Aristteles Metafsica

sino que se ha corrompido, y, despus de divididos, existen las que no existan antes (pues, ciertamente, el punto, que es indivisible, no se dividi en dos). Y, si se generan y se corrompen, de qu se generan? Pero sucede casi lo mismo que con el instante presente en el tiempo. Pues tampoco ste puede generarse ni corromperse, y, sin embargo, siempre parece ser otro, no siendo ninguna substancia. Y es claro que sucede lo mismo con los puntos, las lneas y las superficies; pues hay la misma razn. Todos, en efecto, son igualmente o trminos o divisiones. Captulo 6 Y, en general, puede plantearse la cuestin de por qu hay que buscar tambin otras cosas fuera de las sensibles y las intermedias, por ejemplo las Especies que afirmamos. Pues si es porque las Cosas matemticas difieren de las de aqu abajo por alguna otra razn, mas por ser muchas de igual especie en nada difieren, de suerte que sus principios no sern determinados en nmero (como tampoco de todas las letras actuales son numricamente determinados los principios, pero s especficamente, a no ser que alguien considere las de esta slaba particular o esta voz determinada, cuyos prin cipios sern determinados tambin numricamente y lo mismo suceder tambin en los seres intermedios, pues tambin aqu son infinitas las cosas de la misma especie), de suerte que, si no hay, adems de los entes sensibles y de los matemticos, otros, cuales dicen algunos que son las Especies, no habr substancia una en nmero, sino en especie, ni los principios de los entes sern determinados en nmero, sino en especie. Si esto se sigue necesariamente, tambin ser necesario, a causa de esto, admitir que hay Especies. En efecto, aunque no lo articulan bien sus partidarios, es esto, sin embargo, lo que quieren decir, y necesariamente han de decir esto: que cada una de las Especies es una substancia, y ninguna es accidentalmente. Pero, si afirmamos que hay Especies y que los principios son uno en nmero y no en especie, ya hemos dicho los absurdos que resultan necesariamente. En estrecha relacin con lo anterior est la cuestin de si los elementos existen en potencia o de alguna otra manera. Pues, si existen de algn otro modo, habr alguna otra cosa anterior a los principios (pues la potencia es anterior a aquella causa, y, lo que est en potencia, no todo llega a existir necesariamente de aquel modo). Pero, si los elementos estn en potencia, cabe que ninguno de los entes exista; en efecto, est en potencia para existir incluso lo que an no existe; pues se genera lo que no es, pero no se genera ninguna de las cosas que no estn en potencia para ser. As, pues, estas dificultades se plantean necesariamente acerca de los principios, y, adems, si son universales, o como los que llamamos singulares. Pues, si son universales, no sern substancias (ya que ninguna de las cosas comunes significa algo determinado, sino de tal cualidad, y la

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substancia es algo determinado. Pero; si se puede afirmar que es algo determinado y uno lo que se predica en comn, Scrates ser varios animales: l mismo, el hombre y el animal, si es que cada uno significa algo determinado y uno. As, pues, si los principios son universales, resultan estas consecuencias; y, si no son universales, sino como los singulares, no sern escibles (pues la ciencia es siempre universal); de suerte que sern otros principios anteriores a los principios los que se prediquen universalmente, si es que ha de haber ciencia de ellos.

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