APOCALIPSIS Y ESPERANZA CRISTIANA

Fr. Gabriel Npole

http://www.dominicos.org/cidal/espanol/Revista/Numero36/nap ole.htm

1. EL TRMINO "APOCALIPSIS", AYER Y HOY "Apocalipsis" es una palabra griega que tiene un sentido positivo. Literalmente significa "revelaci n"! "descubrimiento". "uitando el velo que cubre los acontecimientos! un #pocalipsis pretende clarificar el camino $! por tanto! hacer que la esperan%a cre%ca. &ero no es este el sentido que la palabra tiene actualmente. 'o$! quien dice "apocal(ptico" generalmente piensa en una cat)strofe. Las pel(culas con "#pocalipsis" en el t(tulo acostumbran a ser de terror! dan miedo. La palabra permite varias asociaciones. *ugiere algo que tiene que ver con confusi n! desastre $ fin del mundo. + tambi,n sugiere algo que nadie es capa% de evitar. -osas que suceden sin que alguien pueda interferir $ que no son de responsabilidad humana! sino que vienen de otras fuer%as! ma$ores $ m)s fuertes que nosotros. .n otros casos! sugiere videntes $ l(deres carism)ticos con visiones $ revelaciones que son recibidas como aviso previo de /ios. &or 0ltimo sugiere! aunque no siempre! un cierto fanatismo que utili%a a la gente $ las lleva a una lectura fundamentalista de la 1iblia! que a su ve% conduce a acciones ins litas. 2arias veces! tanto antes como ahora! un tipo de lectura de los libros apocal(pticos llev a e3periencias de suicidios colectivos . .l verbo apokalpto 5de kalypto "cubrir"! "ocultar"! "esconder"6 se encuentra $a en 'omero! en el uso ling7(stico del griego profano! con el significado de "descubrir cosas hasta ese momento ocultas". .n cambio! el sustantivo apoklypsis 5"descubrimiento"! "revelaci n"6 aparece s lo a partir del siglo 8 a. -.! preferentemente en sentido religioso. .n sentido figurado pero de uso profano! apokalpto se utili%a para referirse a la comunicaci n humana en 9os. :!:;< 8 *am. :;!:.43< =!4>< o para la comunicaci n de los planes humanos 5cf. 8 ?ac. >!346. .n la e3periencia prof,tica de 1alaam se describe a /ios que abre al profeta el "ojo interior" $ le otorga la verdadera visi n de la realidad! que evidentemente no corresponde con los deseos del que lo hab(a enviado. /ios le otorga el conocimiento del #lt(simo! de modo que puede percibir su palabra $ pronunciarla 5cf. Nm. ::!34< :@!@.466. .n una ,poca que era pobre en revelaciones! /ios se revela a *amuel! quien no lo conoc(a antes 58 *am. 3!4.>6! por una serie de revelaciones ulteriores! sobre las cuales se fundamentar) la autoridad prof,tica de *amuel 58 *am. 3!:46. .n 8 *am. A!4B $ 88 *am. >!:>! apokalpto se refiere al acto de abrir los o(dos< as( *amuel $ /avid pueden percibir la manifestaci n de la promesa de /ios. La revelaci n de /ios proporciona el conocimiento de /ios! de sus designios $ de sus secretos. Cn conocimiento que en 0ltimo e3tremo es inagotable. 9unto a la comunicaci n del conocimiento! est) la revelaci n de las ha%aDas de /ios: 8 *am. :!:> se remonta al acto de manifestar sus ha%aDas por parte /ios en .gipto! en tiempo de la esclavitud de 8srael. 8s. B:!4; $ @3!4 hablan de la
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revelaci n del "brazo" de /ios! es decir! de su poder. *eg0n 8s. B6!4 /ios revela su misericordia! $ seg0n el *al. A>!: 5LEE6. .l *eDor revela su Fusticia $ su salvaci n! las cuales ser)n vistas por los confines de la tierra. .l sustantivo apoklypsis se utili%a en .clo. ::!:: en el sentido profano de revelaci n o manifestaci n de secretos. Gal ve% ha$a un significado teol gico en .clo. 44!:>: al final de la vida humana se opera "la revelacin de sus obras" 5Hel FuicioI6. .n el Nuevo Gestamento! estos t,rminos no aparecen con mucha frecuencia 5veintis,is veces el verbo $ dieciocho el sustantivo6! $ est)n ausentes totalmente en una serie de escritos 5?c.! 'ch.! -ol.! 8 Ges.! las "cartas pastorales" $ las "cartas cat licas"! a e3cepci n de 8 &e6. .n 9n. aparece el verbo solamente en una cita de 8s. B3!4 5cf. 9n. 4:!3=6. -iertamente! estas palabras no pertenecen al vocabulario Fo)nico. .n el #p. el sustantivo Apoklypsis se encuentra s lo en el t(tulo o encabe%amiento de la obra 5 #p. 4!46. /e esta manera! puede comprobarse que estos vocablos fueron utili%ados preferentemente por la literatura paulina 5el verbo: Rm. 4!4>.4=< =!4=< 8 -or. :!4;< 3!43< 4@!3;< J)l. 4!46< 3!:3< .f. 3!B< Klp. 3!4B< 88 Ges. :!3.6.=< el sustantivo: Rm. :!B< =!4A< 46!:B< 8 -or. 4!>< 4@!6.:6< 88 -or. 4:!4.>< J)l. 4!4:< :!:< .f. 4!4>< 3!3< 88 Ges. 4!>6! la primera carta de &edro 5el verbo: 4!B.4:< B!4< el sustantivo: 4!>.43< @!436! $ los evangelios de ?ateo 5el verbo: 4;!:6< 44!:B.:>< 46!4>6 $ Lucas 5el verbo: :!3B< 4;!:4.::< 4:!:< 4>!3;< el sustantivo: :!3:6. Jeneralmente se utili%an para referir los misterios de /ios que pertenecen a los 0ltimos tiempos. .n la primera frase del #pocalipsis de 9uan se lee: " Revelacin de Jesucristo, que le fue concedida por Dios para ense ar a sus servidores lo que tiene que suceder pronto! "l envi a su #n$el para trans%it&rsela a su servidor Juan!" 5#p. 4!46. La primera palabra es "revelaci n"! traducci n de la palabra griega Apocalipsis. "Revelaci n"! es decir! "quitar el velo que tapa algo". Luego se dice: "de 9esucristo". *e trata de una revelaci n otorgada por 9esucristo pero tambi,n acerca de 9esucristo. .n efecto! el #pocalipsis de 9uan no se referir) a otra cosa que no sea a 9esucristo $! en este sentido! no se diferencia de los dem)s libros del Nuevo Gestamento. *in embargo! cabe la pregunta: *i el #pocalipsis de 9uan habla de 9esucristo como los otros libros del Nuevo Gestamento! H"u, ra% n ha$ para que presente tantas dificultades a la hora de interpretarloI La dificultad no se encuentra propiamente en el mensaFe! sino en la forma en la cual se transmite. "H- mo habla de 9esucristoI" L "Hpor qu, habla as( de MlI" son las preguntas principales que se deben hacer. Jeneralmente todo libro tiene! por un lado! alguien que lo ha escrito 5el autor6< por el otro! alguien a quien esta dirigido 5el destinatario6. #mbos suelen ser contempor)neos. "*er contempor)neo" significa compartir muchas cosas: Los hechos que ocurren! las formas del hablar $ de escribir! las ideas de la ,poca! las creencias! el valor de los s(mbolos $ otras cosas m)s que se podr(an indicar. .l #pocalipsis de 9uan ha sido escrito para que fuera le(do $ comprendido< no para permanecer en secreto $ totalmente rodeado de misterio. #l comien%o $a se afirma: "'eliz el que lea, y felices los que escuc(en las palabras de esta profec&a y ten$an en cuenta lo que est escrito en ella " 5#p. 4!36. &or lo tanto! es claro que la forma de escribir que utili%a el autor fue comprendida por los destinatarios! que eran sus contempor)neos. La dificultad que presenta el libro del #pocalipsis es que no pertenecemos a la misma ,poca $! en consecuencia! no utili%amos la misma forma de comunicar el mensaFe que utili%aron estos autores. &or eso es indispensable hacer un esfuer%o para comprender los acontecimientos

de la ,poca a la que pertenec(an tanto el autor como los destinatarios! $ las formas de hablar $ de escribir que utili%aban para comunicarse. #dem)s! desde hace dos siglos! se ha podido comprobar que el libro del #pocalipsis de 9uan no est) solo. 'a$ otras obras que si bien no se encuentran en la 1iblia! se parecen mucho a ,l! sea en la utili%aci n de im)genes! de colores! de cifras o de escenas< sea! en algunos casos! hasta por tener un t(tulo similar: &or eFemplo! "#pocalipsis de #braham"! "#pocalipsis de ?ois,s"! "#pocalipsis de .l(as"! "#pocalipsis de #d)n $ .va" o "#pocalipsis sir(aco de 1aruc". &oseemos una verdadera biblioteca de #pocalipsis! de tal manera que! actualmente! se puede hablar con propiedad de un corpus de literatura apocal(ptica 5o de revelaci n6 e incluir el #pocalipsis de 9uan dentro del mismo. .n estas p)ginas nos proponemos clarificar los or(genes $ conte3tos en los cuales emerge el movimiento apocal(ptico que da lugar a esta literatura! $ ofrecer algunas caracter(sticas sobresalientes de la misma. 2. LA NUEVA SITUACIN DEL MOVIMIENTO PROFTICO. a. El movimiento proftico: &ara nosotros! la palabra "profeta" $a tiene un sentido positivo: alguien que transmite la &alabra de /ios en favor del pueblo $! particularmente! defendiendo los derechos de los pobres. No fue siempre as(. #nte todo! ha$ que decir que el profeta formaba parte de la cultura. 'ab(a profetas en 8srael $ hab(a profetas en los dem)s pueblos. 'ab(a profetas identificados con el pro$ecto de /ios $ hab(a profetas identificados con los intereses del re$ $ su corte. No era f)cil discernir. *olo despu,s de cerrado el per(odo de la monarqu(a! mirando hacia atr)s! fue posible distinguir qui,nes fueron los "verdaderos" $ qui,nes fueron los "falsos" profetas. L es s lo entonces! que poco a poco! la palabra "profeta" toma el significado positivo que tiene actualmente para los cre$entes. .l movimiento prof,tico m)s fuerte en 8srael! surgi en un conte3to en que era posible "abarcar la situaci n". #ntes del e3ilio! el territorio en que viv(an 8srael $ 9ud) era limitado! pod(a ser relativamente defendido $ gobernado. .l pueblo pod(a ser convocado $ censado. -onstitu(an reinos con cierta autonom(a pol(tica. .n ese conte3to! se situaban! de una parte! los profetas del re$ $ la corte. /e la otra! los profetas que se constitu(an en una instancia cr(tica de la monarqu(a. Los profetas del re$ eran capaces de utili%ar el nombre de L'N' para legitimar el sistema mon)rquico. 8nvocaban el "d&a de )*+*" como d(a de lu%! en que L'N' vendr(a a defender al re$ contra los enemigos de la naci n. &ero eran replicados por los otros profetas 5cf. #m. B!4=.:;6. Mstos! identificados con las aspiraciones $ los derechos de los pobres! criticaban al re$! a quien! en nombre del mismo L'N'! le e3ig(an llevar a cabo el compromiso asumido en la #lian%a. .stos profetas tambi,n invocaban el "d&a de )*+*"! pero como d(a de Fuicio! en que L'N' vendr(a a hacer Fusticia. &or eso! gritaban: ",d&a de )*+*, d&a de luz- .er un d&a de tinieblas para todos ustedes" 5#m. B!:;< cf. *of. 4!4B< 9er. @!:3O:@6. Ganto en el movimiento prof,tico oficial! como en el cr(tico! e3iste una e3periencia com0n: se tiene la capacidad de hacer algo para conducir los hechos de la historia de acuerdo con el pro$ecto de /ios< si bien se desarroll en dos direcciones opuestas: los profetas del re$ $ la corte identificaban el pro$ecto de /ios con el pro$ecto de la monarqu(a< $ los profetas cr(ticos identificaban el pro$ecto de /ios 0nicamente con las e3igencias de la #lian%a.

!.":

b. El cambio sucedido a partir del exilio (comienzos del siglo V

a.

-uando en al aDo B3= a. -. -iro! el re$ de los persas! permiti el retorno de los e3iliados! el grupo de los repatriados hab(a perdido el control del espacio en que viv(a. La no ten(a ninguna posibilidad de interferir en el poder que gobernaba el mundo. La no era ni .stado ni Naci n! sino tan solo una pequeDa comunidad ,tnica! perdida en un imperio multiracial! sin independencia pol(tica! sin eF,rcito! sin re$! sin posibilidad de controlar o cambiar la situaci n. *e trataba de un e3ilio en la propia tierra. # partir de Nehem(as 5ca. @@B a. -.6 $ sobre todo! a partir de .sdras 5ca. 3A= a. -.6! el poco poder que a0n les quedaba qued concentrado en las manos de la clase dirigente de los escribas $ los sacerdotes que pasaron a conducir los destinos de la comunidad repatriada. .sta situaci n se agrava en el periodo helenista 5siglos 88 $ 8 a. -.6. La elite sacerdotal de 9erusal,n se corrompe $ comien%a a promover la imposici n for%ada de la cultura helenista 58 ?ac. 4!44O 4B< 88 ?ac. @!>O:A6. &asado un tiempo considerable despu,s del retorno de 1abilonia! la constataci n era: "/o e0isten ya profetas" 5*al. >@!A6. 'asta se hablaba de los "anti$uos profetas" 5Pac. 4!@< >!>< cf. .%. 3=!4>6! de los cuales se hab(a hecho una lista que parec(a completa $ terminada: "los doce profetas" 5menores6 5.clo. @A!4;6. *e llegaba hasta el punto de dividir la historia en dos periodos: el periodo en que hab(a profetas $ el periodo "en que ya no (ab&a profetas" 58 ?ac. A!:>6. .l cambio se advert(a! pero no se sab(a e3plicarlo. .n el pasado /ios hablaba al pueblo por medio de sus profetas 5*al. AA!6O=6< ahora no lo hace m)s. La profec(a! aparentemente! se volv(a un asunto del pasado! motivo de recuerdos $ de aDoran%as. &ero en la medida en que crec(a la aDoran%a! crec(a tambi,n la esperan%a de un posible retorno de la profec(a. &ara el futuro! se esperaba un profeta como ?ois,s! que pudiese transmitir la palabra de /ios 5/t. 4=!4=6< o alguien como .l(as! para reunir al pueblo $ restablecer las tribus 5?al. 3!:3O:@< .clo. @=!4;6. Cn profeta que indicase qu, se deber(a hacer 58 ?ac. @!@6< 4@!@46. *e esperaba que en el futuro la profec(a fuese a0n ma$or que en el pasado< todos profeti%ar(an 59l. 3!4O:< .%. 3A!:A< Pac. 4:!4;6. HL qu, sucedi I H- mo se entiende que durante siglos hubiera profetas! $ que por un tiempo m)s que prolongado! desde el per(odo poste3(lico hasta 9uan "el 1autista" tuvieran la sensaci n de vivir sin profetasI H.s que en realidad no hab(a! o era una falsa visi nI 3. LA EXPERIENCIA HUMANA QUE GENERA LA APOCAL PTICA. a. #n nuevo modo de ver la profec$a: .n general! las comunidades que se sienten abandonadas e indefensas! como "a la intemperie"! crean su propia defensa. *aben encontrar los medios de resistencia para mantenerse en la e3istencia. .n el caso del 8srael b(blico! las novelas populares como! por eFemplo! Rut! 9on)s! 9udit< la conservaci n de los mitos! de los proverbios! la sabidur(a popular! las devociones! los lugares de peregrinaci n! las celebraciones en las sinagogas esparcidas por el territorio! la relectura de las historias $ de las profec(as del pasado $! especialmente el movimiento apocal(ptico cumplieron esa funci n. .l movimiento apocal(ptico es como una nueva manifestaci n del esp(ritu de la profec(a.

#ntes del e3ilio! el mundo se e3perimentaba como reducido al pequeDo territorio nacional! limitado! posible de ser controlado! entregado a la propia responsabilidad. .sta e3periencia despertaba en muchos la voluntad de interferir en la historia para cambiarla $ engendraba la profec(a. La fe en /ios asum(a la forma de compromiso $ de observancia de la #lian%a. &ero ahora! primero frente al imperio persa pero! sobre todo frente al imperio griego! se e3perimenta la incapacidad de controlar la situaci n o de transformar el rumbo de la historia. La no se es dueDo de nada. *e est) sin poder en un mundo ilimitado que amena%a $ que causa miedo. .l mundo se volvi hostil $ todo es interpretado como amena%a. La polari%aci n entre la dominaci n e imposici n cultural del imperio griego $ la resistencia de aquellos que defend(an su propia identidad! fue creciendo hasta estallar en la rebeli n encabe%ada por los ?acabeos en la primera mitad del siglo 88 a. -. .n este mismo periodo el movimiento apocal(ptico alcan%a sus momentos m)s e3presivo. .s tambi,n en este momento hist rico que surge el primer gran escrito apocal(ptico! el libro de /aniel! que eFerci mucha influencia en todos aquellos que le siguieron. .n este conte3to! muchos contin0an confiando en /ios! que es el /ueDo del mundo! el *eDor de la historia $ que sabr) reali%ar su pro$ecto. La fe en el mismo /ios de los profetas asume ahora la forma de entrega $ de abandono de quien conf(a en la promesa hecha por /ios mismo. .s la audacia de la fe de los pequeDos que se e3presa de este modo. L esta fe! siendo tena% $ resistente! es tambi,n concreta! porque no aguanta vivir mucho tiempo sin seDales palpables $ sugestivas. #hora bien! de esta necesidad de los cre$entes de alimentar su fe obstinada con seDales concretas! nace el mundo visionario del movimiento apocal(ptico con su abundante literatura. .n efecto! los apocal(pticos aparecen cuando 8srael $a no es un pueblo aparte sino que est) totalmente arroFado al torbellino de los sucesos mundiales. &ero como las promesas hist ricas a 8srael no se ven reali%adas en el presente! $ el tremendo poder de los imperios! Funto con la prosperidad $ prepotencia de los perseguidores! no se condicen con la Fusticia de /ios! los grupos apocal(pticos ponen todo el peso de su esperan%a en el futuro salv(fico! un futuro $a diseDado por /ios $ que se cumplir) seg0n Ml lo ha fiFado. .l movimiento apocal(ptico nace del lado de quien sufre la historia $ no del lado de quien la conduce. Graduce la e3periencia de aquellos que no tienen poder $ que! a pesar de su impotencia delante de los imperios! no se entregan ni pierden la esperan%a. .l movimiento apocal(ptico surge del lado de quien se siente mu$ limitado! pero que desea continuar confiando. Nace de la e3periencia del l(mite! como una tentativa de mantener la fe en el /ios de la vida. &ara los apocal(pticos! quienes hacen sufrir a la comunidad! por m)s que griten! $a fracasaron. #unque por alg0n tiempo se deber) continuar sufriendo! /ios $a venci . Las cosas van a cambiar! porque /ios es el *eDor de la historia humana. .sta seguridad del fin favorable es generadora de esperan%a $ contribu$e fuertemente a la constancia en la fe en medio de los sufrimientos. &ara e3presar esta convicci n! estos escritores an nimos se e3presaron en formas literarias variadas! reapareciendo casi siempre el mismo esquema de pensamiento! cu$o eFe principal es la espera ansiosa de la irrupci n definitiva de /ios en esta historia! para que ella se transforme. b. El cuadro de referencias de los apocal$pticos:

Los autores apocal(pticos consideraban a la realidad como dividida en dos mundos: "este mundo $ el otro mundo" 5Lc. :;!3@O3B6 o "el mundo futuro" 5?c. 4;!3;6. La simple imagen literaria de los "cielos nuevos $ la tierra nueva" de 8s. 6B!4>< 66!:: se convierte en los #pocalipsis cl)sicos en una representaci n conceptual b)sica. *e habla entonces de "este mundo" $ del "mundo que viene". .n el cuarto libro de .sdras se dice que "el Alt&si%o no (izo un %undo sino dos" 582 .sd. >!B;6 $ que "el Alt&si%o (izo este %undo para %uc(os1 el 2%undo3 futuro, en ca%bio, para pocos" 582 .sd. =!46. .l #pocalipsis sir(aco de 1aruc hace de la doctrina de los dos mundos un argumento esencial de su visi n religiosa: "As& co%o por un breve tie%po, en este %undo que pasa y donde viven, (an soportado nu%erosos sufri%ientos, de la %is%a %anera en el %undo que no tiene fin recibirn una $ran luz" 5#p1ar5sir6 @=!B;6! "4ern un %undo a(ora invisible" 5#p1ar5sir6 B4!36. # esta distinci n de "mundos"! ho$ podr(a describ(rsela como el mundo de la utop(a $ el mundo real. .l mundo real de ac) abaFo ser) sucedido por el mundo de arriba! el de la utop(a. .n el mundo de abaFo! la pequeDa comunidad era perseguida por los poderosos de la tierra! sin tener c mo defenderse ni con qu, enfrentar al imperio! porque las fuer%as del mal eran m)s fuertes. &ero en el mundo de arriba! es decir! en el futuro! la victoria estaba asegurada. &or eso! los apocal(pticos! personas cre$entes! ten(an los oFos fiFos en el mundo de arriba que no iba a demorar en irrumpir en el mundo de aqu( abaFo. *er) el d(a de la gran intervenci n de /ios! en el que "el mundo de ac) abaFo" con todos sus pro$ectos que oprimen va a desaparecer 59l. :!4O44< Pac. 4:!AO4;< 43!4O:6 $ ceder lugar al mundo que viene de arriba. H- mo imaginaban la victoria del mundo de arribaI .n el mundo de arriba! sentado en el trono de 9ue% *upremo! /ios dirige la historia con poder absoluto. /elante del trono est) el acusador del pueblo! *atan)s 5#p. 4:!4;< 9ob 4!6O4:< :!4O>6 $ est) tambi,n el /efensor! el 'iFo del 'ombre! el -ordero 58 9n. :!4< /n. >!43O4@< #p B!66. .l /efensor enfrenta $ vence al #cusador! a *atan)s 5#p. 4:!4;6 $ as(! anula la acusaci n que ,ste hac(a contra la humanidad. /ios! el 9ue%! pronuncia la sentencia $ ratifica la victoria del 'iFo del 'ombre! la victoria del -ordero 5#p. B!AO4;6. #s(! el #cusador! el pr(ncipe de este mundo! es condenado $ echado fuera 59n. 4:!34< Lc. 4;!4=6! e3pulsado del cielo 5#p. 4:!>O446. .ste Fuicio $a se reali% en el mundo de arriba. .l /efensor manifiesta su victoria en la a$uda que da a los perseguidos! cuando son acusados delante del tribunal. .n poco tiempo esta victoria del 'iFo del 'ombre! va a ser revelada 5#pocalipsis6 e implementada en el mundo de ac) abaFo 5?c. 43!3;< /n. >!43O 4@.4=.:>< #p. 44!4BO4=6. *er) el gran /(a. *er) el d(a en que /ios pasar) a reinar plenamente 5#p. 44!4>< 4A!66. .n ese d(a ser) revelado qui,n es propiamente el *eDor de la historia: si el poder pol(tico del imperio o el /ios de los "santos del Alt&si%o" 5/n. >!:6O:>6. Nadie sabe cu)ndo llegar) ese /(a! "ni los n$eles en el cielo, ni el *ijo, sino slo el 5adre" 5?c. 43!3:6. Llegar) como un ladr n! cuando menos se lo espera 5?t. :@!@:O@@6. *e necesita estar atento siempre 5?c. 43!33O3>< 8 Ges. B!4O>6. .se /(a ser) un d(a de ira para los que ho$ hacen sufrir 5#p. 6!4>6< pero ser) un d(a de recompensa $ de salvaci n para los que ho$ son perseguidos 5#p. 44!4=6. .n s(ntesis: La apocal(ptica! es decir! el conFunto de ideas religiosas que se gestaron entre aquellos que no tienen poder ni posibilidad de interferir en la historia! tiene otra manera de vivir $ de e3presar aquellas mismas convicciones de fe de los profetas: "/ios est) con su pueblo". .llos confiesan que el plan de /ios $a est) decidido $ reali%ado en el mundo de all) arriba! el de la utop(a.

.scondido por ahora! este plan va siendo revelado en el mundo de abaFo a trav,s de visiones $ revelaciones Ode all( la e3presi n "#pocalipsis"O! que /ios concede a sus escogidos 5#p. 4!46. La historia de este mundo visible de ac) abaFo no es nada m)s que la manifestaci n o eFecuci n progresiva de lo que $a fue reali%ado en el mundo invisible de arriba. Las comunidades perseguidas quedan advertidas que no falta mucho tiempo. /e este modo! ellas se animan a resistir firmes hasta el fin. ?antienen la cabe%a erguida $ contin0an irradiando esperan%a. !. LOS DIFERENTES MOMENTOS DEL MOVIMIENTO APOCAL PTICO. .ntre el siglo 888 a. -. $ el siglo 88 d. -.! el movimiento apocal(ptico produFo una amplia literatura! ma$or tal ve% que la literatura prof,tica. Ganto los cristianos como los Fud(os produFeron "#pocalipsis"! pero solo dos de ellos entraron en la lista de los libros inspirados: el de /aniel $ el de 9uan. # continuaci n ofrecemos un panorama cronol gico que sit0a al movimiento apocal(ptico $ muestra el volumen de su producci n literaria. ". %poca persa (&'()''' a. !.": .s el comien%o del periodo poste3(lico. -omo $a se diFo! a partir de Nehem(as 5@@B a. -.6 $ sobre todo a partir de .sdras 53A= a. -.6! el poco poder qued concentrado en las manos de los escribas $ los sacerdotes que pasaron a conducir los destinos de la comunidad. # los escribas les toc la reorgani%aci n de la Fusticia de acuerdo a la Le$ de /ios $ a "la ley del rey"! equiparadas una con otra 5.sd. >!:66. .n otras palabras! conduc(an el destino del pueblo de acuerdo con los intereses del imperio persa 5.sd. >!:BO:66. .l sacerdocio! por su parte! comen% a controlar el Gemplo $ asumi el papel de profeta o de vidente. La profec(a qued reducida al canto lit0rgico en el templo. .l libro de las -r nicas usa el t,rmino "profetas" $ "videntes" para designar a los cantores 58 -r . :B!4O :.B< 88 -r . :;!4AO:;< :A!3;< 3B!4B6. La profec(a cl)sica de los siglos 2888O28 a. -.! va poco a poco e3tinguiendo su vo%. La transmisi n ampliada de las visiones $ profec(as de .%equiel! 9oel! las que se encuentran en Pacar(as AO4@! 8sa(as :@O:> e 8sa(as 3@O3B contribu$ a que se creara un ambiente que abonar(a el surgimiento del movimiento apocal(ptico. &or otra parte! la convivencia por siglos con el mundo cultural persa llev a entrar en contacto con elementos de su religi n. ?uchos Fud(os eran funcionarios del imperio $ necesariamente asimilaron elementos culturales que influir)n en la apocal(ptica: . #lgunos investigadores consideran la ,poca persa como una etapa preOapocal(ptica. b. %poca *elenista (''')+' a. !.": La aparente estabilidad $ prosperidad del dominio del imperio helenista 5los L)gidas6 sobre &alestina durante todo el siglo 888 a. -. esconde la terrible situaci n en que se encontraban los pueblos controlados. La penetraci n e imposici n de la cultura helenista amena%aba al pueblo en su identidad $ supervivencia! $ la e3plotaci n sistem)tica de los agricultores lleg a niveles nunca vistos antes 59ob :@!4O4:6. #l final de este siglo 888! comien%an las interminables guerras entre L)gidas de .gipto! $ *el,ucidas de *iria por el control de &alestina. .n pocos aDos! &alestina cambia de gobierno varias veces. .l pueblo asiste a la lucha de los grandes $ sufre sus consecuencias! sin poder

interferir. .s en este suelo del "tranquilo" siglo 888 a. -. que fermentan las ideas que van a manifestarse en el movimiento apocal(ptico. La e3plosi n sucedi al comien%o del siglo 88 a. -.! durante los doce aDos de gobierno del re$ sel,ucida! #nt(oco 82 54>BO46@ a. -.6. .n el 4>@! 9as)n! hermano de +n(as 888! consigue el sumo sacerdocio pagando mucho dinero al re$ 588 ?ac. @!>OA6. .n el 4>:! ?enelao compra el sumo sacerdocio pagando 3;; talentos m)s que 9as n 588 ?ac. @!:3O:@6. /os aDos despu,s! en el 4>;! ?enelao manda asesinar a +n(as 888! el leg(timo *umo *acerdote 588 ?ac. @!3;O3B6. /e este modo! los intereses de poder hicieron que el pueblo! que $a se hab(a quedado sin re$ $ sin profeta! se quedase tambi,n sin sacerdote leg(timo! sin ungido! sin "6es&as" 5/n. A!:63 6. .n el 46>! #nt(oco 82! apo$ado por el *umo *acerdote ?enelao! invade el Gemplo! impide el sacrificio perpetuo e introduce "la abo%inacin de la desolacin"@ 5/n. 44!346. -omien%a la persecuci n sistem)tica contra aquellos que quieren ser fieles a la tradici n de sus padres 588 ?ac. 6!4O>!@:6. .l pueblo de las aldeas de 9udea! corre el peligro de perder su cultura $ su tierra. La inseguridad es mu$ grande. Godos estos hechos provocaron la revuelta armada de los ?acabeos en el aDo 466 a. -. 8niciada por el vieFo ?atat(as 58 ?ac. :!4BO:=6! la rebeli n fue liderada por los hiFos: primero 9udas ?acabeo 5466O46;6! $! enseguida! por sus hermanos 9onat)n 546;O4@36 $ *im n 54@3O43@6. .n el 4BA a. -.! muere #lcimo! el sumo sacerdote 58 ?ac. A!B@OB>6. /urante los siguientes siete aDos no hubo sumo sacerdote. .n el 4B: el re$ sel,ucida! hiFo del perseguidor! nombra a 9onat)n! hermano de 9udas ?acabeo como sumo sacerdote 58 ?ac. 4;!4BO:46. 9onat)n no era de la familia sacerdotal de +n(as. &or eso! su nombramiento provoc una violenta reacci n en el pueblo. # partir de todos estos acontecimientos! las ideas apocal(pticas se desparraman entre la gente. -omo reacci n contra el desv(o de los conductores religiosos de la comunidad! surge el movimiento de los piadosos 5en hebreo "(asid7%"! cf. 8 ?ac. :!@:< >!43< 88 ?ac. 4@!66. -omo reacci n contra el nombramiento de 9onat)n "sumo sacerdote"! surge probablemente el grupo que hu$e al desierto! que instala su lugar de reuni n en la desembocadura del 8adi "umr)n $ que es portador de ideas apocal(pticas. Las grandes visiones del libro de /aniel son de este periodo de los ?acabeos. /e este mismo periodo son los libros de los secretos de 'enoc $ el libro de los 9ubileos B . c. %poca romana (+' a. !. ) ,'& d. !.": #dem)s de las obras mencionadas antes! pueden seDalarse otros libros como de inspiraci n apocal(ptica! escritos a lo largo de este periodo: el testamento de los /oce &atriarcas! el testamento de 9ob! el testamento de #braham! la ascensi n de 8sa(as! el #pocalipsis de .l(as! el #pocalipsis de ?ois,s! el #pocalipsis de 'enoc. .stos escritos pertenecientes a la tradici n Fud(a fueron le(dos! tanto en el ambiente Fud(o como en el ambiente cristiano. .n cierto modo retratan modos de pensar de buena parte de la poblaci n en tiempo de 9es0s. /urante el periodo de la dominaci n romana! un tiempo particularmente cr(tico fue el que sigui a la destrucci n de 9erusal,n! entre el >; $ el 43B d. -. *on los aDos entre la primera $ la segunda revuelta de los Fud(os. .n este periodo! el movimiento apocal(ptico produFo obras tanto dentro del ambiente Fud(o como cristiano. /entro del primero se encuentran el cuarto libro de .sdras! el #pocalipsis de 1aruc! el #pocalipsis de #braham $ las #ntig7edades b(blicas del &seudoOKil n. .ntre los escritos cristianos surgen el #pocalipsis de 9uan! el #pocalipsis de &edro $ el #pocalipsis de &ablo.

-omo puede comprobarse en los t(tulos de las obras! la ma$or(a de los "#pocalipsis" no entraron en el canon de las .scrituras! sea del #ntiguo como del Nuevo Gestamento. La corriente farisea! que fue la que se convirti en la orientaci n hegem nica del Fuda(smo! fundamentalmente despu,s del 43B d. -.! no era partidaria de la apocal(ptica! porque e3presaba un canal revelatorio no maneFable mediante la Le$6 . #. EL GNERO LITERARIO APOCAL PTICO$ CARACTER STICAS PRINCIPALES. .3isten varias maneras de transmitir un mensaFe: versos! historias! cuentos o novelas. La selecci n depende del mensaFero $ de ciertas e3igencias del propio mensaFe a transmitir. /epende tambi,n de la situaci n del grupo para el que se transmite. .n la .scritura! e3isten varias formas de transmitir la 1uena Noticia de /ios: profec(a! sabidur(a! evangelio! carta! oraci n. Gambi,n se hace en forma de #pocalipsis. .l #pocalipsis se constitu$ en una de las formas apropiadas para anunciar la 1uena Noticia de parte de /ios! en ,poca de persecuci n. .ra una manera de comunicar un mensaFe de aliento $ de esperan%a a un pueblo amena%ado $ perseguido. &or eso! quien usa los escritos apocal(pticos para provocar miedo $ aumentar su des)nimo! no hace Fusticia a la intenci n con la cual fueron producidas estas obras. Cn #pocalipsis es una 1uena Noticia porque! iluminando los hechos a la lu% de la fe! a$uda al pueblo a superar las causas de la crisis. Los apocal(pticos revelan el "otro lado" de los hechos! el lado escondido que solamente la fe es capa% de ver. /e ah( el verbo "apokalpto"! esto es! "revelar"! "descubrir". #$udan al pueblo a descubrir que! a pesar de las apariencias que indican lo contrario! la historia corre dentro de los pla%os establecidos por /ios. Ml mantiene el control de la situaci n. Los perseguidores $ los que hacen sufrir parecen ser los dueDos del mundo! pero no es as(. .l imperio tiene un poder limitado. /ios es m)s fuerte. #l correr el velo de los hechos! los apocal(pticos hacen aparecer la 1uena Noticia que est) dentro de la historia $ que los cre$entes no est)n viendo. .sa 1uena Noticia consiste en que /ios es *eDor de la historia $ que conduce a su pueblo hacia la victoria final. Nadie! por m)s fuerte que sea! consigue cambiar el rumbo final del plan de /ios. .ste anuncio! fuerte $ vigoroso! e3tendido por las p)ginas de la literatura apocal(ptica! corre el peso de la balan%a. /isminu$e el peso del sufrimiento $ fortalece el peso de la fe. #$uda a equilibrarse de nuevo en la vida. -on ,l! la fe es renovada $ clarificada $! de alguna manera! disminu$e el poder de los poderosos. .l rostro de /ios reaparece en la vida. "uien transmite un mensaFe utili%ando versos! debe conocer el ritmo de la poes(a. "uien lo hace en forma de historietas! debe saber dibuFar. L quien anunciaba la 1uena Noticia de /ios en forma de #pocalipsis! H"u, deb(a hacerI #l menos tres cosas Funtas! me%cladas entre s(! que marcan la forma de transmitir el mensaFe! por parte de los apocal(pticos: a. /ividir la historia de la salvaci n en etapas $ situar el momento presente dentro del conFunto.

b. .3presar todo por medio de permanentemente un lenguaFe simb lico. c. Csar un lenguaFe radical! casi e3tremo.

visiones

utili%ando

a. -ividir la *istoria de la salvaci.n en etapas / situar el tiempo presente: a.4. La gran preocupaci n: Hd nde estamosI Ctilicemos una comparaci n: nos encontramos viaFando de -iudad de ?,3ico hacia 2eracru%. .s de noche! cerca de la madrugada. .stamos durmiendo $ nos despertamos. /e acuerdo con nuestros c)lculos! el autob0s $a deber(a estar llegando a 2eracru%! pero afuera no se ve ninguna seDal de ciudad. Godo est) oscuro. #dem)s! en lugar de asfalto! la ruta es de tierra! llena de po%os! lo cual no corresponde a la ruta habitual. &reocupados! nos levantamos $ preguntamos al chofer: "Hd nde estamosI H2amos a tardar muchoI" L ,l responde: "Las reparaciones que est)n haciendo en la ruta nos obligaron a desviarnos casi unos B; Qil metros! por este camino de tierra. /entro de poco estaremos de nuevo en el asfalto. Llegaremos a 2eracru% con un atraso de una hora $ media". #h( nos tranquili%amos: "Jracias". #fuera no cambi nada. Godo contin0a igual que antes. &ero la respuesta del chofer transform nuestros sentimientos. Cn #pocalipsis es como el chofer: a$uda al pueblo a situarse. *e viene caminando hace $a mucho tiempo! en la oscuridad. *e llega inclusive hasta la persecuci n que hace sufrir a mucha gente. Nadie sabe cuanto tiempo durar) a0n! ni por d nde se est) $endo. #ngustiados preguntan< "H/ nde estamosI H2a a demorar muchoI" 5-f. #p. 6!4;6. 9unto con esto! las frustraciones hist ricas de 8srael! o de grupos dentro de ,l! suscitaban la pregunta por el valor de las promesas de bendici n tan marcadas en los te3tos sagrados! en particular en la Le$ $ los &rofetas. .l cuarto libro de .sdras afirma: "9odo esto lo (e dic(o ante ti, .e or, porque t: (as dic(o que (ab&as creado para nosotros el pri%er %undo! ;n ca%bio, del resto de naciones que nacieron de Adn (as dic(o que no valen nada, ya que son co%o saliva y su abundancia la (as co%parado con el $oteo 2que cae3 en un vaso! ) a(ora, .e or, (e aqu& que estos pueblos, que en nada eran considerados, son nuestros do%inadores y 2quienes3 nos devoran! 6ientras nosotros, pueblo tuyo, al que 9: lla%aste pri%o$<nito, uni$<nito, lleno de celo, dilect&si%o, so%os entre$ados en sus %anos! .i el %undo fue creado para nosotros= ,por qu< no posee%os en (erencia nuestro %undo- ,*asta cuando durar esto-" 582 .sd. 6!BBOBA6 .sta "sorpresa"! sino esc)ndalo! por la situaci n presente de quienes fueron obFeto de las promesas m)s atra$entes! genera la t(pica pregunta "H'asta cu)ndoI" de los apocal(pticos: ">& entonces a un santo que (ablaba, y a otro santo que dec&a al que (ablaba= ,*asta cundo la visin, el sacrificio perpetuo, la iniquidad desoladora, el santuario y el ej<rcito pisoteados- " 5/n. =!436< "?uando abri el quinto sello, vi debajo del altar las al%as de los de$ollados a causa de la 5alabra de Dios y del testi%onio que %antuvieron! .e pusieron a $ritar con fuerte voz= ,*asta cundo, Due o santo y veraz, vas a estar sin (acer justicia y sin to%ar ven$anza por nuestra san$re de los (abitantes de la tierra- " 5#p. 6!4;6< "Acaso no pre$untaron sobre esto las al%as de los justos en sus %oradas, diciendo= ,*asta cundo espero de esta %anera- ,?undo, en la era, viene el fruto de nuestra reco%pensa- " 582 .sd. @!3B6> .

Los autores apocal(pticos pretenden clarificar cu)ntas son las etapas del plan de /ios $ en qu, etapa se encuentra la comunidad. L lo hace volviendo al pasado. /esde el pasado! mirar hacia el futuro $ describen las etapas del camino. &or medio de visiones! estos autores se transportan al comien%o del plan de /ios o al inicio de alguna etapa importante. &or eFemplo! el autor del libro de /aniel! que vive en el per(odo de los ?acabeos! se vuelve al tiempo del e3ilio en 1abilonia 5BB; a. -.6 5/n. >!4< =!46. .n otra visi n! se vuelve al tiempo de /ar(o! el re$ de los persas 5B:4O@=6 a. -.6 5/n. A!46. 9uan! que vivi hacia finales del siglo 8 d. -.! en una de sus visiones se vuelve al aDo 33 d. -.! en el momento en que 9es0s acaba de resucitar $ recibir el poder a la derecha del &adre 5cf. #p. B!6O=6. .n otra visi n se vuelve al comien%o de la creaci n! en el momento en que /ios hace el anuncio de la lucha victoriosa de la ?uFer contra la serpiente! es decir! el /rag n 5#p. 4:!4O@6. .l #pocalipsis sir(aco de 1aruc interpreta la destrucci n de 9erusal,n en el aDo >; d. -. pero el te3to se remite a la destrucci n del B=6 a. -. Gambi,n el cuarto libro de .sdras pretende dar su palabra sobre la destrucci n de 9erusal,n! remiti,ndose al per(odo de e3ilio babil nico 582 .sd. 3!46. +tros apocal(pticos vuelven al tiempo de #braham! de 'enoc! de .l(as o de otros grandes personaFes= . a.:. ?irar hacia el futuro $ situar el tiempo presente: *ituado en el pasado! el autor apocal(ptico mira hacia el futuro $ describe el itinerario de las varias etapas de la historia de la salvaci n! desde el comien%o hasta la victoria final. .sta periodi%aci n de la historia es una forma de e3presar una evaluaci n de la misma a trav,s de los momentos m)s significativos! $ seDalar el control soberano de /ios sobre toda la historia. #s(! las "doce aguas"! negras $ luminosas alternativamente! en #p1ar5sir6 B3O>@< las "die% semanas" de la historia del mundo en 'en5et6 A3 $ A4!4:O4>< la "visi n de los animales" en 'en5et6 =BOA; o la historia dividida en cincuenta "Fubileos" en el libro que lleva este nombreA . .s importante descubrir el criterio que se us para dividir la historia en etapas! porque este criterio es la clave que abre el sentido del #pocalipsis. &or eFemplo! el libro de /aniel! en la visi n de los animales 5/n. >!4O4@6! divide la historia en cinco etapas que representan los cinco reinos o imperios. -uatro reinos est)n representados por animales algo e3traDos. .l quinto tiene la figura de un 'iFo del 'ombre. .n la visi n del carnero $ del macho cabr(o 5/n. =!4.4@6 la divisi n tambi,n es en cinco etapas. Los dos cuernos del carnero representan los dos reinos de los medos $ los persas. .l gran cuerno del macho cabr(o representa el gobierno de #leFandro ?agno. .l pequeDo cuerno que crece representa la persecuci n de #nt(oco 82. /espu,s viene la quinta $ 0ltima etapa en que "ser reivindicado el santuario" 5/n. =!4@6. .l evangelio de ?arcos trae una pequeDa gu(a de ruta en el discurso apocal(ptico 5?c. 43!BO:>6. &ablo trae elementos de alguna gu(a de ruta apocal(ptica en la carta a los Gesalonicenses 588 Ges. :!4O4>6. .l #pocalipsis de 9uan tiene dos de estos itinerarios. *on! probablemente! las dos partes principales del libro. .l primero 5#p. @O446 describe el proceso como un nuevo M3odo $ lo divide en siete etapas de acuerdo a los siete sellos del libro sellado 5#p. B!46. .l tiempo presente de las comunidades es el quinto sello 5#p. 6!AO446. .l segundo itinerario 5#p. 4:!::6 describe el recorrido como un Fuicio de /ios. #l leer estos itinerarios de ruta! el pueblo de /ios se mira como en un espeFo $ descubre a qu, altura est)< descubre cu)l es la parte que $a pertenece

al pasado! cu)l es la que est) sucediendo $ cu)l es la que a0n deber) venir. /e este modo! la comunidad se sit0a $ descubre que la misma persecuci n forma parte del plan total como etapa necesaria para llegar hasta el fin. .n todos los itinerarios! por m)s diversos que sean! el momento presente de las comunidades se sit0a siempre inmediatamente antes del fin! lo cual lleva a concluir: ".l camino que estamos haciendo est) dentro del &lan de /ios. .s Ml quien nos conduce. .stamos en la pen0ltima etapa $! por lo tanto! falta poco para llegar al final. -ontinuaremos resistiendo". /e este modo! la oscuridad de la persecuci n se ilumina por dentro! el velo va ca$endo $ la 1uena Noticia del rostro de /ios reaparece de nuevo en la historia del pueblo! $a que descubren que la historia no termina ni en el vac(o! ni con la victoria de los que oprimen! sino con la salvaci n de los que son fieles a /ios $ a su plan. b. Expresar todo por medio de visiones0 utilizando permanentemente un lengua1e simb.lico: Los autores apocal(pticos "ven" cosas mu$ e3traDas: animales con seis alas! cubiertos de oFos alrededor $ por dentro 5#p. @!=6! un macho cabr(o con cuatro cuernos 5/n. =!=6! caballos con cabe%a de le n $ cola venenosa 5#p. A!4>.4A6! una bestia con siete cabe%as $ die% cuernos 5#p. 43!46! el sol que se oscurece $ estrellas que caen 5?c. 43!:@6 o una ciudad hermosa como una novia que desciende del cielo 5#p. :4!:6. &or otra parte! la literatura apocal(ptica est) llena de n0meros: la visi n de las setenta semanas 5/n. A!:@6! el n0mero de la bestia 666 5#p. 43!4=6! los n0meros 3! @! 4;! 4;;; $ sus combinaciones: > 53 R @6! 4: 53 3 @6! @; 5@ 3 l;6! 4@@.;;; 54: 3 l: 3 4;;;6. H-u)l es el sentido $ el obFetivo de este lenguaFe simb licoI b.4. Gransformar el pasado en s(mbolo del futuro: #lgunas visiones no son sino construcciones nuevas hechas con los vieFos $ conocidos ladrillos del #ntiguo Gestamento. .n el #ntiguo Gestamento! /ios hab(a manifestado su presencia con grandes milagros: el ,3odo! las plagas! el paso del mar RoFo! el desierto! el man)! el *ina(! el paso del 9ord)n. .stos milagros eran como pinturas mu$ bonitas colgadas en la pared del pasado. Los autores apocal(pticos! en sus visiones! destemporali%an estos grandes sucesos. Los sacan de la pared del pasado $ los pone delante de la comunidad. .l pasado se transforma en e3plicaci n del presente $ del futuro. /e este modo! las visiones quitan los obst)culos del camino a la identidad! $ el pueblo vuelve a descubrir la 1uena Noticia. #s( transforman la aDoran%a en esperan%a. b.:. -omunicar algo de la pa% que viene de /ios: .n la ,poca de los ?acabeos $ de la persecuci n contra las comunidades cristianas por el imperio romano! la gente estaba en situaciones de tensi n $ conflicto. Los escritos apocal(pticos de la ,poca tratan de a$udarlos para que no se desanimen. &or medio de las visiones transporta al pueblo cerca del trono de /ios 5/n. >!AO4;< #p. @!4O446 $ comunica algo de la pa% con que /ios! desde lo alto! sereno $ firme! comanda la lucha contra la inFusticia 5/n. >!43O4@< #p. 44!4@O4=< 4:!>O446. /esde ese "lugar"! ellos contemplan la lucha con los oFos de /ios $ descubren que! a pesar de dif(cil! la lucha $a est) ganada 5#p. 4@!AO4:6. 2uelven a la realidad con sabor a victoria. b.3. /efenderse contra los perseguidores:

.n ,pocas de persecuci n! todo cuidado es poco. /ecir abiertamente que el imperio es el gran enemigo que debe ser combatido! pod(a terminar en prisi n. Las visiones de los apocal(pticos con sus s(mbolos son un medio para defender al pueblo contra sus perseguidores. .n un lenguaFe cifrado! revelan su mensaFe a los perseguidos $ lo esconden de otros. #l hablar con im)genes $ s(mbolos! muchos de ellos tomados del pasado! est)n descubriendo lo que est) sucediendo de hecho en el mundo presente. #s( esquivan la censura. &or eFemplo! 9uan dice que el n0mero de la bestia es 666 $ aclara antes que "@Aqu& est la sabidur&aA Bue el inteli$ente calcule la cifra de la bestia, pues es la cifra de un (o%bre" 5#p. 43!4=6. /e acuerdo con el n0mero de cada letra en hebreo! el lector calculaba $ descubr(a el mensaFe: la bestia es el emperador de Roma que persegu(a a los cristianos. /el mismo modo! e3plica el misterio de la gran prostituta! sentada sobre una bestia fero% con siete cabe%as 54>!3.A6. b.@. 'acerse entender por las comunidades: .n ocasiones! un afiche con dibuFos transmite mucho m)s que solo palabras. Cna dramati%aci n a veces es m)s instructiva que un serm n. Cna imagen dice mucho m)s que una frase. Cn #pocalipsis no es una sala de conferencias! donde la gente entra para escuchar a alguien que habla. *e parece mucho m)s a una sala de e3posiciones! llena de im)genes $ retratos! pinturas $ cuadros. La gente puede entrar $ moverse por las p)ginas del libro! observando! conversando! re%ando. &uede elegir $ andar por donde quiera! porque cada pintura! cada visi n! tiene su mensaFe propio! sin embargo! siguiendo el orden en que el autor coloc las visiones! se aprovechan m)s. &oco a poco! se va percibiendo el mensaFe en su conFunto! un cuadro aclara al otro! la lu% del conFunto cae sobre los detalles $ los aclara. c. #sar un lengua1e radical0 casi extremo: .n la ma$or(a de las visiones apocal(pticas! no ha$ t,rmino medio. * lo contraste. &or un lado! los imperios animalescos $ brutales 5/n. >!3O=6< por otro! el reino humano perfecto del 'iFo del 'ombre 5/n. >!AO4@6. /e un lado! el /rag n $ la 1estia 5#p. 43!4O4=6< de otro! el -ordero $ su eF,rcito 5#p. 4@!4OB6< de un lado! Roma! la gran prostituta 5#p. 4>!4O4=6< del otro! 9erusal,n la novia del -ordero 5#p. :4!4O::! B6. Los autores apocal(pticos saben que en la vida real las cosas no son as(. 9uan! por eFemplo! sabe que el bien $ el mal e3isten me%clados hasta en la vida de las comunidades 5#p. :!4O3!::6. *abe que en el imperio romano ha$ muchas cosas buenas! mucha gente buena. H&or qu, entonces! en sus visiones los apocal(pticos hacen como si de un lado solo hubiese cosas buenas $ del otro! s lo cosas malasI4; H- mo e3plicar esta actitudI Los apocal(pticos aprecian $ Fu%gan las cosas a partir de la contribuci n que ellas est)n dando para la victoria futura del bien $ de la Fusticia. La victoria $a es un hecho< est) garanti%ada por el poder de /ios 5#p. 44!4>O4=< :4!6O=.:>< ::!3O B6. Lo que contribu$e a esta victoria es bueno! viene de /ios. Lo que impide esta victoria no sirve! viene de *atan)s. #hora bien! el imperio helenista $ el imperio romano! del modo que estaban organi%ados! no estaban contribu$endo al triunfo del bien $ de la Fusticia. #l contrario. 8mped(an la victoria! porque persegu(an a "los santos del Alt&si%o" 5/n. >!:4O:B6. &or eso! en la descripci n que hacen de los imperios 5/n. >!3O>< #p. 43!4O4=6 o de la ciudad de Roma 5#p. 4>!4O4=6! no indican nada bueno. #ll( todo es maldad. Los imperios son obra de *atan)s! del /rag n 5#p. 43!4O:6. La ciudad de Roma! la grandiosa sede del imperio! la

capital del mundo! no pasa de una gran prostituta que lleva al mundo entero a su perdici n 5#p. 4>!4O:6. .l autor del #pocalipsis de 9uan recomienda a las comunidades que no pueden ser ingenuos $ alimentar un r,gimen contrario al Reino de /ios 5#p. 4=!@6. No pueden permitir que la falsa propaganda penetre en las comunidades 5#p. :!4@.:;6. &or el contrario! deben aguantar con firme%a $ resistir hasta la muerte 5#p. :!4;6! a pesar de las persecuciones 5#p. 3!4;O446. .n esta lucha humilde $ penosa del pueblo de /ios est) la semilla de la futura victoria del bien $ de la Fusticia 5#p. :!>.44.4>.:6< 3!B.4:.:46. Resistiendo a toda costa $ no deF)ndose desviar! ellos ser)n el eF,rcito del -ordero que enfrenta al /rag n del imperio 5#p. 4@!4OB6 $ lo vencer)n 5#p. 4>!4@6. &or todo esto es que los apocal(pticos hablan en t,rminos tan radicales. %. APOCALIPSIS Y ESPERANZA Godo lo anali%ado hasta el momento respecto a la literatura apocal(ptica! nos orienta a valorar las obras de estos cre$entes como escritos orientados a sostener la fe de sus hermanas $ hermanos. -on su modo particular de e3presar el mensaFe! ellos no pretender otra cosa que ofrecer una lu% de esperan%a a aquellos para quienes la realidad les impone pruebas dif(ciles de sobrellevar. Nada m)s leFos que anuncios de cat)strofes o inducci n al miedo. #l contrario! los apocal(pticos se proponen sostener e invitar a la perseverancia. .n su obra! 9uan indica: "Aqu& se requiere la perseverancia de los santos, de los que $uardan los %anda%ientos de Dios y la fe de Jes:s" 5#p. 4@!4:< cf. :!:.3.4A6. 'emos visto que la apocal(ptica naci en situaciones de sometimiento $ sentimiento de impotencia. Los cre$entes viven la e3periencia del abandono! la desesperan%a $ la imposibilidad de influir en la situaci n en que se vive. Cna descripci n de las caracter(sticas de esta situaci n dif(cil se encuentra en el primer libro de los ?acabeos 54!4O6@6! que corresponde al per(odo m)s duro de la dominaci n griega 5cf. tambi,n 88 ?ac. @!>O4B $ 6!4OA6. Los profetas! en su momento! e3ig(an al pueblo un cambio de actitud porque estaban convencidos que era posible. .n cambio! aquellos que escriben los #pocalipsis $ que comparten con sus contempor)neos la perpleFidad de su situaci n! saben que carecen de todo poder $ de toda posibilidad frente a quienes los hacen sufrir< sin embargo! creen que /ios es m)s fuerte $ en Ml depositan su esperan%a. *i ellos no pueden cambiar la situaci n por sus propios medios! el *eDor si podr). &or eso! mientras los profetas e3hortaban a la conversi n $ al cambio de conducta! los autores de los #pocalipsis llaman a la confian%a! la resistencia $ la perseverancia. .n el cuarto libro de .sdras! el )ngel le dice al vidente: ") a(ora, viendo el Alt&si%o que estabas entristecido en el al%a y que sufres por ella S9erusal,n destruidaT con todo el corazn, te (a %ostrado el esplendor de su $loria y la belleza de su di$nidad 2!!!3 5or lo tanto, t: no te%as ni se asuste tu corazn" 582 .sd. 4;!B;.BB6. 'a$ muchas formas de manifestar $ comunicar nuestra fe en /ios. -on frecuencia utili%amos im)genes $ s(mbolos. &or eFemplo! para e3presar que /ios da seguridad! los *almos dicen: " Dios es %i Roca". 9es0s mismo utili% muchas im)genes de la ,poca para hablarnos de su &adre del cielo. Lo que caracteri%a a los autores de los #pocalipsis es que ellos utili%aron casi e3clusivamente el lenguaFe de los s(mbolos! presentando su mensaFe a trav,s de grandes visiones. *u convicci n principal es que! en definitiva! /ios triunfa siempre sobre el mal

aunque en el presente pareciera que no es as(. .l #pocalipsis de 9uan lo e3presa as(: "Alaben a Dios todos su siervos, y los que le te%en, peque os y $randes 2!!!3 @AleluyaA 5orque (a establecido su reinado el .e or nuestro Dios 9odopoderoso" 5#p. 4A!BO66. .sta certe%a que le inspira su fe! la e3presan mediante im)genes simb licas dentro de impresionantes visiones. ?)s all) de sus im)genes $ representaciones! el mensaFe central de la apocal(ptica mantiene su utilidad para nuestros d(as. &roponemos a continuaci n algunas refle3iones hermen,uticas a partir de la meFor comprensi n del movimiento apocal(ptico. a. ncertidumbres / certezas: 'o$ suele afirmarse que el mundo ha cambiado en las dos 0ltimas d,cadas. *e habla no s lo de una ,poca de cambios! sino de un cambio de ,poca! con todo lo que esto lleva consigo de mutaciones radicales! de perpleFidad $ de inseguridad. *e afirma cada ve% m)s que vivimos en una ,poca "post": postO moderna! postOindustrial! postOcomunista! postOguerra fr(a! $ de no saber e3actamente hacia d nde caminamos. No es ,sta! de hecho! una ,poca de muchas certe%as $ seguridades! sino m)s bien una ,poca que carece de una perspectiva clara sobre el futuro $! menos a0n! de un ideal ut pico! como en los tiempos "modernos". La duda! el cuestionamiento! la ausencia de certe%as! la b0squeda de nuevos paradigmas $ mediaciones! caracteri%an este tiempo $! probablemente! por bastante tiempo m)s. Los cristianos debemos tambi,n hacernos cargo de la dificultad $ la ambig7edad del tiempo presente! $ construir paciente $ humildemente nuevas instancias de refle3i n $ pr)ctica! atenta a los signos de los tiempos $ a la permanente llamada de /ios a captar $ potenciar los signos de la presencia del Reino! inclusive en este conte3to nuevo $ desconcertante. No estamos llamados a ser precursores de calamidades ni abanderados del pesimismo. La apocal(ptica recuerda que /ios est) siempre al final de nuestro caminar! aunque ,ste se presente dif(cil e inseguro. *i m)s all) siempre est) /ios! con Ml queda entre nosotros su pro$ecto de "dar vida y vida en abundancia" ! tal como lo revel 9es0s 59n. 4;!4;6. "ueda tambi,n el Reino! realidad nunca alcan%ada plenamente! pero imposible de ser desterrada! porque el sembrador lo sembr en tierra buena de una ve% para siempre 5cf. ?c. @!36. L queda "de pie 2!!!3 un ?ordero co%o de$ollado" 5#p. B!66! indicando que el crucificado resucit $ que! en consecuencia! la vida es m)s fuerte que la muerte. "ueda! por 0ltimo! su opci n inequ(voca por los que sufren $ sienten "que no pueden"! porque para ellos les ha reservado el Reino 5Lc. 6!:;6. La incertidumbre $ la inseguridad en s( mismas no son un valor< sin embargo! no deFamos de reconocer que ofrecen una apreciable oportunidad para perseverar en la b0squeda de senderos por donde transitar como cre$entes en el /ios de la vida. b. 2a calidad del resistir: 'a$ momentos hist ricos personales $ sociales donde! debido a la compleFa combinaci n de factores diferentes $ a la virulencia de los cambios! no se vea claramente "hacia donde ha$ que ir" o cu)les son las alternativas. #nte esta realidad! muchos e3perimentan algo as( como una par)lisis de su compromiso o! inclusive! se sienten atravesados por un sentimiento profundo de decepci n e

impotencia. ?)s a0n< pareciera que la actual corriente pragm)tica nos va convenciendo que "no se puede hacer otra cosa"! con lo cual la resignaci n est) al alcance de la mano. .s aqu( donde la apocal(ptica nos ofrece un "hacer" que cobra sentido: es el de resistir. No toda resistencia engendra salidas. # veces puede confundirse resistencia con pasividad. *in embargo! en muchas etapas de la historia puede convertirse en su paso inmediato. .s posible que no apare%can por bastante tiempo soluciones $ alternativas que nos conformen a todos. #dem)s! es probable que tarden en aparecer. &ero s( podemos encontrarnos en el camino del "querer seguir siendo"! del hacernos un espacio en este "nuevo" mundo. .n este sentido! la vida de nuestras hermanas $ hermanos que m)s sufren es verdadera escuela de esta forma de resistencia. -iertamente! lo caracter(stico de la vida de los pobres es ese estado de dolorosa fluide% hist rica! esto es! un mundo en permanente trance para mantenerse en la vida $ para que esa vida no deFe de ser humana. Los barrios populares! por eFemplo! son un conglomerado en que cada uno debe desarrollarse al m)3imo como individuo porque! desamparado por el .stado $ la sociedad civil! su vida depende toda de s(. -on tantas fuer%as disgregadoras $ deshumani%adoras! todav(a e3iste entre los pobres una matri% cultural que podemos caracteri%ar un como impulso ag nico por una vida digna. .s ag nico porque es una lucha por la vida donde no ha$ condiciones para vivir! donde no ha$ piso firme que apo$arse $ s lo es posible apo$arse en el propio intento. .stas personas no aceptan el dilema de la dignidad o la vida. #puestan a que! aun en las circunstancias m)s adversas! siempre ser) posible vivir $ hacerlo con dignidad44 . #s( como nos encontramos con personas que! fruto del deterioro humano que conlleva la pobre%a! se abandonan o recurren a salidas que las deterioran a0n m)s< e3isten muchas m)s que saben como por instinto que la dignidad es su ma$or tesoro! $ se respetan $ se hacen respetar< que luchan denodadamente en la vida! pero con la fuer%a tranquila que da esa conciencia de bien. No son de ning0n modo e3cepciones $! en muchos casos! funcionan como verdaderos referentes para los otros. La obsesi n por ser $ vivir con dignidad que descubrimos entre muchas personas a las cuales la vida les es positivamente negada! es una forma mu$ alta $ valiosa de resistencia. c. 2os tiempos de pasi.n / de esperanza: Los tiempos actuales son dif(ciles porque son muchas las cosas que est)n cambiando. .ste tiempo de cambios ser) largo! aunque nos pare%ca que la realidad se ha transformado estrepitosamente. /esde una lectura cristiana! podemos decir que son tiempos de pasi n! es decir! una etapa dura de la historia humana. /ure%a que engendra sentimientos de desconfian%a! incertidumbre! abandono! incredulidad $ del "s)lvese quien pueda". *in embargo! tiempos como este son tambi,n un llamado a "dar razn de la esperanza" 58 &e. 3!4B6! esto es! a penetrar por la fe en el esc)ndalo de la cru% que se manifiesta de tantas formas! $ sacar all( la certe%a inconmovible de la resurrecci n. *i la esperan%a cristiana tiene como obFeto un bien futuro! arduo pero posible de alcan%ar4: ! entonces no es correcto parali%arse argumentando la perpleFidad sobre el futuro. &recisamente ese bien arduo tiene actualmente la nota de incertidumbre! pero ha$ que seguir busc)ndolo.

.l equipo de refle3i n del -entro Na%aret afirmaba: "9odo ca%bia! 5ero, en %edio de los ca%bios, el Reino est! ;n las nuevas situaciones, saliendo al encuentro de las se$uridades y de las inse$uridades, de los silencios doloridos, confundidos, tra%posos o c%plices, de las obstinaciones y de las s:plicas 2!!!3 de los s&, los no, los quiz y los no s<, de los ya no y los todav&a s&, (ay una Cuena /oticia que abre, abre y abre! Dna /oticia que vale la pena escuc(ar, encarnar y se$uir! Dna 5ro%esa que no caduca y un Re$alo que no falta! ) por eso, se$ui%os!"43 La cru% de 9es0s nunca deFar) de impactarnos $! aunque nos "acostumbremos" a hablar sobre ella! siempre plantear) un interrogante e3istencial: H&ara qu,I H.s necesario pasar por all(I H"u, sentido tieneI Cn conte3to cultural identificado como li$(t! donde nada parece Fustificar grandes entregas o compromisos! e3trema a0n m)s las preguntas: H'ace falta llegar hasta ese e3tremoI *in embargo! $ aunque nos sintamos a contracorriente! no podemos deFar de creer $ afirmar que 9es0s! en la cru%! convierte la muerte en vida! la triste%a en alegr(a! la servidumbre en libertad! las tinieblas en lu%! la divisi n en unidad! la violencia en pa% $ la desesperaci n en esperan%a. La cru% es testimonio elocuente que 9es0s no anul los tiempos dif(ciles $ conflictivos. Gampoco los hi%o f)ciles $ llevaderos. *implemente los convirti en gracia $ esperan%a. 9es0s resucitado le dice a 9uan en la primera visi n del #pocalipsis: "/o te%as, soy yo, el 5ri%ero y el Elti%o, el que vive1 estuve %uerto, pero a(ora estoy vivo por los si$los de los si$los, y ten$o las llaves de la %uerte" 5#p. 4!4>O4=6. La e3periencia hist rica fue que! una ve% condenado $ crucificado! 9es0s fue abandonado $ sus disc(pulos se dispersaron. &ero el .vangelio de 9uan aporta el verdadero sentido de la cru%! contrario a ese hecho hist rico: "?uando yo sea levantado de la tierra, atraer< a todos (acia %&" 59n. 4:!3:6. &or eso! cuando pareciera que los seres humanos nos hundimos en el desencanto $ en la desilusi n! cuando pareciera que detr)s de todo esfuer%o lo 0nico que se refleFa es el fracaso< desde la cru% de 9es0s se revela como don insospechado $ siempre a disposici n! la proclamaci n de que /ios est) con nosotros siempre $ no de cualquier manera! sino como quien se entrega! en el 'iFo! a favor de sus hiFos. .l /ios de la vida es e3perimentado en situaciones de muerte. Cna ve% m)s tendremos que recordar para estos tiempos! las palabras de &ablo! cuando describe su propio itinerario: "/os $loria%os (asta de las %is%as tribulaciones, porque sabe%os que la tribulacin produce la constancia1 la constancia, la virtud probada, y la virtud probada, la esperanza! ) la esperanza no quedar defraudada, porque el a%or de Dios (a sido derra%ado en nuestros corazones por el ;sp&ritu .anto que nos (a sido dado" 5Rm. B!3OB6. 'a$ tiempos en los cuales dos desaf(os parecen revestir car)cter de especial urgencia. .l desaf(o de volver a alimentar la propia esperan%a $ la esperan%a de quienes nos rodean! en medio de situaciones de cansancio! desaliento $ frustraciones. .s la transposici n concreta $ e3istencial para nuestra realidad! de la e3periencia paulina del esperar contra toda esperan%a. d. 2as 3ltimas motivaciones: .n el transcurso de su seguimiento de 9es0s! los disc(pulos e3perimentaron la necesidad de plantearse nuevamente las ra%ones de semeFante opci n. #l respecto! recordemos la escena dram)tica que presenta s lo el .vangelio de

9uan cuando! despu,s del discurso de 9es0s en la sinagoga de -afarna0n! el evangelista constata que "%uc(os de sus disc&pulos, al o&rlo, dijeron= ;s duro este len$uaje! ,Bui<n puede escuc(arlo- 2!!!3 Desde entonces %uc(os de sus disc&pulos se volvieron atrs y ya no andaban con <l!" .n ese conte3to se inscribe la pregunta de 9es0s: ",9a%bi<n ustedes quieren irse-" 59n. 6!6;.66.6>6. *on momentos cruciales en los cuales ha$ que revisar las 0ltimas motivaciones $ volver a optar. .l #pocalipsis de 9uan! a su modo! e3presa la misma invitaci n. # los cristianos de Laodicea les dice: "6ira que estoy a la puerta y lla%o1 si al$uno oye %i voz y %e abre la puerta, entrar< en su casa y cenar< con <l y <l con%i$o" 5#p. 3!:;6< $ al final de la obra afirma: "6ira, ven$o pronto y trai$o %i reco%pensa con%i$o para pa$ar a cada uno se$:n su trabajo" 5#p. ::!4:6. .s evidente que la nueva realidad que se impone! reconocida como ,poca de cambios profundos! va a suscitarnos interrogantes acerca de la modalidad de nuestro seguimiento hist rico de 9es0s. Los momentos de transformaciones o crisis son oportunidades para revisar las opciones m)s profundas que impulsan nuestro seguimiento. .n ese sentido! ellos se asemeFan a los momentos de redefinici n que 9es0s les ofreci a sus disc(pulos. &recisamente al mirar los .vangelios $! en particular! observando a aquellos que siguieron a 9es0s! pueden encontrarse como dos motivos o impulsos fundamentales! dos n0cleos de sentido que impulsaron a ese seguimiento. &or un lado! la m(stica de los milagros! es decir! el conFunto de motivaciones apo$adas en los milagros. .n este caso! se act0a $ se camina porque se ve $ porque se puede. .s una motivaci n que se apo$a en cierta eficacia demostrada. .n efecto! 9es0s transformaba la realidad $ eso era comprobable "al corto pla%o". &or el otro! la m(stica de la cru%. *e trata del conFunto de motivaciones que llevan a actuar cuando! en realidad! no se ve ni aparentemente se puede. *e parte de la impotencia! de la "desproporci n" $ no de la eficacia. /e hecho! puede parecer contradictorio impulsar un actuar cuando se parte de la impotencia. &ero ha$ que distinguir "acciones" diferentes. .n este caso $ mirando las narraciones evang,licas! obtenemos que al menos son posibles dos "acciones": estar al pie de la cru% $ baFar al crucificado. *omos tan fuertes como la vulnerabilidad e inermidad de /ios $ de 9es0s -rucificado. &ero all( est) la vida. *on tiempos de fe teologal con el amor de resistencia fundada en el .sp(ritu del *eDor 4@ . Ml viene en a$uda de nuestra debilidad para fortalecernos en el camino. &. L MITES INHERENTES AL MOVIMIENTO APOCAL PTICO$ a. El peligro del fundamentalismo4B : La oscuridad de las visiones $ las posturas e3tremas de las personas traen consigo el peligro de fundamentalismo que interpreta los te3tos apocal(pticos al pie de la letra. La lectura fundamentalista46 parte del principio de que siendo la 1iblia palabra de /ios inspirada $ e3enta de error! debe ser le(da e interpretada literalmente en todos sus detalles. &or "interpretaci n literal" entiende una interpretaci n primaria! literalista! es decir! que e3clu$e todo esfuer%o de comprensi n de la 1iblia que tenga en cuenta su crecimiento hist rico $ su desarrollo. .l fundamentalismo es una gran tentaci n! que en ,pocas de incertidumbre $ de inseguridad! se instala en la mente de mucha gente. *epara el te3to de la vida $ de la historia $! en cierta manera! lo absoluti%a.

*u problema de base es que! recha%ando el car)cter hist rico de la revelaci n b(blica! se vuelve incapa% de aceptar plenamente la verdad de la encarnaci n misma. .sto trae como consecuencias que el fundamentalismo: 4U6 rehu$e la relaci n estrecha de los divino $ de lo humano en las relaciones con /ios< :U6 recha%a admitir que la palabra de /ios inspirada se ha e3presado en lenguaFe humano! $ que ha sido escrita! baFo la inspiraci n divina! por autores humanos! cu$as capacidades $ posibilidades eran limitadas< 3U6 tiende a tratar el te3to b(blico como si hubiera sido dictado palabra por palabra por el .sp(ritu! $ no llega a reconocer que la palabra de /ios ha sido formulada en un lenguaFe $ en una fraseolog(a condicionadas por una determinada ,poca< @U6 no concede ninguna atenci n a las formas literarias! $ a los modos humanos de pensar presentes en los te3tos b(blicos! muchos de los cuales son el fruto de una elaboraci n que se ha e3tendido por largos per(odos de tiempo! $ lleva la marca de situaciones hist ricas bastante diversas. .l acercamiento fundamentalista a la 1iblia es peligroso! porque seduce a las personas que buscan respuestas b(blicas a sus problemas vitales. &uede engaDarlas! ofreci,ndoles interpretaciones piadosas pero ilusorias! $ que no dice que la .scritura no contiene necesariamente una respuesta inmediata a cada uno de los problemas. #dem)s! invita t)citamente a una forma de suicidio del pensamiento< por 0ltimo! ofrece una certe%a falsa! porque confunde inconscientemente las limitaciones humanas del mensaFe con su sustancia divina. Los #pocalipsis son escritos propensos a este tipo de interpretaci n. b. El peligro del inmovilismo / fatalismo: .l movimiento apocal(ptico confesaba que el plan de /ios $a est) definido $ que no es necesaria la contribuci n humana. &or eso! mal comprendida esta convicci n! corre el peligro de alimentar el fatalismo que impide o desaconseFa la participaci n de las personas en la construcci n hist rica. #lgo as( ocurri en la comunidad de Gesal nica! cuando muchos miembros de la comunidad se "cru%aban de bra%os" sin trabaFar! ante la inminencia de la venida del *eDor. *i 9es0s est) por llegar pronto! Hpara qu, trabaFarI 5-f. 88 Ges. 3!446. *e act0a de forma an)loga cuando desde la fe en /ios $ en su plan! se invita a la resignaci n o a una falsa aceptaci n de su voluntad! $ se disuade de toda participaci n social o pol(tica. La respuesta de &ablo fue clara: "el que no trabaja que no co%a" 588 Ges. 3!4;6. c. El peligro del sectarismo: .l movimiento apocal(ptico sosten(a la esperan%a de los perseguidos $ amena%ados por el imperio! mediante la convicci n de que son el pueblo elegido de /ios que ser)n salvados el d(a de la irrupci n definitiva en la historia del "mundo de arriba". &or eso! este "pueblo elegido" corre el peligro de considerarse un "pueblo privilegiado"! los 0nicos elegidos para la salvaci n. /e esta manera se a(slan en su privilegio $ tratan con desprecio a los dem)s. Los otros son unos pobres condenados. -uriosamente se consideran "pueblo" elegido! pero se desgaFan del pueblo $ se transforman en un grupo sectario! portadores de un conocimiento que otros no tienen. /e esta manera! en lugar de dilatar el reinado de /ios! hacen proselitismo< en lugar de llevar a cabo la misi n de "servir a la humanidad" $ de ser "luz de las naciones"! pasan el tiempo re%ando $ cantando mientras esperan la venida del *eDor. Cna actitud semeFante parece notarse en los disc(pulos despu,s de la

ascensi n de 9es0s. *e quedaron mirando al cielo! olvidando la misi n de anunciar el triunfo de la vida sobre la muerte 5cf. 'ch. 4!446. d. 4mbig5edad0 miedo / manipulaci.n: Godos los fen menos humanos son ambiguos. La propia e3periencia religiosa tiene su ambig7edad. &or un lado! es un misterio fascinante que atrae< por el otro $ al mismo tiempo! es un misterio tremendo que causa miedo a las personas. -uando esa e3periencia se hace presente por medio de visiones apocal(pticas! entonces el miedo crece $ se impone. ?ucha gente! inclusive /aniel 5/n. >!4B< =!4>6 $ 9uan 5#p. 4!4>6 queda temerosos delante de las visiones apocal(pticas. 'a$ personas que usan estos te3tos para suscitar miedo entre la gente. ?anipulan las visiones apocal(pticas para dominar las conciencias mediante la amena%a del castigo. .s una forma de idolatr(a. *in embargo! la misma literatura apocal(ptica repite el aviso: "/o ten$an %iedo" 5#p. 4!4>6< "/o llores" 5#p. B!B6. .n ra% n de los fieles! /ios hasta abrevi los dolores del fin de los tiempos 5?c. 43!:;6. '. CONCLUSIN. La literatura apocal(ptica no concentra toda la revelaci n de /ios a la humanidad. /ados los conte3tos en los que ella surge! puede decirse que representa el aspecto de "&romesa"! esencial a dicha revelaci n. &ero es importante recordar que "#lian%a" $ "&romesa" son dos lados de la misma moneda $ refleFan de dos tipos de e3periencia. &or un lado! la e3periencia de la propia responsabilidad ante la situaci n que nos toca vivir! que desaf(a a las personas $ provoca el profetismo! esto es! la voluntad de transformar la realidad $ el deseo de observar fielmente la #lian%a hecha con /ios. &or el otro! la e3periencia de las propias limitaciones frente al poder! que genera en las personas un sentimiento de impotencia $! a la ve%! lleva a confiar en la gratuidad $ el poder de la &romesa hecha por /ios. .stas dos e3periencias son dos fuer%as profundas de la vida humana. Cna debe a$udar a la otra a mantener el equilibrio. *on como dos piernas: No camina bien una sin la otra. -ada ve% que una piensa que es autosuficiente $ e3clu$e a la otra! se perFudica a s( misma $ pone en riesgo el porvenir de la comunidad.
4 ;n un interesante estudio sobre el inter<s que las profec&as despiertan en la %oderna cultura nortea%ericana, 5! Coyer (a recopilado una in%ensa docu%entacin sobre la fascinacin que a lo lar$o de los dos :lti%os si$los (an ejercido entre los cristianos, las especulaciones sobre el fin del %undo 2cf! 5! Coyer, +(en 9i%e .(all Ce /o 6ore! 5rop(ecy Celief in 6odern A%erican ?ulture, Fondon GHHI3! I ;n particular, dentro del universo reli$ioso persa, e0ist&an dos principios absolutos que estaban en constante confrontacin y se rec(azaban entre s&= el bien y el %al! ;n el %ovi%iento apocal&ptico, tanto jud&o co%o cristiano, ta%bi<n e0istirn personificaciones de estas dos realidades, pero sola%ente el Cien 2identificado plena%ente con Dios3 es absoluto! J ;l te0to de Dn! dice= ") despu<s de sesenta y dos se%anas un 6es&as ser supri%ido, y no (abr para <l!!! y destruir la ciudad y el santuario el pueblo de un pr&ncipe que vendr!" .e puede identificar a este "6es&as" 2un$ido3 con el su%o sacerdote >n&as KKK, depuesto (acia el GLM y asesinado por $ente de Ant&oco K41 <l ser&a ta%bi<n "el pr&ncipe de una Alianza" de Dn! GG,II!

N Fiteral%ente= "la abo%inacin (orrible" o "desoladora"! ;sta e0presin deb&a evocar, por una parte, los anti$uos baales, objeto de la idolatr&a en otro tie%po reproc(ada por los profetas1 y, por otra, al Oeus >l&%pico! M Advi<rtase que no sie%pre es fcil deter%inar e0acta%ente el per&odo en que fueron escritos los libros apocal&pticos! P ;l e%perador Adriano, despu<s de sofocar la se$unda revuelta jud&a contra Ro%a, llevara a cabo la fundacin de Aelia ?apitolina 2a partir del GJQ d! ?!3, pro(ibiera la prctica de la circuncisin y la entrada a la ciudad a los jud&os Rsalvo deter%inadas pere$rinacionesR y, por :lti%o, colocara sobre las ruinas del 9e%plo las i%$enes del dios J:piter y del ?esar! A partir de esos aconteci%ientos, la %ayor parte del juda&s%o aceptar definitiva%ente el do%inio ro%ano, ser conducido por un esta%ento rab&nico %s (o%o$<neo que silenciar las perspectivas %esinicas y toda tendencia apocal&ptica concentrndose, sobre todo, en el estudio de la Fey! L ;l pueblo de Ksrael se (izo estas pre$untas ta%bi<n en otras situaciones, cf! .al! LN,GQ1 SH,NL1 dos sal%os que constatan, y por eso protestan, la discontinuidad entre las realizaciones o pro%esas del pasado y la realidad ruinosa del presente! S /o consta que e0ista al$:n apocal&ptico que (aya vuelto al tie%po de David o de al$:n rey de Jud o de Ksrael! H *ay que recordar que una tradicin su%eria del tercer %ilenio a! ?! ya divid&a la (istoria entre antes y despu<s del diluvio! 5or su parte, la co%posicin del 5entateuco revela ta%bi<n una divisin de la (istoria entre antes del .ina&T6ois<s 2diez per&odos3 y despu<s del aconteci%iento revelatorio de la Fey, cf! .! ?roatto, "De la creacin al .ina&= 5eriodizacin de la (istoria en el 5entateuco", Revista C&blica NL 2GHSM3 pp! NJRMG! GQ .u len$uaje e0tre%ista favorece la lectura funda%entalista que puede llevar a interpretar %al el Apocalipsis! GG ?f! 5! 9ri$o, "Knculturacin de la vida consa$rada en los barrios", 9esti%onio GNN 2GHHN3, p! PM! GI Kbid! KRKK q! NQ! a! G1 KKRKK q! GL a! G! GJ ;quipo De Refle0in Del ?entro /azaret, ?rep:sculos y a%aneceres! Dn nuevo %odo de pensar para una nueva realidad, Cuenos Aires GHHN I, p! GG! GN ?f! .! Ra%&rez, "?reo en los pobres", Colet&n ?lar JJ 2GHHM3, p! IG! GM ?f! 5ontificia ?o%isin C&blica, Fa interpretacin de la Ciblia en la K$lesia, Cuenos Aires GHHJ, pp! PNRPS! GP Fa lectura funda%entalista tuvo su ori$en en la <poca de la Refor%a, en una preocupacin de fidelidad al sentido literal de la ;scritura! Despu<s del si$lo de las Fuces, se presentaba, en el protestantis%o, co%o una proteccin contra la e0<$esis liberal! ;l t<r%ino "funda%entalista" se relaciona directa%ente con el ?on$reso C&blico A%ericano tenido en /i$ara, en el estado de /e8 )ork, en GSHM! Fos e0<$etas protestantes conservadores definieron all& "cinco puntos del funda%entalis%o"= la inerrancia verbal de la ;scritura, la divinidad de ?risto, su naci%iento vir$inal, la doctrina de la e0piacin vicaria y la resurreccin corporal en la se$unda venida de ?risto! ?uando la lectura funda%entalista de la Ciblia se propa$ en otras partes del %undo, dio ori$en a otros tipos de lecturas, i$ual%ente "literales", en ;uropa, Asia, #frica y A%<rica del .ur!