Freud 2 Sexo y arte

DIRECTORIO DR. JOS ENRIQUE VILLA RIVERA Director General DR. EFRN PARADA ARIAS Secretario General DR. JOS MADRID FLORES Secretario Acadmico ING. MANUEL QUINTERO QUINTERO Secretario de Extensin e Integracin Social DR. LUIS HUMBERTO FABILA CASTILLO Secretario de Investigacin y Posgrado DR. VCTOR MANUEL LPEZ LPEZ Secretario de Servicios Educativos DR. MARIO ALBERTO RODRGUEZ CASAS Secretario de Administracin Lic. Luis ANTONIO ROS CRDENAS Secretario Tcnico ING. LUIS EDUARDO ZEDILLO PONCE DE LEN Secretario Ejecutivo de la Comisin de Operacin y Fomento de Actividades Acadmicas ING. JESS ORTIZ GUTIRREZ Secretario Ejecutivo del Patronato de Obras e Instalaciones ING. JULIO DI-BELLA ROLDAN Director de XE-IPN TV Canal 11 Lic. JUAN NGEL CHA VEZ RAMREZ Abogado General Lic. ARTURO SALCIDO BELTRN Director de Publicaciones

Freud 2 Sexo y arte

Antonio Oriol Anguera Patricia Espinosa Hernndez

Instituto Politcnico Nacional Mxico

Freud 2. Sexo y arte Primera edicin: 1991 Primera reimpresin: 1994 Segunda reimpresin: 2006 D.R. 1991 Instituto Politcnico Nacional Direccin de Publicaciones Tresguerras 27, 06040, Mxico, DF ISBN 978-968-29-3279-3 Impreso en Mxico/Printed in Mxico

A mi columna vertebral: Mariana, Mauricio y Arturo Patricia Espinosa Hernndez

Seguimos laborando el mismo equipo que logr la edicin de FREUD I Ergo: Nuestro encomio y nuestra gratitud a partes iguales: A Mara de los Angeles por su labor mecanogrfca. Al Dr. Llamas por sus consejos y milagritos realizados en el campo de las ilustraciones. Al Dr. Ruy Prez Tamayo porque sus enseanzas ocultas nos nutren cada da ms. Y, por encima de todos, al ingeniero Miguel ngel Tenorio y a su equipo de los Talleres Grficos del IPN, cuyo esfuerzo para mejorar el libro slo es posible cuando la tarea sabe a golosina. Los autores

SEXO

Captulo Primero
En donde se habla de los peligros emanados del progreso cientfico: Mucha tcnica y poco espritu!

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REMACHANDO EL CLAVO En este segundo libro de la coleccin que iniciamos con Freud I queremos hacer patente, otra vez, la intencin que perseguimos. No se trata de presentar "otro" libro. Nuestra meta es otra. Tratamos de contribuir a la formacin integral del estudiante politcnico, es decir, un hombre tcnico y espiritual a partes iguales. De veinte aos para ac han surgido gritos de todas partes del mundo (especialmente de las escuelas politcnicas) con amargas lamentaciones por haber fabricado excelentes tcnicos, mas ay!, robots deshumanizados sin vida interior.
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Y, la verdad sea dicha, un hombre sin vida interior no es un hombre. O es un vegetal o es un gorila. En el primer caso pasa por este mundo sin pena ni gloria, vegeta. En el segundo caso salta cnicamente de triunfo material en triunfo material, como el gorila salta de rama en rama. Queremos subrayar, una vez ms, que creemos que no es slo cuestin de triunfar materialmente, sino tambin triunfar dentro de nosotros mismos, ntimamente, religiosamente. Esperamos que nadie tergiverse nuestra religiosidad, porque sabemos distinguir entre religin y beatera. Las peores consecuencias de la beatera fueron, in illo iempore, la intolerancia, el fanatismo y la intransigencia. Pero todo esto ya pas. Lo sorprendente es que los torquemadas y los savonarolas ahora surgen del templo universitario. De puro repetir frases hechas hemos forjado otra beatera a la que Ortega y Gasset llam "beatera de la cultura", que tiene
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sus energmenos, con sus dogmas y todas sus inconveniencias. Los fanticos del progreso y de la ciencia han hecho inciensos turiferarios a la diosa sabidura y han triturado algo de lo ms sagrado del hombre. Filosofa del "nada ms que..." Aldous Huxley explic hace tiempo este proceso en trminos irnicos al hablar de la filosofa del "nada ms que..." Estos torquemadas de la ciencia que creen saberlo todo, transforman el todo en un "nada ms que..." Segn esta posicin reduccionista, el hombre queda reducido a nada ms que... una mquina robotizada. Los "valores" quedan reducidos aada ms que... un ensarte de ilusiones cuantificables. La ' 'razn'' no sera nada ms que... mera transformacin del instinto. El "amor'' quedara en nada ms que... una desviacin del sexo... Las consecuencias de esta filosofa del nada ms que. . . deca Huxley ha origi15

nado la resurreccin de la esclavitud, la matanza en campos de concentracin y las guerras totalitarias..., verdadera sntesis del siglo XX. Otras consecuencias de la filosofa del nada ms que... son el empleo de torturas, laviolacin, la migracin de pueblos enteros a punta de bayoneta y, naturalmente, todo esto realizado por gente civilizada y con un elevado nivel cientfico y tcnico. Este es el triste balance que surgi de la beatera de la cultura. Del fanatismo en el progreso. Del materialismo a ultranza. Pero no podemos olvidar que todas las beateras terminan mal. Si Torquemada mascullaba padrenuestros en latn y asestaba golpes a cristazo limpio, nuestros tcnicos deshumanizados no se quedan atrs cuando asestan frases hechas. Y cada frase hecha es un mazazo que tritura al hombre y lo reduce a escombros de instintos, de racionalismo y de casi pura animalidad. Otra beatera peligrosa es la beatera de la revolucin. En esta beatera ya se va gestando poco a poco otro hombre peligroso. Tal vez ste sea el peor enemigo de la Re16

volucin, escrita con letra mayscula, es decir, aquella que se hizo con sangre y sacrificios. Peligros del progreso material El intelectual de nuestra generacin pasa tieso y arrogante. Cree que el mundo es suyo, y en nombre de esto ha hecho cosas espeluznantes. Ha inventado nada menos sulfamidas, antibiticos, istopos, enzimas, hormonas, DNA, RNA... y con sus triacas ha puesto en jaque a los microbios, miasmas y microorganismos que flagelaban al mundo desde los tiempos de Adn. Y a cambio de qu? Ms todava, ha logrado trasponer el misterioso espacio y plantar all sus cohetes. Y ha podido comunicarles la energa necesaria para que dibujaran periplos caprichosos, verdaderas rbitas siderales. Qu ms? Ha inventado la ingeniera gentica. Qu ms? Logr aposentarse en la Luna. Qu ms? Todo eso y mucho ms.
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Dnde est el peligro? Precisamente en eso, en la responsabilidad por haber conseguido tantos triunfos. Responsabilidad por haber triunfado?, nos dirn alarmados. S, responsabilidad, porque ahora aprendemos que si tales victorias tcnicas son meramente tcnicas, el triunfo por s mismo pone en jaque al hombre triunfante. Dilogo con Einstein Se diga como se diga, todos los descubrimientos tienden a destruir, a corromper, a arruinar... Todo progreso se valora inexorablemente por una de estas tres unidades: Potencia, Eficacia, y Alcance. Pues bien: Cuando decimos potencia, todo el mundo piensa: poder destructivo! Cuando decimos eficacia, todo el mundo piensa: puntera! Cuando decimos alcance, entonces, los de un lado, ms o menos pensaban esto: este
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artefacto llegara a Rusia en 15 minutos. Y los del otro lado a su vez deberan pensar... Dios sabe lo que deberan pensar los socialistas de turno! Alumno: Y, por qu no gravita toda nuestra atencin sobre las industrias de paz? Supongamos: en fbricas de medicamentos, sntesis de alimentos, vestidos... Einstein: Igual da. A la postre, todo se transforma en poder explosivo, detonante. Durante la ltima guerra, la fbrica de medicamentos ms importante del mundo (la Farben-Industrie) en 24 horas qued transformada, de una ingenua planta de anilinas, en un gigante que vomitaba trilita noche y da. Alumno: Y, cmo pudo ocurrir eso? Einstein: Maravillas de la tcnica, hijo. Por eso en su da dije: "Antes que cientficos debemos ser hombres y si llega el momento grave de dar la cara, estoy dispuesto a gritar hasta quedarme ronco, con toda mi alma". Alumno: Contra quin? Einstein: Contra m mismo. Contra mi saber, contra el robot, contra el ltimo mons19

truo de la tcnica y, sobre todo, contra el sabio que lo haya fecundado, y parido. Alumno: Entonces, guerra a la ciencia? Einstein: No tanto, pero s guerra al "cientfico brbaro". Al que vive sin una sombra de humanidad. Es urgente antes que nada iniciar a los tcnicos por los senderos del alma. Por los senderos de la redencin y de la religin. Si no hay responsabilidad espiritual, es preferible que no haya cientficos, y que la ciencia se hunda. El mundo actual ha evolucionado ms en veinte aos, que en cinco siglos... Es verdad, mas ay!, a trueque de qu? De esto que debo decirte al odo: de nuestro descrdito! El mal es hondo. Los cientficos todava no se han dado cuenta cabal... pero yeme: la ciencia ha comenzado a crujir, a desacreditarse. La tcnica va a ser muy pronto el blanco de graves amonestaciones por parte del pueblo. Alumno: Del pueblo? Esto s que me parece difcil, o ser que no entiendo por dnde dispara su rifle. Einstein: Pues s, yelo bien. Las opinio20

nes anticientficas ya nos acusan desde el pueblo. Cada da estas imputaciones sern ms duras, y lo ms triste es que tienen razn al sealarnos con el dedo... a m, a Planck... y cuando te llegue el turno... a ti, joven! Alumno: Pero, por qu razn? Einstein: Por lo que vas a or: el sabio debe todo lo que es a la sociedad. No es cierto? Ahora bien: si la sociedad recibe del sabio sus maleficios y no sus beneficios, es natural que un da le juzgue implacablemente. Y si sus maleficios son a escala atmica... de qu ha servido toda la ciencia? Alumno: Pero esto no puede suceder. La ciencia es sagrada. Einstein: Djate de historias. Todo es sagrado hasta que un da deja de serlo. En otro tiempo el rey era sagrado. El diplomtico y el poltico eran tabes. Habeas corpus, decamos, te acuerdas? Hoy nadie se admira de ver desfilar un monarca castigado por el cdigo civil o de asistir a la sentencia de un presidente. Alumno: Y esto, qu tiene que ver? Einstein: Mucho. Los tiempos vuelan.
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Ayer el cientfico todava era venerado, tab. Es verdad. Provoc la admiracin y el respeto unnime. Hoy yo ya no dira lo mismo... y maana... Alumno: Maana, qu? Einstein: Pues que no te sorprendas si ves desfilar sabios atmicos, bacterilogos o fisilogos ante un tribunal de Nuremberg... a rendir cuentas. Has entendido bien! A rendir cuentas! Alumno: Cuentas, de qu? Einstein: De su falta de humanismo o de su exceso de tecnicismo, que empieza a ser igual. La catstrofe humana ser la nica medida para aplicarles el cdigo. Alumno: Pero esto sera ir contra el progreso. Einstein: Alto!, contra el progreso material s, pero... cuando este progreso va sin atributos de hombra puede ser equivalente a un regreso moral. Podemos acabar armados hasta los dientes de progreso material y ser unos "brbaros" del espritu. As, brbaros, salvajes. Alumno: Me parece maestro que est usted un poco exaltado. Se me hace que sus
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argumentos son un poco tendenciosos. Y en cuanto se entere Torquemada... Einstein: Tal vez. Ms que t, le temo yo al fantico de la acera de enfrente, aquel que a cristazo limpio quiere acabar con los libros y con la investigacin cientfica... Pero no! Este ya est muerto y sepultado. Al que le temo ahora es al que sale de nuestras escuelas tcnicas superiores, cargado de soberbia, cargado de saberes y sin un tilde de humanidad. Alumno: Entonces, dme usted su frmula final. Einstein: Hacer hombres. Hombres cabales, hombres cargados de humanidad. Humanismo... Esta es la palabra. Y esto lo digo tan convencido que si, dentro de cada tcnico, logrramos cincelar a un hombre entero, entonces nada me arredrara. Entonces s, cantara hosanna a la investigacin cientfica. Entonces s, gritara: "Aleluya" a la tcnica, y dira contigo a voces: Vengan satlites y supersatlites! Pero, ay!, no siendo as, todo me da miedo, mucho miedo. Frmula final? Hacer hombres! Me has odo? Hombres!
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Alumno: Hombres... qu? Einstein: Hombres cabales, no robots. Ni matemticos, ni silogistas, sino aquello que quera Unamuno: Nada menos que todo un hombre! Recapitulacin Aqu lo tienen ustedes. Este dilogo compuesto con ideas y conceptos de Einstein y de Ch. Noel Martn, nos pone sobre la pista de los peligros de la enseanza tcnica superior. Probaremos de resumirlo as: Si la enseanza slo se preocupa de fabricar doctores, licenciados, ingenieros, mdicos y diplomados, est fabricando brbaros. Sabios de la tcnica por un lado y paletos del espritu por el otro. Genios de su especialidad y monstruos de la humanidad. Las universidades europeas han lanzado el primer grito. Y hablan a diestra y siniestra del peligro del especialista, de la amenaza del tcnico. Se trata de un temblor material y materialista han dicho cuyo epicentro radica en la enseanza superior
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americana, pero cuyas lneas ssmicas irradian por todo el mundo. Esto es gravsimo. Porque ahora nos damos cuenta de que lo primero que necesita un pas son hombres. Luego tcnicos, es verdad, pero primero y ante todo, hombres. Hombres! Si dentro de cada tcnico no hay un hombre... cuidado!, en lugar de hacer pas, haremos selva, y no olvidemos que de pas deriva paisano y de selva, salvaje. Como ha dicho Octavio Paz, nuestro flamante Premio Nobel, falta or "la otra voz": la del poeta.

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Captulo Segundo
En donde se explica cmo Freud infuy en el problema de la masturbacin: ganancias materiales y prdidas espirituales.

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MASTURBACIN Aciertos y equvocos de Freud En Freud I pudimos ver dos cosas. Primero, que Freud tuvo una arrancada excelente al sealar los peligros del hombre robotizado por el materialismo que privaba a principios del siglo XX. Puso el dedo en la llaga, como Einstein, como Koestler, como Ch. Noel. Pero Freud, adems, seal el camino de salvacin . . . y all, creemos, es donde err. Para testimoniar este hecho tomaremos dos grandes avenidas en las que la voz de Freud tuvo grandes resonancias. Primero, la sexualidad. Segundo, el arte.
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Antes de Freud haba sexo, no sexualidad Efectivamente, antes de Freud el sexo no tena un lugar preciso, ni siquiera se poda entablar conversacin, por lo menos entre "gente de bien". Los libros de anatoma describan los rganos genitales, testculos y ovarios, como se haca con el hgado, los riones y el pulmn. Los libros de fisiologa describan las funciones sexuales polarizndolas derechito, derechito hacia la reproduccin. Y nada ms. Antes de Freud nadie hablaba de "genitalidad", aunque s de rganos genitales; nadie hablaba de "sexualidad", aunque s de rganos sexuales. Lo que no era "anatoma" o "fisiologa". . . era prohibido. No era de buen gusto hablar de cosas "nefandas". Pero despus que Freud levant la hoja de parra y se pudo hablar cientficamente del sexo . . . Dios mo! la gente empez a hablar y hablar de sexo, sexualidad, mas30

turbacin, frigidez, celos . . . y bla, bla, el mundo entero se ocup del sexo y de la sexualidad, especialmente los novelistas, los artistas en general. Fueran msicos, pintores o danzantes. A partir de ese momento son tantas las necedades que se han dicho sobre la masturbacin, y son tan estpidas las cosas que se han escrito sobre este tema, que ha llegado la hora de que sepamos a qu atenernos. Especialmente la mujer "liberada" o "no liberada", realizada o no realizada, debe decidir por su cuenta ahora mismo, porque se trata de una decisin urgente, habida cuenta que el problema lo vive en su propia carne desde hace muchos das. S o No? Pues adelante, porque adems debemos saber todos que este tema, como los tejados nrdicos, tiene doble vertiente: la fisiolgica y la antropolgica. T, mujer, debes conocer una y otra vertiente. Como hembra y como mujer. No te asusten las palabras, ya que, como quera
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Pascal, todos somos a un mismo tiempo, "ngel" y "bestia". Hagamos un poco de historia para que la mujer oriente mejor sus decisiones. Primera etapa En tiempos de nuestros padres y abuelos, la masturbacin se consider un pecado de adolescencia. Como que no haba solucin "abierta", deba pasarse cuanto antes esta edad difcil. La ignorancia se trocaba en secreto y el acto se consideraba nefando, algo as como el centro patolgico ms importante de la perversin juvenil. Era cosa del diablo que la jovencita tena que ignorar o apostrofar. De aqu que, o no se hablaba de ello, o se hablaba mal. Segn nuestros abuelos, todos los males, todos los trastornos, toda la patologa del adolescente, arrancaban de la masturbacin. Desde las espinillas de la cara hasta la "locura cerebral", pasando por la disipacin y la tuberculosis. Y es a partir de esta postura que se lograron efectos desastrosos; cuadros de histe32

ra convulsa, neurosis de contencin, sndromes de angustia y depresin, psicosis y todo lo que se quiera. Segunda etapa De pronto se cambia el signo. La masturbacin ahora se trueca en una actividad inofensiva y, por lo tanto, debe considerarse como la forma natural que tiene el adolescente para conocer su propio cuerpo y a travs de l todo el captulo de la sexualidad. Es cierto que el captulo de la sexualidad es tan real como puede serlo el captulo de la nutricin, o el de la reivindicacin territorial. Esta etapa, que es la que vivimos ahora, excluye totalmente el sentimiento de culpa y hasta se recomienda la masturbacin como una frmula de expansin y de realizacin. Alto!, lo primero, lo del sentimiento de culpa y sus estragos puede ser verdad, pero lo segundo es una tremenda mentira. Dicho de otra forma: la masturbacin puede ser una vlvula de expansin, pero nunca,
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nunca, ser el camino para que un joven pueda realizarse. Para ser exactos, deberamos decir que la masturbacin sistemtica puede llegar a ser un obstculo en el camino de la realizacin. No confundir la fisiologa con la antropologa Fisiolgicamente es verdad que el orgasmo es la descarga neurovegetativa para resolver cualquier tensin genital. As sea sta endrocrinolgica, fisiolgica, psicolgica o en fin, de raz fantstica o fabulatoria; hasta el amor ms puro, en ltima instancia, tiene que resolverse en la conmocin neurovegetativa del orgasmo y de la eyaculacin. De acuerdo. Enhorabuena pues, que cada quien conozca su anatoma y su fisiologa. Desde la existencia de un espermatozoide hasta la eyaculacin. Desde los ovarios hasta la puesta del huevo y sus galas menstruales. Debemos estudiar, por lo tanto, todo el cuerpo y a travs de l toda la fisiologa del sexo y sus esplndidas consecuencias.
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Ahora bien, si el orgasmo se reduce a una simple tcnica reflexolgica, que comienza y termina en un manoseo individual, desplazamos su centro de gravedad. Esto es, lo trasladamos de la pareja al individuo solitario. Y el individuo solo, se diga como se diga, es la mitad de la realidad platnica. La mitad de esto que llamaramos un conjunto espiritual. Sin el "otro" no hay comunicacin; no puede haber confesin y por lo tanto tampoco podr haber verdadera comunin. Si creemos que hemos descubierto la verdad definitiva porque sabemos masturbarnos, erramos el tiro. A partir de ese momento perdemos el equilibrio antropolgico si nos detenemos en esta pinge conquista. Habremos, s, logrado una liberacin fsica, pero no una liberacin espiritual. Habremos, s, logrado triunfar de las secreciones fisiolgicas, pero no habremos adelantado un tris en el camino de nuestra realizacin. Lo ms sencillo del mundo es masturbarse. Pero lo ms difcil es darle sentido an35

tropolglco a cualquier acto fisiolgico. Es decir, ponerlo al servicio de una realizacin total. Queremos realizarnos, s o no? Cuando a travs de esta masturbacin reiterada que aconsejan los adultos (sean mdicos, maestros o padres), el adolescente transfiere la masturbacin, de su real sentido teraputico a una finalidad que muere en s misma (el acto de masturbarse), el adolescente traslada sobre la prosa de la vida, toda su existencia personal. Ms claro, de seguir por este camino, la juventud habr descuidado su verdadera poesa, que es su nica razn de ser, si aspira a subir desde el nivel gregario al nivel antropolgico. Dicho en otras palabras, con la masturbacin como finalidad, apoyamos toda nuestra vida sobre la fisiologa de los rganos sin acordarnos de que por encima de nuestro consorcio de rganos hay una conducta antropolgica que nos ha de llevar precisamente a romper moldes. A escribir, a pintar, a esculpir . . . a ensanchar el mundo!
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Por esto nos parece tan oportuna la intervencin de la doctora J.W. Duncan cuando dice: "Si gravitamos toda la importancia de la masturbacin sobre su aspecto fsico, restamos importancia a las equivalencias emocionales que incluyen la fantasa de los jvenes, su capacidad de tolerar la tensin sexual y su disociacin psicolgica temporal concomitante con el alivio de la tensin." Meditemos este prrafo porque vale la pena. Y puesto que la autora es muy responsable, copiaremos ntegro otro prrafo de su trabajo aparecido en Clnicas Mdicas de Norteamrica (julio, 1974). Creemos que se trata de un documento muy responsable y que, a pesar del tiempo, quema de actualidad. Fantasas sobre la masturbacin "Los adolescentes suean despiertos con hroes o heronas cinematogrficos o con figuras pblicas atractivas pero inalcanza37

bles. Debemos aceptar sus fantasas, aunque no haya posibilidad de realizarlas materialmente, puesto que no podemos realizar una comunin personal (o sexual) con un compaero imaginario. En la imaginacin, estas fabulaciones desempean placeres y dolores que sin duda tendrn consecuencias. Comprueban que hay diferencias con la realidad del adulto y en sus pensamientos reconocen que lo que soaron en idea no se adapta a la realidad. "Los adolescentes de uno y otro sexo experimentan un sentimiento de culpa en relacin con la masturbacin. Tal vez el sentimiento de culpa est unido con fantasas prohibidas que acompaan el acto masturbatorio. Si el educador sexual adulto manifiesta una actitud de desaliento para la prctica de la masturbacin, el adolescente aumentar su sentimiento de culpa. Si por el contrario, los consejos del educador estimulan las prcticas masturbatorias, el adolescente errneamente creer que la masturbacin no trae consecuencias. Y que en cierto modo es el ideal de toda conducta. "La respuesta sexual es tan dependiente
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del efecto supresor o facilitador de la corteza cerebral, que las fantasas de los jvenes desempean un papel importante para su realizacin. "Un adolescente que rutinariamente busca satisfaccin sexual en la masturbacin (y no en las relaciones interpersonales) puede correr el riesgo de condicionar su respuesta sexual a sus propias fantasas repetitivas, y con ello limitar las experiencias sexuales ulteriores. "El peligro ms grave de la masturbacin reside en el hecho de que el adolescente puede acostumbrarse a obtener satisfaccin sexual sin una relacin interpersonal, es decir, sin otra persona, y por lo tanto sin compartir el placer o el dolor emocional cuya plenitud slo puede darse en la pareja." No olvidemos nunca que la naturaleza humana cristaliza en dual. La masturbacin limitar la realizacin de nuestra propia individualidad y limitar tambin, como consecuencia, nuestra autoestima. La adolescente, en mayor extensin que el adolescente, puede necesitar intimidad in39

terpersonal para estimular y alentar la introspeccin necesaria para lograr una conciencia completa de su propia sexualidad. La doctora Jane Watson Duncan se pregunta si la eliminacin progresiva de la ignorancia sobre el sexo y el aprendizaje gradual de los elementos ms ntimos y placenteros son acaso menos peligrosos que las discusiones acadmicas con adultos, en especial con los padres, o a travs de lecturas erotizantes. Y ahora, a decidir Ahora te invitamos a que t lector o lectora medites por tu cuenta la palabra masturbacin. De esta manera podrs tomar una actitud personal frente a la torrencial chabacanera de consejos que en nombre de la "ciencia" se han lanzado en estos ltimos aos. La peor consecuencia de la masturbacin freudiana es que para evitar una supuesta patologa del cuerpo, estamos trillando el camino para otra patologa: la del espritu!
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Masturbacin antes de Freud Para poder cotejar la influencia de Freud respecto a la masturbacin, transcribimos lo que dice un libro serio del siglo XIX:* "La palabra masturbacin es sinnima de onanismo, mana ertica, vicio solitario y algunas palabras ms. ''Conocidos son los versculos del Gnesis (captulo XXXVIII, v. 8., 9. y 10) en los cuales se habla de que Onn, en sus relaciones con Thamar (viuda de Er, el primognito de Jud) verta en tierra para no dar simiente a su hermano. Y desagrad en ojos de Jehov lo que haca y tambin quit a Onn la vida. Sin embargo, algunos autores al tratar de este caso (en el cual se funda el nombre de onanismo), dicen que Onn cometa sin duda un acto reprensible, un abuso genital; pero este abuso era el coito incompleto y en modo alguno la masturbacin. El contacto era normal, re-i guiar, hasta el momento de la eyaculacin, que se verificaba fuera de las partes sexuales de la mujer.
* Jackson, W.M., Diccionario Enciclopdico Hispano-Americano. Ver Bibliografa. 41

"Parece que la circuncisin, tan rigurosamente prescrita al pueblo de Israel, fuera medio preventivo de la masturbacin, por eso se cree que no exista entonces el vicio solitario. En cambio en Grecia deba estar bastante generalizado. "Frecuente entre las mujeres, que la ejercan en comn con los nombres de tribadismo o amor lsbico, sera ilgico creer que los hombres no la practicasen, cuando apenas estimaban a la mujer y cuando pensaban que el licor seminal era un humor nocivo del que era preciso desembarazar al organismo lo ms pronto posible. "Por otra parte, la existencia de la espermatorrea, descrita por Hipcrates con el nombre de consuncin dorsal, y que atacaba, segn l, no slo a los recin casados, sino tambin a los libertinos, es prueba evidente de que ya entonces se abusaba de la prctica manual; sabido es, en efecto, que si la tubescencia reconoce, entre otras causas, el exceso venreo, es ms frecuente verla como consecuencia de la polucin provocada. Adems, Galeno dijo que Dige42

nes, el famoso cnico, se masturbaba coram populo. "En cuanto a Roma, conocidos son los vicios de aquella gran nacin que, sin duda por ellos, haba de sufrir despus tan enorme cada. Todas las corrupciones, todas las torpezas y monstruosidades del Asia, de Egipto, de Grecia y dems pases del mundo se encuentran en gran escala en la capital latina, lo mismo arriba que abajo, entre los pastores como entre los potentados, en los jvenes como en los viejos. Suetonio, Perseo, Juvenal, no han ocultado ninguno de los vicios del pueblo romano. ''Algunos aos despus la activa propagacin de la moral de Cristo, el desmembramiento y cada del Imperio Romano, cambiaron las bases de la sociedad, pusieron un freno a la corrupcih, pero los abusos genitales continuaron: fueron menos frecuentes, menos aparentes pero no desaparecieron por completo. ''Lallemand en Prdidas seminales involuntarias, dice: Luego que el cristianismo vino a purificar las costumbres disolutas de
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los romanos, la continencia de los nefitos fue sostenida por un entusiasmo ardiente y una fe inquebrantable que les haca desafiar todas las torturas y despreciar la muerte; la pasin ms egosta, la ms degradante, no poda aproximarse a hombres que se abandonaban espontneamente a todas las persecuciones para propagar sus creencias. Bien pronto despus llegaron las numerosas invasiones de los brbaros, los tiempos de la caballera y el rgimen del feudalismo; es decir, la guerra bajo todas las formas; el reinado de la fuerza y del valor. Cada uno deba velar por su propia defensa y por su salud . . . Cuando la aristocracia, diezmada por Richelieu, fue bastardeada por Luis XIV, encontr la corte cubierta por ligero barniz de galantera. Luis XV y el regente dieron luego ejemplo de la ms desenfrenada relajacin, que desde la corte fue descendiendo hasta el pueblo. En ese estado de disolucin general las relaciones sexuales eran demasiado fciles para dejar grandes probabilidades al desenvolvimiento de las pasiones solitarias. Todo, pues, hace creer que la masturbacin no ha causado
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nunca tantos destrozos como en nuestros das. "Pouillet, en su extenso Estudio mdico-psicolgico sobre el onanismo en el hombre, refirindose a la poca actual, dice: Convencidos estamos de que los individuos se entregan a la masturbacin con tanto ardor como en los tiempos ms relajados . . . Nos encontramos, preciso es confesarlo, bajo la influencia de una constitucin ertica a la cual no escapa nadie, ni hombres ni mujeres, ni jvenes ni viejos. El materialismo gravita con todo su peso sobre nosotros, y los rganos genitales hacen or su voz como los seores principales de nuestro organismo. "La mujer usa de la masturbacin tanto como el hombre y acaso ms, porque causas inherentes a su organizacin y exigencias sociales particulares la arrastran a ella, al mismo tiempo que todos los dems factores comunes a uno y otro sexo. "Respecto a la edad, Pouillet (loe. cit.) afirma que la adolescencia (de los once a los veinte aos) es la edad en que ms se abusa de la masturbacin, viniendo despus,
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por orden de frecuencia: la primera mitad de la juventud (veinte a veinticinco); el fin de la juventud (veinticinco a treinta); la virilidad (treinta a cincuenta); por ltimo, la primera parte de la infancia (hasta los cinco), y la vejez. Los extremos se tocan! Claro es que, al dar esta proporcin, se prescinde de las condiciones particulares e individuales, como la reclusin, la privacin de mujeres, los viajes martimos, etc. "Todas las clases de la sociedad producen masturbadores, aunque hay profesiones que predisponen a ella. Respecto a la influencia de la civilizacin, ha sido muy discutida. Algunos creen que la civilizacin ha hecho progresar todas esas aberraciones del sentido gensico, mientras que otros recuerdan que, en realidad, la civilizacin no merecer el nombre de progresiva sino cuando, habiendo elevado el nivel moral del hombre a la altura de la ciencia, gue a la sociedad por el camino de la perfeccin. ' 'La masturbacin no es nica en su modo de ser, por el contrario, hay varias maneras de mancillarse. Segn su edad, su mayor o menor conocimiento de las cosas interse46

xuales, su saciedad, la fecundidad y depravacin de su mente, el hombre emplea diversos medios, diferentes procedimientos, para llegar a producir la voluptuosidad. "Pouillet, en la obra citada, ha procurado clasificar las numerosas formas de masturbacin. En primer trmino, dice, segn que el acto se practique en estado de soledad o en compaa, tenemos dos variedades: la polucin solitaria y la polucin en comn. En segundo lugar, en la polucin en comn, tan pronto son ejercidas las maniobras por un individuo sobre otro, como lo son por el individuo sobre s mismo: polucin personal y polucin extraa. Cualquiera que sea, solitaria o en comn, personal o extraa, la polucin puede ser provocada con la mano o sin ella. Finalmente, la polucin puede ser completa o incompleta, provocada en tal o cual posicin del cuerpo, acompaada de maniobras preliminares o simultneas sobre los rganos prximos al pene. La ndole del asunto impide entrar aqu en mayores detalles. Bastar decir que, entre los infinitos medios escogidos por los masturbadores, figura, mentira parece!, el
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ahorcamiento incompleto: se han encontrado sujetos que no temieron solicitar ese extrao procedimiento para conseguir la emisin seminal! En Londres exista hace pocos aos una sociedad degentlemen, que se reunan con objeto de conmocionar, por el ahorcamiento incompleto, su aptico sistema nervioso, haciendo nacer de esta suerte el espasmo ertico. "Adems, merece ser mencionada la introduccin de cuerpos extraos en la uretra, tan frecuente en la mujer. El autor de estas lneas tuvo ocasin de operar hace aos a una onanista que para onanizarse se introdujo en la uretra una horquilla; escapse sta hacia la vejiga, y en torno suyo formse un clculo que fue preciso extraer por la talla. "En las obras de Pouillet, Tissot, Lallemand, dedicados al estudio especial de la masturbacin, lo mismo que en los tratados de medicina legal de Mata, Yez, etc. encontrar el lector ejemplos rarsimos que en este artculo no pueden mencionarse por consideraciones fciles de comprender. "El estudio de las causas de la mastur48

bacin es importante, y merece llamar la atencin de mdicos y moralistas. Conocer la etiologa de ese vicio es arma poderosa para su profilaxia, siempre tan necesaria como el tratamiento curativo, porque de una parte, si la imposibilidad del desarrollo de la causa evita la produccin del efecto, por otra, cuando existe ste, lo suprime frecuentemente, o por lo menos lo debilita de un modo notable, permitiendo entonces combatirlo de una manera eficaz y segura (Pouillet). Dichas causas pueden ser interiores o exteriores. De las interiores, unas son inherentes al organismo sano y particulares a algunos individuos o comunes a todos ellos, y otras son consecutivas a un estado morboso. De las exteriores, unas son fsicas, otras sociales, y las ltimas (quiz las ms frecuentes) intelectuales y morales. Intelligenti pauca. "Todos los mdicos estn conformes en afirmar que la masturbacin predispone a gran nmero de enfermedades. Muchas veces desarrolla la tisis, complicada con sntomas gravsimos por parte del sistema nervioso. En la conocida obra de Tissot (El
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onanismo: ensayo sobre las enfermedades que puede provocar la masturbacin) se citan ejemplos de esa ndole verdaderamente desastrosos. Las funciones digestivas se perturban; al principio es ms vivo el apetito, como si la naturaleza quisiera reparar, por una mayor actividad en la nutricin, las prdidas que lleva consigo el onanismo. Sin embargo, esto no basta, y bien pronto el onanista nota que disminuyen sus fuerzas, su cara pierde color, enflaquece y, si es joven, parece que queda suspendido el desarrollo general. "Como la nutricin no se verifica de un modo regular, la anemia se revela por sus sntomas caractersticos, es decir, el ruido carotideo en el primer tiempo de la contraccin cardiaca, la sofocacin, la diarrea y las palpitaciones. "Al lado de esas manifestaciones orgnicas conviene colocar las que dependen de las facultades intelectuales y afectivas: estas ltimas producen con frecuencia alteraciones mentales en los masturbadores; adems, muchas veces dan lugar a sufrimientos corporales y hasta lesiones materiales, sin du50

da por la relacin ntima que une entre s las funciones psquicas y las fsicas. "Para terminar resta decir algo acerca del tratamiento. Puede sintetizarse en breves frases. Si los sujetos no son masturbadores, es preciso evitar que lleguen a serlo (tratamiento preventivo); si lo son, hay que oponerse a sus maniobras y combatir el hbito (tratamiento curativo); si padecen ya una enfermedad engendrada por la manual izacin, es preciso restablecer la salud (tratamiento complementario, sintomtico). La teraputica curativa y sintomtica debe estar encomendada al mdico que ms confianza cientfica y moral inspire a la familia, por lo cual nada se dir aqu acerca del particular. Respecto a la teraputica preventiva, comprende algunas reglas higinicas que siempre deben tenerse presentes: limpieza completa, general y local, para evitar el acumulo del esmegma prepucial, lo mismo que las afecciones genitales eruptivas; vigilancia completa y continua; evitar toda excitacin que pueda influir sobre los aparatos sexuales; ejercicios fsicos bien dirigidos; cama dura; evitar el sueo prolongado. En
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suma, siguiendo los preceptos que la higiene aconseja, se podr prevenir casi siempre, y desarraigar en no pocos casos, el ms frecuente y desastroso de todos los abusos genitales." Tres conclusiones finales Despus de esta larga transcripcin decimonona sobre los perjuicios que implica la masturbacin considerada como pecado, estamos en condiciones para asentar tres conclusiones finales como resumen del problema, tal y como se presenta hoy, a las puertas del siglo XXI. a) Antes de Freud la masturbacin era tema prohibido. (Siglo XIX.) b) Freud levanta la prohibicin y hace permisiva la tcnica masturbatoria. (Siglo
XX.)

c) A la vuelta de medio siglo de tcnica masturbatoria, se ha cosechado: I. Resultados beneficiosos a nivel vegetativo (liberacin de culpa). II. Resultados no tan beneficiosos a nivel psquico-conductual (placer polarizado).
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III. Resultados malefciosos a nivel espiritual. Esto ltimo en la medida en que el SEXO qued reforzado a cambio de desvalorar el AMOR. Conviene que cada lector medite seriamente el alcance de esta triloga para poder sacar conclusiones aplicables a su conducta personal. No todo el mundo quedar afectado del mismo modo. Para unos es ganancia la permisividad, para otros es, sigue siendo, tcnica perjudicial. Tan perjudicial que puede acentuar una neurosis en ciernes.

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Captulo Tercero
En donde se demuestra que Freud influy en el orgasmo y en la frigidez, sin lograr balances positivos de largo alcance.

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FRIGIDEZ Y ORGASMO Advertencia previa La primera parte de este captulo no es totalmente original. Los autores se limitaron a transcribir conceptos adquiridos a travs de libros y publicaciones de sexologa para dar una idea actualizada de estos dos problemas (la frigidez y el orgasmo) a los lectores no mdicos, o a los mdicos no versados en estos menesteres. La segunda parte del captulo trata del papel que ha jugado Freud en la interpretacin de los hechos consumados. Especialmente subrayamos la influencia equvoca del freudismo a la luz de los resultados cosechados a travs de los aos.
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Concepto de frigidez A juzgar por la experiencia de los especialistas en sexologa, la frigidez es la ms grave de las inhibiciones femeninas. Las mujeres que la padecen no sienten ningn placer ertico aun tras la estimulacin sexual. Tampoco buscan el placer espontneo puesto que parecen estar desprovistas de apetencias sexuales. Se trata de mujeres "fras" palabra que sirve de raz etimolgica para la denominacin del trmino frigidez. Antiguamente haba muchas mujeres frgidas que por no tener necesidades sexuales consideraban al sexo como una desgracia. Frigidez primaria Las que sufren de frigidez primaria nunca han experimentado el placer ertico, y las que sufren del trastorno secundario, respondieron alguna vez al estmulo sexual, pero despus dejaron de hacerlo por alguna causa.
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Por lo general estas pacientes se excitaron antes del matrimonio y luego perdieron la capacidad de responder. En estos casos el coito se ha convertido en el objetivo exclusivo de los encuentros sexuales, y la mujer no necesita ms para llenar su cometido matrimonial o de pareja. Para ayudar a estas mujeres los especialistas crean un ambiente sensual para que reaparezca la respuesta sensorial durante el coito. Con el fin de facilitar este ambiente el sexlogo aconseja a la pareja que hable con libertad de sus sentimientos y les prescribe ejercicios erticos que deben realizar en la intimidad. Desde una perspectiva freudiana, lo primero que deben hacer es dejar aflorar a la superficie los deseos reprimidos. Enfoque sensual Masters y Johnson desarrollaron una tcnica que llaman enfoque sensual. Se trata de una herramienta ingeniosa, til en el tratamiento de la frigidez.
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A grandes rasgos el ejercicio consiste en lograr que la pareja tenga relaciones sucesivas hasta llegar al orgasmo. Primero l. Despus ella. La colaboracin debe ser mutua. El marido logra el orgasmo mientras la mujer le acaricia, despus de lo cual l deber estimularla de la misma manera. El hecho de que el marido tenga el orgasmo primero, libera a la mujer de culpa. Una vez "liberada" la mujer de este sentimiento, ocurre con frecuencia que por primera vez surgen en ella sensaciones erticas y sensuales. Cuando la paciente informa que ha obtenido ciertas sensaciones, se intensifica el grado de las caricias recurriendo a un ligero juego genital; tal por ejemplo la estimulacin suave de los pezones, el cltoris y el rea genital. Se trata de buscar las zonas ergenas y estimularlas. Sensaciones premonitorias La estimulacin genital produce un aumento
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de la respuesta sexual de la paciente. Cuando llega a altos niveles erticos (a travs de estos ejercicios) se aconseja en estos momentos realizar el coito. La mujer debe iniciar el coito, sobre su marido, con friccin lenta y exploratoria al principio, mientras enfoca la atencin sobre las sensaciones que emanan de su vagina. Si la urgencia de eyacular se hace demasiado intensa en l, se aconseja interrumpir el acto sexual. El marido estimula entonces a su mujer, manualmente, hasta que sus sensaciones preorgsmicas desaparecen y entonces pueden reiniciar la relacin. Repiten el ciclo varias veces hasta que la mujer sienta que puede llegar al orgasmo. Con frecuencia estas experiencias sexuales producen respuestas altamente emocionales en la paciente. La probabilidad de mejora es alta. Relaciones previas La efectividad del tratamiento depende, en gran parte, de las relaciones afectivas que
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haya entre l y ella. Pasa la corriente entre ellos? Esto es fundamental, porque si no hay confesin, difcilmente podr haber comunin. Resumidas cuentas, si l no la rechaza y no hay races patolgicas profundas, la paciente lograr aprender a gozar del sexo y a alcanzar el orgasmo. Aunque no siempre. Tal vez por eso el acercamiento afectivo de la pareja conyugal sea factor decisivo en estos casos. Orgasmo: concepto y clasificacin Al sentir de los especialistas, los problemas que surgen para alcanzar el orgasmo son las quejas ms comunes en los consultorios de los mdicos dedicados al estudio del comportamiento sexual de la pareja. Paralelamente a la frigidez, se llama disfuncin orgsmica primaria cuando la mujer nunca ha experimentado un orgasmo, y es secundaria si el desorden apareci despus de haber funcionado normalmente por un tiempo.
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Una mujer anorgsmica tiene un problema absoluto cuando no puede lograr el orgasmo en ninguna circunstancia. En cambio, el problema se dice que es situacional si la mujer puede llegar al climax pero slo en circunstancias especiales. Las mujeres que sufren estas perturbaciones orgsmicas, tienen, en general, un fuerte sentido sexual. Se enamoran, les gusta el juego sexual, lubrican copiosamente y gozan de la penetracin flica. Sin embargo, para su desgracia, se quedan "atascadas" en la meseta de la respuesta sexual sin llegar a la etapa de orgasmo y resolucin. Enferma o problemtica Las mujeres que slo logran el orgasmo por masturbacin o las que deben usar vibradores durante largo tiempo para llegar al orgasmo es probable que tengan un problema que merece ser estudiado. Por eso, cuando el mdico ve a una mujer que alcanza el climax por masturbacin y no puede lograrlo durante el coito, se enfrenta con un dilema grave.
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Debe forzar la situacin? Es difcil para un terapeuta decidir si la paciente sufre alguna inhibicin patolgica o si solamente exhibe una variacin normal de la sexualidad femenina. Si el clnico no puede descubrir ansiedades de tipo sexual durante la primera entrevista, debe animar a la mujer y aconsejar a la pareja creando pautas adecuadas para "hacer el amor". Si la mujer desea tener orgasmos durante el coito, precisa tratar a la pareja explicando claramente cmo hacerlo para aumentar la respuesta sexual de ella. A pesar de todo, algunas mujeres aprenden a llegar al climax y otras no. Lo importante es la satisfaccin de la pareja, l y ella, sin importar trminos, conceptos o clasificaciones. Conducta a seguir El primer objetivo de la terapia para una mujer que nunca ha experimentado el orgasmo es eliminar los factores inhibitorios para que pueda lograr su primer climax.
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El mdico debe saber que el orgasmo "provocado" se dispara casi siempre tras una marea creciente de estimulaciones del cltoris. Especialmente si la paciente est sola. Por estas razones se debe instruir a las mujeres anorgsmicas para que se estimulen ellas mismas, en casa, en un ambiente libre de interrupciones. Si fracasan, tras varios intentos, y no logran producir el orgasmo, entonces se les aconseja el uso de un vibrador del que, se ha dicho, "es el adelanto ms significativo desde los das de Pompeya". Para que la paciente no se haga "adicta" al vibrador precisa transferir el dispositivo a la estimulacin manual. Esto se debe intentar tan pronto como haya tenido algunos orgasmos producidos por el vibrador. Cuando ya se ha logrado estimular el orgasmo en forma regular, solamente entonces se debe incorporar al marido al programa de tratamiento. Primero se le aconseja a la pareja que prosigan sus relaciones sin hacer esfuerzos por lograr el orgasmo.
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Despus de que l haya eyaculado, si ella no siente la sensacin adecuada, el marido la debe estimular manualmente o con el vibrador hasta llegar al climax. Despus de algunas sesiones, las mujeres consiguen llegar al orgasmo durante el coito. Ejemplo de un caso clnico (Copiado del libro Sexoterapia integral de J. Alvarez Gayn, Editorial Manual Moderno.) Informacin bsica de la consultante Nombre: Kathleen W. Edad: 20 aos Sexo: Femenino Estado Civil: Casada Escolaridad: Bachillerato Ocupacin: Decoradora Religin: Catlica Motivo de la consulta Declaracin de la paciente: "Vengo porque no tengo ganas de hacer
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el amor, y cuando lo hacemos casi nunca llego al climax". Resumen del caso Kathleen proviene de una familia "muy puritana". Dice la paciente: "no es que mis padres fueran muy religiosos, sino que eran muy educados y finos; nunca los vimos sin que estuvieran completamente vestidos, incluso al comprar ropa interior lo hacan con mucha discrecin. Tuve pocas amigas y nunca ntimas." La paciente niega plticas y juegos erticos en la infancia. Su informacin sexual consisti en un "libro muy tcnico sobre la menstruacin y embarazos, que mi hermana me dej sobre mi bur despus de que tuve mi primera regla." "Cuando tena 11 aos de edad, mi mam no me dijo nada, ella no hablaba de estas cosas." Su primer novio se llamaba Esteban. Durante el noviazgo hubo besos, abrazos y contactos corporales por encima de la ropa sin que le tocaran los pechos ni los genitales. Su primera relacin coital la tuvo a los
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17 aos en la "luna de miel" despus de dos intentos infructuosos, siendo el coito muy doloroso y difcil: "no fue lo sublime que esperaba, aunque, claro, no era cualquier cosa; sin embargo, regres contenta despus del viaje de bodas". Explica acerca de su percepcin subjetiva del orgasmo ' 'esto de sentir que el mundo se va, slo fue en contadas ocasiones". En la actualidad sostiene relaciones sexuales 2 3 veces por semana, la mayora a iniciativa de Esteban. Se manifiesta satisfecha con esta frecuencia, "no es que quiera ms o menos veces, lo que deseo es que sea sentimental y romntico que lo hagamos, porque somos l y yo, no por ser hombre y mujer o por simple necesidad". "No me gusta sentirme presionada porque hay que hacerlo o porque celebremos algo, quisiera que antes hubiera pltica y cortejo". "No me gusta la rutina, a veces lo hacemos en diferentes lugares y a diferentes horas". Los cambios que se introducen incluyen tcnicas o posiciones nuevas (casi
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siempre ella est abajo y l arriba). Por lo general es Esteban quien inicia los acercamientos sexuales. A l no le gustan las pelculas erticas, ni el fellatio ni el cunnilingus, "prefiere las cosas suaves, lentas, sentimentales; tampoco a m me gustan las cosas viciosas o estrambticas". "Cuando Esteban alcanza el climax antes que yo, aunque me acaricia, pierdo el inters porque siento que se vuelve obligacin, ya que no es una cosa mutua, sino que lo hace para darme gusto." Se define como buena madre y esposa, romntica, sentimental y muy moral. Define a Esteban como: "ntegro, animoso, atractivo, aunque intolerante. Si no pienso o acto como l quisiera se molesta y a veces es hiriente; de l me gustan su estatura, sus ojos y sus manos". Dice no tener orgasmo en la relacin sexual, pero admite liberar tensin fsica y llegar al relajamiento muscular, lo cual se comprueba en el anlisis de sus curvas de respuesta sexual. Acusa un decremento de la fase de estmulo sexual con apata e incremento de la
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fase de meseta. Se trata de un caso de mujer anorgsmica secundaria. Diagnstico Decremento de la fase mioclnica con ausencia de percepcin placentera durante el coito. Pronstico Sujeto a evolucin. Comentarios Es importante hacer notar que a pesar de que la historia est resumida, la etiologa sociocultural de la disfuncin y la formacin recibida en el hogar por la consultante son determinantes en la rigidez de la conceptualizacin sobre la sexualidad y la sublimacin idealizada de la "limeranza"* en la relacin sexual. Metas teraputicas Apata. Incrementar la fase de estmulo sexual efectivo.
* Limeranza: Estado alterado de la conciencia entre dos personas enamoradas que determina que una se convierta en la nica motivacin existencial de la otra. 70

Anorgasmia secundaria subjetiva. Acortar la fase de meseta. Abatir el umbral a la percepcin placentera. rea psquica Carcter - receptivo. Establecer niveles de decisin y accin. Ansiedad. Disminuir la ansiedad. Mecanismos de defensa. Racionalizacin. Disminuir la rigidez. rea social Educacin. Necesaria. Proporcionar informacin objetiva. Educacin (afectiva). Modificar actitudes. Pareja, rea relacin Comunicacin. Mejorar la comunicacin. Otras. Incrementar la participacin. Respuesta sexual. Modificar la respuesta sexual. Aqu termina la transcripcin del libro Sexoterapia integral de J. Alvarez.
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Tras de este recorrido profesional, urge ahora que precisemos cmo ha influido Freud en la frigidez y cules han sido los resultados prcticos de su ingerencia. Freud y la frigidez Es evidente que antes de Freud no haba quien se atreviese a formular una teraputica de la frigidez. Ni la mujer anorgsmica se consideraba enferma, ni nadie se atreva a formular una explicacin sobre el tema. Despus de Freud comparece Kinsey con sus estadsticas y luego Masters y Johnson con sus tcnicas, con lo cual las cosas cambiaron totalmente. (Ver figuras 1, la y Ib.) Los informes de Kinsey El Informe de Kinsey consta de dos volmenes escritos por Alfred C. Kinsey y sus colaboradores. Estos volmenes son La vida sexual del hombre, publicado en enero de 1948, y La vida sexual de la mujer, que apareci en abril de 1953.
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Nunca hubo una publicacin que despertase tanto inters como el Informe Kinsey. Sin embargo, los efectos del Informe Kinsey han sido contradictorios. De qu manera afecta a las generaciones actuales el Informe Kinsey? Hay muchas cosas asombrosas y ciertamente polmicas, lo que sucede es que en estos libros siempre hay temas que las autoridades consideran errneos. Cmo han de beneficiarse los padres con el Informe Kinsey? Cmo pueden afrontar las preguntas que los adolescentes de la poca Kinsey y postKinsey les hagan? Kinsey descubri que las mujeres que haban tenido relaciones prematrimoniales alcanzaban el orgasmo, durante el primer ao de matrimonio, ms frecuentemente que las mujeres que no las haban tenido. Y quin era don Alfred Kinsey? Un valiente investigador que haba ledo a Freud y saba por lo tanto que el sexo se poda abordar cientficamente. Alfred Kinsey tuvo el valor de estudiar estadsticamente cmo se comportaba la
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gente en la esfera sexual. Kinsey haba recibido una educacin estricta, con actitudes convencionales hacia el sexo. Pero, al tener que impartir un curso sobre el matrimonio, se dio cuenta de que no haba estudios estadsticos en los cuales basar las teoras sexuales y es por esto que decidi recoger los datos l mismo. Tal fue el origen de su gigantesco trabajo. Algunos resultados extrados del

Informe Kinsey

Como mencionamos, los resultados estadsticos obtenidos por Kinsey han sido realmente reveladores y hasta sorprendentes para muchos que no podan siquiera imaginar lo que suceda con la sexualidad del hombre y la mujer. He aqu algunos de ellos que no dejan de llamar la atencin y se refieren bsicamente a la sexualidad femenina. 1. El 30% de las mujeres recuerdan juegos heterosexuales preadolescentes. 2. El 24% de las preadolescentes fueron abordadas por adultos que intentaron reque74

rirlas sexualmente o que tuvieron contactos con ellas. 3. La masturbacin es la prctica que conduce con ms frecuencia al orgasmo: el trmino medio de las mujeres no llega al orgasmo, ni con el coito ni con las caricias heterosexuales; pero el 95% llega al orgasmo mediante la masturbacin. 4. El 62% de las mujeres se han masturbado alguna vez en su vida. 5. Ms del 70% de las mujeres tienen sueos sexuales durante su vida, con o sin orgasmo. 6. El 50% de las mujeres practicaron el coito antes de casarse. 7. El promedio de frecuencias de coito marital fue de 2.8 veces por semana antes de los 20 aos, 2.2 a los 30, 1.5 a los 40 y 1 a los 50. 8. En los primeros aos de matrimonio, slo el 63 % de los coitos de mujer tuvo como resultado el orgasmo; en el quinto ao de matrimonio el 71%, en el dcimo el 77%.
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9. Entre los 16 y los 20 aos, el 7% de las mujeres casadas practic el coito extraconyugal. 10. Las mujeres que se han sentido erticamente excitadas por otras mujeres llegan al 28%. Las que han experimentado contactos sexuales con otras mujeres llegan al 19%, y las mujeres que alcanzaron de este modo orgasmos llegan al 11%. El significado de estos resultados estadsticos hay que tomarlos cum grano-sals. Cuntas de las 5,940 mujeres del doctor Kinsey disfrutaban de un desarrollo "normal"? Hasta qu punto y en qu direccin las experiencias de los jvenes influyeron en su posterior actividad sexual? Cul fue la naturaleza de estas experiencias? No lo sabemos, pues como el propio autor lo dice en el primer captulo de su libro, "slo estaba interesado en las causas". "Ha sido escribe un estudio para descubrir qu hace la gente sexualmente y qu factores cuentan en sus normas de comportamiento sexual . . . "
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De cualquier modo, los "factores", sobre la base de los cuales el doctor Kinsey ofrece una explicacin del comportamiento sexual humano, son factores fsicos. Nada ms. He aqu un libro que concierne al comportamiento sexual de los seres humanos, y en particular de la mujer. Y sin embargo no se mencionan en l ni el amor ni la maternidad. La palabra "amor" aparece una sola vez, y esto en un pie de pgina, y la palabra "maternidad" no se menciona en todo el libro. Camino abierto. Estudios posteriores Poco despus de Kinsey, comparecen Masters y Johnson para explicarnos cientficamente las etapas del proceso sexual, el cmo y el porqu. El camino est abierto. Se manejan polgrafos y a su travs quedan registradas cuatro etapas: I. Fase preparatoria (caricias y estmulos). II. Fase meseta (comps de espera).
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III. Fase eyaculatoria (orgasmo, climax). IV. Fase resolutiva (relajacin postclmax). Una aportacin revolucionaria En qu consiste el trabajo "revolucionario" de Masters y Johnson? La respuesta es de una sorprendente sencillez: estos autores estudiaron seres humanos durante los actos que se derivan de la excitacin sexual. Las dificultades fueron muchas. De buenas a primeras no se puede pedir a una pareja que desarrolle una actividad sexual normal en un laboratorio en el que mltiples aparatos van registrando ininterrumpidamente sus reacciones y unos investigadores observan minuciosamente a sus "cobayos" humanos. Para obtener datos vlidos y fidedignos, hubo que desarrollar un mtodo cientfico muy minucioso. Primero se hizo una seleccin del grupo de personas sobre el que se desarrollara la investigacin. Mediante una cuidadosa encuesta se determin cules eran las personas ms id78

neas, considerando diversos aspectos: su voluntad de colaborar; su facilidad de respuesta sexual; su capacidad para explicar sus sensaciones y reacciones, entre otros factores. Luego se efectuaron exmenes fsicos para asegurarse de la normalidad del aparato genital de esas personas. Dado que hay cuestiones de ndole sexual que algunas mujeres no se atreven a comunicar a otra mujer y que hay otras cosas que les desagrada explicar a un hombre (y lo mismo es vlido para los varones), las encuestas de cada uno de los participantes las efectuaban sistemticamente un investigador masculino y otro femenino. En el grupo seleccionado haba personas adultas de ambos sexos, tanto solteros y solteras como matrimonios. Haba representantes de razas diferentes, de distintas religiones, de todos los niveles sociales y de grados de educacin muy diversos. A cada uno de ellos se les mostr el laboratorio y se les explic la misin de los distintos aparatos de control y medicin. Se les permiti que se familiarizasen con el am79

biente del laboratorio y que desarrollasen all actividades sexuales diversas y completas, sin testigos ni controles de ningn tipo. Cuando ya estaban seguros de s mismos y de su capacidad de funcionar sexualmente en el laboratorio y ante el grupo de investigadores (siempre invariable para cada uno de los individuos participantes), se empezaba la investigacin propiamente dicha. Se estudiaron una gran variedad de actividades sexuales: autoestimulaciones y masturbaciones; otros diversos tipos de estimulacin heterosexual y homosexual; coitos en diferentes posturas, con pene artificial, etc. Distintos aparatos incluidas fumadoras en color medan y registraban los fenmenos fisiolgicos que se sucedan durante la actividad sexual de los individuos: ritmo cardiaco, circulacin sangunea en distintas partes del cuerpo, ventilacin pulmonar, transpiracin, cambios de color de la piel y de los rganos sexuales, contracciones, etc. Un alarde de fisiologa genital! Vanse las grficas obtenidas en este laboratorio experimental. (Figuras 2 y subsecuentes.)
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Conclusin Cules fueron las consecuencias prcticas de la "apertura" que logr S. Freud en el captulo de la sexualidad? Adelantamos una conclusin amarga. Las consecuencias han sido, en algunos casos, negativas. De hecho, tal vez esto haya influido para que en la actualidad la patologa de la sexualidad haya empeorado. Decididamente hay cosas que no se pueden "manosear". El caso es que antes de destapar a la luz del da las palabras frigidez y masturbacin, haba cantidad de mujeres frgidas. Hoy, despus de haber manoseado la frigidez, se ha incrementado el nmero de mujeres que sufren las consecuencias del cuadro. Claro que no es la misma frigidez. Aqulla era producto de la incultura. La mujer no conoca el arte del placer vegetativo y sumisa a las amenazas del pecado no lograba llegar a las zonas ergenas. El complejo de culpa surgido de la masturbacin era
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un manantial de trastornos entre los que la frigidez contaba a primera lnea. Tras de la "apertura" freudiana, la mujer pudo localizar las zonas ergenas y librarse de la pacata beatera de una conducta prohibitiva. Y la mujer se liber. Surgi la conducta permisiva que tericamente tena que acabar con el complejo de culpa y sus consecuencias. Pero las cosas se complicaron. Ahora resulta que a pesar de que la mujer est ms enterada del cmo, cundo y dnde encontrar el placer sexual. . . por otros motivos reaparece la frigidez, incluso con ms fuerza que nunca. Qu sucedi? Que un buen nmero de mujeres son frgidas pero por aburrimiento. Est visto que el placer sexual reclama una cierta dosis de misterio. Despus de Freud el sexo no tiene misterio. El misterio se halla en otro plano: en el amor, en la poesa, en la novela de cada quien.
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El error fundamental que ha acarreado el freudismo es hacer creer que el amor se resuelve en el sexo. Hay que repetirlo mil veces: "El amor se disuelve en el sexo".

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Captulo Cuarto
En donde se dan sugerencias a la mujer para superar su condicin femenina, histricamente menosvalorada.

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DECLOGO PARA LA MUJER* Faltara ms! A nadie podr sorprender que si hablamos de sexo, se dedique un captulo especial a la mujer. Aqu se trata de comentar los atributos femeninos y aclarar algunas de las razones por las que tantas veces "ellas", con sus deseos, sus preferencias y sus fantasas, han sido menospreciadas injusta e indebidamente. En efecto, durante aos y aos siglos la mujer fue educada para "obedecer y callar".
* Este captulo fue publicado, en parte, por uno de los autores con motivo del ao de la mujer: La mujer, Ed. Trillas, 1980. La adaptacin para este libro fue realizada por Patricia Espinosa Hernndez.
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El precepto era familiar, religioso y hasta moral. Y en materia de sexo, que no poda ser la excepcin, solamente el hombre poda tomar la iniciativa. Y, "resignadamente", la mujer pag su tributo de infelicidad aceptando y callando. Sometindose! A manera de prehistoria Antes de penetrar en el declogo de la mujer, ser til hacer un poco de historia. In illo tempore. . . la mujer era una mquina fisiolgica que llenaba todo su tiempo con las labores del hogar. Finalizada la crianza, "terminada" su misin en la Tierra, "suba al Cielo". As de cortos eran los ciclos biolgicos y existenciales de antao. Como resultado de esta "breve" historia femenina, surgieron cuatro puntos cardinales que se llamaron: hija, hermana, esposa y madre. Los nicos cuatro momentos estelares de la mujer!
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Tres atributos de la femineidad Esta etapa primigenia de la mujer se realiz en funcin de tres atributos: obediencia, suavidad y entrega. Obediencia al hombre, suavidad en sus maneras y entrega total... a los hijos y a las instituciones. Tan era as, que se llamaba ' 'mujer ideal" a la que "deshaca" su vida para "hacer" la de los dems, y a su entrega incondicional se le dio el nombre de "femineidad". De esta manera la mujer pas a ser lo que en trminos jurdicos se llama ' 'bien mueble". Bien mueble de la institucin matrimonial que por derecho natural pas a ser propiedad del varn y, por ende, la parte "ms frgil" del vnculo conyugal. El siglo XIX culmin con la femineidad victoriana en donde la mujer perfecta deba ser casta, contenida, obediente, frgida, inocente y virgen... y no mencionamos lo de "virgen y mrtir" porque parece ser que hasta en su radical infelicidad, era "feliz".
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As son los secretos antropolgicos de la conducta humana. No siempre van del brazo la lgica discursiva y la magia sentimental. Por el contrario, la mayor parte de las veces, cuando el cerebro dice s, el corazn dice no. Y viceversa. Dos alfileres en carne viva Sin embargo, de pronto el "sexo dbil" despert a la realidad, porque dos especies de alfileres se hundieron en carne viva. Alfiler uno: la injusticia cometida por algunos varones que siguieron abusando de sus "ttulos de propiedad" al amparo de cdigos civiles y religiosos ya obsoletos... del tiempo de los castillos y el campo del honor. Alfiler dos: con los avances de la civilizacin la mujer pudo prolongar su vida ms all de su ciclo sexual. As, en tanto que antes, terminada la crianza, se "iba al cielo", ahora sigue viviendo 10, 20, 30 o ms aos. Tal vez por esto, entre otros factores, en su interior "algo" le dice que antes de ser esposa, madre, hermana o hija... naci mujer! , y como tal deba comportarse y vivir.
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Sin embargo esto le recuerda, con cierto dolor, que en lugar de "realizarse" ella, realiz a los dems, y cuando los hijos se fueron y las hijas se emanciparon... ella qued "sola" incluso a veces sin pareja, sin poder cincelar su propia personalidad, pues casi toda su vida la dedic, exclusivamente y con toda la dignidad posible, a su "profesin" de madre. Para algunas de ellas esto no fue suficiente, y al emitir su grito de protesta contra tal situacin surge el "movimiento de liberacin femenina" que, parntesis aparte, en no pocas ocasiones ha causado ms estragos que beneficios. Sugerencias a la mujer "liberada" A ti, mujer "liberada", te sugerimos que antes de embarcar en este "movimiento" te introduzcas en los aspectos fundamentales de tu propia antropologa. Si quieres una pauta, aqu est: Simone de Beauvoir y lo que dice en su libro El segundo sexo: "Estamos hartas de fisiologa animal. Queremos diferencias, no semblanzas. Sabemos cmo copula el perro, el gato y la rana. Pero
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no sabemos por qu el hombre y la mujer se poseen cuerpo a cuerpo y cara a cara; por qu el nio, tambin cara a cara, mira a los ojos de la madre mientras sorbe el pezn de un seno repleto de leche; qu hay en este mirar de frente que no conoce el animal?; qu hay ms all del abrazo? Queremos conocer diferencias, diferencias..." Qu significa esto de ser hombre o ser mujer ms all de los genitales y la libido? Ya no ms cajas de Skinner para explicar la conducta humana, porque el hombre es, en muchos aspectos, la negacin de la rata, del cobayo y del perro. Ya no ms antropologa de Juan para explicarnos la conducta de Ins, porque la mujer es justo el correlato complementario en el binomio hombre-mujer. Primero: aprender tres sentencias Antes de probar el primer bocado conviene que memorices tres sentencias: I. Concete a ti misma. II. Vncete a ti misma. III. Realzate a ti misma.
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Para darle mayor solemnidad sera bueno recordarlas en latn, la lengua de nuestros antepasados.

Primer latinajo
Estamos en Grecia. Y una vez en Delfos, en el frontispicio del monumento a Apolo, leemos esta frase: Gnoti seauton. Traducida al pie de la letra, dice: "concete a ti misma", y cuya sentencia latina nosce te ipsum ha rodado de boca en boca desde los tiempos de Cicern. Nosce te ipsum. Concete a ti misma. Nosce... te... ipsum. Una y otra vez hasta que hayas apurado su ltima consecuencia. Segundo latinajo Ahora nos plantaremos en pleno Renacimiento. En el emblema de Johanis Wericus se puede leer esta segunda sentencia:
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Vince te ipsum, o sea: Vncete a ti misma! Alto! Ya no slo se trata de conocerte, sino de vencerte... pero yelo bien: a ti misma... fe ipsum! Esto quiere decir que, por lo general, nuestro peor enemigo somos nosotros; esto es, al "enemigo" lo llevamos dentro. Por ello, antes de buscarlo fuera de ti, bscalo en ti. Asmate en tu propia entraa hasta que descubras si hay o no una serpiente enroscada en tu propio cuerpo. Ya? Ahora prueba a eliminarla con tus propias manos, o con la ayuda de alguien ms. El objetivo es acabar con ella.

Tercer latinajo
El tercero tal vez no est escrito en ninguna parte, pero bien podra grabarse en el dintel de todas las puertas trascendentes de nuestra existencia. Dice as: Faca te ipsum...
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Es decir, realzate a ti misma, o ms simplemente: Rea-l-za-te! Y ahora habrs de repetir las veces que sea necesario: Nosce te ipsum. Vinci te ipsum. Facta te ipsum. Para conocerte, vencerte y as poder realizarte. Buscndote a ti misma Paso a paso debes transformar estas tres locuciones latinas en fuerza viva. De qu manera? Primero. Prestando odo a los pasajes que cuentan la historia de la mujer, aprenders que ni es la historia del hombre la tuya ni es la tuya una historia cualquiera. Porque, quin fue Eva? y, quin eres t?. T eres t misma. Tu novela, tu vida, no repite un solo captulo ajeno. Es original.
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poder divisar al enemigo que llevas dentro de ti. Dnde se agazapa? En el cerebro? En el corazn? En la vulva?... Ausculta bien tu intracuerpo. Y una vez detectado el enemigo, trata de acabar con l, de vencer a la "bestia", al conflicto o al complejo que te invade como el propio cncer. Tercero. Sin embargo, con todo esto slo habrs logrado obtener la piedra pulida que todava necesita esculpirse, "golpe a golpe, verso a verso...". El paso siguiente podra ser leer el declogo propuesto, en el que encontrars, siguiendo la lnea anterior: Tres sentencias para conocerte; Tres sentencias para vencerte; Tres sentencias para dominarte, y finalmente, Una sentencia que puede encaminarte al pie de la subida de tu realizacin...
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Segundo. Debes abrir bien la pupila para

Primera sentencia
Y COMO QUE DIOS NO PODIA ESTAR EN TODAS PARTES, CREO A LA MUJER

De lo que se colige que primero fue Eva y slo despus vino Adn. Los libros no explican de qu parte de tu cuerpo se desgaj Adn. Hars bien en suponer que no fue de una costilla y s de un poco ms adentro. Veamos cmo se puede afirmar la prioridad de la mujer. La ciencia actual nos ofrece tres argumentos: a) El profesor Jost logr la ciruga prenatal y demostr que el nio, antes de ser tal, fue nia; que para lograr este cambio tuvo que suceder "algo" en el curso normal de la embriologa. Hay experimentos cientficos que lo atestiguan. Djate de ciencias y sabiduras. T puedes anotar simplemente esto: "Primero fue la
mujer".

b) Todos los profesores de endocrinologa del mundo tambin saben lo de la prioridad femenina, aunque lo explican de otra manera... las hormonas masculinas dicen
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arrancan siempre de las femeninas. Y no hay biosntesis de androsterona ni de hormona masculina si no se pasa primero por la etapa de hormona femenina. Dicho de otra forma: los progestgenos son el antecedente obligado en la sntesis de las hormonas masculinas. Anota esto tambin: todos los caminos hormonales que llevan al hombre pasan por la vereda de la mujer. c) Y hasta los exgetas del Libro Santo saben que Jehov ' 'hizo a la criatura humana a semejanza de Dios". Dios creador. Por lo tanto la primera criatura humana tuvo que ser criatura creadora... Ergo, mujer!
Segunda sentencia
Y CUANDO DIOS LE COLOCO EL TIROIDES... SE LE PASO LA MANO

Tambin esto lo debes anotar si quieres conocerte bien: la mujer es ms emotiva, tiene ms carga afectiva. Es diferente! Juega todo su amor a una sola carta. Y sabe el contenido exacto del verbo pedir y del verbo ofrecer.
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Cosa que "ellos" casi no lo supieron, pues los muy "pillos" piden tanto y ofrecen tan poco! Maran, hombre de buen decir, escribi: "Contra la opinin vulgar de que los aos embotan la sensibilidad, sucede que la aptitud emocional de la mujer se ensancha al pasar la cuarentena." Anota pues, y ahora a cuenta tuya: el fondo emotivo de la mujer es creciente, y mayor que el del hombre. La sensibilidad de la mujer se acumula y cada da que pasa adquiere nuevos matices. Desde este punto de vista espiritual la mujer, cuanto mayor, ms rica. Secretos de la hipersensibilidad tiroidea. Para que aprendan ellos! El caso es que la mujer tiene un comportamiento femenino vellis nollis. Y esta diferencia subsiste incluso cuando la mujer trabaja. Aun si ejecuta la misma labor que un hombre. Por supuesto, esto no presupone que trabaje mejor ni peor, sino simplemente que trabaja de "otro" modo.
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Y cul es la esencia de esta "otra forma de trabajar"? Pues que la mujer asume el mundo con ms cuidado que el hombre. Tampoco quiere esto decir que sea ms cuidadosa, aunque lo sea. Quiere decir que la mujer acepta el mundo no slo "tocndolo", sino "acaricindolo". La mujer que pierde o falsifique estas esencias "pierde atractivo", al paso que el hombre que las adquiera, no gana atractivo. Naturalmente que cuando decimos que pierde o gana, nos referimos a la condicin de varona o de femineidad, respectivamente.
Tercera sentencia
Y EVA SE HIZO DOLOR Y ADN SE HIZO RECTOR

Desde las cuevas de Altamira el hombre hizo Historia y la mujer Naturaleza. El hombre luch, gan batallas, hizo cdigos... fsica y matemticas. La mujer am generosamente, y a travs del amor hizo a los otros deshacindose a s misma.
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El fue el ego: ella el alter: vale decir, egosmo frente a altruismo; conquista frente a creacin. Destruccin frente a poesa. Lgica y magia. El hombre es lgico, la mujer es magia. Al final de la jornada, l... rector, ella... amor. Si has seguido atenta hasta aqu, ahora medita esta sugerencia: cuando el "majadero" de turno te pregunte: cuntas ecuaciones?, cuntos teoremas?, cuntas leyes?, t le respondes: Y t... cuntas flores?, cuntos frutos?, cuntos partos?, cuntos, cuntos, cuntos? Y ahora quedito... di: quin puede sacarse la lotera si no le dejan apostar un so lo centavo? Porque lo de los teoremas tiene ms que ver con la rifa divina, que con el esfuerzo humano... nadie podr discutir que Picasso pint siempre en nombre de Dios. Claro, despus de haber comprado muchos boletos. Herencia y educacin!... a partes iguales. Y cul fue la educacin que se permiti
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a la mujer desde la poca cavernaria hasta nuestros das?

Cuarta sentencia
Y DIOS ELIGI BUENA MADERA... PARA TALLAR EL CUERPO DE EVA

Por esto eres ms duradera Basta de complejos de inferioridad, y basta de "sexo dbil". Eres de buena madera. Tan buena que la marcaron con dos cruces: XX... que quiere decir... dos cromosomas sin tacha. Calidad superior. Y por esto duras ms. Y por esto aguantas ms. Y por esto enfermas menos. Los mdicos ya lo han escrito en letras de mol de; los cromosomas XX de Eva aventajan en mucho a los cromosomas XY de Adn. Tienen ms defensas, mayor reaccin inmunitaria, soportan el dolor con ms firme za. .. No sabas que por cada tartamuda hay cinco tartamudos? Y que por cada octogenario alirroto que sube la cuesta del "fin", hay seis octogenarias que suben con ms garbo?
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Anota en tu cuaderno lo de la madera XX y mustraselo al mentecato que te suelte el ripio del "sexo dbil". Qu saben ellos de dbil y de fuerte, ms all de lo que concierne al animal predator o de la contraccin muscular? Qu saben ellos de la firmeza de espritu, de "aguantar" el dolor... o, simplemente, de aguantar? Que sigan hablando de la razn de la fuerza; en su da, t les hablars de la fuerza de la razn. Y veremos quin gana!
Quinta sentencia
LO DEL ESLABN PERDIDO, FUE UN DESLIZ IMPERDONABLE DE ADN

El cientfico lleg a sentenciar que la mujer era el eslabn perdido entre el hombre y el animal. Se habr visto? El propio Schopenhauer dijo que la mujer era "un animal de cabellos largos y de inteligencia corta''. Despus supimos lo de su madre y Goethe. Con razn! El caso es que los bilogos confirmaron
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que el cerebro de la mujer pesa 120 gramos menos que el cerebro del hombre. Y al final Max Funke afirm que la mujer bien poda ser el eslabn perdido entre el gorila y Adn. As de despreciada ha sido la mujer. Pero parece ser que haciendo las cosas con rigor cientfico el cerebro de Eva pesa ms... y bastante ms que el de Adn. As es! Los sabios del siglo pasado se haban descuidado de pesar el cuerpo con todo y todo, y ahora resulta que por kilo neto de Adn hay mucho menos cerebro que por kilo neto de Eva. Exactamente esto: 100 "unidades-cerebro" en Adn, corresponden a 107 "unidades-cerebro" en Eva. Y qu me dicen del lbulo frontal? Y no digamos del cerebelo! Este ganglio propioceptivo que regula los msculos antagonistas, vale decir, el ganglio de la habilidad y de la destreza! Este s que ostenta superioridad en la mujer. Que se lo pregunten a Bischoff, o a los sabios alemanes de la Academia Morfolgica de Berln. Entonces sabrn quines son los del "sexo dbil". Golpe por golpe!
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Sexta sentencia
NO TE PASES DE LA RAYA... SI QUIERES GANAR LA BATALLA

Ya venciste tus complejos? Ya sabes por qu Eva no hizo teoremas, ni ecuaciones, ni fsica, ni qumica. Ya sabes que t eres de buena madera. Ya sabes que tienes ms cerebro y ms cerebelo. Pues ahora debemos volver atrs. Nada de "mejor", ni "peor". Ni l es ms, ni t eres menos. Aqu nadie es superior a nadie. Somos distintos! Eso es todo. Y para borrar complejos de superioridad, que tampoco te ayudaran a realizarte, ahora escucha esto: a) El cerebro ms grande de la "cerebroteca" de Pars pesa 2,850 gramos y perteneci a un idiota. b) El cerebro ms pequeo de la misma coleccin es el que en su da llevo puesto en su calavera Anatole France! Y slo pe sa 1,100 gramos. No olvides nunca que la funcin desborda al rgano, que el espritu desborda al
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cuerpo, y que la poesa desborda a la ciencia. De nada te sirve tener el cerebro mayor! Pero tampoco olvides, por si acaso, dos hechos cientficos comprobados: primero, los animales se pusieron a hablar cuando su cerebro pes ms de 1,000 gramos; segundo, el tuyo pesa un poco ms que el cerebro de Adn. Otra vez: golpe por golpe (aunque slo sea para desacomplejarte).
Sptima sentencia
YFREUD GANO LA PARTIDA, Y EVA QUEDO MAL HERIDA

Te guste o no, Freud gan la partida. Nuestro nivel histrico est hecho a escala de cuatro judos admirables: Cristo, Einstein, Marx y Freud. Representan nada menos que todo esto: religin, fsica, sociologa y antropologa. Pase lo que pase, no podremos olvidar nunca que Freud fue el que arranc la hoja de parra con lo cual la anatoma no perdi nada y la fisiologa gan mucho.
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Mas ay!, t tampoco deberas olvidar nunca que cuando de nio el tal Freud se iba a acostar, piadosamente rezaba esta oracin: "Te doy gracias, Seor, por haber nacido judo y no pagano, te doy gracias, Seor, por haberme hecho hombre y no mujer..." Qu tal? Ahora te podrs explicar lo del complejo de castracin, lo de la envidia del pene, lo del orgasmo vaginal... y todas esas teoras que don Segismundo escribi sobre la mujer. De cualquier manera l fue quien abri el camino real a la catarsis, y a la antropologa cientfica, y quien acab con la mojigatera de ellas, nuestras pecatas abuelas, y el tartufismo de ellos, nuestros picaros abuelos... y en fin... que aqu abajo... Manda quien manda! Y el bastn de mando durante muchos aos estuvo en manos de Freud.
Octava sentencia
PERO APRENDISTE FISIOLOGA... QUE BUENA FALTA TE HACIA!

Los epgonos de Freud hicieron todo lo dems. Kinsey, Masters y Johnson... con una
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lmpara maravillosa, rastreando, rastreando, iluminaron tu cuerpo y te dijeron: Aqu! Y aprendiste a acariciarte all! Y aprendiste de reflejos, de zonas ergenas, de espasmos... y de suspiros contenidos que pugnaban por salir. Y los suspiros salieron y con ellos se te fueron las angustias de represin y aprendiste a descifrar el lenguaje de tus entraas y supiste de tu frigidez y de la neurosis que, segn ellos, ya no volveras a conocer. Y supiste cada da ms, ms y ms. Mas ay!, para saber tantas y tantas cosas tuviste que comer... del rbol de la sabidura! El mismo rbol que en el jardn del Edn haba indigestado a Adn cuando vorazmente lo comi para trocarse en hombre rector all por los tiempos bblicos del paraso terrenal! Anota todo esto en tu cuaderno, porque ms adelante tendremos que hablar de los alcaloides agresivos que destila este "rbol de la sabidura", rbol encantador y diablico al mismo tiempo.
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Por ah anda el pecado original! El balance final de la participacin freudiana se puede resumir en dos frases: "Despus de Freud el organismo de la mujer ha ganado puntos". "Despus de Freud el "alma" de la mujer tal vez haya perdido puntos". (Vase la prxima sentencia).
Novena sentencia
Y EN TU PROPIA FISIOLOGA VOLVISTE A NAUFRAGAR

La alarma nos viene de Suecia, de Norteamrica, de Alemania: de los pases superdesarrollados. La palabra ya la conocemos de antes; de nuevo nos dice: frigidez, frigidez, frigidez, y ahora parece que la cosa es peor. Aqulla, la prefreudiana era frigidez por ignorancia. Antes la mujer era frgida por no saber encontrar el secreto de la caricia. Ahora surge... porque sabe demasiado. Ya te han educado lo suficiente como para que sepas el cmo, el dnde y el porqu. Conoces la anatoma centmetro a centme109

tro. La fisiologa minuto a minuto. El orgasmo suspiro a suspiro; pero despus de tanta sabidura, ahora es Eva la que nos dice: Y para "esto", tanto hablar? No puede ser que slo sea "esto". Debe haber "algo" ms. Pero, dnde est este "algo" ms? A lo que podramos contestar: En la poesa! Pero es preferible que anotes esta sentencia: "Hay que saber, saber". Es decir, "aprender a saber". As es, el desencanto que vive la mujer moderna es la consecuencia de una indigestin... de saberes. Pero, qu clase de rbol es ste de la sabidura? Qu frutos son stos que tan pronto los comes te indisponen? Uno se muere por comprender y al punto de haber "entendido" se te viene encima la desilusin... Quin asesin la poesa sexual? Ser que el saber es ganza y es pual? O ms simplemente, que el placer que surge del goce orgnico es delito que merece castigo? Lo cierto cierto, es que ms all del principio del placer se halla siempre escondido
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un personaje misterioso: EL DESENCANTO. Neurosis por el delito de gozar? Venganza divina!

Dcima sentencia
A RESACRALIZARTE!

Ya se inici la cruzada de la liberacin femenina. Bienvenida. Se quitaron piedras del camino. Se arranc la hoja de parra, y con la hoja todo lo dems. Te dijeron que con la anatoma iba la fisiologa, la reflexologa y hasta la patologa... Te aconsejaron conducta "natural" para superar la neurosis de contencin. Y seguiste el consejo a pie juntillas. Mas ay!, de puro desenvolverte entre reflejos fisiolgicos desmitificaste el amor. Y con el amor desmitificado desritualizaste la comunin... hasta que, por fin, desacralizaste tu cuerpo como si fuera piel de vicua o carne de res. Muera Miss Universo! 90-60-90. Y a partir de este momento la comunin se hizo yunta. Hemos dicho yunta!
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Con la yunta animal se te fue el misterio sin saber apenas lo que a ste le adeudaba la poesa. Anota de paso: "sin misterio, no hay poesa". Whitman dijo: "Cuando el sacerdote se va, llega el poeta"; pero le falt aadir: "cuando el poeta se va, vuelve la bestia". Ya ves qu cosas pasan; cuando ya rebosabas de sabidura ha regresado el bruto y ahora ms firme que antes, puesto que esta vez te alcanza con ttulos acadmicos. Sabes anatoma, logaritmos y mil cosas ms. Cmo superar tu desconsuelo, mejor dicho, tu desengao? Tendrs que ir ms all del orgasmo... a buscar lo que perdiste en l. Cmo? Resacralizndolo! Que cmo se hace? As de simple, ponindolo todo a los pies del amor... y reali-zn-do-te. Examen de conciencia Una mujer vale exactamente igual que lo que vale un hombre; ergo, slo alcanzaremos el equilibrio perfecto si logramos dos cosas:
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Primera. "Tanto monta, monta tanto". Segunda. Que cada quien contribuya a su modo a la cultura universal: la mujer, con femineidad; el hombre, con masculinidad. Porque no se trata de abrir todas las puertas a la mujer, que esto va de suyo, sino que la mujer pase a travs de ellas con credenciales femeninas. Dicho de otro modo: no cumple su misin redentora la mujer que entra por la puerta de la universidad para hacerse ''mdico" o "abogado". No! su verdadera misin es hacerse "abogada" o "mdica". Y con esto queda planteado el problema de fondo. "La cultura s tiene sexo". Cmo no lo va a tener! Mara Sklodowska de Curie Basta de citar con total desenfado a Mara Curie. Estdiala y slo entonces podrs comprobar que lo que realmente colm las horas de su vida ejemplar en Mara no fueron las de "un" qumico cualquiera, sino las de "una" qumica delicadamente femenina.
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Y tan luego hayas ledo su biografa (escrita por su hija), lee otra biografa, la que escribi Mara de su puo y letra, contndonos las horas con Pedro; primero su profesor, despus su amado, y finalmente su esposo... solamente entonces empezars a comprender "su" verdadera aportacin a la cultura universal... desde su puesto de mando rigurosamente personal y deliciosamente femenino. As fue Mara Sklodowska de Curie. Recuento final Volvamos al ataque: cuntos teoremas, cuntas leyes de fsica, cuntos principios universales... ha dictado la mujer? O dicho de otro modo: cuntos leonardos, cuntos einsteins, cuntos kants... hay en el haber femenino? Muy pocos, pero aqu debes recapacitar preguntndote: cundo tuvieron "ellas" oportunidad? Si durante 5 mil aos el hombre fue rector y la mujer dolor... Cmo poda ser rectora si era "cosa" regida? Medita ahora serenamente, hace cincuen114

ta aos la mujer slo poda ser 10 cosas: criada, modista, monja, obrera, maestra, prostituta, enfermera, campesina, ama de casa y artista. De qu bocamanga iba a sacarse un teorema? Y por qu los hombres se enorgullecen estpidamente...?, de qu?, de ser hombres? Por qu podra envanecerse un ingls de ser ingls si no ha puesto nada de su parte? De qu puede envanecerse un hombre? De la cultura que le legaron sus abuelos? La cultura de acento femenino est por hacerse Es hora de iniciar la cruzada para conseguir la otra cultura, y a esto precisamente debe comparecer la mujer de hoy, con o sin "movimiento de liberacin", pero con decisin firme para realizarse ella misma. La batalla es dura y por esto debes prepararte con toda el alma... Es ms fcil lamentarse diciendo que no te dejan actuar... que actuar! Y aunque sea verdad lo primero, hay que intentar lo segundo. Pero, cmo se arregla todo esto de ha115

cerse mdica y no mdico, abogada y no abogado?... Por lo pronto, asumiendo la profesin a tu manera, es decir, al modo femenino. Empezando por la vocacin y terminando por las tcnicas operatorias. Es verdad que casi todos los libros de texto son masculinos, los profesores y hasta las doctrinas, pero por esto precisamente la tarea a realizar es mucho ms ardua y el camino ms difcil... porque tienes que hacerlo todo "otra vez". Libros, doctrina y praxis. Liberacin sexual y todo lo dems Por lo pronto ya despertaste a la realidad femenina con una mstica y un credo que clama por la liberacin. Ya es algo. Despus vendr la crtica, la autocrtica y en ltima instancia tu contribucin a la cultura universal. La mujer que se qued por el camino de la sexualidad liberadora no ha hecho ms que zoologa... la mujer actual debe hacer algo ms. El interrogatorio mdico calar ms hondo si la intuicin femenina logra
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mayor profundidad y tacto inquisidor; el diagnstico ser ms firme si la ordenacin de grficas y su lectura es ms cuidadosa; la teraputica ser ms eficiente si la voz de la profesional tiene un tono ms ntimo y persuasivo y, en fin, que no sutura la piel con la misma destreza un hombre que una mujer. Pero ms que la piel del enfermo, interesa que sepas cmo debes suturar el alma del paciente; porque tambin esta sutura resulta diferente en manos de un hombre que de una mujer. Recuerda esta gran frase de cuo hipocrtico: "El mdico debe curar cuando puede, aliviar casi siempre y consolar siempre". Hazla tuya y, si te lo propones, andars muchas ms leguas por el camino del dolor humano que tu cofrade varn. Leguas de alivio, naturalmente. Cuidado con perderlo todo! Para contribuir a la cultura femenina lo primero que debes hacer es "no tocar de odo". Descubrir una injusticia no te autoriza a hablar de lo que no sabes; es decir,
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que no se puede hablar de filosofa del sexo sin estudiar fisiologa a fondo, ni hablar de antropologa sin antes estudiar a fondo psicologa humana... como no se puede tocar el piano sin antes estudiar solfeo. Qu diras si de pronto decretaran que se van a realizar los conciertos de msica por orden alfabtico? Demasiado democrtico, verdad? Pues bien, anota la lista de barbaridades que sigue. Pedir la despolarizacin sexual es como querer ordear un toro. Pedir la desfamiliarizacin es como romper la clula sin lesionar el organismo. Pedir la desacralizacin del amor es como ahuyentar los sueos so pretexto de roncar ms fisiolgicamente. Pedir que los viejos cuiden a los nios es desconocer la antropologa del viejo y, de paso, la del nio. Para qu seguir? Permtenos hacer otra lista mucho ms concisa: a) Debes cobrar conciencia del pavoroso vaco que hay en la cultura universal. b) Debes empearte en llenar este vaco. c) Debes luchar contra los tpicos de la cultura y empezar abovo, dale que dale.
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Solamente realizando esta cruzada, paso a paso, un da podremos rehacer las Nuevas Tablas. Naturalmente, a cuatro manos, que es como debe ser; pero esto presupone no el "unisex" de una despolarizacin, sino una mayor polaridad concebida en estos trminos: Polo masculino cultura masculina. Polo femenino cultura femenina. Recapitulacin Si logras realizarte como mujer y consigues comunicarte de t a t, todo lo dems se te dar por aadidura.

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Captulo Quinto
En donde se nos informa de cmo los celos son pulsin universal que ni Freud mismo logr superar.

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CELOS Hay celos sexuales. Hay celos de poder. Hay celos de intimidad. Hay celos de ostentacin. Sin embargo los celos ms afectados por la apertura freudiana son los sexuales. Aquellos que se presentan en la pareja que coquetea con la infidelidad. Son los celos de la literatura clsica; la que nos da cuenta de telo y de Werther, uno y otro "victimarios" o "victimados" por la espada filosa del hombre "celoso". A final de cuentas: homicidio o suicidio, el resultado es el mismo.
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Antes de Freud Este modelo de hombre celoso, caracterstico de la poca prefreudiana, era una figura mtica que se mantena intocable y agresiva. Desde los tiempos del milagro griego era considerado como un elemento indispensable de la tragedia. Y desde el juramento de Medea se repeta sucesivamente el drama del homicidio originado por los celos. Despus de Freud Despus de la "apertura" psicoanaltica se manosea el concepto de los "celos", se le menosvalora e incluso se llega a denigrar al hombre celoso hasta el punto de catalogarlo como una persona de mentalidad dbil, inmadura y corrupta. Duda Pronto se estableci la tesis de que el celoso asentaba sobre la duda, sobre la desconfianza.
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Segn esto el celoso vivira instalado sobre la inseguridad de s mismo, y a partir de entonces los valores humanos se invirtieron. El protagonista de los celos no duda del "otro", sino de "s mismo". Como consecuencia, la superacin de este fenmeno emotivo, sera simple cuestin de cultura. Bastara con "civilizarse" y desapareceran los celos como por arte de encantamiento. Conclusin: el celoso era considerado como un hombre primitivo y cavernario que la civilizacin "borrara" del mapa inexorablemente. Desfamiliarizacin Por este camino se mancill el concepto tradicional de "familia" hasta llegar a establecer la comunidad de los swinger en donde "las parejas civilizadas se juntan para usufructuar los beneficios de un intercambio de hombres y mujeres al azar". Con esto quedaba resuelto definitivamente el problema. Claro que era una solucin "a lo macho". Igual como hizo Alejandro
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con el nudo gordiano. Cortando de un sablazo el nudo y el dedo gordo que lo sostena. Todo esto fracas, como era de esperarse... La antropologa no se deja manosear Si bien es cierto que en la actualidad, "gracias" a la tecnologa casi podemos dirigir la biologa a nuestro gusto, en el caso de la antropologa esto no sucede. Ah tenemos las maravillas de la ingeniera gentica que nos permite fabricar genomas, y de aqu, a crear clulas por encargo a peticin del consumidor, slo hay un paso. Los mercaderes ya saborean esta mercanca para un maana prximo. Muy prximo. El caso es que los progresos cientficos van por un lado y los espirituales caminan por otro. Muchas veces van en sentido opuesto. Con frecuencia la realidad nos muestra resultados muy distintos de los que habamos vaticinado. Hacemos una teora acerca de los celos, de la masturbacin o del
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suicidio, y se nos viene abajo tan pronto como queremos comprobarla experimentalmente. Digmoslo nuevamente: la biologa se somete a la tcnica y al progreso. La antropologa no. La mejor demostracin la encontramos en el anlisis de los hombres "civilizados" de nuestra generacin. Pese a las "teoras" emitidas sobre los celos... se conducen como trogloditas; como celosos impenitentes. A continuacin, y a partir de un libro de Peter Van Sommers, nos referiremos a los casos de Bertrand Russell, Len Tolstoi, Jean Paul Sartre y Simone de Beauvoir. . . y que cada quien medite por s mismo. Casi podramos asegurar que no hay nadie en la faz de la Tierra que desconozca el color de los celos, por tenue que pueda ser. Tambin es verdad que este color tiene matices muy personales, lo que determina, que en cierta medida, no haya teora que valga para todos los casos. De cualquier manera, el mecanismo de los celos es inefable e intransferible. Por lo mismo, cada quien siente el araazo a su modo. Pero sea
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como fuere, los celos son como la mala hierba, muy difciles de arrancar. Adems, ni se pueden rehuir, ni se pueden convocar, porque vienen de adentro de uno mismo, del hondn!
BERTRAND RUSSELL Y LADY OTTOLINE MORRELL

En 1929 Bertrand Russell escribi en Matrimonio y moral: "No hay duda que los celos mutuos (aun cuando no haya infidelidad sexual) generan grandes infortunios en el matrimonio". Es bien sabido que Russell fue enrgico en todo cuanto haca. En sus afectos era apasionado y a menudo brutal. En sus publicaciones era lcido, escptico y ante todo valiente. En sus escritos ntimos, honesto y sin reservas. Era un idealista en cuanto al amor, la sexualidad y la libertad, pero haba contradicciones entre sus opiniones y su conducta diaria.
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Con frecuencia deca: "Es mejor un idealista incoherente que un cnico coherente." Primera manifestacin de celos Cuando Russell inici su prolongada relacin con Ottoline le pidi que no permitiera a su marido acostarse con ella. Celoso! Por su parte, Russell se deshizo del modo ms brutal y deliberado de su esposa Alys, segn lo documenta detalladamente en sus diarios y en varios centenares de cartas que escribi. La relacin entre Russell y Ottoline Morrell fue compleja, prolongada y especialmente apasionada. El era muy celoso. Otro de los amigos de Ottoline Morrell que Russell no toleraba era Lyton Strachey. Celos de intimidad Merece comentario especial el que Bertrand Russell tuviera celos de Lyton que era homosexual "convicto y confeso". Por lo tanto sus celos no eran, precisa129

mente, sexuales. Eran celos de intimidad. En realidad no haba competencia sexual posible, pero los celos surgieron igualmente por las relaciones de intimidad que haba entre Ottoline y Lyton. El hecho es que a Russell le dola que su amada Ottoline disfrutara de la cercana de otro. La preocupacin constante de Russell surga porque no soportaba la felicidad de Ottoline al lado de Lyton. En una palabra, Russell sufra de celos cuando senta que ella no era slo "suya". Integramente suya. La consideraba de su propiedad. Tan as que una vez que oy a alguien que refera que Ottoline y su esposo eran una "pareja de amantes" que se abrazaban y se dirigan palabras de afecto, esto le produjo un verdadero ataque de celos. Conclusin final En realidad a Russell lo atormentaron los celos durante once aos, y a pesar de todos sus esfuerzos, fue poco lo que Ottoline pudo hacer para apaciguarlos.
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Bertrand Russell era un amante intenso, insistente y consecuente, y estos momentos de celos por la sexualidad, la intimidad y el compromiso ocupaban slo una parte del torrente de palabras y sentimientos entre los dos. Ms tarde reconoci lo insensato que haba sido al pretender que Ottoline rechazara al marido en los primeros tiempos de su pasin. Nunca neg la realidad de sus celos en sus escritos, pero dadas sus propias experiencias y el aprendizaje que de ellas obtuvo, con el paso del tiempo tendi a disminuir su obsesividad. Los celos de Russell empezaban en el terreno sexual y se manifestaban en los terrenos de la intimidad y del compromiso. Era posesivo y exclusivista, caractersticas esenciales del celoso. Y sin embargo, esto no tiene nada que ver con que Bertrand Russell fuese un hombre primitivo, troglodita o cavernario. Esto es, los celos, al igual que la neurosis, poco tienen de relacin con la cultura, la inteligencia, el estatus social o econmico de las personas.
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Esto tambin fue cierto en el caso concreto de Russell, quien se cas cuatro veces: a los 22 aos con Alys, a los 49 con Dora, a los 62 con Patricia y a los 78 con Edith. A los 38 aos se enamor de Ottoline, y durante ms de una dcada sufri la inclemencia de unos celos que, vistos desde un punto de vista poco analtico, pudieran parecer "primitivos" e "inexplicables", sobre todo tratndose de un hombre "civilizado", primersimo matemtico de su generacin y Premio Nobel de Literatura. Nada menos! . . . SONIA Y LEN TOLSTOI El caso del conde Tolstoi es otro de gran relevancia y ejemplifica perfectamente el fenmeno de los celos. Sin embargo, para intentar comprender en parte su comportamiento, conviene conocer algunos aspectos de su vida. Abramos pues un pequeo parntesis para aclarar cmo frigidez, sexo y amor participan en la gnesis de los celos.
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Parntesis biogrfico
Tolstoi vivi toda su vida bordeando la neurosis. Esta neurosis de Tolstoi se fragu a travs de un complejo de culpa que nunca le abandon: sufra de ansiedad, depresin y hasta de blenorragia! En su vida hay dos etapas radicalmente distintas. La primera transcurre en la opulencia, la segunda en la indigencia. Veamos: naci rico y aristcrata: Conde de Tolstoi! Muri pobre y solitario. Su juventud fue licenciosa y apasionada. Conoci todos los vicios, tuvo idilios amorosos, aventuras violentas, deudas de juego y enfermedades venreas. Su madre, la princesa M. Volkonski, le hered una seorial residencia, Yasnaia Poliana, con 800 esclavos a su servicio. Ingres a la Universidad de Kazan, y despus de dos aos abandon los estudios. Sin embargo, un "gusanillo" que anidaba en lo ms profundo de su conciencia nunca le dej en paz. Haca propsitos de enmienda todos los das, pero los quebrantaba al da siguiente.
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Para poner remedio a sus debilidades, a los 23 aos decidi hacerse voluntario del ejrcito del Cucaso, aun as su vida no cambi en nada. Otra vez le vencieron sus tres pasiones: juego, mujeres y vanidad. Como consecuencia obligada, vivi siempre inmerso en la angustia y la ansiedad, alternadas con depresin y melancola. Cmo nos puede marcar, Dios mo, este "gusanillo" de la conciencia! Balance final Tolstoi naci rico y quiso morir en la indigencia. Regal sus bienes a los pobres y vesta como el ms humilde de los mujiks. Tolstoi naci "pecador" y muri como un perfecto "puritano". Un asceta! Tolstoi naci "licencioso" y muri en la "austeridad". Un cambio radical, casi milagroso. Sonia, en cambio, fue una mujer frgida, religiosa y amante de la msica. Tolstoi le peda sexo, ms sexo, y ella reclamaba amor, ms amor.
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Nuestro hroe tena 33 aos cuando conoci a Sonia Bers, hermosa mujer, hija de un mdico y bien dispuesta a colaborar en su vida literaria, pero no en su carnal voracidad. Durante 16 aos y a salto de mata procrearon trece hijos. Mas ay!, mujer frgida al fin, no responda a tenor de los deseos sexuales de Tolstoi, y por tal divergencia surgieron problemas cada vez ms fuertes, trenzados de celos recprocos, injustificados por ambas partes. Tras el cambio radical operado en su vida, el "gusanillo" de la conciencia gan la partida y el conde de Tolstoi se transform en el autor de Guerra y Paz, Ana Karenina, La sonata a Kreutzer, Resurreccin... en una palabra, bien puede decirse que "de las cenizas de aquel libertino corrupto, surgi el autor de la mejor literatura universal". Celos de l Al parecer los celos de Tolstoi fueron provocados por la simpata platnica que su
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esposa senta hacia el famoso pianista y compositor Taneyev. Lo extraordinario de esto es que, previamente, el conde haba escrito en La sonata a Kreutzer, un relato clsico sobre los celos. En esta "sonata", Tolstoi describe los celos que tiene un hombre de su esposa, cuya relacin con un pianista termina en asesinato. Es importante hacer notar que Tolstoi empez su matrimonio con un breve periodo de afecto y pasin sexual, la que poco tiempo despus terminara en un franco rechazo hacia su esposa. Al paso de los aos su pasin, como por ''arte de magia'', volvi a surgir, de tal manera que en la poca de Taneyev las exigencias sexuales para su mujer eran ms, muchas ms de las que ella estaba dispuesta a satisfacer. Durante esta etapa Tolstoi hablaba continuamente de dejarla, y cuando finalmente lo hace, su decisin es tan irrevocable que mundose en una estacin de ferrocarril se niega a ver a Sorda por ltima vez. Esto contrasta con el hecho de que la pri136

mera vez que ella se encontr frente a Taneyev e ingenuamente comenta a su marido que le pareca un hombre simptico y atractivo, Tolstoi se puso celoso. Y a partir de entonces el conde se referira en estos trminos: "Todo lo que tengo ahora es esta loca pasin celosa que me arranca todo afecto real del corazn". Celos de ella Sonia, a su vez, tena sus propios conflictos respecto de los celos. Crea que Tolstoi le era infiel con una editora, llegando a la conclusin de que la decisin de publicar libros reiteradamente, as como sus repetidas amenazas de abandono del hogar eran resultado de la relacin que llevaba con la mujer a la que mencionaba como: "esa juda intrigante". En esta poca Sonia escribi: ''perd todo autocontrol (...) Me lanc a la calle. El corra tras de m (...) Yo tena slo una idea en la cabeza: morir de un modo u otro. Recuerdo que lloraba y gritaba: llvenme a la polica o al manicomio". 137,

Otra vez y otra Ninguno de los dos estaba adecuadamente vestido para aquella fra noche de febrero en Rusia, y Tolstoi, de 57 aos, luchaba por levantar a su mujer de la nieve y llevarla a la casa. Al da siguiente el conflicto se reprodujo, y una vez ms "los sentimientos de celos e irritacin (...) estallaron con terrible violencia"; una vez ms Sonia abandon la casa, con la idea de suicidarse. "Me gustaba la idea de morir de fro, como Vassili Andreich en la historia que iba a ser la causa de mi muerte. No lamentaba nada. Haba jugado toda mi vida a una sola carta: el amor a mi marido, y ahora el juego estaba perdido." Difcilmente la situacin poda ser ms asimtrica: el amor de l se limitaba a escenas de sexo que despertaban su pasin pero contra las que ella se revelaba. Para ella su verdadero deseo era alcanzar intimidad y calor de comunicacin. Senta una increble admiracin al genio. Casi inmediatamente despus de los dos intentos de suicidio escribi:
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"Estoy ocupada corrigiendo las pruebas de su libro y con alegra en el corazn tomo conciencia de la grandeza de su obra literaria. A cada momento los ojos se me llenan de lgrimas de felicidad." As que de un lado y de otro, l y ella, haban tenido reacciones violentas de tipo similar, celos sexuales, que en ninguno de los dos casos tenan fundamento real. Claro que las reacciones concretas eran diferentes: el hombre atacaba con reproches injustos y soeces, mientras que la mujer responda con desesperacin, huida e intentos de suicidio. Ambos celosos de algo, y de alguien que slo en sus cabezas exista...
SIMONE DE BEAUVOIR Y JEAN PAUL SARTRE

Simone de Beauvoir y Jean Paul Sartre establecieron un pacto de libertad sexual "sin lmites". De Beauvoir describe cmo Sartre se lo propuso. "Me explic la cuestin con su terminologa favorita. Lo nuestro, dijo, es un amor
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esencial; pero sera una buena idea experimentar amores contingentes." "Eramos de la misma especie, y nuestra relacin sera tan duradera como nosotros mismos, pero a decir verdad nuestra conducta no compens nunca la riqueza fugaz que dan los encuentros con diferentes personas." La "contrasea" fue el verso de un poema de Ernest Vowson que deca: "Te fui fiel, a mi modo." Ni el pacto, ni la contrasea, protegieron a De Beauvoir de los celos. Sartre tom la iniciativa. Fue l quien sugiri un lapso de dos aos de intimidad compartida, seguidos de dos aos de vida por separado, del otro lado del mar, para reunirse despus, en Grecia. El pacto entre Sartre y Simone de Beauvoir propone una serie de relaciones paralelas simultneas y sucesivas. De Beauvoir resolvi el problema de los celos en su primera novela La invitada. En ella trata de los problemas de celos y su resolucin. Los dos personajes principales, Pierre y Francoise, representan a Sartre y De Beauvoir.
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Es una novela autobiogrfica, en donde se hace transferencia de sus celos e imgenes de ficcin. La libertad de los terceros En 1945 Sartre fue a Nueva York solo. Fue presentado a Dolores y Sartre decidi prolongar con ella su romance. Le preguntaron a Simone de Beauvoir si ella se quedara ms tiempo en Estados Unidos y dijo que s. En ese momento De Beauvoir inici su relacin con un escritor de Chicago llamado Nelson Algren. Qu funcin subterrnea inspir esa relacin? Celos! Ni Dolores ni Algren queran terminar sus relaciones, y reflexionando sobre esto Simone de Beauvoir seala que un pacto de ese tipo no es slo un acuerdo entre dos personas (que limita en cierta medida su libertad sexual), sino una usurpacin de la libertad de la gente con quien esa pareja entable relaciones. Digamos los terceros. Esas personas siguen siendo en cierto sentido los "comprometidos".
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A pesar de lo que Sartre le haba dicho a Dolores, ella no estaba dispuesta a creer que l fuera a concluir su relacin. Cuando De Beauvoir lleg finalmente a Pars, Dolores todava estaba all, segn se desprende de las palabras de Madsen; "Sartre practic una diplomacia oscilante'', pero no una confesin abierta y sincera. Por otro lado Sartre se sinti traicionado por Simone de Beauvoir. En una sarcstica resea de La fuerza de las cosas (uno de los volmenes de la autobiografa de Simone de Beauvoir), Algren habla del pacto establecido entre Sartre y De Beauvoir y concluye: "Los procuradores son ms honestos que los filsofos." Fidelidad y ocultamiento El pacto entre estos dos intelectuales se apoyaba en tres cosas: la fidelidad, la variedad y la honestidad. A excepcin de la variedad, las otras dos no se cumplieron nunca. En La plenitud de la vida, Simone de Beauvoir escribi:
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"Hicimos otro pacto: no solamente nunca nos mentiramos uno al otro, sino que ninguno de los dos le ocultara nada al otro." Los dos hicieron de esta poltica un tema de sus novelas. De Beauvoir se refiere a confesiones llevadas "al lmite del aburrimiento". Dos maneras de fallar Un modo insuficiente de cumplir el pacto es no informar voluntariamente, o postergar la revelacin hasta el momento que se cree oportuno. Claro que uno puede ser honesto, diplomtico o muy curioso. O puede mentir. Sartre y De Beauvoir adoptaron estas distintas conductas segn las circunstancias. Citamos a Evans: "En el caso de las relaciones ms serias que Sartre tuvo con mujeres (que no fuera Simone) parece haber adoptado una honestidad parcial y algunas veces admiti francamente que menta."
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"Y en cuanto a Simone de Beauvoir... basta con meditar sus lamentaciones escritas reiteradamente en sus libros autobiogrficos." Tanto monta, monta tanto El "engao" de Sartre pudo verse equilibrado por "cierta deshonestidad" de parte de De Beauvoir. Esto de "cierta deshonestidad" de Simone, tal vez sera ms adecuado decir "cierta discrecin". La gente puede hacerse una composicin de lugar en cuanto a fidelidad sexual, y con frecuencia, si no la hay, suelen decidir que por lo menos van a ser sinceros. Todo esto es teora. La verdad es otra. "La sinceridad suele ser como el agua hirviendo". Duele demasiado para aguantarla a boca de jarro. Conclusin Antes de Freud: los celos fueron un gnero literario que navegaba entre el melodrama y el cdigo criminal.
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Para convencernos bastara invocar de nuevo dos nombres: telo y Werther. Ambos conducen al crimen pasional, y conviene subrayar que el crimen pasional difiere del crimen a secas por un hecho fundamental: la indulgencia que todos tenemos con el delincuente. Frente al crimen a secas la respuesta unnime es: Que la pague! Frente al crimen pasional todos buscan atenuantes para indultar al protagonista del crimen. Por qu? Esta indulgencia nos hace suponer que todo el mundo es tributario de los celos. En mayor o menor grado todos somos celosos. Despus de Freud: los celos pierden su rango literario y se consideraron una remora animal y troglodita. Segn ese principio, con una apertura sexual orientada hacia una buena educacin los celos quedaran superados. Pues no! Los celos no se someten, ni se educan, ni se anulan. Los celos surgen espontneamente por145

que son una "pulsin vital" un estado de nimo que no pide permiso para entrar, como no lo pide la rabia, ni el odio, ni el amor. Un da te enamoras y ya. Si te arrebatan los celos, paciencia!, pero t seguirs inmerso en la situacin vital propia de un celoso amargado y vengativo. Es el destino de la "situacin vital". No pide permiso!
UN CASO DE TANTOS

Tomado de Celos de Nancy Friday, pp. 144-145. Si te presentaras ante el hombre que amas y l estuviera con otra, que sentiras? Lo primero que sentira, y lo he sentido ya, es dolor fsico. Como si me fuera a dar un ataque cardiaco. Mi corazn empieza a palpitar y entonces, entonces... siempre me preocupa que podra matar a alguien. A quin mataras, al rival o a tu amante? A los dos! Recuerdo que en la universidad hall
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a mi novio en su dormitorio con una mujer. No estaban haciendo nada, slo hablando. Pero l me haba dicho que iba a estar en otra parte. Y una de las cosas que ms odio en el mundo es que me mientan. De todos modos, no confo en la gente. As que las mentiras me enfurecen. Aparte de eso, la mujer que estaba con l era muy hermosa. Era amiga ma y yo saba que l le interesaba. No vacil. Me dirig directamente a l y lo abofetee con fuerza. Fue muy dramtico! Luego me di media vuelta y me alej. No dije nada. Se miraron mutuamente como si yo estuviera loca. Termin eso la relacin? Me suplic. Me llam para decirme que no era lo que yo pensaba. Pero yo ni siquiera le hablaba. Y no lo hice durante mucho tiempo. Me rog. Lo humill. Esa fue tu venganza? Despus de eso ya no volv a confiar en l. Desde entonces, constantemente lo pona a prueba. Cmo? Lo pongo celoso. Esa fue siempre mi tctica. Cuando me siento vulnerable, ce147

losa, rpidamente cambio las posiciones y finjo pretender algo. Cosecha de frases hechas Aquel que no es celoso no est enamorado. San Agustn. En los celos hay ms amor propio que amor. La Rochefoucauld. Oh celos! La ms grande de las bagatelas. Schiller. Los celos no son ms que un homenaje estpido que adoran los mediocres. Madame de Puisieux. Lbrame, oh Seor, de los celos; es el monstruo de ojo verde que se burla de la carne que se alimenta. Shakespeare. Puedo resistir mi propia desesperacin, pero no la esperanza de otro Wliam Walsh.
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Mis celos me han consumido. Porque mis enemigos se olvidaron de tus palabras. Biblia -Salmos 119:139. Siempre son desatinadas las venganzas de los celos. Cervantes. Los celos slo pueden hacer dao. Magnus Gottfried Lightwer. Los celos de los tontos ofenden en gran estima, y siempre ofenden ms cuando lo hacen en rima. A. Pope. Son los celos cierto temor tan delgado y tan sutil, que si no fuera tan vil, pudiera llamarse amor. Lope de Vega. Para tener celos basta slo el temor de tenerlos. Sor Juana Ins de la Cruz.
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Entre los cantares del Romancero espaol copiamos esta descripcin ms documental que potica:
Lleg el da del marchar porque as lo quiso Dios le di un beso y un "adis" y me march sin mirar. Porque si otra vez la miro no me marcho de su lado hasta que no hubiera dado ante m el postrer suspiro. Sal, la puerta cerr y con la mirada incierta volviendo a mirar la puerta lleno de pena, llor. All dentro me dejaba mis ilusiones, mi vida mi felicidad, querida -----------------------La que mi existencia endulz diez aos con su presencia y al marcharme mi existencia all dentro se qued
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Un ao estuve sin verla pero dejar de quererla esto no lo hice jams. Mi amor estaba dormido pero no muerto seor Juez, un da le vi otra vez y este da me ha perdido. Iban muy juntos, los vi y sent en el corazn rabia, locura, pasin algo que nunca sent. Y caminando buen trecho yo detrs, ellos delante ella iba con su amante yo slo con mi despecho. Cmo ocurri no lo s en vano he de recordar slo s que vi brillar el cuchillo que saqu. Y que aquel hombre deshecho junto a mis pies caa, mi suee as lo quera mas lo mat pecho a pecho.
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A ella quise perdonarla ya me iba seor Juez, lo mismo que la otra vez de su lado y sin mirarla. Mas o un grito maldito de su garganta escaparse grito que vino a clavarse en mi alma. Maldito grito. Con aquel grito expresaba la mujer tal sentimiento que lanzando un juramento la mir, vi que lloraba. Llorar por el que mora maldicindome quizs. Nadie ha sufrido jams lo que yo sufr ese da. Con razn o sin razn supe hallarle el corazn con la punta del pual. Lo que pas despus. . . no lo s Fui una bestia, un criminal? que ms da... la mat.
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Porque una ingrata no puede inspirar clemencia, fume Usa mi sentencia justo es que muera el que mat. CELOS DE PRESTIGIO

Un ejemplo notable de celos de prestigio fue Sigmund Freud. En efecto, Freud no poda tolerar que nadie le ganara la partida dentro del rea psicoanaltica. Reconoci el valor de Jung hasta el punto de proponerlo como presidente de la Asociacin Psicoanaltica Internacional. En el momento en que se dio cuenta que por su recia personalidad poda hacerle sombra y en cierta forma comprometer su prestigio, cerr las puertas de la amistad y Jung se separ definitivamente del grupo ortodoxo freudiano. Lo mismo sucedi con Adler. Tan pronto se convenci de que el prestigio de Adler poda suplantar el suyo, qued segregado de la Asociacin Psicoanaltica ortodoxa. Y as sucedi con Otto Rank y con Wilhelm Reich, y probablemente otros. En el libro titulado Freud I, de esta mis153

ma coleccin, hemos descrito el caso Tausk dejando entrever que los motivos de su suicidio (por Lou Andreas-Salom) quedan incompletos si no se aaden los celos del maestro por el prestigio que cobraba da a da Vctor Tausk, uno de los discpulos ms brillantes de la escuela freudiana en su ltima etapa. Es verdad que Lou Salom admiraba el talento de Tausk, pero precisamente por esta admiracin es por lo que Freud senta celos de Tausk en la medida que su prestigio poda quedar comprometido. El que lea detenidamente el suicidio de Tausk, y trate de comprenderlo a la luz del tringulo sentimental Freud-Lou-Tausk, tendr que valorar sucesivamente cinco apartados. 1. Admiracin inmaculada de Lou por Freud-Maestro, no el hombre. 2. Admiracin irrestricta de Tausk por el Maestro Freud. 3. Admiracin sentimental de Tausk por Lou-Mujer. 4. Admiracin sentimental de Lou por Tausk, no el hombre.
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5. "Admiracin-odio" de Freud por Tausk. Y solamente entonces se podrn valorar las cartas que quedan escritas como testimonio de estos celos de prestigio que acompaaron toda la vida de Freud. 1. Carta de Tausk a Freud, antes de suicidarse. 2. Carta de Freud a Lou, despus del suicidio. 3. Carta de Freud a la Asociacin Psicoanaltica. El que las lea detenidamente podr hacer juicio de valor acerca de estos celos de prestigio que amargaron la vida de Freud hasta el da de su muerte.

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FRMACOS QUE PUEDEN AFECTAR LA ACTIVIDAD SEXUAL Los sedantes, los tranquilizantes y los somnferos reducen el deseo sexual si se toman con regularidad. Los antidepresivos reducen la potencia sexual y la libido. Ciertos hipotensores; la metildopa, la reserpina y algunos diurticos reducen la libido y la potencia sexual; la clonidina reduce la libido; la guanetidina puede ocasionar trastornos en la eyaculacin. Las anfetaminas (pese a ser frmacos estimulantes del sistema nervioso) pueden aminorar la libido y la potencia sexual. Los anticonceptivos orales pueden causar una disminucin del deseo sexual en algunas mujeres. Entre los vasodilatadores, la fenoxibenzamina puede provocar trastornos en la eyaculacin.
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Los antineoplsicos pueden aminorar la actividad gonadal, o sea, la de las glndulas que producen las hormonas sexuales. Los inhibidores de los receptores H2 la (cimetidina y la ranitidina) pueden provocar impotencia. El alcohol reduce la potencia en el hombre y retrasa el orgasmo en la mujer. La marihuana, a la larga, puede causar impotencia y disminuir la fecundidad.

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Fig. 1. Aunque desde abordajes y perspectivas muy diferentes, sin duda alguna Freud, Kinsey y la pareja Masters y Johnson son en la actualidad los investigadores que ms han influido para que la sexualidad humana se considere dentro de un marco de estudio cientfico. (Fragmento de una caricatura tomada de Enciclopedia Salvat de la Salud, tomo 5 "Vida sexual sana", en colaboracin con la Organizacin Mundial de la Salud.)

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Fig. la. Fue Kinsey quien, por primera vez, realiza una encuesta pblica y abierta sobre un tema considerado tab en la mayora de las sociedades occidentales: la sexualidad. De all se derivaran la mayor parte de los estudios que a este respecto hay en la actualidad.

Fig. Ib. El matrimonio de los doctores Virginia Johnson y William Masters ha sido, a travs de numerosos trabajos de investigacin clnica, el que ha aportado el mayor nmero de datos y el modelo ms completo para conocer y describir, desde una perspectiva fisiolgica, la respuesta sexual humana, en condiciones "normales" y patolgicas.

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 A A A A AAAAAA

Fig. 2. En el laboratorio de Masters y Johnson se registran distintas funciones orgnicas (pulso, respiracin, contracciones musculares, electrocardiogramas, E.E.G.) durante las fases de un ciclo sexual completo que va desde la preparacin hasta el climax. Para ello se conectan cables delgados a electrodos adheridos a la piel. Estos electrodos envan seales elctricas a un ordenador situado en otra habitacin. Se trata de un polgrafo que registra sobre papel continuo, garabatos en zig-zag en los que el tcnico puede descifrar las distintas etapas de la funcin sexual. A saber: ESTIMULACION-MESETA-EYACULACION-ORGASMORELAJACION-FASE REFRACTARIA. 161

Fig. 2a. La investigacin clnica de la respuesta sexual humana ha permitido establecer un modelo general de sta y que puede dividirse en cuatro fases o etapas fundamentales (excitacin, penetracin, meseta y resolucin), en donde intervienen diferentes factores tanto fisiolgicos como psquicos. El acoplamiento adecuado de estos dos aspectos permitir una respuesta sexual satisfactoria para ambos miembros de la pareja.

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Fig. 2b. La radical diferencia entre la fisiologa de la respuesta sexual masculina y femenina una vez culminada la relacin sexual, puede verse plasmada en este grabado del siglo XVIII en donde es evidente la "extenuacin" de l y la inmediata "disposicin" de ella para un nuevo acercamiento. 163

ORGASMO MASCULINO Fig. 3. En el varn el periodo de excitacin coincide con la fase de ereccin y ambos son relativamente muy rpidos. Cuando esta excitacin aumenta hasta su lmite, se logra el orgasmo, que es de duracin breve. Con ello la ereccin desaparece rpida y progresivamente. Una nueva excitacin-ereccin ameritar de un periodo relativamente largo (periodo refractario) para poder llevarse a cabo.

ACTO BREVE Fig. 4. Se llama as a aquella respuesta sexual del hombre en la cual el orgasmo se alcanza en un tiempo aproximado de uno a dos minutos que bsicamente es mucho antes que el punto en el que su compaera logra a su vez el climax. Sin embargo, este tipo de respuesta se diferencia de la de eyaculacin precoz porque el acto breve ocurre slo de manera ocasional y bajo ciertas circunstancias. 164

EYACULACION PRECOZ Fig. 5. Se conoce con ese nombre a la respuesta sexual que consiste en que la eyaculacin se presenta en etapas incipientes de la excitacin, incluso cuando la ereccin todava no se completa. Esto evidentemente impedir la continuacin del coito, pues se inicia la respuesta de relajacin consecutiva a la eyaculacin. Es considerado como un sntoma neurtico

ORGASMO FEMENINO Fig. 6. La excitacin mxima de la mujer necesita de un tiempo ms prolongado que en el hombre, pero una vez alcanzada sta, el orgasmo se manifestar de manera y duracin ms intensa y prolongada. La relajacin es tambin ms lenta. Por ello, el periodo refractario en la mujer es mnimo, lo que permite una nueva excitacin inmediatamente despus del orgasmo e incluso prcticamente dentro del periodo de relajacin.

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ORGASMO MLTIPLE Fig. 7. A diferencia del orgasmo masculino que prcticamente tiene un solo acm o punta, el de la mujer, como puede verse en la figura 6, est formado por varios de ellos que en realidad se suman y se potencian; sin embargo, se dan casos en los cuales estos acms estn tan separados entre s que no se da la sumacin de los mismos y la intensidad del orgasmo es mucho menor que la habitual, por lo que la mujer puede tener una sensacin de insatisfaccin frustrante.

EXCITACIN FEMENINA SIN ORGASMO Fig. 8. Es frecuente, por lo menos en nuestro medio, que la excitacin de la mujer no se intensifique hasta sus lmites mximos, debido bsicamente a que su pareja tiene una respuesta sexual del tipo de la eyaculacin precoz, lo que determinar que ella se quede en etapas muy incipientes de la excitacin y no logre el orgasmo. Este es por lo general el punto de partida de muchos casos de frigidez. 166

Figs. 9 y 10. Con los resultados obtenidos en su laboratorio, Masters y Johnson pudieron determinar lo que llamaron: Modelo de la sexualidad humana, en el cual grafican e incluyen las diferentes fases del proceso (excitacin, meseta, orgasmo y resolucin). La figura 9 pertenece a la respuesta sexual femenina, en tanto que la 10 corresponde a la respuesta sexual masculina. 167

ACTO SEXUAL PERFECTO Fig. 11. Se llama as al acto sexual en el cual la pareja logra acoplar sus respectivos ritmos de excitacin, de tal manera que alcanzan en forma simultnea el orgasmo. Por lo general, para que esta situacin se presente, se hace necesario un preludio amoroso durante el cual la mujer alcance un umbral de excitacin suficiente para que coincida con el del hombre. La lnea de puntos corresponde a la excitacin femenina.

VARIANTE DEL ACTO SEXUAL PERFECTO Fig. 12. Otra variante del acto sexual perfecto sera aquella en la cual, aun cuando el varn haya alcanzado el orgasmo antes que la mujer, contine la excitacin en ella a travs de acelerar los movimientos de penetracin y ayudndose con caricias en zonas genitales u otras reas ergenas, de tal manera que la mujer pueda conseguir tambin su orgasmo.

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Fig. 13. En este cuadro, realizado por Alvarez Gayou y cois., y tomado de Sexoterapia integral de J.L. Alvarez Gayou, se hace una clasificacin, desde el punto de vista fisiolgico, de algunas de las llamadas disfiinciones sexuales. La parte superior del cuadro corresponde a las de la mujer y la inferior a las del hombre.

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Fig. 14. Como hemos mencionado, el psicoanlisis ha sido un recurso terico utilizado por un grupo numeroso de artistas, surrealistas y no surrealistas, para poder interpretar y expresar algunos elementos "simblicos" del comportamiento humano y, fundamentalmente, de su sexualidad. Ejemplo de ello es esta pintura "ertica" de Friedrich Schroeder-Sonnenstern. 170

Fig. 15. En esta fotografa de estudio, tomada del libro Realidades y problemas de la vida sexual de G. Tordjman, se trata de dramatizar la situacin atvica y paralizante que durante siglos y an en pleno siglo XX, en buen nmero de sociedades occidentales, ha vivido la mujer respecto de su sexualidad. 171

Fig. 16. Desde tiempos inmemoriales la masturbacin ha sido considerada como un acto diablico y pecaminoso que ha de ser castigado de manera tal que pueda servir de escarmiento para el' 'pecador". Esta mesa, pintada por el Bosco, seala los pecados capitales, de entre los que se considera a la masturbacin como el ms nefando y sus posibles castigos: la muerte y el infierno!

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Fig. 17. A diferencia de las culturas occidentales, las civilizaciones orientales siempre han considerado a la sexualidad como un don divino y un arte a desarrollar. Por esa misma actitud han plasmado este comportamiento incluso en sus cdigos, monumentos y templos sagrados. El sentimiento de culpa no cabe entonces en este concepto de sexualidad.

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GLOSARIO
Acto breve. Coito fugaz que se caracteriza por la sbita aparicin del orgasmo en el hombre, cosa que deja insatisfecha a la mujer. Afrodisiaco. Sustancia que tiene la particularidad de excitar el apetito sexual o a la que se atribuye esa propiedad. Algolagnia. Perversin sexual que consiste en hacer sufrir (sadismo) o en sufrir (masoquismo) durante el acto sexual. Ambisexualidad. Atraccin por ambos sexos, sin que la inclinacin hacia el sexo propio signifique repulsin hacia el sexo contrario. Amenorrea. Falta de menstruacin. Amor platnico o romntico. El que existe entre personas de distinto sexo excluyendo las relaciones sexuales. Anafrodisiaco. Sustancia que puede detener los deseos sexuales. Ananga-Ranga. Antiqusimo tratado indio sobre el amor lascivo. Androginia. Hermafroditismo o pseudohermafroditismo en el hombre, que le da una apariencia femenina. Andrgino. Hermafrodita masculino. Pseudohermafroditismo parcial en el hombre. Androginoide. Hermafrodita masculino con apariencia femenina. Androide. Semejante al hombre. Ser que presenta caracteres masculinos sin ser un hombre. Andropausia. Trmino creado para definir la extincin del deseo sexual del hombre senil. Anilingus. Excitacin de la sensibilidad gltea y anal mediante la lengua. Suele ser muy frecuente entre homosexuales. 175

Anorquidia. Carencia de testculos que puede ser congnita, por enfermedad o traumatismo. Ars Amandis. Poema de Ovidio, en tres libros, que trata irnica y frvolamente del arte de enamorar. Azoospermia. Carencia de espermatozoides en el lquido seminal. Bacanales. Fiestas nocturnas que se celebraban en Roma en honor del dios Baco, durante cinco noches de cada mes. Bestialidad. Obtencin del orgasmo mediante relaciones sexuales con animales. Prctica frecuente en el medio rural. Zoofilia. Bisexualidad. Desde el punto de vista orgnico puede considerarse como un sinnimo de hermafroditismo. Desde la perspectiva del comportamiento sexual se habla de la prctica de relaciones sexuales con personas del sexo opuesto y del propio. Capuchn cervical. Preservativo femenino consistente en una cpula de caucho que cubre la matriz. Tambin se le conoca con el nombre de diafragma. En la actualidad est prcticamente en desuso. Centauros. Seres mitolgicos, mitad hombre y mitad caballo, violentos y raptores de mujeres. Clitoridectoma. Ablacin del cltoris. Se trata de una prctica frecuente todava en algunos pueblos africanos. Clitoridiana. Segn la clasificacin de Freud, esta palabra se utiliza para designar a la mujer adulta que no ha conseguido todava transferir su sensibilidad ergena a la vagina. Coitus interruptus. Suspensin del acto sexual antes de que se produzca la eyaculacin. Complejo de Abel. Propensin a considerarse como el summum de virtudes y la vctima de todas las injusticias. Complejo de Agripina. Equivalente al complejo de Edipo. Complejo de Aquiles. Inclinacin a ocultar algn defecto propio como la homosexualidad, la impotencia o la simple debilidad, aparentando superioridad. Complejo de Aristteles. Rebelda del discpulo contra el maestro. Complejo de Brunilda. Tendencia de algunas mujeres a ensalzar exageradamente a su prometido para humillarle una vez casados. Complejo de Can. El que designa la rivalidad entre hermanos, que suele comenzar con celos del mayor hacia el menor. 176

Complejo de castracin. Temor inconsciente de perder el miembro viril. Complejo de Diana. Indica homosexualidad psquica femenina o deseo de pene. Complejo de Edipo. En la confusa mente del nio existe un gran amor hacia su madre y un odio inconsciente hacia su padre. Complejo de Electra. Inclinacin de la hija por la imagen del padre. Complejo de fracaso. Mecanismo neurtico que consiste en volver la agresividad contra uno mismo. Al autocastigarse de esta manera el sujeto vivir un puro fracaso en todos los aspectos. Complejo de Hamlet. Una especie de complejo de Edipo extendido a la hermana o al hermano en vez de a los padres. Complejo de inferioridad. Conjunto de sentimientos de menosprecio de s mismo, que obran en el subconsciente para causar timidez. Complejo de Orestes. El que impulsa al individuo a facilitar involuntaria e inconscientemente, la relacin de la esposa con su mejor amigo. Complejo de superioridad. Sentirse ms que los dems. Complejo infantil. Regresin al estado infantil, con manifestaciones emotivas, debida al bloqueo de la expansin de la libido por causas patolgicas. Coprofagia. Perversin consistente en comer excrementos. Coprolalia. Emisin habitual de palabras obscenas o excrementales, blasfemias o groseras. Criptorquidia. Ausencia de testculos en el escroto por haberse detenido en el abdomen. Cunnilingus. Acto que consiste en pasar la lengua y los labios por el cltoris y la vulva de la mujer. Desnudismo. Doctrina que preconiza la conveniencia de ir desnudo. Nudismo. Detumescencia. Segunda fase del ciclo de reaccin sexual. Diafragma. Preservativo femenino de goma u otro material que se coloca en la vagina, delante del cuello uterino. Difalia. Rarsima anomala sexual consistente en la presencia de dos penes en un mismo individuo. Dispareunia. Impresin de desagrado o dolor producida por el coito, o ausencia de voluptuosidad en el mismo. 177

Distillatio. Secrecin de las glndulas uretrales que aparece en el meato urinario del hombre. Edipo. Hijo del rey de Tebas, Layo, y de Yocasta. Un orculo predijo que matara a su progenitor por lo que fue abandonado al nacer. Electro. Personaje mitolgico; hija de Agamenn y de Clitemnestra. Incit a su hermano Orestes a que vengase la muerte de su padre. Emasculacin. Ablacin completa de testculos y pene. Engi. Falo de arcilla o de cartn-piedra que utilizan muchas japonesas para darse placer. Ecmisino. Propensin que tienen algunos hombres a vestirse con indumentos femeninos. Eros. Nombre que daban los griegos al dios del amor, hijo de Venus y Marte. Ertico. Relativo a la atraccin sexual. Erotismo. Instinto sexual llevado a la exageracin. Erotofobia. Repugnancia, temor por todo lo que se refiere al acto sexual. Erotomana. Obsesin por todo lo sexual que se caracteriza por un deseo desorbitado. Escopofilia. Gusto en ser visto por los dems. Esterilidad. Incapacidad para la produccin o gestacin de un nuevo ser. Estupro. Acto sexual del hombre con una mujer mayor de doce y menor de veintitrs aos, conseguido con abuso de confianza o engao. Fans. Muchachas (fanticas). Fellatio. Coito per os. Introduccin del miembro viril en la boca para provocar el placer sexual. Femineidad. Conjunto de cualidades fsicas y psquicas que caracterizan a la mujer. Fetichismo. Perversin que consiste en centrar el inters sexual en una parte de la persona deseada, tanto de su cuerpo como de sus vestidos. Frigidez. Frialdad. Carencia de sensaciones erticas, por parte de la mujer, en el coito. 178

Frotador. El individuo que se satisface sexualmente rozando su miembro viril con mujeres desconocidas o con hombres si es homosexual aprovechando las aglomeraciones de pblico. Gerontofilia. Relaciones erticas con ancianos o ancianas encaminadas a conseguir placer sexual. Ginandra. Aparente hermafroditismo parcial en la mujer. Ginandroide. Hermafrodita de apariencia masculina aunque est provisto de glndulas femeninas. Ginandromorfismo. Hermafroditismo. Ginecomastia. Desarrollo excesivo de las mamas en el hombre. Gineceo. Departamento que los antiguos griegos y romanos destinaban para habitacin de las mujeres. Ginefobia. Misoginia. Aversin a las mujeres. Hemofagia. Ingestin de sangre. Perversin sexual que consiste en comer sangre menstrual. Hermafroditismo. Presencia anormal en un mismo individuo de los dos sexos o de algunos caracteres de cada uno de ellos. Hermafroditismo psquico. Obsesin morbosa del hombre que se cree mujer con cuerpo de varn. Hetaira o Hetera. En la antigua Grecia tratbase de las mujeres que desde pequeas eran educadas en diferentes artes para ser objeto de distraccin y placer para el hombre. Heterosexualidad. Atraccin sexual, normal o anormal, por el sexo contrario. Hipospadias. Malformacin congnita que consiste en la presencia de la abertura uretral en la cara inferior del pene. Hipotiroidismo. Actividad deficiente de la glndula tiroides, la cual segrega escasas hormonas. Hirsutismo. Sndrome consistente en el desarrollo del sistema piloso en la mujer, trastornos sexuales y adiposis. Homosexualidad. Atraccin sexual por individuos del mismo sexo. Idiosincrasia. Manera de ser, hbito o temperamento de cada individuo que le distingue de los dems. Tiene gran importancia en las relaciones psicosexuales. Incesto. Relacin sexual entre parientes muy prximos. Inconsciente. Parte de la actividad mental que encierra los deseos primitivos o reprimidos y de los que el sujeto no tiene conciencia. 179

Infantilismo. Retardo del desarrollo del organismo que da lugar a una persistencia de los caracteres fsicos y mentales propios de la infancia en la adolescencia y en la edad adulta. Kama-Sutra Tratado indio sobre el amor desde el punto de vista sexual. Klinnefelter, Sndrome de. Anomala gentica que aparece en el sexo masculino. Lesbianismo. Relaciones sexuales entre mujeres. Libido. Lujuria, lascivia, instinto del placer en general. La libido masculina, aunque aparece ms farde que la de la mujer, suele ser mucho ms intensa y acometedora que la de ella. Masoquismo. Perversin por la que la persona slo consigue el placer sexual si es objeto de golpes, torturas, envilecimiento u otros malos tratos. Masturbacin. Accin de procurarse el deleite sexual por medio de la mano. Ninfomana. Exacerbacin de los deseos sexuales en la mujer; equivale a la satirasis en el hombre. Olisbos. Sinnimo de "consolador". Onn. Personaje bblico que practicaba el procedimiento anticonceptivo de suspender el acto sexual antes de producirse la eyaculacin, infringiendo el levirato, precepto de la ley mosaica que obligaba al hermano del que muri sin hijos a casarse con la viuda para que sta los tuviera. Onanismo. Aunque este trmino se ha empleado como sinnimo de "placer solitario" o masturbacin, existe la tendencia a relegarlo a su primitivo significado de coitus interruptus. Orestes. Hermano de Electra, que mat a su madre para vengar el asesinato de su padre, e hizo casar i su amado amigo, Pilades, con Electra. Orquidectoma. Ablacin o extirpacin de uno o ambos testculos. Ovariectoma. Ablacin de uno o ambos ovarios. Paidofilia. Atraccin exagerada hacia los nios de parte de una persona adulta. Cuando interviene el acto sexual es considerada como una desviacin de dicha conducta. 180

Pansexualismo. Sistema que pretende que todo comportamiento humano gira alrededor del sexo, del que depende exclusivamente. La doctrina freudiana tiene mucho de pansexualista. Pederasta. Abuso deshonesto cometido con nios. Por extensin coito per anum en general. Pedkacin. Coito per anum. Pitagorismo. Los pitagricos antiguos atribuan un sexo a los nmeros: los pares eran femeninos y los impares masculinos. Pornoscopa. Complacencia y aficin en la visin de imgenes o espectculos pornogrficos. Priapismo. Ereccin anormal y dolorosa del pene, generalmente sin deseo sexual, debida a una afeccin de la uretra y la vejiga o a una lesin medular. Proxeneta. Persona que concierta o encubre amores ilcitos o que se dedica a la prostitucin de mujeres. Se llama tambin alcahuete o alcahueta y celestina. Reaccin sexual. Conjunto de modificaciones reflejas y voluntarias provocadas por el estmulo sexual. La reaccin sexual comprende dos partes principales: la intumescencia y la detumescencia, separadas o no por el orgasmo. La reaccin completa evoluciona siguiendo un ciclo en cinco fases: Excitacin sexual, por estmulo de las zonas ergenas, de carcter fsico, psquico o de ambos a la vez. Fase en meseta, durante la cual, y una vez que la excitacin sexual ha alcanzado un cierto grado o umbral, los fenmenos de la intumescencia llegan al mximo. Orgasmo, cataclismo fsico y psquico, culminacin de la intumescencia. Resolucin, o detumescencia, que induce al cuerpo a un estado de reposo. Periodo refractario, durante el cual toda nueva excitacin o estmulo sexual resulta inoperante e incluso desagradable. Normalmente esta fase facilita el sueo o el relajamiento total. Receptor. Nombre que se da a los rganos sensibles a la accin de una hormona. Dicha accin hormonal puede ser estimulante o inhibidora. Reflejo. Actividad automtica e involuntaria del organismo, desencadenada por un estmulo sensitivo especfico. En el transcurso de la reaccin sexual aparecen reflejos de tres tipos:

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Reflejos de intumescencia: ereccin, lubricacin, apertura de la vagina, etc. Reflejo orgsmico, en el cual es necesaria la participacin del psiquismo, ya sea en estado de vigilia o en sueos. Reflejo eyaculador, especficamente masculino y ligado al orgasmo (excepto en el caso de las poluciones nocturnas, que pueden tener lugar sin la menor intumescencia). Sadismo. Desde el punto de vista sexual se trata de una perversin en la que se consigue la voluptuosidad infligiendo castigos y torturas a una o ms personas o animales. Sufismo. Desviacin del instinto sexual, llamado as del nombre de Safo, que consiste en la homosexualidad femenina. Satiriasis. Deseo sexual exaltado e insaciable propio del sexo masculino. Equivalente a la ninfomana en la mujer. Sex-appeal. Locucin inglesa que literalmente significa "llamada del sexo". Sexofilia. Aficin desmesurada al sexo. Sirenas. Ninfas marinas que segn la mitologa griega- atraan a los navegantes con la irresistible dulzura de sus cantos. Sodoma. Antigua ciudad de Palestina, cerca del Mar Muerto, que, segn la Biblia, el Dios de Israel destruy por el fuego del cielo en castigo por la depravacin de sus habitantes. Sodoma. Coito anal, especialmente entre varones, o con una mujer. Strip-tease. Espectculo ertico: en un escenario aparece una mujer que procede a desnudarse lentamente, con actitudes lascivas muy estudiadas para excitar al pblico. Subconsciente. Actividad mental que ocurre en la periferia del conocimiento o en el umbral de la conciencia. Sugestin. Estado psquico provocado por otra persona en la que el sujeto experimenta las sensaciones que le son sugeridas. Tras vestismo. Galicismo, del francs trasvestir, disfrazar. Prctica que implica el vestirse en forma contraria a la del propio sexo, para aparentar serlo. Triolismo. Relaciones sexuales de un hombre con dos mujeres a la vez. Uranismo. Pederasta. 182

Vaginismo. Contraccin espasmdica dolorosa del msculo constrictor de la vagina, que puede ser tan intensa que impida la penetracin del pene. Virago. Mujer muy varonil. Virilidad. Calidad de varn, caracterizada por la fortaleza fsica y la capacidad de engendrar. Voluptuosidad. Complacencia en los placeres sensuales. Zonas ergenas. Partes del revestimiento cutneo o mucoso cuya excitacin especfica es capaz de generar un placer voluptuoso o sexual ms o menos vivo.

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ARTE

Captulo Sexto
En donde se habla de las bases doctrnales del surrealismo y su relacin con la teora psicoanaltica de Freud.

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SURREALISMO Y FREUD Si el freudismo, con su extraordinaria estructura, ha sido cuestionado universalmente hasta el punto de ponerle en tela de juicio, qu suceder con todos aquellos movimientos derivados directa o indirectamente de la doctrina de Sigmund Freud. De entre ellos abordemos al SURREALISMO, el ms relacionado con la teora psicoanaltica y uno de los movimientos de ms vasto alcance en la dcada de los 40. Nadie puede cuestionar la trascendencia que tuvo en su momento florido. Sin embargo, lo que s es cuestionable es la pretensin de universalidad y eternidad que sus creadores y seguidores quisieron atribuirle.
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Sobre todo porque los delanteros del movimiento pontificaron que arte y surrealismo eran la misma cosa y que el alfa y omega de la creacin artstica podan instalarse dentro del movimiento surrealista. Y la verdad es que no era para tanto! Ah radica el primer error, un error de concepto; pues los surrealistas olvidaron que su "doctrina" era un movimiento y nada ms. El arte-arte En cambio, lo que s es universal y eterno es el Arte, con letra mayscula, y no as los "movimientos" que lo traducen. Debemos pues sealar que los "movimientos", como tales, empiezan y terminan. Esa es su condicin. Su naturaleza. Igual que todas las corrientes, el surrealismo tuvo su climax que adems fue importante. Muy importante. Pero, sin duda, eso tena que acabar. Es el destino inexorable de todas las teoras reduccionistas. Sin embargo, en el caso del surrealismo, su presencia mancomunada con el "movi190

miento" freudiano en lugar de favorecerle podramos decir que le perjudic, en la medida que Freud fue una especie de meteoro que, aunque tambin conoci el ocaso, su luminosidad fue siempre muy superior. Ni siquiera los esfuerzos "lacanianos" de ltima hora han logrado mantener al movimiento freudiano en lnea de vanguardia, y conste que en sus das gloriosos lleg a romper moldes. Esto ya lo hemos discutido ampliamente en el volumen I de Freud sobre "lo vivo y lo muerto" del psicoanlisis. Pero as como hemos intentado explicar el porqu de la decadencia del movimiento freudiano, trataremos de hacer lo mismo con el llamado surrealismo. Distingamos entre "ser" y "estar" Primero debemos aclarar que no es lo mismo "ser" que "estar". Si decimos: "Juan es un enfermo". Sobreentendemos que el proceso es incurable o muy largo. En cambio, si decimos:
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"Juan est enfermo". Sabemos de cierto que Juan volver al trabajo al da siguiente o al otro. Yo "soy" lo que soy desde el amanecer hasta el atardecer. Y sigo siendo lo que soy al da siguiente, y al otro, y al otro... El "ser" tiene que ver con nuestra identidad, es esencial. En cambio, con el "estar" transitamos de un lado a otro de acuerdo a la circunstancia que nos rodea. Uno es mdico... pero puede estar preocupado, o puede estar enfermo. Enfatizemos la diferencia: Yo estoy resfriado. T ests preocupado. Juan est enamorado... El "estar" siempre es temporal. Como se est en un saln, de donde se entra y se sale. Es pura interinidad. En cambio, no se puede decir que Ignacio de Loyola est santo, sino que Ignacio es santo y que Teresa de Avila es santa. El "ser" es condicin esencial, mientras que el "estar" es situacin circunstancial. Un ejemplo prctico: las mujeres geras,
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unas lo son y otras "estn" teidas de gero. Aqullas nacieron. Estas se hicieron. Precisemos el alcance de estos dos verbos: Se "es" sustantivamente. Se nace y se muere... siendo lo que se "es". Otro es el alcance del verbo "estar": es un ser de trnsito interino, puro adjetivo. Primera clasificacin Si quisiramos realizar una primera clasificacin con estos antecedentes, podramos distinguir tres grupos de surrealistas: Unos, que son surrealistas. Otros (muchos ms) que estn "teidos" de surrealistas. Y finalmente, la gran mayora, que hacen como si fuesen surrealistas. Estos son los menos interesantes: surrealistas perdidos! Son los que creen que basta con romper moldes y hacer pataletas para escandalizar a los dems... pero eso s, pasando por surrealistas.
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Historia del surrealismo Es necesario hacer una revisin de este movimiento denominado surrealista, sobre todo en el caso de Mxico, donde el surrealismo tuvo una importancia muy superior a la de otras latitudes, y seguidores de gran talla intelectual. Digamos por ejemplo, Octavio Paz. Qu intentaron los surrealistas? Para entender cualquier "movimiento" es imprescindible, primero que nada, tener clara la finalidad de dicho movimiento. Saber cules son los objetivos que persigue. Pues bien, en el caso de los surrealistas las metas a lograr no slo eran "revolucionarias" dentro de un enfoque artstico, sino que intentaban llevar a cabo una transformacin radical y total de la vida. Por lo menos esto era lo que pregonaban. Los surrealistas pretendan surgir del arte, y a partir de all desbordar toda actividad humana. Tanto as que segn ellos, el surrealismo
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era nada menos que: "Una nueva concepcin del mundo". "Un nuevo instrumento cientfico". "Un nuevo mtodo de accin". "Un camino revolucionario, el nico!" "Una teora del arte". "El promotor para el bienestar del proletariado..." Algo ms?! Con qu mtodo? Sin embargo, para llegar a la meta, habitualmente hay un camino a seguir, digamos un mtodo. En cambio, para los surrealistas no es necesaria dicha senda, pues todo lo reducen a romper moldes. A recoger el inconsciente tal como nos salga al paso; de ah la comparacin con las "asociaciones libres" del psicoanlisis ortodoxo, pero con la gran diferencia de que el padre de la metodologa psicoanaltica Freud, fue un hombre saturado de doctrina y responsabilidad; en tanto que el surrealismo proclama la espontaneidad, lo automtico, la falta de reglas y normas, de
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mtodo... Anarqua total! Por eso, si se trata de escribir un poema, la nica orden a seguir es recoger la catarata de palabras e imgenes que salgan espontneamente, as, a borbotones, sin pensar... y a la mayor velocidad escribirlas, ipso facto, sin correccin ni enmienda. Parecido a lo que hiciera el insigne James Joyce, aunque el extraordinario irlands nunca se haya afiliado a movimiento alguno, mucho menos al surrealista. Sin embargo su Ulises es un "chorro" de inconsciente magistralmente derramado sobre el papel blanco. Es recomendable especialmente la lectura del monlogo de Madame Bloom, en donde la logorrea irracional permite leer de corrido, sin punto ni coma, hasta el atragantamiento... En este libro todo es imprevisto, irracional, justo lo que con tanto entusiasmo predicaban los surrealistas. El primer manifiesto Como todo aquello que pretende constituirse en una doctrina, en su caso los surrealistas
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elaboraron un primer manifiesto. En l Andr Bretn declara a la "sorpresa" como la nica actitud vlida. As, para ellos, el acto surrealista ms simple sera el precipitarse sobre una multitud y disparar a ciegas tiros de revlver. A diestra y siniestra. Sobre la masa, sobre el bulto. Reglas? Ninguna; por el contrario, guerra a la norma, a la ley, al orden. Habra que adherirse al instinto. Y eso era suficiente. Los surrealistas hacen una stira despiadada contra la civilizacin porque con sus leyes dicen la civilizacin esclaviza al individuo. Le inmoviliza dentro de esa camisa de fuerza que ha dado en llamarse mundo consciente o mundo racional. Civilizacin! La civilizacin, bsicamente occidental, mecaniza, automatiza y deshumaniza al hombre espontneo. Al hombre autntico. Evidentemente sta es una visin muy parcial de algo tan complejo como la civilizacin, e incluso, sin pretender erigirnos como defensores supremos de ella, podra197

mos decir que es una consideracin muy arbitraria. Basta recordar que gracias a la "civilizacin" el hombre pudo sobrevivir desde la edad de piedra hasta nuestros das. Es innegable pues, que la civilizacin, como cualquier fenmeno humano, tiene sus pros y sus contras. No olvidemos que en nombre de los sentimientos ms nobles y los valores ms sagrados se han cometido los actos ms atroces de la humanidad. No podra entonces ser el surrealismo otra vctima de cierta clase de hombres?... Sea como fuere, hasta el presente y despus de medio siglo de tanteos y manifiestos, amerita un primer balance en el que se observa claramente una escandalosa desproporcin entre siembra y cosecha, entre prdida y ddiva, entre lo que prometieron y lo que en realidad dieron. Para ello intentaremos trazar un balance histrico. Primero, diez chiflados Para empezar, cuando a la gente "sensata" se le habla de los surrealistas, todava
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piensa que, en resumidas cuentas, fueron diez "chiflados" de Pars que se lanzaron a la calle para llamar la atencin sin ton, ni son. Por su parte, los "diez chiflados" de Pars decan aspirar a una nueva cosmovisin, a una radical transformacin de la vida. Y con tamaos dicterios pretendieron inundar el teatro, la ciencia, el arte y la filosofa. Pero por encima de lo que digan unos y otros, hay un hecho que es necesario sealar y es que en realidad el surrealismo goz de audiencia universal a partir de los aos 30. Tanto, que en Europa, Amrica y en los cinco continentes, sus adeptos lograron hacer escuchar su voz. Tratemos de conocer su historia.

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Captulo Sptimo
En donde se describe el cmo y el porqu de los diferentes movimientos pictricos que fueron el antecedente inmediato del surrealismo.

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CICLOS HISTRICOS Un poco de historia Ni siquiera el Romanticismo haba conseguido tanta popularidad. Por eso, aunque nosotros no comulguemos con este movimiento el surrealismo es de justicia analizar el porqu de su resonancia a nivel universal. Primero que nada debemos aclarar que durante los ltimos 150 aos el mundo presenci una vertiginosa carrera de ' 'ismos'', sobre todo en la dimensin pictrica. Se sucedieron unos a otros; algunos fueron instantneos por lo que quemaron etapas, y aunque el hacer historia no es el objetivo de este libro, intentaremos resumirlo en cuatro zancadas.
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David y la Revolucin Francesa Con la Revolucin Francesa, David encarna la solemnidad. Pero a su vez reacciona en contra del pintor de saln, aquel que deba agradar a prncipes y duques, seoras de mundo y damas galantes. "Quien paga manda" y es as como los poderosos cortesanos (o las reputadas bailarinas) imponan tema y factura al artista prerrevolucionario. El pintor de los luises se someta al dictado de estpidos y vanidosos cortesanos. Reyes y magnates. Y conste que las obras realizadas bajo esta circunstancia, en muchos casos resultaron de gran altura. Sin embargo, los "amorcillos" y las venus, las alcobas y los boudoirs (que constituan la mdula de esta temtica) fueron impuestos por el clima moral de los tiempos, y a la larga esta factura, llena de concesiones y superficialidad, terminara en picaresca y diversin vana. El arte de Fragonard, de Greuze, de Ro204

bert, de Chardin y de Tocqu, se mueve dentro de este marco atvico. El primer "ismo" surgir despus del "basta!" que David lanza ante la cursilera de factura cortesana. Demasiada severidad Y frente a lo balad de la corte surgi lo trascendental del pueblo: los derechos del hombre. Su solemnidad academicismo derivar de una metodologa clsica en donde todo es severo, todo es, o intenta serlo, trascendental. Sin embargo, tanto rigor y tanta seriedad terminarn en una pintura fra, marmrea, clsica y amanerada. El ciclo terminar inexorablemente con pintores de escuelas llenas de gravedad pero carentes de ngel. Segundo "ismo", Romanticismo Con el surgimiento de la academia (Revolucin Francesa) y especficamente de Da205

vid, se cre el primer museo pblico del mundo. El Louvre. Por primera vez a l pudo acercarse el pueblo... gratuitamente. Pero el imperio de David pronto hart al pintor de tanto rigor, de tanta frialdad, de tanta mtrica...; tanto, tanto, que entonces fue necesario que un Eugne Delacroix encarnara, con otro basta! la protesta histrica. Naca entonces el historicismo. Saturados de derechos del hombre, ahora se reclamaban los derechos del corazn, de tal manera que se sustituy: El mrmol por la sangre. Lo fro por lo clido. La razn por la pasin. Y es entonces cuando vemos los grandes temas histricos. Lo trgico. Lo pico. Hroes y gestas. "La masacre de Chos". "Dante en los infiernos". Pintura romntica pero al mismo tiempo trascendental. Tercero, cuarto y quinto "ismos" Pero tanta pintura histrica, tantos hroes,
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delfos y olimpos, indujeron al cansancio, y ahora fue Courbet el que levantara la protesta gritando: Basta! "No queremos guilas, queremos cuervos." Y las gestas histricas se trocaron por el gesto personal de Marta o de Juan. Los atuendos de batallas y de generales se cambiaron por el interior de una cocina, o la intimidad de un hogar prosaico. Y este "realismo", que en sus orgenes propona una nueva opcin artstica, en manos de la masa de pintores inhbiles, deriv hacia una prosa chabacana contra la que, a su vez, protestar Manet. Para Manet ya era suficiente tanta prosa. Por ello, un nuevo basta! saldra de su boca... Impresionismo a la vista Se precisaban poesa, aire libre y luz, y en tanto que antes el pintor se asfixiaba en el interior de una bodega o en el rincn de un caf, ahora abandonaba los interiores, el es207

tudio y las formas, para irse con sus herramientas a pintar campos, aire, luz. Impresionismo! Su mayor inters radicaba en la mancha y la armona de colores. Nada ms. Pero, como siempre, el ciclo vuelve a suceder se. ''Novedad-Eclosin-Muerte''. Y tras el momento de mximos alcances, se pasa, de un impresionismo de la categora de Renoir a un impresionismo relajado. y superficial, sin fondo ni forma y tal vez por culpa de manos segundonas... aunque, de todas maneras, sta sea la suerte de todos los ciclos. Por eso frente a esta posicin de ciertos impresionistas desaprensivos, reaccionar Czanne, diciendo: "Basta de facilidades domingueras." Urge volver al trabajo rudo del "pan nuestro de cada da''. Dibujar primero, pintar despus. Para ello precisa disciplinar la pintura y encauzarla hacia la profundidad. Redescubrir la tercera dimensin. De ah surgir el cubismo!
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Ahora habr que pintar formas y establecer un rigor constructivo. Estructural. Es as como aparece el cubo tridimensional, y con l los cubistas (ms tericos que pintores excepcin hecha de Picasso), que salen dispuestos a arrancar la tercera dimensin de la superficie y sta de la lnea, igual, exactamente igual, que un qumico desmonta la molcula y ordena todas sus funciones sobre un mismo rengln de su cuaderno de notas. Dibujar de verdad. Pintar de verdad. Volver al oficio de la artesana. Ya estamos a la puerta esperando el basta! que nos ha de conducir al surrealismo. Genios y epgonos Conscientes de nuestra precipitada interpretacin, nos atrevimos a dar esta visin cinematogrfica de los "ismos" con la sola intencin de asentar la interinidad de todo movimiento. Es evidente que no se puede tomar de abanderados a David y a Delacroix y silenciar a Ingres, como tampoco se puede pasar de Manet a Czanne y silenciar a Degas.
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Pero, sobre todo, no se puede dar (tampoco nosotros lo aceptaramos) una interpretacin tan simple de un curso histrico tan complejo. Sin embargo, lo que s podemos decir es que, en trminos generales, se trata de una curva elemental de saturaciones en donde cada alternancia refleja un cansancio colectivo, un hartazgo. Cansancio porque la escuela inicial de gran categora degenera invariablemente en un "ismo" superficial y amanerado. Y aunque, como decamos, sabemos que esta interpretacin es demasiado simple, pensamos que es muy til para seguir la ruta histrica. En otras palabras: aceptamos que la aparicin de un "elegido" es la chispa que inicia el viraje histrico y que nos da razn y cuenta de las mutaciones que vemos aparecer inexorablemente. Este "elegido" se manifiesta, por lo general, con un basta! Y aunque nuestra explicacin slo cumpliera con fines pedaggicos, nada se perdera ahondando en el porqu de estas
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fatigas sucesivas que nos transportan de una postura a otra. De un "movimiento" a otro... en fin, para dar fe de esta alternancia de genios y de "ismos'' que se nos presentan reiteradamente. El "genio" inicia el ismo. El epgono lo maltrata. En resumen, nos guste o no, ambos hacen girar la rueda de la historia. "Sinrazn" del surrealismo Basados en el recorrido relmpago anterior, probemos de ubicar ahora al movimiento surealista. Es notorio que los surrealistas aparecen en un momento de efervescencia de "ismos". Corrientes y ms corrientes. Cada una intenta romper la cadena a su modo: puntillistas, neo-impresionistas, expresionistas, futuristas, fauvistas... Cada cual con su doctrina y su " basta!'' Pero de pronto comparecen los surrealistas y no lo hacen en el plan modesto con el que surgieron los otros. Qu va!, los surrealistas intentan desaparecer, de golpe y porrazo, todas las escuelas, todas las teoras.
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Lo sorprendente es que mientras cada "ismo" invirti grandes esfuerzos para fundamentar sus razones, al nacer el surrealismo resulta que no hay razn alguna; por el contrario, se entabla una guerra contra la razn. El surrealismo es una "sinrazn". Una especie de palpito inconsciente puro, aliado de subconsciente. Esto es, ahora el nico objetivo, el verdadero sentido y fin de la pintura ser pintar, pintar y nada ms, salga lo que salga. Pero, por otro lado, la contradiccin surge en lo que pregonan, pues puede decirse que los surrealistas detentan dos caractersticas fundamentales: a) Que intentan desbordar del arte para inundar toda la vida del hombre. b) Que formulan sus predicados desde una plataforma extrapictrica. As, segn la primera caracterstica, no basta con hacer cuadros surrealistas, hay que vivir como surrealista. Amar, soar, rezar... todo a la manera surrealista. Se trata, segn ellos, de una postura vital. Por tanto, es un movimiento integral, "desbordante".
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En cambio, segn la segunda premisa, pretenden demostrar su valencia artstica a travs de elementos y argumentos extrapictricos, y entre ellos la teora freudiana como estandarte, que, estrictamente hablando, es ajena al arte. Por eso, en lugar de hacer la revolucin "pintando", como lo hicieron David o Delacroix, se preocupan ms por encontrar el teorema que demuestre que lo que ellos pregonan es la verdad, nica e irrefutable. Exactamente como el valentn al que le urge demostrar sus agallas y para ello habla sin cesar de sus fanfarronadas en lugar de hacer valentas a travs del msculo contrado. Es decir, formula su valor desde una plataforma rigurosamente terica, por lo que en lugar de mostrar su herosmo, habla de l. Del mismo modo, el surrealismo de los aos 30 nos inund de manifiestos, escritos y amenazas, en lugar de realizar lo que deba haber hecho, lo que saba hacer: pintar.

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Captulo Octavo
En donde se explica cmo fueron las primeras manifestaciones del movimiento surrealista y quines se erigieron como los representantes ms sobresalientes de dicho movimiento.

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ANTECEDENTES

Protohistoria Ahora bien, la clula que dio origen al surrealismo se llam Tristn Tzara, quien desgraciadamente terminara en medio del pesimismo, del mal humor y del resentimiento... personal. Es el ao 1917, Europa en guerra y envuelta en un ambiente que huele a fracaso. Como suele suceder en tiempos de crisis, el artista, que por naturaleza es hipersensible, es el primero en sentir la incoercible voluntad de evadirse. Intenta fugarse del clima angustiante para l y en el que
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est inmerso. Y slo le queda "estallar", rebelarse, pero a su modo. Tambin el hombre comn, aunque en menor escala, siente esta necesidad; pero el hombre corriente soporta con mayor facilidad la incomodidad. Le falta el punto de "bohemiera" necesario para intentar una evasin. Evadirse de la hora histrica equivale a fugarse de la realidad para vagabundear entonces por esferas sin contacto con el presente. Esto es lo que en definitiva explica el arte del Greco, el de Gauguin y el de Goya, incluso el de Fray Anglico. En definitiva se trata de hacer un esfuerzo de liberacin, sobre todo porque el espritu corre el riesgo de contaminarse con las leyes de la fsica o con la gravedad crtica de la circunstancia histrica. Esta es la situacin de Tristn Tzara, quien en el ao 1917 se revuelve en un ambiente fracasado dentro de una Europa exange y con olor a plvora por doquier. Por eso Tzara deposita su semilla de "evasin" con la que sintoniza cualquier afecto que provenga de un comn deno218

minador: el pesimismo, la desesperanza, la depresin. Lo fundamental fue la existencia de un clima enfermizo, neurtico, morboso. Clima que corresponde a un "cambio de creencias". Caldo de cultivo para cualquier proceso '' revolucionario''. A ro revuelto, ganancia de pescadores Por eso, cuando all en Viena surge un hombre que adems de ser genial coge sus implementos y sale a "pescar", la pesca es abundante para s... y provechosa para los dems. Porque este hombre no pesca en la superficie de las aguas, no, l prefiere las profundidades. La gruta del hombre. Y es entonces que Freud elige el turbio subterrneo del hombre y se pone a pescar en el laberinto oscuro de los instintos no satisfechos, aquellos que emergen una y otra vez sin control (o estn apagados) a costa de grandes esfuerzos, casi todos ellos inconscientes. Por eso, cuando logra pescar, pesca de
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veras, y atrapa peces que horrorizan al hombre comn y corriente e incluso al ms sensato... pero que con frecuencia son piezas de caza de gran calidad, sobre todo si se analizan a travs del cristal cientfico adecuado. Qu hace Freud? Qu dice Freud? Pero si tuviramos que resumir lo que hace y dice Freud, podramos decir que en definitiva intenta romper la muralla que separa la vida pblica de la vida ntima. Se instala en la intimidad ms pudenda y la gente sencilla se escandaliza. En cambio, los surrealistas gozan. Gozan el que Freud descubra que el hombre vive prisionero de s mismo, de sus silogismos, de sus leyes, de su moral y su religin. Por ello proclama que la vida pblica, la consciente, la que se ha convenido en llamar racional, es un vivir bajo camisa de fuerza, es un constante "estar dirigido". Y frente a esto coloca una vida ntima,
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instintiva, inconsciente, que slo se da a plenitud en los sueos. De aqu que todos los surrealistas, a coro, descubran el camino de la evasin. Y por esto consideran al hombre como un animal soador que durante la noche, en la inconsciencia del sueo, atesora lo que luego ha de ''malbaratarse'' durante las horas de vigilia. Y claman a una sola voz: "Que se abran las puertas del sueo!" "Hay que liberar al hombre!" "Muera el silogismo!" "Muera la ley!" "Abajo la moral!" "Fuera la religin!" "Queremos entrar en lo pudendo del hombre para regodearnos en las selvas del instinto!" "Queremos ver al hombre desencadenado, de una sola pieza, tal cual es: liberado!" "Queremos descender a la gruta de los deseos puros!" "Solamente all podremos rea-li-zarnos!"
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Y agregan algo as: Si veinte siglos de opresin cristiana no lograron ahogar nuestros deseos, debemos proclamar en voz alta: 1. La omnipotencia del deseo. 2. La legitimidad de realizarlo. Por ello el problema surge cuando el ruido de los fariseos los que "estn" teidos de surrealistas multiplican el eco de los que verdaderamente "son" surrealistas, y ambos, a coro, claman: "Queremos vernos tal cual somos, desnudos, sin hipocresas, sin lgica"... Esto hace que el movimiento surrealista, que en sus orgenes parti de la pintura, no se quede ah: ahora dirn que hay que batir la lgica que aprisiona a la literatura. Quieren abrazarlo todo, "convertirlo" todo: "pansurrealizar" al mundo... y hacer entonces un mundo surrealista de polo a polo. Protestan contra el mtodo preceptivo: "qu es sino la sintaxis? Un cors, aparato de ortopedia que nos oprime, que nos ahoga..." "Abajo la sintaxis!"
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Luego proponen romper con el cuadro artificial del "verbo-sujeto-complemento". Y a continuacin se dan a la huida de las construcciones gramaticales, de las frases acadmicas, de las reglas, de la retrica, y de la preceptiva. A partir de ese momento su labor ser extirpar la norma literaria, como quien extirpa un cncer. Cmo hacer? Freud haba sealado el camino: dirigirse a las cavernas del instinto, huir de la luz. Urga aniquilar el pensamiento dirigido, y en su lugar instalar los sueos, los deseos, los impulsos y las imgenes cavernarias que nos vengan a la cabeza. Slo as puede hablarse, sin cortapisas ni tapujos. Que salga a gritos el husped de la espelunca, sin traba, sin moral, sin ley... "Vivan las pulsiones ms primitivas! Los instintos ms cavernarios!" Movimiento dada Pero poco antes de la llegada de los su223

realistas, surgi a la luz otro movimiento, el "dada", antecedente legtimo del surrealismo. Tambin stos llevaron a cabo manifestaciones que alcanzaron a provocar el escndalo que pretendan. La gente acuda al espectculo con ese especial deseo de "evasin" que siente el que vive en crisis. Y una vez dentro del espectculo sala Tzara a escena y lea un manifiesto, al tiempo que una babel de timbres y ruidos lo haca totalmente inaudible. Picabia y otros pintores de menor calaa llegaron a exponer cuadros escandalosos que titulaban ''LHOOQ'', o algo por el estilo. Consonantes agolpadas que no posean significado alguno. Ejemplo vivo A manera de ejemplo, veamos lo que parece sucedi la primera vez y las consecuencias que tuvo. Se dice que anunciaron a los cuatro
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vientos que Charles Chaplin en persona aparecera en el escenario. En esa poca Chaplin estaba de moda, por lo que la gente concurri llena de curiosidad al espectculo. Empezaron leyendo un manifiesto de contenido licencioso, totalmente pornogrfico, escrito por Picabia. Por fortuna nadie se enter (de haberlo hecho muchos se habran ido), porque salieron a leerlo al mismo tiempo diez personas pero cada cual lo lea a su ritmo personal. Tenemos el documento en mano, y verdaderamente sorprende pensar que pudieran escribirse cosas tan nauseabundas. Esto suceda el 15 de febrero de 1919 en el "Saln des Independents". Como el pblico exigiera la presencia de Chaplin (fraudulentamente anunciada), se apagaron las luces, desencadenndose un verdadero maremagnum. Sin embargo, en medio de un desorden indescriptible, dieron de nuevo la luz para mejor sealar un blanco, pero esta vez ametrallando al p225

blico con huevos, pues segn ellos, producan un efecto ms decorativo. Evidentemente este suceso termin en un juzgado y mientras se enjuiciaba a los responsables, entre ellos Andr Bretn, tras las amonestaciones severas del magistrado, Bretn contest en su defensa: "Seor presidente del jurado: en este valle de lgrimas y de miserias, la verdad es que todos somos unos cerdos. Unos ms, como nosotros, otros menos, como ustedes los seores magistrados... pero ante la infinita bondad de Dios... " desafortunadamente se dice que los campanillazos no dejaron or el final de tan asertiva crtica. Consecuencias inmediatas Las primeras consecuencias haban alcanzado la resonancia que se haban propuesto los que eran surrealistas, los verdaderos, en tanto que los que estaban teidos de surealistas vociferaban, y vociferaban hasta perder el sentido. He aqu los textos. "Hay que abandonarlo todo. La mujer, los hijos, la amiga... nada se debe res226

petar. Slo debemos conservar lo imprevisto, la sorpresa, el puro deseo." Por esto las implicaciones de una actitud similar pueden adivinarse como peligrosas. Por qu? Por algo tan simple (y riesgoso), como querer acabar con todos los valores establecidos. Cultura y civilizacin... Ni las vacas sagradas As tenemos que los surrealistas llegaron dispuestos a profanar todo, incluso lo ms sagrado. Tanto que si alguien preguntaba: "Debemos respetar a Baudelaire?" La respuesta era no! y adems haba que escupir tras haber pronunciado su nombre. "Y Mallarm?" Lo mismo, claro que por lo menos ste supo disolver la fortaleza putrefacta de la sintaxis. "'Y a Gide?" Tampoco. Incluso prueben de leer diez lneas en voz alta y la boca les quemar. La consigna era no fiarse de nada ni de
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nadie. Aunque, podran citarse slo dos excepciones: a) La excepcin cientfica: Freud. Haba un respeto casi religioso para don Segis mundo. b) La excepcin literaria: Lautremont. El conde, con sus Cantos de Maldoror. Y con estos dos nombres se llenaba la boca de los legionarios del movimiento surrealista. De Pars a Colonia Pero no vaya a creerse que tamaas extravagancias quedaron enquistadas en Pars, pues a propsito del dadasmo alemn, escribe Payr: "Como es natural, el movimiento dadasta hall sus principales adeptos y su ms deletrea expresin en Alemania, pas invadido por la psicosis amarga de la derrota. En 1920, Max Ernst, entonces jefe de los dadastas alemanes, convertido luego al surrealismo, organiz con Hans Arp la primera exposicin dada en Colonia.
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"Se entraba a la galera por un mingitorio, se ofreca a cada visitante un hacha para destrozar los cuadros que no le gustaran y, en medio de la muestra de delirantes manifestaciones pictricas, una joven de blanco (traje de primera comunin) recitaba poemas obscenos. "Ese movimiento pseudoartstico fue, en realidad, el bestial desahogo de individuos enloquecidos por la desgracia colectiva de la humanidad: la guerra europea." Nos ahorramos la opinin acerca de este punto de vista de Payr, aunque creemos es suficientemente congruente con nuestra perspectiva personal. Sin embargo, el gran nmero de adeptos y la universalizacin de este movimiento hace necesario un anlisis ms profundo del mismo. Para ello creemos importante recordar la distincin de tres etapas histricas del surealismo tal y como las seala Naudeau. 1. El periodo heroico. 2. El periodo maduro. 3. El periodo autonmico. A este ltimo debera llamarse periodo
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cismtico, porque en l se inician varios cismas. Divisiones que dispersan a las personas y acaban con el propio movimiento. Periodo heroico El periodo heroico comprende desde 1923 hasta 1926, y es en l cuando mejor se matizan aquellas tres condiciones y cualidades que hemos descrito al inicio. Los que son surrealistas. Los que estn surrealistas. Los que hacen como si estuvieran surrealistas. Haciendo a un lado los extremismos, en el primer grupo podemos incluir a gente de gran calidad y autntico valor, nombres: Bretn, Eluard, Aragn. En este momento nos viene a la mente Picasso, pintor de esencia surrealista, pero tan singular, singularsimo, que no puede adscribirse a escuela alguna, a ningn "ismo". Picasso es Picasso y basta. Incluso, bien podra ser la arrancada de una nueva corriente. En cambio, la gran masa est integrada
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por gente que, por su neurosis, busca la "evasin" para hacerse notar. Pero como su fuerza no sale de adentro, sino que es prestada, estn totalmente condenados a la mediocridad y a la derrota. La diferencia radica en que a los que son surrealistas de verdad les impulsa su sensibilidad a evadirse, mientras que los otros van impulsados a la evasin por una claudicacin "nerviosa"... Puro exhibicionismo. En otras palabras, los que simulan el surealismo, son la eterna manada de snobs impenitentes. Ralea superficial de gente que necesita estar al da para poder asombrar a los dems. Quieren distinguirse... como sea, aunque para ello deban disfrazarse da a da con ropas que nunca sern a su medida. Desaparece la "ley", aparece la "consigna" Los fenmenos humanos, adems de imperfectos, siempre poseen, intrnsecamente, una contradiccin.
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Esto explicara el porqu mientras los dirigentes surrealistas decretaron la ausencia de normas y leyes, alardeaban acerca de si todo deba ser automtico, espontneo. Al mismo tiempo caan dentro de un articulado mil veces ms peligroso. El imperio del mimetismo; as es, el de la vulgarsima imitacin. En otros trminos: se suplanta la ley y en su lugar se impone un aborto de ley. Ese monstruo inane que llamamos ''consigna''. Y la primera de ellas es: "no hay ley". Y slo porque un hombre de la calidad de Bretn lo ha dicho, se acepta a pie juntillas. Tan es as, que cuando Bretn se pone anteojos verdes, todos los surrealistas seguirn la consigna mostrenca, y de antiparras verdes se ven caladas todas las orejas. Que Bretn habla de homosexualidad? Entonces todo el mundo se siente obligado a reivindicar al pederasta en nombre del automatismo y la "espontaneidad". Palabras gancho, "merde", "putrefacto" Pero aqu no para este asunto, la cosa llega
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a ser tan ingenua que surgen las "palabras gancho", fenmeno tan elemental y pueril como lo siguiente: repetir una palabra fuerte, una y otra vez, para poder ostentar un ttulo de feligrs de la parroquia surrealista. Adems, la voracidad para el uso de esta palabrota es imperioso para el infeliz surrealista de segunda clase, y no digamos el de tercera. No tienen otro camino y con ellas quedan satisfechos, saciados. Precisa, naturalmente, que de cuando en cuando se les d otra "palabra-clave", porque el pobre surrealista necesita de estas palabras-gancho, exactamente igual que el asmtico necesita del baln de oxgeno para respirar. As tendremos palabras gancho como: mierda, putrefacto, putas, "coger"... Citemos unos cuantos ejemplos: Primera palabra gancho "merde" La seora Aurel era ampliamente conocida en el mundo literario de la poca. Levantse un da para hablar y en el mo233

ment ms entusiasta de su discurso, Bretn dio un puetazo sobre la mesa al tiempo que dijo: Basta ya! Acto seguido: silencio general que vence Desnos diciendo: "Voila vingt-cinc ans qu'elle nous enmerde mais on n'ose par le lu dir"lFrase que todo el mundo repiti y que se volvi consigna para alimentar a los surrealistas de segunda clase. Incluso se buscaba la ocasin para pronunciarla aunque no viniera al caso. Por ejemplo, existen cartas de Dal que terminan simplemente as: "mierda y mierda." Gide es un mierdoso Otro caso de gran descriptividad, es el que por aquel entonces los surrealistas clasificaron a los escritores en dos grandes grupos: los que hacan rer y los que hacan llorar.
1 "Ya basta, son 25 aos que esta seora nos enmierda sin que nadie se atreva a decrselo de frente."

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A los primeros les llamaron "clowns" y a los segundos "sepultureros". Eran clowns: Ronsard, Racine, Rabelais, Montaigne, Poincar, Benda. Eran sepultureros: Vctor Hugo, Lamartine, Goethe, Dumas... Pero, qu pasa con Andr Gide que ni hace rer ni hace llorar? Qu ser Gide? La respuesta "genial" no poda hacerse esperar: ''Gide est un enmerdeur''! Es decir: un "mierdoso" que nos enmierda a todos. Otra palabra gancho: "putrefacto" Otro da se les ocurri a los dirigentes del surrealismo insultar a una gloria nacional: Anatole France. Esto suceda en el mismo ao de su muerte, cuando el pueblo francs senta ms el dolor de su ausencia. Es Aragn a quien le toca inventar la frase: "Todava no ha abofeteado usted a un muerto?"
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"Abofetee a Anatole France!" Frase que repite el coro de fariseos ante el primer pariente que yace muerto y est a su alcance. Llegan al extremo de que Bretn present el''cadver inmundo y putrefacto'' de Anatole France, para despus decir. "En la prxima sesin presentaremos otro cadver". Y entonces todo se vuelve putrefacto y cadavrico. Y apenas se enteran, los segun dones utilizan la palabra putrefacto y cadavrico como el invlido usa las muletas. En aras de la "originalidad", algn infeliz segundn encuentra un sinnimo: "carroa". Y con ello cree haber puesto una "pica en Flandes". Uno de tantos Un da de tantos Salvador Dal se present al Ateneo de Barcelona dispuesto a escandalizar al pblico y lo logr. Dijo entre otras cosas que no debamos venerar a nuestros padres. Ms bien considerarlos
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carne putrefacta que debemos enterrar y maldecir. En ausencia de sus progenitores sac una fotografa de sus padres y pblicamente la escupi en el rostro. Digamos que a falta de mejor presencia se las entendi contra una foto. Parece ser que don Pedro Corominas presida el acto y horrorizado esconda su cabeza calva ante el peligro del escupitajo del orador. Otra vez el mimetismo. "El mito de Oriente" Esta "originalidad" fue progresando con un repertorio de palabras que no pasaba de media docena, pero que se escuchaban invariablemente en Pars, Berln, Barcelona y Madrid. Sin embargo, Oriente no poda ser la excepcin, y por lo mismo un buen nmero de estas palabras se referan a la devocin a Oriente y al "Gran Lama". En este caso vuelve a ser Bretn quien
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"descubre" el "Oriente misterioso", que es el de Buda y el del Dalai-Lama. Es por esto que poco tiempo despus, el tercer nmero de la publicacin surrealista llevaba estampado un artculo que ms o menos deca as: "Nosotros somos tus servidores, oh gran Lama!, espritus contaminados de europeos, haced el milagro de verternos hacia dentro de nosotros mismos, hacia las capas ms altas del instinto y la inspiracin. Europa arruina el espritu ms fino entre tratados de lgica y tcnica. Venid, oh gran Lama!, a aplastar nuestras casas, nuestras costumbres, nuestras familias..." Ahora Asia era la nueva consigna. "Oriente!" gritaba el incauto segundn. Hablaban de Atila por doquier y se vestan de "brbaros" asiticos. Inclusive llegaron a organizar una verdadera peregrinacin hacia la India, argumentando que "el Oriente es un almacn de fuerzas salvajes, patria de grandes destructores y enemigos de la cultura y de las ridiculas y putrefactas manifestaciones occidentales".
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Unos ms, otros menos, pero todos los "surrealistas" se vistieron de hindes alguna vez. Madrid, testigo presencial En 1925 los surrealistas llegan a Madrid y hablan de la revolucin perpetua. Bretn dice que para poder aspirar a esa condicin revolucionaria, habr que ser caballeros de antorcha incendiaria y que donde vaya su caballo deber sembrarse la ruina y la muerte para provocar un renacimiento. Digamos que se trata de una nueva hueste de "atilas", pero revisionistas... Aragn, dirigente de gran talla, llega a Madrid. Hablar de la revolucin anticultural y de la lucha contra la razn y contra la sociedad, todo en nombre del "privilegio del inconsciente" Como invitado especial de la "residencia de estudiantes universitarios", en su discurso dice, entre otras cosas: "Yo no trabajar jams. Mis manos son
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puras. Maldecid la ciencia, hermana gemela del trabajo! "Conocer? Saber? "Habis descendido jams al fondo de ese pozo pestilente? "Puede haber all alguna galera que conduzca al cielo? "Os deseo que los vapores de grisu os devuelvan el paraso de la pereza, de la holganza, nica patria de la verdad y el pensamiento autntico..." Cmo reaccionara la abnegada y sufrida clase trabajadora ante esta serie de absurdos? O con desesperanza o con coraje. No creemos que haya ms posibilidades. Porque la verdad es que Aragon escriba frases ingeniosas y hasta poticas, como por ejemplo: "Quin est ah? Nadie? Ah, muy bien, hagan pasar al infinito" Pero tambin es cierto que casi siempre el contenido "profundo" de las mismas escapaba a los surrealistas de segunda clase, esto tal vez tambin debido a que la mayora de dichas frases en eso se quedaban: puras palabras...
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Captulo Noveno
En donde se mencionan algunos de los sucesos ms significativos del periodo de madurez del surrealismo y cmo surge el devenir de esa corriente del pensamiento y el arte.

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PLENITUD Segunda poca del surrealismo. Periodo de madurez La segunda fase del surrealismo est comprendida en el periodo descrito por Nadeau y que va desde 1924 a 1930, y al que podramos llamar periodo de madurez. Lo que funamentalmente caracteriza a esta poca es: lo. Su afinidad con los revolucionarios "trotskistas", quienes representaran un verdadero smbolo y a los que les denominaron: "revolucionarios de la revolucin". Esto es, revolucionarios natos y a perpetuidad. 2o. El aniversario (nmero 50) de la his243

toria, que en su sentir "es la descripcin ms potica que se hizo durante el siglo XIX" (sic). 3o. El segundo manifiesto surrealista (Andr Bretn). 4o. El proceso de divorcio de Charles Chaplin. 5o. La aparicin de Gegenbach al iniciarse al ciclo. El divorcio de Charles Chaplin Por segunda ocasin la vida de Charlot, vuelve a ocupar la atencin de los surrealistas. Otra vez Charlot sale en la primera plana de todos los peridicos de gran tiraje. La gente se apasiona por el pleito de su divorcio. La Vanguardia, Pars-Midi y New York Herald aportan fotografas espectaculares. Hasta Le Tempe, en Pars y The Times, en Londres, ambos tan ponderados, siguen atentos al curso del proceso. En este momento el punto es propicio para el asalto surrealista, y en efecto, los dirigentes del surrealismo se pronuncian en trminos ta244

jantes que se mueven entre el mal gusto y la arbitrariedad. Pero qu es lo que dicen? Arremeten contra la mujer, dicindole cosas de este estilo: ''Qu se crea pues... la estpida Vaca? Qu alega? Que es buena madre, buena esposa, buena hermana? Tufillo cadavrico... carroa pura! Piojos y parsitos del alma." La aparicin de Gegenbach Se trata de un pastor religioso de Pars que se adhiri al surrealismo e intent conciliario con el cristianismo. Ampliamente celebrado, escribi entre otras cosas un libro que titul: Satn en Espaa. Gegenbach se complaca luciendo una preciosa sotana con un clavel en uno de los ojales de la larga botonera. Se regocijaba escandalizando a la gente y reparta sus descansos entre la abada de Solesmes y la vida escabrosa al lado de los surrealistas de mejor cuo. Un da le escribe a Bretn: "Tengo la
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costumbre de frecuentar el convento, en donde vuelvo a arrojar mi espritu muchas veces al ao. Todos los surrealistas conocis mis fugas hacia el monasterio. En cuanto a los hbitos debo deciros que los llevo porque mi vestido civil est viejo y tambin porque la sotana me facilita las aventuras, con cierta gente, amante de lo extravagante hasta el sadismo...". "Todava no he encontrado la solucin espiritual. No doy con ningn pragmatismo aceptable. Slo me quedan: la fe en Cristo, los cigarrillos, los discos de jazz y, por encima de todo, el surrealismo!". Caramba con el clrigo, quin lo hubiera imaginado! Tercera fase del surrealismo. Cisma En esta tercera etapa, como ya dijimos, se inician los cismas. Uno de los elementos de la ruptura fue Aragn, quien al querer participar en la revolucin poltica europea, asisti a los congresos comunistas y, de vuelta a Karkhow, se enfrenta con todos aquellos que no abogan por la revolucin social.
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Pero evidentemente olvidan, en pro de las ideas surrealistas, que para llevar a cabo cualquier revolucin se exige una disciplina, una ley, una "camisa de fuerza", que probablemente ir en contra de otras reglas establecidas, pero que es, precisamente, aquello contra lo que tanto se blasfemaba. La respuesta no se hizo esperar, y frente a este alivio se sita el surrealista que pleitea por la revolucin del hombre que, como ya vimos, segn la propia definicin surrealista debe ser totalmente anrquica. Pero las cosas no pueden plantearse slo as como as, la inteligencia de Bretn ha de intervenir para tratar de conciliar a unos y otros. Porque si bien es cierto que se precisa salvar al mundo a travs del nombre, tambin ha de hacerse lo mismo a travs de la sociedad. Ambos flancos han de ser atacados si se quiere lograr un mismo fin. Lo cual abre la posibilidad de que puedan ser defendidos por los "soldados" de las filas surrealistas, sin riesgo de caer en la contradiccin. Pero ya era tarde, porque cuando Aragn
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dicta la adhesin a la III Internacional y declara que es la nica accin revolucionaria eficaz, esto crea un primer cisma en el movimiento que ha de tener fuerte repercusin en el futuro de los surrealistas. El movimiento lleg a ser tal, que incluso puede hablarse de ortodoxia surrealista, y en su nombre Bretn no vacil en amonestar a Salvador Dal desde Pars, Nueva York y Yale. Ms tarde el grupo dirigente le consider expulsado o, ms exactamente, excomulgado. Es indiscutible que Bretn puede hacer todo porque lleva en su interior un tesoro de muchos quilates que se amalgama a cierta dosis si se quiere muy pequea de superficialidad. Sin embargo, contra lo que pudiera suponerse, es sobre esta pequea "impureza" sobre la cual hicieron ms elogio los "fariseos" del surrealismo, de la misma manera que lo hacen los salvajes con sus dolos, de tal forma que logran, finalmente, que el precioso metal de su flum cntrale se pierda.
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Otros cismas Por otra parte hay que recordar que la disgregacin de un grupo oficial no siempre es un cisma poltico. En este caso, es verdad que el credo de Bretn era muy apegado al socialismo y a los movimientos liberales de extrema izquierda. Pero surgieron cismas por dos factores fundamentales: la factura y la filosofa. De hecho, el nico denominador comn era Freud y "su" inconsciente. Pero como suele ocurrir, sobre esta actitud tica fundamental crecieron personalidades distintas, que dieron lugar, a su vez, a diferentes modalidades: Surrealismo libertario. Surrealismo irracional. Surrealismo existencial. Surrealismo ertico. Surrealismo potico. Cada uno traduca una ''personalidad'', una "filosofa" y cierta dosis de "extravagancia''. En realidad puede decirse que esta pluralidad fue el principio del fin. El movimiento "surrealista" perda coherencia y
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cada quien se emancipaba del grupo "oficial", el ortodoxo, el que segua fiel a los manifiestos de Andr Bretn... para intentar crear su propio grupo, su grupo disidente. Por su parte Maon, Mir, Hartung, Klee, Kandinsky, Man Ray... tenan demasiadapersonalidad para obedecer las "consignas", por lo que la disyecta membra, que iniciara Picasso, termin con lo que quedaba del "movimiento" surrealista. Expresionismo abstracto En trminos generales puede decirse que el expresionismo y el abstraccionismo fueron las corrientes ms destacadas dentro del movimiento surrealista cismtico. Por lo anterior hoy podemos aventurar esta afirmacin: "tras el cadver del surrealismo, el expresionismo abstracto es la tendencia ms prxima al espritu surrealista''. Pero tanto expresionismo como abstraccionismo surgieron del COBRA. La palabra COBRA surgi como una rebelda contra PARS. La dictadura de Bretn
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se vio atacada desde Co. (Copenhague), Br. (Bruselas) y A. (Amsterdam). Tres ciudades que constituiran la crisma bautismal de dicha palabra: COBRA, y que naciera como una protesta de la periferia contra el centro. "Todos contra Pars!". De cualquier manera, el final del "movimiento" puede imputarse a muchas causas, entre ellas: La difusin americana. La filosofa de Sartre. El movimiento de mayo (1968). La resistencia, los maquis. La prepotencia de Pars... Aunque en realidad slo sean palabras y pretextos para justificar la partida de defuncin de un movimiento que, tras la ausencia de un Bretn (1924), de un Tzara (1917) o de un Apollinaire (1912), no tena ms apstol que justificara su prevalencia. Tal vez, si en la dcada final de este siglo (1990), hubiese una personalidad aglutinante de la misma madera que los citados "apstoles"... el surrealismo resurgira de sus cenizas...
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No hay que alarmarse En definitiva, no deberamos alarmamos por lo que dicen los surrealistas en su quintaesencia, ya que si hurgamos hasta llegar al fondo de sus deseos encontramos que todo se reduce a proclamar la supremaca del inconsciente. En cierto modo, a entronizar a Freud, un hombre extraordinario pero ya "fuera de onda" en la poca que vivimos. Para los surrealistas histricos el "sueo" como elemento todo poderoso es el hontanar ms radical del artista. Cuando hoy uno recapacita sobre el contenido de estos "tremendos" revolucionarios, se da cuenta que no hay que alarmarse. El arte siempre fue sueo puro. No haba razn alguna para hablar de ''revolucin''. En cierta medida, la poesa es un estar soando, y la intuicin y la inspiracin no hay manera de separarlas de esa tierra ignota que posean Rembrandt, Goya o Picasso, y cualquier persona fuera de serie. Extraordinaria. Es el signo de la genialidad. Lo que no era vlido es que los surrea252

listas intentaran apropiarse del monopolio de la inspiracin y mucho menos administrarla como si se tratase de una mercanca sujeta a la ley de la oferta y la demanda. Y menos que nada considerarla como propiedad exclusiva de un movimiento que, por su propia naturaleza, est condenado a desaparecer. La "ingenuidad" de aquellos surrealistas histricos les hizo pensar que podase manejar la "creacin artstica" desde una parroquia, su parroquia, por lo que, segn ellos, cualquier feligrs poda gritarle al vecino: "Ande, sea ms inspirado, suee ms, qu hace ah parado?". O algo por el estilo: "ame ms intensamente, odie ms a fondo!" Tan ingenua es esta posicin como lo sera la de un surrealista que llegara a jefe de Estado y decretar el amor, la simpata, el sueo potico, todo por real orden.''A partir de las 12 horas de hoy decreto..." Esos eran los alcances y las aspiraciones de los surrealistas de la poca heroica del movimiento bretoniano! Podran imaginarse tantas "prescripciones" absurdas?!
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Hornero, Dante... Bretn Y tras ver esto, una de dos, o los surrealistas fueron miopes o demasiado inocentes. Porque si no, de qu otra manera explicar el que hubiesen "olvidado" que desde que el ARTE naci, slo pudo realizarse a travs de la inspiracin y, como habamos dicho, la inspiracin es a su vez casi puro sueo. Toda la literatura, toda la pintura, todo lo que surge de la inspiracin se ha construido siempre con materiales derivados de un hontanar ignoto. Casi siempre inabordable para la matemtica y para la ciencia pura. Si no fuera as, dganos por favor: De dnde sacara sus melodas Mozart? A los 4 aos! O es que existe alguna explicacin matemtica del origen de la msica? Ni Hornero ni Dante fueron ajenos a esta intromisin soadora que no en balde alguien llam "soplo divino"... Por eso tal vez la ingenuidad de Bretn estuvo en creer que se puede hablar de lo "inefable" y en su nombre tratar de llevar
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a cabo una revolucin... Para qu? Lo dijeron bien claro aquellos surrealistas: para lograr ms surrealismo, ms inspiracin, ms arte! Es verdad que el "ngel" y la "bestia" de Pascal son, uno y otro, igualmente inefables; pero hay de sueos a sueos. Y si el poeta no hace el distingo entre uno y otro, pues no es un poeta! Ah radica la diferencia entre intuicin e inspiracin, entre ciencia y arte...

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Captulo Dcimo
En donde se concluye que, salvo por variaciones de acento, todos tenemos algo de ingenieros y poetas y esta dosis es la que en realidad ha marcado cada una de las pocas dentro de la historia de la Humanidad.

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INGENIEROS Y POETAS Acerca de la pintura surrealista Si partimos del hecho de que poyesis en griego quiere decir "creacin", es evidente que la primera jerarqua de ese trmino corresponde a la POESA. Sin embargo, la contradiccin surge cuando intervienen pintores y literatos, pues la pintura, al ser un arte ms visible, se proyecta como la actividad ms notoria del movimiento surrealista. Incluso mucho ms que la literatura. Y la verdad es justo lo contrario, la verdadera poyesis debe ser de factura literaria. En realidad los pintores vinieron despus, situndose a remolque de la poyesis de Breton.
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Y esto de alguna manera da pie a que nos preguntemos si alguna vez hubo algn hombre sincero entre la cosecha de pintores universales. La respuesta es afirmativa, pero para encontrarlo habremos de remontarnos a los Pases Bajos de mediados del siglo XV, en donde vivi un pintor surrealista de una sinceridad rayana en lo salvaje. Nos referimos, naturalmente, a Hieronymus Bosch, el Bosco, quien a diferencia de los que hoy se autonombran surrealistas, se limit a pintar... y nada ms. Lo que este extraordinario artista pintaba no eran realidades, sino visiones, pero lo haca sin aspavientos tericos, y con tal aplomo y tan certeramente, que frente a El jardn de las delicias, uno no puede sentirse ms que transportado a un ultramundo en donde slo encontramos ultrarrealidades; o si quisiramos decirlo de otra manera, al mirar su obra uno se vuelve espectador de "realidades", pero de un mundo inexistente, de otro mundo... Sin embargo, no es lo mismo dar la sensacin de realidad ultramundana que pintar una ultrarrealidad.
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Es as como el Bosco nos comunica la conviccin de que sus irrealidades, mejor dicho, sus "surrealidades", son ciertas, o por lo menos formaron parte de su imaginacin, e incluso de su vida interior. Por eso puede decirse que se limit a pintar aquello que de verdad vio, aunque slo hubiera sido dentro de s. Ya sabemos que alguien por ah y con toda la razn dir que antes de que el Bosco pudiera plasmar en la tela ese ''chorro" de inconsciente, toda esa informacin tuvo que pasar, previamente, por un plano cognitivo consciente el cual bien pudo haber influido en su pintura. Creemos que, en cuanto a la forma, esto es muy probable, pero en su contenido casi seguro es que ah radica la sinceridad de el Bosco. En cambio, cuando es Salvador Dal el que pinta (y al que un buen nmero de ingenuos ha considerado como el ms grande de los surrealistas) es casi seguro que nunca en su vida vio las "irrealidades" que pintaba; ni siquiera en sueos. Pero entonces se preguntar, de dnde las sac? Pues muy probablemente las fa261

bric de manera puramente cerebral, racional. Digamos que la obra de Dal desde el punto de vista estrictamente conceptuales, sin duda, lo ms antisurrealista que hay porque carece de espontaneidad. Sin embargo, esto no quiere decir que a su obra se le pueda restar quilate alguno, al contrario, desde la dimensin tcnica la obra de Dal puede considerarse excepcional, aunque haya sido un manierista consumado. Ahora la pregunta que cabra hacer sera en relacin al porqu de esta pintura "pseudosurrealista". Pues bien, Dal "piensa" su pintura a travs de una mquina freudiana que lleva puesta constantemente, igual, exactamente igual que un miope lleva siempre puestos sus anteojos. Y como Freud arranca sus elucubraciones de un fondo subconsciente y ertico, Dal busca, y encuentra, una raz libidinosa al inconsciente que aumenta sus cuadros. Ahora bien, una vez que Dal ha fabricado su "deseo", lo guisa, y como es un excelente cocinero, sirve un plato sabroso, sobre todo para cierto tipo de paladares.
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El caso es que en el arte el valor milagroso de una obra surge de la inspiracin original. Inspiracin que rompe moldes y que a la postre nos ha de dar un cuadro excepcional. Es verdad que la tcnica puede ser tan perfecta que cuando un artesano como Dal perfila un cuadro, pareciera que pule una talla para el coro de una catedral, y la gente a la que va dirigida ese "mensaje", llega a decir: Ah, qu genio! Las irrealidades de los genios Si bien es cierto que nunca sabremos si Francisco Goya so alguna vez con aquellos truculentos personajes de sus pinturas negras, es presumible que en algn momento de su vida los ''vio''. Y si no de manera concreta, cuando menos tuvo una visin quimrica de ellos. Por eso, luego, sincera y valientemente, habra de mostrarnos aquellos cuadros que ornamentaban el comedor de su quinta, la "Quinta del Sordo". En cambio, la langosta de Salvador Dal
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ms bien parece una mezcla, mitad y mitad, su neurosis sexual y una especie de empacho de psicoanlisis. Y lo mismo que decimos de Goya podra decirse de Fray Anglico, aun cuando ignoramos si el buen franciscano alguna vez so aquellos ngeles azul claro, aquellos santos y aquellas vrgenes que nada tienen de comn con la realidad terrena, pero que al mirarlos uno se siente transportado a un cielo de praderas esmaltadas en donde todo es espontneo. No hay nada en comn entre los ngeles y las vrgenes de Fray Anglico y los nios y las mujeres del mundo que habitamos. Para recordarlos basta rememorar la imagen de la Anunciacin, en la que el pintor nos brinda "su" legtima y extraordinaria sinceridad. En cambio, cuando vemos un cuadro de un surrealista moderno nos damos cuenta en seguida que hay en l cierto engao, pero sobre todo falta de espontaneidad. Lo percibimos como insincero, porque nos percatamos de que asistimos a la factura de un guiso de tema freudiano, coci264

nado de tal manera que aparenta ser espontneo y automtico. Pruebas son amores Pero claro, la novela de Freud ya empieza a ser vieja, sobre todo por el abuso que de sus argumentos se ha hecho. Es as que la contradiccin en la pintura de Dal se debe a que nos presenta su inconsciente realizado deliberadamente. Es decir, conscientemente. Prueba de ello es que si se toma uno de sus cuadros y se le muestra a un profesor de psiquiatra o psicologa, lo utilizar como resorte pedaggico para explicar parte de la teora freudiana. Pero si ahora queremos asistir al desaliento de un hombre sensible de verdad al arte, tendremos otros resultados. Esto es, intentemos explicar un cuadro de Salvador Dal a algn voluntario pero sin mostrarle el lienzo. Tras haberle dicho que la tela tiene pintado un asno podrido con una cabeza de ngel y un piano sobre el oleaje del mar, y
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que del teclado del piano arranca un rbol frondoso... seguramente el oyente fantasear una cosa muy distinta de lo que en realidad es el cuadro. Imaginar fantasmas, espectros o "visiones". En definitiva "irrealidad". Dicho de otra manera: cosas no familiares, trasmundanas, algicas o extralgicas, incomprensibles. Aquello que Freud llam "das unheimlichc" (lo incomprensible). Si ahora mostramos el cuadro al hombre que nos atenda de buena fe, y estaba sediento de irrealidad, quedar decepcionado del lienzo al comprobar que est inundado de una superlativa "realidad". In mente l trataba de perseguir un mundo fantstico, el que imaginaba mientras le describamos la tela, y de pronto se pierde entre vericuetos de realidades genialmente pintadas, pero montadas con cierto desorden. Un desorden intelectual, porque, desde una perspectiva muy personal, para Dal su mayor desgracia fue haber sido un extraordinario pintor, un "maestro" de la tcni266

ca. Tanto que, analizando los elementos de su pintura, la cabeza del ngel es de un sabor preciocista perfecto. El asno podrido es de un flamenco magnfico. El mar es descriptivo. El piano tiene una realidad tctil. Y el rbol es un rbol que recuerda a los mejores tiempos de los holandeses. En resumen, se trata de una verdadera conjuncin de perfeccionismos, todos ellos conscientes. Guisados. Por esto nos sentimos altamente defraudados, porque uno esperaba encontrarse instalado sobre otro mundo. Sobre un mundo ilgico, donde todo es posible, donde no haya camisas de fuerza ni nada est vedado, y Dal nos brinda un cuadro atado a la realidad descriptiva ms chata y trivial. Recordemos lo citado por Sarfatti. "Qu me importa que la figura central del cuadro sea mitad rbol, mitad piano, si ninguna de sus mitades tiene el soplo de poesa surrealista que nos haba prometido". Y aade: "Cuando creamos que por fin se nos
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abran las puertas de la evasin hacia un ultramundo en donde todo era posible; cuando creamos que el poeta y el pintor ya no se limitaran a "describir", sino que iban a "crear", cuando creamos que, eureka!, nos habamos fugado de este vulgar espejo de lo cotidiano, viene Dal al parecer el ms sediento de irrealidades y nos ofrece un mundo fotogrfico, mecnico, lleno de ocurrencias, todas montadas sobre un esqueleto de cartn." Y frente a esta decepcin los mticos del surrealismo pregonan: Qu es lo que permanece de los axiomas amorosos de Eluard? Qu es lo que permanece de la estrepitosa clera de Pert? Qu es lo que permanece de los sueos de Breton? Qu es lo que permanece de los delirios secos de Aragn? Qu es lo que permanece de la maana blanca de Jean Arp? Qu es lo que permanece de las visiones de Max Ernst? Qu es lo que permanece de las mujeres desolladas vivas de Hrold?
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Qu es lo que permanece de los fantasmas de Brauner? Qu es lo que permanece del universo alucinante de Hieronymus Bosch? Dejmonos de movimientos periclitados. No es cuestin de "escuela" ni de doctrina. Es cuestin de llevar "ngel" o de no llevarlo. Dejemos al doctrinario surrealista que vocifere. Si el pintor encuentra la vibracin musical que surge del feliz hallazgo entre el mundo y su genio, tendremos cuadros trascendentales. Lo dems sera pura superficialidad. A esta conclusin queramos llegar: a decir que slo hay dos clases de pintores: Buenos y malos. Con ngel o sin ngel. Meditemos una voz grave: la de Braulio Arenas Braulio Arenas es un voto de calidad por dos razones: Primera, por su participacin personal cuando las campanas del surrealismo taan a todo vuelo.
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Segunda, por haber razonado amargamente al rendir honras fnebres al movimiento en su etapa de rendicin. Oigamos su voz: "Y ahora cabra una pregunta de resumen: La muerte de Breton (que tan dolorosamente nos sacudi en el momento ms inesperado de nuestra existencia) marcar el trmino del surrealismo?" Es muy posible que as sea, y de hecho "oficialmente" lo ha sido. Pero este fin est restringido solamente a una etapa de la imaginacin, a una secuencia suya. Siempre estar el hombre disponiendo de ella a manos llenas, por muy poco que l vaya, con intrepidez y con abandono de todo utilitarismo, a su encuentro. Siempre estar ella con su presencia latente y manifiesta, soltando el hilo conductor de la aventura humana. Cualquier movimiento que de ella se reclame podra desaparecer en el maremagnum de la realidad, pero slo para dar paso a otro movimiento emancipador del alma humana, del hombre todo, de la poesa entera.
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Quo Vadis? Hacia dnde vamos? En qu puerto desemboc el surrealismo? Cmo termin o terminar? Qu movimientos nuevos surgieron tras del surrealismo? Hablar del destino del movimiento surrealista es aventurado. No lo sera tanto hablar del destino de los surrealistas... especialmente la gran masa que, an a estas alturas, y despus de tanto tiempo, todava aparenta serlo. En principio podemos adelantar dos conclusiones: Primera, que como dijimos, desde hace mucho tiempo se lleg a la etapa final del movimiento surrealista. Por eso es hora de hacerle un funeral. De rezarle un rquiem (R.I.P.) Segunda, nuestra poca ha engendrado un sinnmero de movimientos que fructifican cada da ms y peor. Tal vez habra que investigar en cul de ellos se derraman las ltimas notas del surrealismo.
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"Expresionismo abstracto" Creemos que la corriente postsurrealista que ms resonancia tuvo es la del "expresionismo abstracto" en donde convergieron tres corrientes destacadas: Expresionismo alemn (Hartung). Abstraccionismo francs (Mathieu). "Manchismo" americano (Pollock). En la convergencia de estas tres corrientes se encuentra un cierto aire que recuerda el espritu surrealista de los tiempos heroicos. Es decir, antes de convertirse en el cadver de los tiempos actuales. Caracterstica de los tiempos actuales Lo ms significativo de nuestra poca se puede sintetizar en una sola palabra:
DESHUMANIZACIN

Se deshumaniza el arte. Se deshumaniza el arte. Se deshumaniza la religin. Se deshumaniza la ciencia...

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Se deshumaniza todo. La familia, la profesin, la economa. Los movimientos artsticos que mejor traducen esta deshumanizacin seran: El tachismo... y El abstraccionismo. Muy distintos por cierto el Op Art y el Pop Art... que tambin cuentan como importantes movimientos de nuestro tiempo. Deshumanizacin ms all de la pintura Hasta aqu en lo que concierne a la pintura. La deshumanizacin va ms all. En lo que afecta a la msica la deshumanizacin nos lleva a la descomposicin de la meloda en pulsaciones electrnicas. Tampoco podemos negar la importancia que la tecnologa ha venido a tener para la msica. En realidad ha creado en muchas reas una verdadera revolucin. Esto hace que cada da haya menos meloda y ms percusin. No podemos olvidar que desde Beethoven hasta Wagner el tema de la msica fue la expresin de sentimientos personales. De hecho el artista compona grandes "edifi273

cios" sonoros para alojar en ellos su autobiografa. Por eso ms o menos el arte era confesin. .. y comunin entre autor y virtuosos. No haba otra manera de goce esttico que la comunin espiritual. Wagner inyectaba en el Tristn su adulterio con Cosima y por eso, al menos durante un par de horas, nos sentamos vagamente adlteros. Aquella msica nos compunga, y para gozar de ella tenamos que derretirnos en una voluptuosidad espasmdica. De Beethoven a Wagner toda la msica era pulsacin melodramtica que vena a estimular nuestra vida interior. En cierto modo eso era una deslealtad, porque con esto se practicaba una "debilidad" que hay en el hombre. Movilizar la caja de resonancia de nuestra vida personal tachonada de recuerdos ntimos y vivencias pasadas. La msica vena a despertar nuestro pasado para revolearnos en emociones personales a partir de la msica romntica. En el teatro la deshumanizacin nos lleva al "teatro del absurdo".
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Beckett y Esperando a Godot, en primer trmino. La deshumanizacin en lo concerniente a religin nos lleva a las sectas y a los dogmas sin contenido trascendental. Religin de segundo piso frente a vetustas catedrales gticas. La deshumanizacin de la ciencia nos lleva al anlisis estructural perseguido hasta el infinito. Cada vez ms sobre un pedazo ms pequeo. Poetas e ingenieros El ltimo libro de Umberto Eco se titula El Pndulo de Foucault y, sorprendentemente, la lectura de este libro nos plantea una dualidad irreductible entre el cientfico (ingeniero) y el soador (poeta). Si miramos con atencin, toda la historia de la humanidad oscila, bsicamente, entre dos polos: Las pocas de prestigio cientfico y las de prestigio potico. Otra cosa que llama la atencin es que,
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cuando vivimos inmersos en un medio cientfico, nos avergonzamos de nuestra componente sentimental. Y la escondemos pudorosamente. En cambio, cuando vivimos inmersos en pocas sentimentales nos avergenza la mitad prosaica de la ciencia, y la condenamos entre dos manufacturas de condicin inferior, como algo propio de anormales. Esto hace que, frente a lo trascendente, la ciencia resulte un saber chato y trivial. Es as que en este deambular oscilante, unas veces gritamos: Dios a la vista... y la grey se sumerge en el esoterismo y el ocultismo. Pero cuando a la siguiente esquina el capitn grita: Atesmo a la vista!, los marineros se enorgullecen de la bitcora, la escuadra y el comps. Isaac Newton es un ejemplo magnfico. Vivi en una poca cientfica por excelencia, y naturalmente predic en voz alta las leyes de la gravedad y de la luz, en tanto que escondi su profundo esoterismo en una caja que no vera la luz pblica hasta 200 aos despus de su muerte.
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Keynes se cuidara de abrirla para mostramos la significacin de lo "pdico" y lo "impdico" en la conducta de aquel hombre genial. Qu le vamos a hacer? Por lo general uno acta de acuerdo a la poca en que vive. Nos atrevemos a preguntar entonces: Dios a la vista? Poetas y soadores. Atesmo a la vista? Ingenieros y cientficos. Sin duda tambin el arte se resiente de estos ciclos alternantes. Y aunque en ltima instancia slo haya poetas e ingenieros, tambin es cierto que: No hay ingeniero sin un soplo de poeta. Ni hay poeta sin un soplo de ingeniero. EPILOGO Sobre arte surrealista (especialmente pintura) Con el fin de abrir boca para el POSTFREUDISMO (vase Freud 3, tercer volumen de esta coleccin), intentaremos sintetizar lo que hemos dicho hasta ahora acerca del mo277

vimiento surrealista, sin duda alguna el ms influido por el lenguaje de Freud y la teora psicoanaltica. Primero, una frase a meditar:
"EL MOVIMIENTO SURREALISTA FUE UNA REBELIN"

Aclaremos: una "rebelin febril" de la mayora de sus abanderados. Aqu podramos terminar, pero ser bueno aadir que estos abanderados de la primera poca, para hacerse or, ejercieron un peligroso "flirt" con el inconsciente. Para ello se alimentaron da y noche con los libros de Freud, hasta indigestarse de un psicoanlisis mal aprendido. La resultante final es la que corresponde a una ''indigestin''. Y lo que deba ser una aventura del espritu se transform en una elaboracin "consciente" y cerebral. Esta "labor" se consigui fcilmente manoseando una y otra vez el arte primitivo con un juego infantil para lograr un "simbolismo" de confeccin. La tcnica, aliada de extravagancia, hizo todo lo dems.
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Sucedi exactamente como lo haba previsto J.P. Sartre: Empezaron con la "destruccin" y llegaron a la "creacin"... los pocos... los muchos terminaron elaborando modelos de confeccin, simulando una locura tambin de confeccin. Ahora y siempre La verdadera creacin artstica, ayer, hoy y maana, tiene que ver con: el sueo, la inspiracin. y el inconsciente... A condicin de que todo sea "autntico'', es decir, soado, inspirado y "naciente", naciente de ese abismal oscuro de nuestro profundo hondn. Aquel hondn de Unamuno en donde se guisa la verdadera vocacin y a su travs la "creacin" del artista de verdad. Todo lo dems es adjetivo o farsa. Cuando no, puro mimetismo! Odo fino a la "vocacin", que quiere decir, VOZ INTERIOR.
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J.L. David (1748-1825). Fue uno de los ms leales activistas del movimiento neoclsico de la pintura, el cual surgiera a mediados del siglo XVIII como respuesta al ya caduco estilo barroco y como un nuevo inters hacia el arte antiguo y las formas clsicas, pero ahora desde una perspectiva sociopoltica ms revolucionaria. Gran amigo de Robespierre y de Marat, en 1793 realiza su obra La muerte de Marat y constituye un homenaje a este hroe de la Revolucin Francesa. 280

Gericault fue el primero de los pintores de su poca (1791-1824) que se manifest en contra de las normas neoclsicas y el iniciador del movimiento romntico de la pintura. Por su parte, Eugne Delacroix (1798-1863), ntimo amigo de Gericault, fue quien desarroll ms plenamente este romanticismo pictrico. Tanto uno como el otro desafiaron, a travs de su obra, el academicismo que reinaba en la pintura de finales de siglo XVHI y principios del XIX. Dante y Virgilio es el nombre de esta pintura que en 1822 obtuviera el ttulo de "Manifiesto de la esttica nueva".

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El progreso social, la industrializacin y el positivismo, fueron el caldo de cultivo en el que se desarroll un nuevo movimiento: el realismo. Millet, Rousseau, Corot y Courbet, fueron exponentes importantsimos de dicho movimiento pictrico. La mujer de a perla de Corot, por su belleza y perfeccin le permiti ser considerado dentro del rango de los ms grandes pintores de todos los movimientos.

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Despus del surgimiento de la poesa simbolista, el simbolismo pictrico emerge como una nueva corriente en el arte cuyo objetivo es, en las propias palabras de G.A. Aurier, "un estremecimiento del alma..." Este movimiento viene a hacer acto de presencia como una nueva propuesta a finales del siglo XIX y en los albores del XX. Odilon Redon, con su Dondequiera llamean pupilas, es parte de una serie de pinturas dedicadas a Edgar Allan Poe. Se pone de manifiesto la simbologa, personal y universal, que representa uno de los rganos ms importantes de los sentidos.

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Puede decirse que Eduard Manet, junto con Degas, son los precursores del movimiento impresionista. Su arrancada ser el punto intermedio entre el "progresismo" de la poca y el tradicionalismo academicista que resulta en el llamado "pompierismo" o cursilera pictrica. Vase cmo la marca impresionista hace ya su aparicin en esta Joven rubia mostrando el pecho (1875)

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Claude Monet, Auguste Renoir y Edgar Degas son los representantes ms ilustres de un movimiento pictrico que, ante todo, intentaba modificar la visin pictrica que hasta entonces se tena, abriendo paso a la extrema atencin que haba de ponerse al papel que los efectos de la luz tienen sobre los objetos, las personas y la naturaleza en general. Haba nacido as el impresionismo, en donde todo era luz y color, reduciendo el negro a su mnima expresin. El cuadro de la izquierda es una reproduccin de La catedral de Rouen, obra de C. Monet. El de la derecha corresponde a El columpio, de Auguste Renoir, pintado en 1876.

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La luminosidad, el colorido y el movimiento as, como las siluetas caractersticas, son elementos repetitivos en la obra de Toulouse Lautrec, otro de los grandes que se unen a la reaccin postimpresionista. El cuadro arriba es una reproduccin de Marcelle Linder, pintado en 1895.

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Los girasoles es una de las pinturas ms conocidas de Vincent Van Gogh, quien junto con Toulouse-Lautrec recibieron las ltimas influencias del impresionismo y de ia reaccin postimpresionista de Czanne y Seurat. Cabe sealar que esta reproduccin es una de la serie de pinturas que sobre el mismo tema ejecut este genial artista durante su estancia en Arles. El propio Van Gogh refiri haberlas pintado para alegrar su habitacin en ese lugar.

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Fauvismo ("fierismo") y Naf (ingenuo), vienen a ser dos movimientos previos al modernismo. Son los albores del siglo XX y el prestigio del academicismo est francamente en decadencia. Todos los grandes, en todo los quehaceres humanos, tratan de superarse, de encontrar nuevas respuestas. As surge H. Matisse con el fauvismo, en donde color es la palabra clave. Despus de la Segunda Guerra Mundial ha de surgir el naf y ahora la fantasa "hecha realidad" es la caracterstica bsica. El cuadro de la izquierda es reproduccin de La conversacin, de Matisse. El de la derecha, Encantadora de serpientes, de H. Rousseau.

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El desayuno, es el ttulo de esta reproduccin de la pintura de Juan Gris, pintor cubista, quien junto con Braque y Picasso desarrollaron un movimiento pictrico (el cubismo) de especial importancia, sobre todo por el elaborado contenido terico-filosfico que sus creadores intentaron atribuirle.

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Guernica, de Picasso, obra cumbre del autor y muestra indiscutible de la convergencia de dos movimientos pictricos de vanguardia, el cubismo y el expresionismo.

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El abstracto-geomtrico es un movimiento contra el impresionismo. Kandinsky, Malevich y Mondran son sus ms importantes representantes. Composicin, de P. Mondran, es un ejemplo clsico del abstracto-geomtrico. Incluso el colorido, que es primario, hace juego con la sencillez de las lneas, lo que resulta en un verdadero equilibrio esttico.

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El expresionismo como contracorriente del impresionismo. Es en este momento cuando, a travs del artista, se intenta responder a un mundo que para el individuo en muchas ocasiones resulta muy agresivo. Qu hacer frente a ello? Reaccionar, actuar, expresar. El grito, de Edvard Munch, es fiel reflejo de los efectos que la angustia, la soledad y la desesperanza de nuestra poca tienen sobre un gran nmero de personas. Munch habra de vivir en carne propia tales sensaciones de desaliento existencia!, las que posiblemete se intensificaron por cierto tipo de patologa psiquitrica que se asume padeci.

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La anunciacin es el nombre de este fresco que fuera realizado por i Fray Anglico en el convento de San Marcos de Florencia y en el que se hace evidente el sutil manejo de la luz y el color que dan ese sentido espiritual y mstico a esta obra del artista, que es considerado como un verdadero precursor del surrealismo.

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De Hieronymus Bosch, el Bosco (1450-1515), es este fragmento de la pintura El jardn de as delicias, una de sus obras ms conocidas y en donde la composicin, la luz, el color y la perfeccin del dibujo, dan lugar a la que se considera la obra cumbre del "ms surrealista de los surrealistas": el Bosco.

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Saturno devorando a su hijo, tal vez la ms impactante de las llamadas pinturas negras que entre 1821 y 1822 fueron realizadas por Francisco Goya y que adornaban el comedor de su quinta, la''Quinta del Sordo". El contraste entre lo fantstico y lo sombro hacen de esta pintura un conjunto verdaderamente sugestivo. 295

Max Ernst es en realidad uno de los primeros surrealistas contemporneos, incluso considerado as por el propio Breton. Sin proponrselo, Ernst manifiesta en cada uno de sus cuadros una imaginacin ilimitada y una verdadera liberacin del inconsciente, desusual en la mayora de los autollamados surrealistas. El origen del pndulo es el nombre de este cuadro en donde la simbologa surrealista se hace presente. 296

Rene Magritte, aqu con Le temps menagant, es considerado como el primer surrealista belga. Es importante hacer notar la gran variedad de estilos que conforman al surrealismo y que propicia la falta de lo que en general se llama "aire de familia" o "sello de fbrica", que suele ocurrir en todos los dems movimientos, lo que a su vez permite distinguir, sin gran dificultad, la mano de un Ernst, un Tanguy, un Dal o un Magritte, por citar algunos ejemplos.

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La falta de originalidad y el mal gusto se hacen evidentes en Marcel Duchamp a travs de esta irona pictrica denominada "L.H.O.O.Q." o Mona Lisa con bigote. 298

En 1941 Breton refiere, respecto a la obra pictrica de Salvador Dal, lo siguiente: la obra de Dal, desfavorecida por una tcnica ultrarretrgrada no se hay salvado ms que organizando su propia vulgarizacin desde 1936 ha dejado de tener la menor relacin con el surrealismo. Esta Shirley Temple, de 1939, pudiera ser la confirmacin de la anterior aseveracin bretoniana.

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Es innegable la perfeccin del dibujo y la tcnica utilizada por Dal en Espectro del sex-appeal (1934), sin embargo en ella, como en casi todas sus obras, no puede respirarse el aire surrealista y i mucho menos la espontaneidad inconsciente que tanto pregonaba ese movimiento y el propio pintor.

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Current, de Bridget Riley, fue realizada en 1964 y es una de las obras ms representativas del op-art, en donde se exploran exhaustivamente las posibilidades artsticas de los fenmenos pticos.

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EL pop-art, "arte popular", inspirado en imgenes publicitarias y culturas locales, est dirigido fundamentalmente a las masas, por lo que las imgenes que se manejan han de ser suficientemente sencillas pero llamativas para el gran pblico al que estn enviadas. Talismn, de Rauschenberg (1958), es ejemplo de esta corriente artstica.

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GLOSARIO
Abstracto. Movimiento caracterizado por la representacin de lneas, colores y formas totalmente ajenas a la realidad. Kandinsky, Klee y Moore, son algunos de los representantes de este movimiento. Barroco. Estilo ornamental nacido en Italia en el siglo XVI que se caracteriza por un exceso de formas pesadas y retorcidas. Floreci en Europa hasta el siglo XVIII en que triunf el arte clsico. La variante espaola fue el estilo churrigueresco. Collage. Tcnica utilizada por los pintores cubistas y dadastas que consiste en aplicar sobre la superficie pictrica y mediante adhesivos, materiales y objetos diversos (generalmente recortes de peridicos, fotografas, trozos de tejido, arena, vidrio, etc.). Por extensin se aplica a la teora potica de dichas escuelas. Constructivismo (Llamado en Francia "purismo"). Esta tendencia artstica "sana" que eliminaba todo lo eliminable, tomaba "la mquina" como base y ejemplo de sus obras. Le Corbusier, Mondrian, Lger, Schlemmer, Baumeister, son algunos de sus representantes ms connotados. Cubismo. El cubismo naci en Pars, en el Saln de los Independientes, en 1908, cuando Matisse invent la palabra como crtica a un cuadro de Georges Braque. La crtica se convirti

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en programa. Hay cubistas analticos, que se cien a una rgida disciplina geomtrica y cubistas sintticos, que introducen elementos ms suaves y decorativos en su arte. Fueron fundadores de esta escuela Pablo Picasso y Georges Braque; a ella pertenecen tambin Andr Derain, Albert Len Gleizes, Jean Metzinger, Marcel Duchamp, Francis Picabia, Fernand Lger, Juan Gris, Gino Severini, Robert Delaunay, Zadkine y Aleksandr Archipenko (escultores). Churrigueresco. Especie de barroco exagerado, ms ornamental, ms retorcido. Fue iniciado por Herrera el Mozo y generalizado por el clebre Jos Churriguera (1650-1723). Aunque la palabra "churrigueresco" se aplica especialmente a la arquitectura, tambin comprende por extensin las obras de escultura, pintura y literatura en que predominan el ornato y la pompa. Dadasmo . Movimiento artstico y literario que floreci durante la Primera Guerra Mundial. Lo inici en Zurich el judo rumano Tristn Tzara. Intent desacreditar todos los valores artsticos anteriores para sustituirlos con lo incongruente y lo accidental. En 1917 apareci como su vocero la revista "Dada", nombre que encontr al azar Tzara hojeando el diccionario Larousse. ("Dada" significa caballo en el vocabulario de los nios, e idea favorita en lenguaje familiar.) El dadasmo fue un fugaz movimiento de protesta engendrado en el tiempo de la guerra. Expresionismo Movimiento artstico surgido en Alemania y propagado en Europa en tiempo de la Primera Guerra Mundial como rebelin contra el naturalismo impresionista. Tendi a la libre expresin de las reacciones emotivas del artista. Es una de las formas de pintura abstracta y a veces se mezcl con el cubismo para formar "ismos" de escasa duracin. Kokoschka, Hodler, Heckel, Nolde, Rouault, Grosz, Chagall y Kandinsky son sus representantes mximos. Existencialismo. Movimiento espiritual cuyas fuentes se remontan a la fenomenologa alemana (a travs de Heidegger) y a ciertas doctrinas del filsofo y telogo dans Sren Kierkegaard (1813-1855). Esta filosofa, que considera a la existencia

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como la ltima realidad, cristaliz en Francia en 1943 con Jean Paul Sartre, quien intent hallar un trmino medio entre el idealismo y el materialismo tradicional, y concede gran importancia a la libre decisin personal ante un universo que no tiene propsito. El existencialismo es un movimiento que expresa la crisis espiritual de nuestro siglo, con manifestaciones filosficas, religiosas, artsticas y polticas. Fauvismo. La palabra viene de fauve: fiera salvaje. Este movimiento emplea coloridos ptridos y ntidos. Matisse, Derain, Vlaminch, Dufy, Rouault, son ejemplos de este movimiento. Fayence. Loza fina, vasijas de arcilla o tablillas, pintadas a mano sobre un bao de estao. Fetichismo. Creencia en que las cosas, animadas o inanimadas, pueden estar ocupadas por espritus. Por extensin, religiones que adoran fetiches. En sexologa se considera una desviacin. Flash-back. Salto atrs. Interrupcin de la narracin en presente para mostrar un hecho pasado. Futurismo. Movimiento artstico revolucionario encabezado, en 1909, por el poeta y dramaturgo itAllano E.F.T. Marinetti. Proclamaba el culto a la mquina y a la velocidad, el amor al peligro, el hbito de la energa, el movimiento agresivo, la glorificacin de la guerra, la libertad sin las trabas de la sintaxis, y el rompimiento con el pasado para libertar a la naciente generacin de artistas y literatos. El futurismo se desintegr en menos de tres lustros, pero su culto a la fuerza y a la mecnica sobrevivieron como doctrinas del fascismo, del cual Marinetti lleg a ser el vate oficial. Graffiti. Se dice de los dibujos, garabatos y frases realizados por mano annima sobre tapias, muros o paredes de locales pblicos. Haikai. Breve composicin potica que encierra en unos pocos versos un enigma o una paradoja de corte generalmente religioso. Utilizada por los maestros del zen es asimilada por los poetas de la generacin "beat". Happening. Espectculo popular improvisado a partir de un suceso cualquiera. El ms conocido en Amrica fue el Woodstock y en Mxico el de Avndaro. 305

Iluminismo. Este movimiento se origin en Francia como reflejo de una corriente de admiracin por la Inglaterra del siglo XVII. Fueron sus heraldos Voltaire y Rousseau. La literatura iluminstica insiste mucho sobre las "bellezas" y las "maravillas" de la Naturaleza, y proclama la difusin entre las masas, de la luz de la razn y de la ciencia. Con este ltimo objeto se creo la Enciclopedia de Diderot. Tambin se ha llamado iluminismo en la hereja de los "alumbrados" espaoles (siglos XV y XVI), a quienes persigui encarnizadamente la Inquisicin. Impresionismo. Escuela pictrica surgida en Pars en la segunda mitad del siglo XIX, de tendencias antiacadmicas y antirromnticas. Su bautismo ocurri en 1874, cuando Claude Monet, Edouard Manet, Auguste Renoir, Camille Pissarro, Edgar Degas y otros innovadores exhiban en el "Saln de los rehusados". Monet present un cuadro que titul "Impresin, sol naciente", y a l y a sus compaeros los llamaron burlonamente "los impresionistas". El impresionismo intenta reflejar la verdad del objeto artstico a travs de la impresin que causa en el artista en un momento dado. Usando slo los colores fundamentales del espectro y superponindolos a brochazos sobre el lienzo, en vez de mezclarlos antes en la paleta, logrando los impresionistas admirable luminosidad. La luz fue para ellos el verdadero objeto de su arte, y cualquier cosa era digna de pintarse si daba ocasin de destacar los efectos de la luz sobre la naturaleza. Con la innovacin de la tcnica vino la revolucin, encabezada por Manet, contra los cnones acadmicos de la belleza: revolucin paralela al movimiento literario promovido por Flaubert, los Goncourt y Zol. Irracionalismo. La corriente irracionalista moderna naci en el siglo XVIII como reaccin contra el intelectualismo iluminstico. En el siglo XIX le dio gran impulso Nietzsche. En los ltimos decenios el irracionalismo se ha erguido en todos los campos de la experiencia y en todos los aspectos de la cultura. Manierismo. Estilo artstico entre renacimiento y barroco que emplea medios estilsticos contradictorios pero siempre muy delicados, definidos y acabados. Miniatura. Adornos o pinturas pequeas usadas para decorar libros. Tambin son miniaturas los retratos sobre pergamino o marfil. 306

Modernismo. Movimiento de renovacin que floreci en Hispanoamrica, en Espaa y en- otros pases catlicos a fines del siglo XIX. En el terreno religioso trat de interpretar las enseanzas de la Iglesia a la luz del pensamiento filosfico y cientfico contemporneos, y fue condenado por Po X. Se manifest tambin en el arte. Fueron sus precursores en las letras hispnicas los mexicanos Gutirrez Njera y Daz Mirn, los cubanos Jos Mart y Julin de Casal, el espaol Salvador Rueda, el colombiano Jos Asuncin Silva, el uruguayo Jos Enrique Rod y, sobre todo, el nicaragense Rubn Daro. Nabis. Este movimiento surgi de un grupo de artistas que oponen la superficie uniforme al colorido de los impresionistas disuelto en manchas y puntos. Gauguin, Bonnard, Vuillard, son sus representantes. Naf. Arte espontneo, infantil, desprovisto de reglas y normas. Contrario a lo "sofisticado". Se dice de las expresiones ingenuas, sin malicia. Roussau El aduanero es el tpico artista naif. Naturalismo. Movimiento que a travs de la historia de la cultura occidental ha afirmado, en arte como en filosofa, en religin como en poltica, la inagotable riqueza de la experiencia, contra la tendencia del pensamiento intelectual ista a fijar de una vez para siempre los cnones de lo bello, lo justo, lo verdadero o lo santo. En literatura, la tendencia a retratar la realidad de la naturaleza sin inhibiciones aparece hace varios siglos (Boccaccio, Rabelais) y cristaliza con Emile Zol contra la corriente romntica del siglo XIX. Neoclasicismo. Movimiento intelectual dominante en Europa en los siglos XVU y XVIH que tendi a revivir el estilo clsico tanto en el arte como en la literatura, tomando a los clsicos ms como maestros que como modelos. En Francia fueron exponentes de la literatura neoclsica Fenelon, Voltaire, La Harpe; en Inglaterra, Johnson, Pope, Keats y Buoler; en Espaa, Melndez Valds, Leandro Fernndez de Moratn y Quintana. La arquitectura, la escultura y la pintura neoclsica surgieron como consecuencia de los descubrimientos arqueolgicos llevados a cabo en Herculano, Pompeya y Roma. Neorrealismo. Movimiento opuesto al expresionismo, que trata

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de reproducir todo objeto en forma realista: Kanoldt, Schrimpf, son sus representantes. Obelisco. Pilar de piedra cuadrangular dispuesta en forma de aguja piramidal. Op-Art. Optical Art. Movimiento pictrico que conjuga la geometra, los rayos luminosos y las cosas naturales. . . a veces prosaicas. Parnasianismo Tendencia potica nacida en Francia en los ltimos das del Imperio. El joven librero parisiense Lemerre public en 1866 una antologa potica bajo el ttulo de Le Pamasse Contemporain, en la que figuraban obras de Gautier, Baudelaire, Banville, Leconte de Lisie, Sully-Prodhomme, Heredia, Copee, Mallarm, Vertaine, etc. Sus seguidores se impusieron la tarea de cultivar "el arte por el arte", dando gran importancia a la forma, al refinamiento y a la manipulacin de la frase, el ritmo y la estrofa. En 1871 se public el segundo Parnasse y en 1876 el tercero, que fue el ltimo. Plateresco. Tendencia ornamental de comienzos del Renacimiento espaol, que tuvo su desarrollo durante el siglo XVI. Caracterizan este estilo los medallones, las columnas recubiertas por hojas y guirnaldas, molduras verticales, hornacinas y grandes planos desnudos a los que hace marco esta orfebrera. Pop-Art. Movimiento artstico surgido en Estados Unidos como reaccin contra el abstraccionismo por un lado, y la utilizacin publicitaria de la imagen por otro. Valora lo trivial y cotidiano. Posimpresionismo. Llmanse as las diversas maneras que ciertos pintores modernos desarrollaron entre 1875 y 1890. Constituy una rebelda contra el naturalismo de los impresionistas, as como estos haban representado la rebelin contra la tirana de las frmulas acadmicas. Los posimpresionistas no desdearon la tcnica de sus predecesores, pero fueron los campeones de la libre expresin de las emociones de cada artista, sin cuidarse de la fiel representacin de las apariencias naturales. Sus mximos representantes fueron: Czanne, Van Gogh, Seurat y Gauguin. Positivismo. Sistema filosfico que contrapuso el espritu naturalista y cientfico a las tendencias metafsicas y religiosas del Romanticismo. Lo fund Auguste Comte (1798-1857) y 308

domin el pensamiento de casi todo el siglo XIX. Opuesto a toda explicacin trascendente de los fenmenos, no busca sus causas o esencias, sino las condiciones en que se producen; es la teora sobre la cual se runda el mtodo emprico que la ciencia moderna sigue en sus investigaciones. En sentido lato, se ha llamado positivistas a los empricos en general. Prerrafaelismo. Escuela pictrica y literaria fundada en Inglaterra a mediados del siglo XIX por un grupo de siete artistas jvenes, a cuya cabeza figuraba el poeta pintor Dante Gabriel Rossetti (1828-1882). En el otoo de 1848 fundaron la "PreRaphaelite Brotherhood", hermandad artstica que se propuso revivir el estilo y el espritu de los pintores italianos anteriores a Rafael, cuando el arte era sencillo, sincero y religioso. El prerafaelismo reaccion contra las tendencias pseudoclsicas e imitativas de su poca, y deriv hacia el simbolismo: sus obras son delicadas en color y en acabado e imbuidas de un sentimiento potico un tanto artificial. Entre los compaeros de Rossetti lograron celebridad los pintores William Holman Hunt, John Everett Millais y Edward Burne Jones. John Ruskin fue inspirador y definidor terico de la nueva esttica. Psicoanlisis. Teora psicolgica propuesta por el mdico austraco Sigmund Freud (1865-1939). En su concepto fundamental la existencia de una mente inconsciente y de una consciente explorando aqulla mediante el anlisis retrospectivo, pueden hallarse las causas morales o afectivas de un estado psicolgico morboso: conocidas las causas, puede formularse un tratamiento adecuado. Sus estudios clnicos llevaron a Freud al convencimiento de que los conflictos que afectan los instintos sexuales son la causa primaria de las neurosis, y que esos instintos o "libido" son una de las dos fuerzas (la constructiva) que animan la mente humana; la otra fuerza (la destructiva) la forma el "instinto mortal", impulso de reversin a la materia inorgnica, inherente en todo ser vivo. Freud llam al psicoanlisis "ciencia del inconsciente". En realidad la naturaleza desusada de sus medios de investigacin, sus postulados de orden general, sus incursiones ms all del terreno de los hechos, y el dogmatismo en que se encierran algunos de sus cultivadores, hacen aparecer el psicoanlisis ms bien como un movimiento o escuela que como una ciencia. De hecho es una tcnica. 309

Regla de oro. (Nmero urico). Se basa en la divisin de una lnea en forma tal que la parte menor respecto de la mayor tengan la misma relacin que la mayor con la total. Retablo. Pieza colocada sobre la mesa del altar. Se compone de tres piezas. El relicario, parte fija central y dos alas mviles, una por cada lado. Romanticismo. Movimiento que naci en Alemania a fines del siglo XVIII y se propag en la primera mitad del XIX. Se opuso por una parte al clasicismo, y por otra al naturalismo y al realismo, se caracteriz por el lirismo, el predominio de la sensibilidad y la imaginacin sobre la razn, y por la exageracin del individualismo que hace concebir al nombre la ilusin de que puede disponer de su vida libremente. La nueva sensibilidad se deleit con lo fantstico, lo extrao, lo misterioso, lo melanclico, lo terrfico, lo atormentador. El romanticismo abarc tambin otros rdenes de la vida: artes, filosofa y poltica. Sarcfago. Atad de piedra o de metal, ricamente labrado. Se distingue de la caja por su riqueza artstica. Satanismo. Tan antiguo como el hombre, el satanismo es la expresin de rebelda contra el Creador, la protesta del imperfecto contra la perfeccin suma; el grito herido de un orgullo impotente, de un trgico complejo de inferioridad. Como movimiento espiritual, surgi en la poca del humanismo, cuya glorificacin del espritu incit ansias de lograr fines ms all de nuestras fuerzas; se recurri a la magia y se busc la alianza con el Gran Rebelde para emanciparse de la sujecin divina. As nacieron Fausto y Don Giovanni, y as se desarroll un ritual prohibido de orgas, de aquelarre y grotescas misas negras. En la pintura se observa el elemento satanstico desde el Bosco (1450-1516) y Brueghel (1520-1569), hasta el surrealismo contemporneo, tocando de paso artistas como Delacroix, Goya y Rops. Semitica. Teora de los signos que estudia especialmente los de las enfermedades. Simbolismo. Movimiento artstico y literario originado en Francia hacia 1876 (ao en que se public el ltimo Pamass), como reaccin contra el arte demasiado definido y esclavo de la forma de los parnasianos. Fue su fundador Stephane Mallarm (1842-1898) y su figura ms conspicua Paul Verlaine 310

(1844-1896). Su funcin suprema en materia de arte consista en expresar sentimientos y emociones por medio de ritmos y sonidos, valindose de seres o asuntos que se introducan en sus composiciones con el nico objeto de lograr tal expresin. Los simbolistas se ocupaban de verdades generales ms bien que de actualidades; como medios de expresin usaron la alegora, la transposicin, la alusin. A varios de ellos se les tach de decadentes. Sketch. En revistas teatrales, cine, radio o televisin, escena breve o historieta, generalmente cmica, que se inserta en la obra o cuyo conjunto compone a sta. Sturm und Drang. Llmase as a un periodo de florecimiento del romanticismo alemn, entre los aos de 1765 y 1785. El drama Sturm und Drang (Tormenta y pasin) de Friedrich M. Klinger le dio su nombre. Se caracteriz este movimiento por la impetuosidad del pensamiento y del estilo de la nueva generacin de aquella poca, inspirada en las obras de Rousseau, Klopstock y Herder. Surgi como reaccin contra el iluminismo, y concedi ms importancia a las fuerzas vitales que a la razn. Fueron sus autnticos exponentes Goethe, Schiller, Klinger y Lenz. Surrealismo. Uno de los ms discutidos movimientos artsticos y literarios. Surgi en Pars en 1924 cuando Andr Bretn public el Manifest du Surralisme que anunci la nueva tcnica: influida por el psicoanlisis, pretende un "automatismo psquico puro" que d expresin a las actividades del inconsciente sin control ejercido por la razn. El escritor surrealista pasa al papel lo que se le va ocurriendo; as concibi el poeta Eluard su proverbio: "Los elefantes son contagiosos". Los surrealistas reconocen como antecesores al Conde de Lautremont, autor uruguayo de los Cantos de Maldoror, al pintor ingls William Blake y al francs Odiln Redon. Sus ms destacados exponentes han sido los poetas Andr Bretn, Paul Eluard y Louis Aragn, y los pintores Salvador Dal, Giorgio de Chirico, Juan Mir, Yves Tanguy, Jean Arp, Andr Masson, Rene Magritte, Max Ernst, Alberto Giacometti y Roberto Matta Echaurren. Teatro-Off. Se aplica a los espectculos representados fuera (off) de los circuitos comerciales de las reas urbanas centrales 311

de Broadway; por extensin a toda una corriente de teatro experimental estadounidense, desde la opereta rock hasta el underground (o teatro off-of). Terracota. Esculturas pequeas hechas de barro cocido. Travelling. Desplazamiento de la cmara tomavistas mediante ruedas, railes u otro mtodo. Se denomina tambin as al aparato utilizado para este movimiento. Underground. Voz inglesa que significa subterrneo. Se aplica a las manifestaciones artsticas que difieren de los criterios tradicionales y que voluntariamente ignoran las estructuras establecidas.

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NDICE ANALTICO
Captulo primero, 11 Remachando el clavo, 13 Filosofa del "nada ms que...", 15 Peligros del progreso material, 17 Dilogo con Einstein, 18 Recapitulacin, 24 Captulo segundo, 27 Masturbacin, 29 Aciertos y equvocos de Freud, 29 Antes de Freud haba sexo, no sexualidad, 30 Primera etapa, 32 Segunda etapa, 33 No confundir fisiologa con antropologa, 34 Queremos realizarnos, s o no?, 36 Fantasas sobre la masturbacin, 37 Y ahora, a decidir, 40 Masturbacin antes de Freud, 41 Tres conclusiones finales, 52 Captulo tercero, 55 Frigidez y orgasmo, 57 Advertencia previa, 57 Concepto de frigidez, 58 Frigidez primaria, 58 , Enfoque sensual, 59 Sensaciones premonitorias, 60 Relaciones previas, 61 Orgasmo: concepto y clasificacin, 62 Enferma o problemtica, 63 Conducta a seguir, 64 Ejemplo de un caso clnico, 66 Freud y la frigidez, 72 Los informes de Kinsey, 72 Algunos resultados extrados del Informe Kinsey, 74 Camino abierto. Estudios pos-

321

teriores, 77 Una aportacin revolucionaria, 78 Conclusin, 81 Captulo cuarto, 85 Declogo para la mujer, 87 A manera de prehistoria, 88 Tres atributos de la femineidad, 89 Dos alfileres en carne viva, 90 Sugerencias a la mujer "liberada", 91 Primero: aprender tres sentencias, 92 Buscndote a ti misma, 95 Primera sentencia, 97 Segunda sentencia, 98 Tercera sentencia, 100 Cuarta sentencia, 102 Quinta sentencia, 103 Sexta sentencia, 105 Sptima sentencia, 106 Octava sentencia, 107 Novena sentencia, 109 Dcima sentencia, 111 Examen de conciencia, 112 Mara Sklodowska de Curie, 113 Recuento final, 114 La cultura de acento femenino est por hacerse, 115 Liberacin sexual y todo lo dems, 116 Cuidado con perderlo todo!,117 Recapitulacin Captulo quinto, 121 322

Celos, 123 Antes de Freud, 124 Despus de Freud, 124 Duda, 124 Desfamiliarizacin, 125 La antropologa no se deja manosear, 126 Bertrand Russell y Lady Ottoline Morel, 128 Primera manifestacin de celos, 129 Celos de intimidad, 129 Conclusin final, 130 Sonia y Len Tolstoi, 132 Parntesis biogrfico, 133 Balance final, 134 Celos de l, 135 Celos de ella, 137 Otra vez y otra, 138 Simone de Beauvoir y Jean Paul Sartre, 139 La libertad de los terceros, 141 Fidelidad y ocultamiento, 142 Dos maneras de fallar, 143 Tanto monta, monta tanto, 144 Conclusin, 144 Un caso de tantos, 146 Cosecha de frases hechas, 148 Celos de prestigio, 153 Frmacos que pueden afectar la actividad sexual, 157 Glosario sexo, 175 Captulo sexto, 187 Surrealismo y Freud, 189 El arte-arte, 190 Distingamos entre "ser" y "estar", 191 Primera clasificacin, 193

Historia del surrealismo, 194 Qu intentaron los surrealistas?, 194 Con qu mtodo?, 195 El primer manifiesto, 196 Primero, diez chiflados, 198 Captulo sptimo, 201 Ciclos histricos, 203 Un poco de historia, 203 David y la Revolucin Francesa, 204 Demasiada severidad, 205 Segundo "ismo", Romanticismo, 205 Tercero, cuarto y quinto "ismos", 206 Impresionismo a la vista, 207 Genios y epgonos, 209 "Sinrazn" del surrealismo, 211 Captulo octavo, 215 Antecedentes, 217 Protohistoria, 217 A ro revuelto, ganancia de pescadores, 219 Qu hace Freud? Qu dice Freud?, 220 Movimiento dada, 223 Ejemplo vivo, 224 Consecuencias inmediatas, 226 Ni las vacas sagradas, 227 De Pars a Colonia, 228 Periodo heroico, 230 Desaparece la "ley", aparece la "consigna", 231 Palabras gancho, "merde",

"putrefacto", 232 Primera palabra gancho, "merde", 233 Gide es un mierdoso, 234 Otra palabra gancho: "putrefacto", 235 Uno de tantos, 236 Otra vez el mimetismo. "El mito de Oriente", 237 Madrid, testigo presencial, 239 Captulo noveno, 241 Plenitud, 243 Segunda poca del surrealismo. Periodo de madurez, 243 El divorcio de Charles Chaplin, 244 La aparicin de Gegenbach, 245 Tercera fase del surrealismo. Cisma, 246 Otros cismas, 249 Expresionismo abstracto, 250 No hay que alarmarse, 252 Hornero, Dante... Bretn, 254 Captulo dcimo, 257 Ingenieros y poetas, 259 Acerca de la pintura surrealista, 259 Las irrealidades de los genios, 263 Pruebas son amores, 265 Meditemos una voz grave: la de Braulio Arenas, 269 Quo vadis?, 271 "Expresionismo abstracto", 323

272 Caractersticas de los tiempos actuales, 272 Deshumanizacin ms all de la pintura, 273. Poetas e ingenieros, 275 Eplogo, 277

Sobre arte surrealista (especialmente pintura), 277 Primero, una frase a meditar, 278 Ahora y siempre, 279 Glosario arte, 303 Bibliografa, 313

324

NDICE
SEXO Captulo primero En donde se habla de los peligros emanados del progreso cientfico: Mucha tcnica y poco espritu! Captulo segundo En donde se explica como Freud influy en el problema de la masturbacin: ganancias materiales y prdidas espirituales Captulo tercero En donde se demuestra que Freud influy en el orgasmo y en la frigidez, sin lograr balances positivos de largo alcance Captulo cuarto En donde se dan sugerencias a la mujer para superar su condicin femenina, histricamente meosvalorada Captulo quinto En donde se nos informa de cmo los celos son pulsin universal que ni Freud mismo logr superar Frmacos que pueden afectar la actividad sexual Glosario 11

27

55

85

121

157 175

ARTE Captulo sexto En donde se habla de las bases doctrinales del surealismo y su relacin con la teora psicoanaltica de Freud Captulo sptimo En donde se describe el cmo y el porqu de los diferentes movimientos pictricos que fueron el antecedente inmediato del surrealismo Captulo octavo En donde se explica cmo fueron las primeras manifestaciones del movimiento surrealista y quines se erigieron como los representantes ms sobresalientes de dicho movimiento. Captulo noveno En donde se mencionan algunos de los sucesos ms significativos del periodo de madurez del surrealismo y cmo surge el devenir de esa corriente del pensamiento y el arte Captulo dcimo En donde se concluye que, salvo por variaciones de acento, todos tenemos algo de ingenieros y poetas y esta dosis es la que en realidad ha marcado cada una de las pocas dentro de la historia de la Humanidad. Glosario Bibliografa 187

201

215

241

257

303 313

Impreso en los Talleres Grficos de la Direccin de Publicaciones del Instituto Politcnico Nacional Tresguerras 27, Centro Histrico, Mxico, DF Junio 2006. Edicin: 1 000 ejemplares