir palabra y vida. ;ara no extendernos demasiado$ tocaremos solamente algunos aspectos 'ue nos parecen importantes en este %inal de siglo y 'ue est?n muy presentes en el &vangelio de ucas. 8e resumen en tres palabras: conviccin$ misericordia$ conversin. =ay otros aspectos importantes$ pero el escaso espacio no nos lo permite. &sto es solamente para abrir el apetito. *$ L( J!s7s tom? a Eirm! .!cisi?n .! 1artir$$$M NLc 934*O% PCon"icci?nQ

8i acompaCamos paso a paso a 0es*s de )aAaret siguiendo el relato de ucas$ nos impresiona la decisin y la conviccin 'ue tenBa. 0es*s no <acBa las cosas por <acerlas$ o para imitar a otros. 8abBa lo 'ue <acBa y por 'u,$ desde el principio <asta el %inal: 3>ebo anunciar la 2uena )oticia del Meino de >ios tambi,n a las otras ciudades$ pues para eso <e sido enviado4 5 c 4$4(9. - veces comunicaba los motivos de su pr?ctica$ como cuando cont las tres par?bolas 5 c 1"$(F(29. &ra para justi%icar su pr?ctica misericordiosa en %avor de los excluidos 51"$1F29. # m?s a*n: 0es*s asumi las consecuencias de su pr?ctica. )o %ue un <uidiAo ni un ingenuo: 3;adre$ si 'uieres$ aleja de mB este c?liA. 8in embargo$ 'ue no se <aga mi voluntad sino la tuya4 5 c 22$429. &n esto consiste la conviccin: s, lo 'ue <agoI por 'u, lo <ago$ y asumo las consecuencias. .# nosotros1 ./u, convicciones orientan nuestra vida1 .Cmo nos sentimos con ellas1 ./u, tipo de pr?ctica sustentan1 a conviccin tiene 'ue ver con el sentido pro%undo 'ue estamos dando a nuestra vida. .-caso a veces no corremos el peligro de <acer las cosas por <acerlas$ o de <acer lo 'ue m?s nos gusta en cada momento1 .;or 'u, <ay tantos$ 'ue despu,s de <aber caminado un buen trec<o$ de <aber luc<ado por la vida$ de repente desaparecen o cambian de rumbo1 .;or 'u, <ay gente 'ue baila seg*n la m*sica 'ue suena1 Observen por ejemplo la polBtica y las relaciones sociales. o mismo ocurre con las personas$ por un malentendido cual'uiera en la comunidad$ son expulsadas o deciden irse. Otros$ cuando cambian de lugar o de ambiente$ acaban por abandonar el camino. .;or 'u, todo esto1 Ciertamente existen varios motivos$ pero$ .no ser? una de las causas mayores la %alta de conviccin1 Cuando una madre cambia de lugar$ .acaso por eso va a dejar de ser la madre de su niCo1 -sB pues$ .dnde est? la di%erencia1 6Cu?ntas preguntas...7 Mealmente$ una persona sin convicciones pro%undas se parece a una <oja llevada por el viento: va de un lado para otro sin ning*n rumbo. Corre el peligro de ser usada$ manipulada y arrojada cuando ya no sirve. -l llegar a una encrucijada es di%Bcil saber para dnde ir. Cuando se topa con alguna barrera o di%icultad$ le %altan energBas y %uerAas para superarlas. .-caso nosotros mismos nunca pasamos por estas situaciones1 ;ero tener convicciones no signi%ica no e'uivoF carse nunca. a %ragilidad y el pecado siempre nos acompaCan. &l peligro no es ,se$ sino la %alta de convicciones capaces de levantarnos para proseguir el camino. a %alta de convicciones crea situaciones problem?ticas: 3!e cas, muy %eliA <ace algunos aCos$ pero a<ora mi matrimonio ya no me dice nada. !e voy arrastrando$ 'ui,n sabe <asta cu?ndo4. &s la crisis$ es decir$ la p,rdida del sentido de la opcin y de las cosas 'ue venBamos <aciendo. 38iempre luc<,$ soC, con un mundo m?s justo y m?s <onesto$ particip, en muc<as luc<as populares. #a no s, lo 'ue me est? pasando a<ora. #a no tengo la ilusin de antes. ;eor a*n: me siento carente de motivaciones. &s la crisis derivada de la %alta de motivaciones. =ay varios tipos de crisis: polBtica$ pastoral$ personal$ %amiliar$ religiosa. =oy se <abla muc<o de crisis en la sociedad$ .pero 'u, es eso1 .;or 'u, ocurre1 &s normal 'ue <aya crisis en nuestra vida. >e <ec<o$ nadie es per%ecto. )adie toma en la vida decisiones claras al cien por cien sobre su %uturo. 8omos seres limitados. 8omos caminantes$ y en el camino ocurre de todo. @entaciones$ caBdas$ dudas$ crisis. o anormal es 'ue nunca <aya 'ue pasar por situaciones problem?ticas. &l problema no est? tanto en tener o no tener crisis$ sino en cmo asumirlas. 2ien en%ocadas$ se convierten en algo %ecundo$ precioso$ generador de convicciones a*n m?s aut,nticas. &s un tiempo de gracia y de esperanAa. =ay convicciones y convicciones. =ay ciertos %an?ticos 'ue revelan una sorprendente conviccin en a'uello 'ue <acen. .;ero cu?l es su proyecto1 &l valor de la conviccin depende muc<o del proyecto 'ue asumimos. .&stamos sirviendo a un proyecto de vida o de muerte1 .&stamos en la lBnea del &vangelio de 0esucristo o privilegiamos normas y leyes1 .&stamos m?s interesados en el avance del Meino de >ios$ entre las personas$ o en el avance de nuestro propio grupo$ sea o no religioso1 !?s a*n$ la conviccin no es una mercancBa 'ue se compra en el supermercado. )o tiene precio. .>e dnde le venBa a 0es*s su conviccin tan pro%unda1 ;or los testimonios de los evangelios$ podemos verlo muy claro: 3...# grandes multitudes se reunBan para escuc<arlo y para ser curadas de sus dolencias. ;ero 0es*s se retiraba a lugares desiertos a reAar 5 c "$1"F1+9. a %uente de sus convicciones estaba en la intimidad con el

;adre 5($2 1F229 y en la solidaridad con los amigos del pueblo 54$1GF219. Conviene 'ue de veA en cuando realicemos y evaluemos nuestras convicciones: .&st?n en la lBnea del evangelio de 0esucristo1 .Orientan de <ec<o nuestro camino1 . e est?n dando un sentido aut,ntico a nuestra vida1 Cu?nto bien <ace encontrarse con personas movidas por convicciones pro%undas como el apstol ;ablo: 3&stoy preso por causa del &vangelio... )o me avergUenAo$ por'ue s, de 'ui,n me <e %iado4 52@im 1$+FG9. ucas$ cuando escribi el evangelio de 0es*s$ 'uerBa ayudar a construir convicciones pro%undas en sus destinatarios. a situacin crBtica lo exigBa. )adie en%renta y supera momentos di%Bciles sin esas convicciones. .# <oy1 .-caso no estamos necesitando lo mismo1 .-caso nuestros encuentros$ nuestras celebraciones$ nuestros estudios$ nuestra pastoral en general alimentan convicciones pro%undas capaces de motivar y sustentar un valiente proyecto de vida1 Cuanto m?s radicales son nuestras opciones$ mayor conviccin necesitamos. =oy slo logra ser %iel y creativo$ libre y sereno$ 'uien tiene pro%undas convicciones. )o estar? mal 'ue meditemos m?s a*n toda esta cuestin. ;uede ser a nivel personal o$ mejor a*n$ en grupo. -l estudiar el &vangelio seg*n 8an ucas$ observemos las convicciones 'ue aparecen en 0es*s$ sacando luces y lecciones para nuestra vida de <oy. ,$ LS!an mis!ricor.iosos$$$M NLc :36GO% PMis!ricor.ia ant! to.oQ Vivimos en una sociedad en la 'ue las personas valen por lo 'ue tienen y producen. os 'ue no producen Ppor ejemplo$ en%ermos$ niCos$ ancianos$ presosP son olvidados y marginados. Un cuerpo <ermoso y atractivo es valoradoI un cuerpo anciano y de%ectuoso es ignorado. @odo se reduce a la lgica del mercado$ a objeto de compra y venta. as personas son como los n*meros$ no tienen rostro ni <istoria. 8on lanAadas en el anonimato: es %ulano y Autano. &sta es una manera perversa de destruir a las personas. o 'ue vale es lo econmico$ no lo social. &l poder polBtico y econmico$ cuando son absolutiAados$ embrutecen y pervierten nuestras relaciones sociales. &s mentiroso$ <ipcrita y corrupto$ carente de ,tica y dignidadI ignora el clamor y el dolor de millones de desempleados. &s diablico. @odos respiramos ese aire envenenado$ producido por la codicia y la ganancia$ y muy bien aprovec<ado por el sistema neoliberal$ carente de patria y coraAn$ 'ue est? dominando al mundo entero. 8i no nos cuidamos$ va a contaminar y pervertir nuestras relaciones sociales$ nuestros sentimientos y opciones. .#a lo <as advertido1 &n esta lgica in<umana$ algunos Pla minorBaP salen ganando$ otros Pla mayorBaP salen perdiendo. =ay privilegiados y marginados. =ay incluidos y excluidos de este tipo de sociedad en la 'ue vivimos. a mentalidad dominante y la organiAacin de la sociedad no admiten la solidaridad como criterio de vida y de accin polBtica. Hratuidad y misericordia son cosas secundarias$ slo para personas piadosas. &s cada veA m?s di%Bcil ver gente 'ue entre en las casas donde <ay alg*n en%ermo o alguna persona anciana$ para visitarla$ escuc<arla$ compartir. ./u, <acer en esta situacin1 &l &vangelio seg*n 8an ucas 'ue acabamos de conocer un poco m?s$ o%rece luces y pistas valiosas. @ernura y vigor$ misericordia y solidaridad no %altaban en el coraAn y la pr?ctica de 0es*s. ;ara ,l$ lo m?s importante no eran las leyes$ los tBtulos$ la polBtica$ la econo mBa$ el poder$ sino la situacin concreta de las personas. &ra la pr?ctica de la misericordiaI y misericordia Ppalabra 'ue viene del antiguo latBnP signi%ica dar el coraAn a los miserables$ es decir$ dar todo de sB$ lo mejor$ a los excluidos$ a los marginados$ gratuitamente. &sto no 'uiere decir 'ue <aya 'ue aceptar cosas errneas$ sino construir nuevas relaciones %raternas a partir de los *ltimos. ./ui,nes son <oy los excluidos y marginados1 8i observamos a nuestro alrededor y en todo el mundo$ .no nos damos cuenta de lo urgente 'ue es la pr?ctica de la misericordia en este %inal de siglo1 @oda polBtica y economBa$ para ser verdaderas$ deberBan orientarse en este sentido. .-caso la misericordia no es necesaria y urgente tambi,n en nuestras iglesias1 >esgraciadamente$ en muc<os lugares llamados sagrados$ se le pro<Bbe entrar. >onde <ay %anatismo$ autoritaF rismo$ legalismo$ envidia$ no <ay espacio para la misericordia. .# a 'ui,n le gustan lugares como ,stos1 &st? claro 'ue el error sigue siendo error$ y no podemos pasar por alto eso. &st? claro 'ue las leyes tienen su valor$

pero solamente cuando de%ienden la vida. o m?s importante para 0es*s no son las normas$ sino la misericordia: 38ean misericordiosos$ como el ;adre es tambi,n misericordioso4 5 c +$J+9. =oy se <acen muc<os debates$ congresos$ reuniones$ se elaboran muc<os documentos y declaraciones$ incluso en las iglesias... <ay muc<os discursos y poco silencio y capacidad de escuc<a. 8e da m?s importancia a las ideas y doctrinas 'ue a la vida. ;ero .slo tos documentos y discursos resuelven los problemas1 .-caso no es m?s importante la pr?ctica de la misericordia1 &ste es al menos el mensaje de 0es*s. =e a'uB algunas sugerencias inspiradas en la pr?ctica de 0es*s: P>ar prioridad en nuestra vida a la pr?ctica de la misericordia por medio de visitas$ contactos$ gestos concretos. P!otivar y acercarse al mayor n*mero posible de personas en el gran encuentro de la misericordia. P=acer 'ue la polBtica$ la economBa$ las relaciones sociales en los distintos niveles$ se dejen iluminar y orientar por la pr?ctica de la misericordia. P=acer de nuestras iglesias lugares privilegiados de la vivencia de la misericordia. 6$ LSi no s! con"i!rt!n$$$M N*636$4O: Con"!rsi?n

&n nuestra vida$ igual 'ue en el mundo 'ue nos rodea$ suceden cosas <ermosas en la lBnea del evangelio de 0es*s y de la de%ensa de la vida. Hracias a >ios. 8in embargo nadie es per%ecto. )adie$ absolutamente nadie$ logra ser %iel al cien por cien$ todos los dBas$ a la llamada del &vangelio y a los an<elos m?s aut,nticos de la naturaleAa <umana. @odos somos pecadores y pecadoras$ %r?giles e inco<erentes. 8oCamos con un mundo <ermoso y$ al mismo tiempo$ caemos en ambigUedades: 3)o <ago el bien 'ue 'uiero sino el mal 'ue no 'uiero... >esdic<ado de mB$ .'ui,n me liberar? de este cuerpo de muerte14 5Mom J$1D.249. 8e necesita <umildad y sinceridad para reconocer este drama dentro de cada uno de nosotros. 8e necesita con%ianAa y deseos de caminar siempre. Construyamos poco a poco$ a trancas y barrancas aun'ue sea$ el proyecto de vida en la lBnea del evangelio$ pues la vida es camino$ y en el camino en%rentamos di%icultades$ encrucijadas$ dudas. =ay tropieAos$ desviaciones$ ambigUedades$ in%idelidades. >e a<B la importancia y la urgencia de la conversin. )o es un lujo ni una obligacin reservada a personas religiosas. &s una necesidad existencial$ es decir$ 'ue no <ay existencia <umana verdadera$ aut,ntica$ sin conversin. )o es un status$ algo ad'uirido de una veA para siempre$ sino un proceso din?mico$ permanente$ de todos los dBas. )o solamente el otro necesita conversin$ sino cada uno de nosotros$ personalmente. a conversin implica cambio$ es decir$ no es posible convertirse sin cambiar. &xisten varios tipos de cambio: de rumbo$ de actitudes$ de situacin$ de pr?cticas$ de proyecto de vida. Cuando lanA 0es*s el grito en la plaAa p*blica de Ca%arna*n: 3&l reino de >ios <a llegado... 6Convi,rtanse74 5!c 1$14F1"9$ exigi un cambio radical: dar la espalda a los reinos de =erodes$ de ;ilatos$ del @emplo$ para entrar plenamente en el Meino de >ios. a conversin no es algo a,reo$ gen,ricoI se da concretamente: .Conversin de 'u,1 .;or 'u,1 .=acia dnde1 .>e 'u, manera1... 8e da en di%erentes niveles: personal$ social$ comunitario$ eclesial$ pastoral... &s una exigencia para todos$ ricos y pobres$ de todas las raAas y culturas$ pues el mal est? esparcido en todas partes y en todos los coraAones. -<ora bien$ la concretiAacin depende de las situaciones de cada uno. &l llamamiento a la conversin se <ace m?s urgente en las personas 'ue tienen cuotas de poder$ tanto en la sociedad como en las iglesias. >e <ec<o$ el poder$ cuando no se deja cuestionar$ es peligroso: corrompe %?cilmente$ aliena$ domina$ excluye$ explota. )uestra vida est? <ec<a de orientacin y de estructuras. a orientacin tiene 'ue ver con el proyecto de

vida elegido. &ste es el 'ue ilumina y orienta nuestras opciones y decisiones. )os dice adnde 'ueremos llegar. as estructuras son los medios 'ue nos sirven para concretiAar el proyecto$ como las leyes$ normas$ instituciones$ organiAaciones... o m?s importante es la orientacin. &l cambio de orientacin es m?s radical y exigente. a estructura tambi,n es necesaria$ no se puede vivir sin ella. &s pura %antasBa decir: 3no 'uiero estructuras4. >ejas una pero inmediatamente necesitas otra. 8in embargo$ tambi,n la estructura es algo provisional y relativo. &xiste no en %uncin de sB misma$ sino en %uncin de la orientacin. &s *til en la medida en 'ue ayuda a concretiAar$ de la mejor %orma posible$ a'uella orientacin. Un ejemplo: seguir a 0es*s de )aAaret$ el Cristo$ es un proyecto de vida 'ue orienta todo. -<ora bien$ .cmo concretiAar ese seguimiento1 .Cmo tengo 'ue organiAarme1 .&n 'u, asociacin o comunidad voy a entrar1 @odo esto es estructura. 8in embargo$ <ay ciertas estructuras 'ue no sirven para concretiAar la orientacin. ;eor a*n$ la perjudican. -sB pues$ cuanto m?s r?pido desapareAcan$ mejor. - veces corremos el peligro de dar m?s importancia a las estructuras 'ue a la orientacin. &jemplo: se dan debates y m?s debates sobre actividades$ organiAaciones$ planes pastorales$ estructuras eclesi?sticas$ pero raras veces nos preguntamos: .est?n en la lBnea del &vangelio de 0es*s1 .-yudan a concretiAar las llamadas del &vangelio1 .Cmo <acer1 &n general$ en nuestras pastorales <ay un gran n*mero de actividades$ pero poco espacio para 'ue demos lugar a la conversin. ;or ejemplo$ en nuestras comunidades y en nuestros movimientos pastorales$ es raro 'ue se <aga el estudio espiritual y militante del &vangelio$ 'ue$ adem?s$ deberBa ser la base de toda pastoral. =ay m?s discusiones y reuniones pesadas 'ue silencio y escuc<a a los llamamientos del &vangelio de 0es*s. .;or 'u, a veces parece tan di%Bcil el proceso de conversin1 .;or 'u, los %ariseos y doctores de la ey no se convirtieron a la gran novedad de 0es*s1 Mealmente$ donde <ay orgullo$ legalismo$ autosu%iciencia$ cerraAn$ autoritarismo$ no <ay lugar para la conversin. a conversin no se compra. 2rota de un coraAn abierto$ <umilde$ 'ue vive una pro%unda intimidad con la 8antBsima @rinidad y est? atento a los an<elos m?s <umanos. ;ara crecer y dar buenos %rutos$ necesita buen terreno y %ertiliAante$ como el silencio$ el recogimiento$ la oracin$ el discernimiento$ la sabidurBa$ la pasin por la vida y por el &vangelio$ el valor de arriesgar$ de luc<ar en de%ensa de la vida. Qrutos <ermosos de la conversin son la paA$ la alegrBa$ la libertad$ la realiAacin del sentido de la vida$ la esperanAa$ las nuevas energBas$ la justicia$ el compromiso solidario con los excluidos: 38e lo aseguro: <abr? en el cielo m?s alegrBa por un solo pecador 'ue se convierte$ 'ue por noventa y nueve justos 'ue no necesitan conversin4 5 c 1"$J9. .@omaremos m?s en serio la llamada a la conversin en este %in de siglo1 ;artamos cada uno de nuestra situacin concreta.

IV UN M)TODO DE ESTUDIO DEL EVANGELIO

*$ Por 0u= .! nu!"o a 1ro1u!sta .! m=to.o &n el libro &l &vangelio de 0esucristo seg*n 8an !arcos$ para cristianos y cris ia!as rum"o al !u#$o mil#!io, <abBamos indicado un m,todo de estudio del &vangelio. 8eg*n los testimonios$ la sugerencia tuvo ,xito y sirvi a un buen grupo de gentes. 3-'uB en nuestra parro'uia surgieron algunos grupos de estudio del &vangelio. )os est? gustando. )os ayuda a penetrar mejor en el mensaje del &vangelio. &l &vangelio de 0es*s es apasionante y comprometedor. ;retendemos seguir siempre4 5;arro'uia de 8an !iguel9.

3;or %in nos pusimos de acuerdo para comenAar el estudio del &vangelio. &st? teniendo ,xito sobre todo entre misioneros y misioneras. &s muy interesante. )os ayuda a tener en nosotros los mismos sentimientos 'ue tenBa 0es*s. 8ostiene nuestras luc<as en %avor de la vida. Creo 'ue deberBa ser la base de todo trabajo pastoral. Voy a <acer todo lo posible para acompaCar a los grupos 'ue est?n surgiendo4. 5Maymundo9. 3&stamos <aciendo el estudio del &vangelio entre nosotros$ misioneros$ y con personas de las comunidades. 8urgieron algunas di%icultades pero cada veA tenemos m?s con%ianAa en nosotros mismos. ;ersonalmente me est? gustando muc<o4 5!arBa uisa9. 8e est?n produciendo experiencias interesantes desde el estudio individual o en pe'ueCos grupos <asta con toda la iglesia llena de gente en clima de retiro. &n una parro'uia viva de @eresina en plenas !isiones ;opulares se <iAo esto con m?s de mil misioneros reunidos en un palacio de deportes. 8e comprometieron pro%undamente. 8ocorro$ una misionera de allB$ con%iesa: 3Que uno de los encuentros m?s provec<osos en los 'ue <e participado. - todos les gust y por lo 'ue oB despert el deseo de ser misioneros en 'uienes a*n tenBan dudas4. ;or todo lo anterior les <ago de nuevo la propuesta. Creemos 'ue es importante continuar. &l estudio del &vangelio no es lo mismo 'ue una ropa 'ue se pone y se 'uitaI pretende ser algo m?s: algo indispensable en nuestra vida de seguidoras y seguidores de 0es*s. /uiere ser la base de todo trabajo pastoral. - veces nos comprometemos en distintas actividades pastorales y nos olvidamos de lo m?s importante: despu,s de todo$ .'u, es evangeliAar sino seguir a 0es*s y ser sus testigos en la realidad en 'ue vivimos1 @ambi,n creemos 'ue el estudio del &vangelio ayuda a construir la comunin entre grupos$ comunidades y movimientos presentes en la misma parro'uia o dicesis. )os ayuda a caminar en un proceso de conversin permanente. ;ero comunin no signi%ica uni%ormidad. a uni%ormidad 'uiere obligar a los dem?s a ponerse la misma camisa$ 'uiere imponer un mismo tipo de estructura$ provoca %anatismo$ con de%ensa y ata'ue. a comunin no. &sta reconoce$ valora y se alegra con lo di%erente. 8abe sumar di%erencias en la misma orientacin. a comunin se da en la diversidad de experiencias y en la %idelidad absoluta a la misma orientacin. ;ara los cristianos la orientacin es el &vangelio de 0esucristo$ en primer lugar$ y no las instituciones$ normas y leyes. ;or lo tanto es importante preguntarnos siempre: . o 'ue estamos <aciendo y la estructura a la 'ue estamos vinculados est?n en la lBnea del &vangelio1 ./u, <acer para mejorar1 - veces$ en lugar de pluralismo$ <ay desintegracin$ con%usin$ caminos paralelos$ cerrados y <asta opuestos$ tanto en la sociedad como en las iglesias. &l uni%ormismo y la desintegracin son una desgracia. o peor es cuando al <acer esto$ decimos 'ue estamos obedeciendo a 0esucristo. .Cu?l 0esucristo1 3.-caso Cristo est? dividido14 51Cor 1$1(9. 3!aldito el 'ue les anuncie un &vangelio di%erente4 5H?l 1$D9. a comunin y el pluralismo son gracias de >ios. 8B$ %orma parte de la tradicin m?s aut,ntica$ desde los tiempos del )uevo @estamento <asta nuestros dBas$ 'ue nuestra iglesia sea una <ermosa comunin de tantas y tantas comunidades$ organiAadas en dicesis y parro'uias$ acogedoras y portadoras de la 2uena )oticia de 0es*s de )aAaret$ nuestro *nico 8eCor y 8alvador. >ebe <aber conversin. &l estudio del &vangelio realiAado con las actitudes 'ue mencionaremos a continuacin es capaA de <acer 'ue surja este milagro. ,$ Actitu.!s im1ortant!s 1ara ! !stu.io .! E"an/! io

a actitud es la manera de aproximarme a un texto$ a una persona$ a una realidad. &s una cuestin de mentalidad y de coraAn. a actitud es decisiva en las relaciones. ;or ejemplo$ si voy a visitar a una persona con una actitud cerrada$ precavida$ est? claro 'ue eso va a condicionar el encuentro. Mecordemos a'uB algunas actitudes. a$ Actitu. .! conEianFa

&s importante 'ue cada 'uien se sienta bien con el resto del grupo$ <aciendo lo posible por crear un clima de apertura$ con%ianAa recBproca$ amistad$ valorando todo el saber y el es%uerAo 'ue <ay en el otro. Conviene sumar di%erencias e integrar valores. )adie es dueCo de la verdadI aprendemos juntos compartiendo y escuc<ando. Cada persona debe dar todo de sB misma$ y lo mejor para el buen %uncionamiento del grupo: puntualidad$ perseverancia$ preparacin antes de la reunin$ acogida alegre y %raterna del grupo en la propia casa$ un t= o un ca%, al %inal de la reunin$ etc,tera. b$ Actitu. !+ist!ncia Consiste en poner la vida en primer lugar$ como el bien mayor. &s darle voA y voto a nuestra vida$ con sus an<elos$ luc<as$ esperanAas$ derrotas$ %ragilidades. &s la b*s'ueda del sentido de la vida como el mayor desa%Bo. Cuanto m?s aut,ntico es el sentido 'ue le damos a nuestra vida$ m?s nos realiAamos como personas. &s la de%ensa de la vida$ sobre todo donde est? m?s aplastada y <erida. 0es*s no vino para salvar ideas o doctrina$ sino la vida: 3Vine para 'ue todos tengan vida4 50n 1E$1E9. )o se trata de despreciar las normas o doctrinas$ sino de relativiAarlas. &s decir$ 'ue solamente deben existir en la medida en 'ue sirven a la vida: 3&l s?bado %ue <ec<o para el <ombre y no el <ombre para el s?bado4 5!c 2$2J9. ;rivilegiar la vida exige m?s y es muc<o m?s desa%iante 'ue sujetarse *nicamente a normas y leyes. &sto es repeticin y autoritarismoI a'uello pide y provoca pasin$ creatividad y %idelidad. c$ Actitu. .! E! ;ara nosotros cristianos$ la 2iblia no es un libro cual'uiera$ es muc<o m?s. )os revela el ser y el actuar de >ios$ ese >ios 'ue acogemos libremente como el sentido de nuestra vida. &s a &l a 'uien 'ueremos seguir. /ueremos y apostamos en este camino. &n eso consiste la %e. &s importante 'ue ese clima de %e est, siempre presente a lo largo del estudio del &vangelio. ;ara ello se re'uiere silencio$ capacidad de escu c<a$ oracin$ meditacin$ compartir con los <ermanos$ esperanAa$ ad<esin libre y valiente a las llamadas de >ios. .$ Actitu. .! .isc21u oR.isc21u a &n la vida todos andamos detr?s de algo o de alguien buscando realiAarnos. os cristianos 'ueremos seguir a 0es*s como nuestro *nico !aestro$ tener los mismos sentimientos 'ue Ll tenBa... &sto es ser discBpulo$ lo 'ue no signi%ica perder la propia identidad... @odo lo contrario$ se trata de seguir a 0es*s a partir de nuestras situaciones concretas: como <ombre$ mujer$ campesino$ obrero$ estudiante$ latinoamericano... !$ Actitu. .! con"!rsi?n #a vimos antes 'ue convertirse es abrirse a las llamadas de >ios$ es dejarse iluminar y cuestionar$ es ir ad'uiriendo una nueva mentalidad$ la de 0es*s. &s desbordar de alegrBa por'ue la vida ad'uiere mayor sentido. a conversin no es una cualidad exclusiva del cristiano$ sino una necesidad <umana para todos$ pues nadie es per%ecto. )o <ay vida <umana aut,ntica sin conversin. &n la vida se dan tropieAos$ desviaciones$ ambigUedades$ in%idelidades 'ue es preciso saber asimilar. a conversin es un proceso din?mico permanente. )o conoce plaAos$ se da todos los dBas. a peor desgracia no es e'uivocarse$ sino no 'uerer convertirse$ cerrarse. &sa %ue la desgracia de los %ariseos y doctores de la ey.

E$ Actitu. .! com1romiso so i.ario3 !E!cti"o y aE!cti"o Una lectura %iel del &vangelio nos aleja de la ambigUedad$ de estar en un lado y en el otro al mismo tiempo. )o podemos 'uedarnos encima del muro. )o podemos cantar 3-m,n$ aleluya$ viva 0es*s4 y al mismo tiempo callarnos ante la mentira$ la corrupcin$ la violencia$ la explotacin y las injusticias. )o puede <aber separacin entre el estudio del &vangelio y la pr?ctica pro%,tica de la misericordia. /$ Actitu. .! comuni?n !c !sia y !cum=nica a comunin eclesial tiene 'ue ver con la comunidad de los seguidores y seguidoras del &vangelio de 0es*s. &s algo m?s 'ue la democracia$ es comunin de sentimientos$ de vida$ de opciones entre los 'ue siguen el &vangelio. &s m?s radical y m?s exigente. Coima de alegrBa y paA. &s sueCo y tarea perma nentes$ es don y compromiso. &l grupo 'ue estudia el &vangelio no puede aislarse de la comunidad cristiana. )o puede convertirse en un club cerrado de iluminados. >ebe sentir la alegrBa de pertenecer a nuestra Iglesia$ santa y pecadora$ cuestionando$ amando y caminando. )o siempre es %?cil. >esgraciadamente a*n se usa muy mal el poder en nuestras iglesias. &n la construccin de la comunin eclesial$ la re%erencia m?s importante no son los sacerdotes$ los obispos$ o cual'uier otra persona$ sino la persona de 0esucristo. @odos estamos llamados a construir comunin$ con <umildad y docilidad$ convirti,ndonos en discBpulos de 0esucristo$ cada uno a partir del servicio 'ue ejerce en la comunidad. ;or eso el grupo 'ue estudia el &vangelio participa en cuerpo y alma en las celebraciones de otros momentos importantes de la comunidad. 8eguir a 0esucristo signi%ica tambi,n muc<a apertura a otras iglesias y grupos$ valorando todo lo 'ue tienen de bueno$ venga de donde venga. )unca podemos <acer de la religin un instrumento de divisin o de %anatismo. <$ Actitu. .! !s1!ranFa a gente se sentBa bien junto a 0es*s$ sin miedo$ sin complejos. /uerBan estar tanto junto a &l 'ue 'uerBan tocarlo$ pues de &l salBa una %uerAa 'ue curaba 5 c +$1D9. &ran tantos los 'ue 'uerBan escuc<arlo 'ue llegaban a pisarse unos a otros 5 c 12$19. 0es*s despertaba energBas nuevas$ esperanAaI <acBa soCar y caminar. Vayamos al &vangelio con esperanAa$ superando miedos y barreras$ blo'ueos y prejuicios$ abriendo caminos nuevos. 6$ C?mo s! <ac! !n concr!to

&s sencillo y %?cil: se %orma un grupo de + u G personas como m?ximo. 8i <ay m?s personas interesadas$ se multiplican los grupos. Conviene 'ue los 'ue saben leer y escribir tengan la 2iblia$ un cuaderno grande y una plumaI 'ue cada estudio ocupe dos p?ginas del cuaderno. &n cada p?gina se traAa por el centro una lBnea vertical$ con lo 'ue se obtienen cuatro columnas visibles al mismo tiempo. - cada columna le corres ponde un momento del estudio del &vangelio$ como puede verse en el cuadro de la p?gina 1(2. ;rimer momento: SintoniFar con ! t!+to .&n 'u, consiste1 &n la primera columna se escribe el texto del &vangelio objeto de estudio$ elegido anteriormente por el grupo. &sto debe <acerse en casa antes de la reunin. a %inalidad es sintoniAar y %amiliariAarse con el texto$ sinti,ndose a gusto con ,l. Vas a sentir la <ermosura y la importancia de escribir el texto$ vas a observar detalles importantes 'ue probablemente antes no <abBas advertido y 'ue van a ayudarte a grabar mejor el texto. =aAlo con gusto$ con calma$ saboreando el texto 'ue vas escribiendo. 8i encuentras alguna palabra o nombre di%Bcil$ %Bjate si viene explicado en el pie de p?gina de la 2iblia o procura preguntar a otra persona. 8i no encuentras la explicacin$ no <ay problema: sigue adelante. 8i tienes di%icultad para leer o

escribir$ pide a alguien 'ue te lea$ y luego vas contando el texto con tus propias palabras. =ay 2iblias 'ue citan al lado textos paralelos de otros libros bBblicos. Conviene consultarlos para entender mejor el texto 'ue se est? estudiando. Cada texto elegido para el estudio debe tener un pensamiento completo. ;ara eso sirven los tBtulos y subtBtulos 'ue encuentras en la 2iblia$ realiAados por los comentaristas. ;arece m?s provec<oso estudiar todo el &vangelio$ troAo por troAo$ para poder entender mejor las intenciones de 'uien escribi el texto sagrado. ;ero tambi,n pueden tomarse los textos de las celebraciones dominicales$ cuando son tomados de 8an ucas. &n caso de 'ue no <aya tiempo de estudiar todo el &vangelio en grupo$ puede estudiarse un texto personalmente y el texto siguiente en grupo. # asB sucesivamente combinando las dos %ormas. Conviene 'ue la reunin sea en la casa de alg*n miembro del grupo$ en clima de amistad y %raternidad. /ue todos se sienten en torno a la mesa con la 2iblia$ el cuaderno y la pluma pues se trata de un estudio. >ebe crearse un clima de %#, con una oracin inicial. ;reguntar si todo el mundo lo ley$ si se encontr alguna palabra di%Bcil. 8e puede leer una veA m?s o contarlo con las propias palabras. Conviene 'ue alguien coordine para evitar dispersin y p,rdida de tiempo. @odos pueden coordinar en %orma rotativa. 8egundo mom!nto% Escuc<ar3 1 aticar con ! t!+to Corresponde a la segunda columna. 8e trata de dar la palabra al texto lo m?s posible$ escuc<ando$ <aciendo preguntas$ pero slo para escuc<ar mejor. &s por amor y %idelidad a la persona de 0es*s$ tal como aparece en el texto. >esgraciadamen te$ con %recuencia$ no sabemos escuc<ar el texto$ lo amordaAamos. >ecimos cosas 'ue el texto no 'uiso decir$ y eso es una %alta de respeto. &n el cuadro %inal$ encontrar?s algunas preguntas 'ue pueden serte *tiles. &s importante trans%ormar el texto en una escena viva 5las preguntas sirven para eso9. =acerse presente en toda la escena$ como si estuvi,ramos allB$ 'uietos$ contemplando$ escuc<ando$ meditando en silencio. =ay 'ue contemplar sobre todo a la persona de 0es*s: ./u, dice1 >ejarse tocar por alg*n gesto suyo$ alguna actitud$ alguna expresin. Ver 'u, sentimientos suyos aparecen en el texto. .;or 'u, esos senti mientos1 &ntrar poco a poco en pro%unda comunin con el mundo de 0es*s: sus sentimientos y opciones. >ejarse poseer por su presencia. a %inalidad de este segundo momento es descubrir la voluntad de >ios presente en el texto. ;ara nosotros$ todo lo 'ue 0es*s dice y <ace$ sus sentimientos y opciones$ son ;alabra de >ios: 3/uien me ve a mB$ ve al ;adre4 50n 14$D9. 3&l es la ;alabra de >ios encarnada4 Un 1$14F1G9. >espu,s de compartir$ conviene dar un tiempo para 'ue cada uno anote$ en la segunda columna$ la ;alabra de >ios encon trada en el texto 'ue m?s le llam la atencin. &s algo precioso 'ue debe guardarse en el coraAn con el mayor cariCo para luego vivenciarlo. Conviene de veA en cuando abrir un espacio para la adoracin de 0es*s de )aAaret$ tal como el texto lo revela$ pues %ue ese 0es*s el 'ue >ios convirti en 8eCor y Cristo 5=e 2$(+9. -dorar$ contemplar$ reconociendo la grandeAa de >ios$ la belleAa <umana y divina de 0es*s. 8entir la emocin$ la alegrBa y la gratitud de tenerlo como nuestro *nico 8eCor y !aestro. 8i es posible$ es mejor <acer la adoracin ante el 8antBsimo 8acramento. 8i no entiendes alguna %rase o parte del texto objeto de estudio$ no te desanimes. =aA como 8an -gustBn$ 'ue estudi la 2iblia por aCos y aCos. &s uno de los mayores estudiosos de la 2iblia de todos los tiempos. @ambi,n ,l encontraba puntos oscuros$ y con muc<a <umildad decBa: 3&sto no lo entiendo bien$ pero no puede ser mentira4. # seguBa adelante con muc<a tran'uilidad. T!rc!r mom!nto% I uminar nu!stra "i.a Corresponde a la tercera columna. &n la segunda$ la pregunta b?sica era: .Cu?l es la ;alabra de >ios 'ue revela el texto1 -<ora$ la pregunta es: ./u, me dice esa ;alabra de >ios1 &s el momento de iluminar nuestra

vida de <oy. 8e trata de ver dnde y en 'ui,n esas opciones y sentimientos de 0es*s est?n siendo vividos$ aun'ue sea un po'uito. =ace muc<o bien ver 'ue la ;alabra de >ios est? siendo vivida en el presente$ en tantas personas$ incluso donde nadie se lo imaginaba. ;or todo eso <ay 'ue alabar y agradecer. 8e trata tambi,n de dejarse iluminar e interpelar por la persona y la pr?ctica de 0es*s$ para 'ue despierte en nosotros cada veA m?s una nueva mentalidad$ la de 0es*s$ a trav,s de sus llamadas. Cuarto mom!nto% Actuar Corresponde a la cuarta columna. &s el momento de las decisiones concretas. -<ora la pregunta b?sica es: .Cmo voyOvamos a responder a las llamadas de la ;alabra de >ios1 ./u, <acer en concreto1 &s la nueva pr?ctica$ y toda pr?ctica$ para 'ue sea verdadera$ debe orientarse a la trans%ormacin tanto personal como comunitaria$ eclesial y social$ pues el presente siempre est? marcado por la inco<erencia y la %ragilidad. &sto exige un conocimiento l*cido$ crBtico de la realidad en 'ue vivimos. &n el siguiente encuentro se comparten un poco las alegrBas y di%icultades encontradas en la vivencia del &vangelio estudiado$ sin desanimarse nunca. =e a'uB el m,todo. ./u, les parece1 8obre todo al comienAo podemos encontrar algunas di%icultades. &so es normal. 8e aprende a <acer <aciendo. o importante es creer en la necesidad del estudio del &vangelio para nuestra vida personal y para nuestros trabajos. =ay 'ue insistir una veA mas: dar prioridad al estudio del &vangelio$ ante otras actividades$ incluso pastorales. &s %undamental y urgente si 'ueremos ser seguidores de 0esucristo. .Cmo podemos seguir a alguien 'ue no conocemos1 ;or lo tanto$ organicemos bien nuestro tiempo. a reunin puede ser semanal o 'uincenal$ seg*n las posibilidades del grupo. &n cuanto a la duracin$ conviene 'ue no sea muy r?pida ni demasiado tardada. /uiA?s una <ora y media o dos <oras corno m?ximo. 8i durante una reunin no es posible completar las cuatro columnas$ puede detenerse y reiniciar en el mismo punto en la reunin siguiente. >e veA en cuando se pueden organiAar jornadas de espiritualidad$ incluso con otros grupos$ siguiendo el es'uema de estudio$ pero dando m?s tiempo a la participacin$ al silencio y a la oracin. )o nos olvidemos de 'ue es un estudio$ y 'ue como tal exige gusto$ tiempo y dedicacin. ;oco a poco vas avanAando en el cuaderno con <ermosas anotaciones$ para conservarlas y vivirlas con todo cariCo. 6/u, <ermoso serBa 'ue en cada comunidad pudiera <aber al menos un grupo de estudio7 - continuacin el es'uema con las preguntas. ler momento: 8I)@O)IK-M -)@&8 >& -: ;M&HU)@-8: M&U)IX): ESTUDIO DEL EVANGELIO ./u, personas aparecen1 -l comienAo de la 2. ./u, problemaO reunin$ puede leerse situacinO de nuevo. con%licto aparece1 .;or 'u,1 2Y momento &8CUC=-M ;M&HU)@-8: 1. .Cu?ndo y dnde ocurri esta escena1 (. ./u, dice o <ace 0es*s1 4. ./u, sentimientos actitudes$ posturas y opciones de 0es*s aparecen1 (er momento: I U!I)-M ;M&HU)@-8: 1. .Conoces a alguien 'ue est, tratando de vivir esta ;alabra1 Cuenta un <ec<o concreto. -laba y agradece >ios por todo esto.

1. &scribir el texto$
o pedir 'ue alguien lo lea.

2.

Contarlo luego con las propias palabras.

2. ./u, pide la ;alabra de >ios a nuestra comunidad1

4Y momento -C@U-M ;M&HU)@-8: 1. ./u, podemos

<acer en concreto1 2. .Cu?ndo1 .Cmo1 .Con 'ui,n1

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