EL CUIDADO DEL ALMA Thomas Moore. La Economa del Alma: el trabajo, el dinero, el fracaso y la creatividad.

El cuidado del alma, esencialmente consiste en cultivar lo comn y corriente, de tal manera que el alma se vea alimentada y favorecida. Las cosas cotidianas tienen mucho que ver con el estado del alma. Si no las atendemos consciente y cuidadosamente, los asuntos del alma sigue siendo en gran parte inconscientes, quedan sin cultivar y, por eso mismo, a menudo son problemticos. Entre nuestras actividades diarias, una de las ms conscientes desde la perspectiva del alma es el trabajo y el lugar donde se desarrolla. Las perturbaciones del trabajo tienen tanto que ver en la perturbaciones del alma como el matrimonio y la familia. Es indudable que dejamos que el lugar de trabajo est dominado por la funcionalidad y la eficacia, con lo que nos hacemos vulnerables a las quejas del alma descuidada. Psicolgicamente, podramos beneficiarnos de una mayor consciencia de la poesa del trabajo, que incluye su estilo, las herramientas, los horarios y el ambiente. El autor muestra un ejemplo de una visita a un hogar comn y corriente. El ejercicio consisti en leer el hogar desde otro punto de vista, es decir, simplemente mirar el hogar de un modo especial con el objeto de encontrar en el algunos rasgos de alma que se ocultan en lo comn y cotidiano. El hogar es un lugar de trabajo cotidiano, independiente del trabajo externo, en el cual existen cosas muy simples, y sin embargo son fundamentales para sentir que uno esta en su casa. Todos sabemos que en cierto grado el trabajo diario del hogar influye en el carcter y la calidad global de la vida, pero generalmente pasamos por alto la forma en que la plenitud del alma puede adherirse al trabajo domstico y los dones que este pueda aportar al alma. De igual manera se puede leer el trabajo cotidiano externo. Es decir, se debe examinar el entorno, mirar con atencin las herramientas, considerar de que manera se organiza el tiempo y observar los estados de nimo y las emociones que suelen acompaar al trabajo. El trabajo como opus En muchas tradiciones religiosas el trabajo no est separado del los recintos sagrados. Por ejemplo, en los monasterios cristianos y en los del bautismo, el trabajo forma parte de la vida cuidadosamente ordenada del monje, el igual que la plegaria, la meditacin y la liturgia. La respuesta a esta situacin es que el trabajo es un componente importante en la vida espiritual. Inclusive los escritores mosaicos describen el trabajo como el sendero hacia la santidad. A veces hablamos del trabajo como una ocupacin, una palabra que significa estar tomado o capturado. Nos gusta pensar que hemos escogido nuestro trabajo, pero quizs fuera ms exacto decir que el trabajo nos ha encontrado a nosotros. El trabajo es una vocacin: algo que nos llama a l. Pero adems, nuestro trabajo nos ama. Puede excitarnos, reconfortarnos y hacernos sentir realizados, al igual que un amante. Si nuestro trabajo no tiene cierto matiz ertico, es probable que adems le falte alma.. Los rituales en la iglesia se llaman tcnicamente liturga que viene de las palabras gri egas laos y ergos, cuya combinacin se puede traducir simplemente como el trabajo ordinario de una persona o la labor del laicado. Los rituales que tiene lugar en la iglesia son rituales del alma: en el ritual se est

creando algo de alma. En resumen, desde el punto de vista profundo, todo trabajo es un liturgia. No es necesario vestir religiosamente el trabajo de todos los das para convertirlo en al sagrado; el ritual formal no es ms que un modo de recordar las cualidades rituales que de todas maneras posee el trabajo. Tambin la mitologa nos ofrece sugerencias para pensar de un modo profundo en el trabajo. A Dlano se le conoca como el ingenioso fabricante de juguetes que cobraban vida en las manos de los nios; Hefesto, hacia muebles y joyas para los otros dioses. Cuando pensamos en el trabajo no consideramos ms que la funcionalidad, de manera que los elementos del alma quedan al azar. Donde no hay una conciencia artesanal y artstica de la vida, hay un debilitamiento del alma. En general las empresas, como no comprenden el alma, se fijan en el trabajo de otras culturas e intentan imitar sus mtodos sin darse cuenta de que el mtodo no es lo nico. Quizs la otra cultura tiene xito en la fabricacin y la comercializacin porque todava est atenta a las necesidades del corazn de sus trabajadores. La sensibilidad y el sentimiento hacen que el trabajo se arraigue en el corazn humano y no slo en el cerebro. Una manera de enriquecer la imaginacin del trabajo es seguir el camino que seal Jung. Desde el punto de vista de Jung, la alquimia era una prctica espiritual que se lleva acabo en beneficio del alma. Su juego con las sustancias qumicas, el calor, la dilatacin y otros materiales, mostraba externamente un proceso de alma, oculto y paralelo. Exista una inspiracin potica en las sustancias qumicas y sus interacciones. De la misma manera podramos imaginarnos nuestro trabajo cotidiano en una dimensin alquimista. Las sencillas preocupaciones del trabajo ordinario son las materias primas para trabajar en las cosas del alma. Es decir, volvemos al tema que las cosas simples y cotidianas son el camino para llegar al bienestar del alma. Podramos entender mejor el papel del trabajo cotidiano en el alma si miramos con atencin cul es el concepto deopus. Jung describe el opus como una obra de la imaginacin. Al comentar esta idea, Jung afirma que la imaginacin es un autntico logro del pensamiento o de la reflexin que no hila en el vaco fantasas sin objeto ni fundamento . Nos aproximamos ms al trabajo del alma cuando profundizamos ms all de las abstracciones intelectuales y las fantasas de la imaginacin. Cuanto ms profundo agite nuestro trabajo la imaginacin, tanta ms alma tendr este. Casi todos dedicamos mucho tiempo al trabajo, no solamente porque tenemos que hacerlo para ganarlos la vida, sino porque es esencial para el opus del alma. Para decirlo en forma ms sencilla: la tarea y el opus estn relacionados en la medida en que el trabajo es una extensin o un reflejo de nosotros mismos. Si usted concluye con xito un trabajo, se sentir bien y orgulloso de si mismo. Cuando no podemos sentirnos bien con nuestro trabajo, el orgullo lleno de alma, se convierte en narcisismo. El orgullo y el narcisismo en cierto sentido son opuestos. El trabajo se vuelve narcisista cuando no podemos amarnos a travs de los objetos del mundo. El florecimiento de la vida depende de que encontremos en el mundo un reflejo de nosotros mismos y nuestro trabajo es un lugar importante para ese tipo de reflejo. Por consiguiente, encontrar el trabajo adecuado es como descubrir nuestra propia alma en el mundo. Cuando ese reflejo inherente se pierde, llegamos a estar, en cambio, ms preocupados por la forma en que nuestro trabajo refleja nuestra reputacin. Intentamos buscar resplandor del logro la reparacin para nuestro narcisismo adolorido, en recompensas secundarias, como el dinero, el prestigio y los oropeles del xito.

Narciso y el trabajo tienen ms relaciones, porque el amor que ponemos en nuestro trabajo vuelve como amor por nosotros mismos. Signos de este amor, y por lo tanto de alma, son los sentimientos de atraccin, deseo, curiosidad, compromiso, pasin y lealtad en relacin con nuestro trabajo.Cuando alguien dice que un trabajo no es para l, est diciendo que la relacin entre su trabajo y su alma se ha desmoronado. Cuando este vinculo est presente, la tarea es ms fcil y ms satisfactoria porque el contrapunto entre el trabajo y el opus es armonioso. El dinero y el trabajo estn, como es natural, ntimamente relacionados. El placer que proporciona el dinero puede ocupar el lugar del placer que proporciona el trabajo. Sin embargo, todos necesitamos dinero, que puede llegar a ser, sin prdida de alma, una parte integral del trabajo. El dinero es simplemente la acuacin de nuestra relacin con la comunidad y con nuestro entorno. Nos pagan por nuestro trabajo, y nosotros tambin pagamos por los servicios y productos que utilizamos. El dinero no es nicamente un medio racional de intercambio; tambin es el portador del alma de la vida comunitaria. Puede inundarnos de deseo compulsivo, envidia, codicia y anhelo. El dinero divide en fantasas de riqueza y de pobreza, pero la riqueza no se puede medir por una cuenta corriente, porque es principalmente lo que nos imaginamos que es. Una vez ms, podemos volvernos hacia la religin en busca de algunas imgenes ms profundas de la riqueza y la pobreza. En las rdenes religiosas, los monjes hacen voto de pobreza. Es probable que los monjes lleven una vida sencilla, pero austera, y jams tienen que preocuparse por el techo y la comida. La pobreza monstica se define a veces, no como escasez de dinero y de propiedades, sino ms bien como propiedad comunitaria. El propsito del voto es promover el espritu comunitario poseyendo todas las cosas en comn. Desde el punto de vista del alma, riqueza y pobreza convergen en el uso y disfrute responsable de este mundo, que hemos recibido en prstamo por el breve perodo durante el cual lo ocupamos. Con el dinero pasa lo mismo con la sexualidad. Hay gente que cree que cuando ms contactos sexuales tenga, y con tantas personas diferentes como sea posible, ms realizada se sentir. Pero es probable que ni siquiera grandes cantidades de dinero y grandes dosis de sexualidad lleguen a satisfacer su avidez. Tenemos que distinguir entre las caractersticas de la sombra del dinero, que forman parte de su plenitud de alma, y los sntomas de la locura del dinero. La codicia, la avaricia, la estafa y el desfalco son signos de que el alma del dinero se ha perdido. Cuando el dinero ya no sirve para el intercambio en la comunidad, se convierte en un obstculo para el flujo comunitario. Con respecto a la sombra del dinero, una de las cosas que hacemos con el dinero es reunirlo y conservarlo. Sin embargo, si no se reconoce la sombra puede ser el hecho de atesorar vaya teido de sentimientos de culpa, seal de que estamos tratando de hacer simultneamente dos cosas: disfrutar de la sombra acumuladora de dinero y, aun as, mantener la inocencia. Por ejemplo, una empresa que obtenga grandes beneficios puede sentir que le pesan en los bolsillos y decidir donar una parte de ellos, tiene dos opciones: Su donacin podra integrarla ms profundamente en la comunidad, donde su poder y su responsabilidad estaran en el lugar adecuado; o bien podra tratar de esquivar su culpa valindose de algn hbil recurso que le haga obtener un beneficio mayor al pagar menos impuestos. En el primer caso, el dinero se encauza naturalmente hacia la comunidad. En el segundo, una empresa o un individuo puede

pensar que se est quedando con algo al manipular la economa comunitaria, pero en realidad hay una prdida de alma y su dinero se convierte en un fetiche. Muchos de los problemas asociados con el trabajo se centran en el dinero. No ganamos lo suficiente. Sentimos que valemos ms de los que nos pagan. No pedimos la cantidad que nos merecemos. El dinero es nuestra nica preocupacin. Slo nos sentiremos parte de la sociedad adulta cuando tengamos todas las seales distintivas de la riqueza y la seguridad econmica. Como resultado de tale sentimientos, nuestra reaccin ante el dinero es o bien eludir su poder o perseguirlo compulsivamente. El fracaso en el trabajo Una fuente potencial de alma en nuestro trabajo es el fracaso. Nuestra ambicin de xito y de perfeccin en el trabajo nos empuja a seguir, mientras que la preocupacin por el fracaso nos mantiene atados al alma. Los fallos corrientes en el trabajo son parte inevitable del descenso del espritu al interior de la limitacin humana. El fracaso es un misterio, no un problema, esto no significa que hayamos de empearnos en fracasar. Si los sentimientos de inferioridad y humillacin provocados por el fracaso los pudiramos considerara significativos en s mismos, podramos incorporar a nuestro trabajo la vivencia del fracaso sin que sta nos deje literalmente devastados. Por ejemplo, una persona expresa este misterio cuando se da cuenta de que Despus de todo estuvo bien que no consiguiera aquel trabajo que quera. En momentos de mortificacin p odemos descubrir que la intencin y la ambicin humanas no son siempre nuestros mejores guas en la vida ni en el trabajo. La creatividad con el alma Generalmente nos la imaginamos desde el punto de vista del puer, invistindola de idealismo y de sublimes fantasas de logros excepcionales. En este sentido, la mayora de los trabajos no son creativos. Son comunes y corrientes, repetitivos y democrticos. En la vida ordinaria, creatividad significa convertir cada experiencia en algo para el alma. La creatividad encuentra su alma cuando se une con su sombra, por ejemplo, es una parte bien conocida del proceso creativo: La inspiracin se detiene y el escritor se encuentra frente a una pgina inexorablemente vaca. Entonces, un da, la inspiracin se va y llega el turno del vaco. Si pudiramos comprender que nuestros momentos en blanco forman parte de nuestra creatividad, quiz no estaramos tan profundamente dispuestos a excluir de la humildad de nuestra vida este aspecto del trabajo. El trabajo creativo puede ser apasionante, inspirador y gratificante, pero tambin es cotidiano, repetitivo y lleno de ansiedades, frustraciones, callejones sin salida, errores y fracasos. La creatividad es, antes que nada, estar llenos de alma en el mundo, porque lo nico que verdaderamente hacemos, ya sea en las artes, en la cultura o en nuestro hogar, es alma