Una de las corrientes filosficas ms significativas e influyentes del siglo XX es el existencialismo.

Aunque no se propone crear una antropologa como tal, logra fundamentales y particulares desarrollos en este aspecto. Por lo anterior, podemos referirnos al humanismo existencialista. Sren kierkegaard es el iniciador del existencialismo. Frente al hombre universal, a stracto, propone al hombre de la existencia que es el !om re real, concreto que tiene angustias y pro lemas" la existencia !ace al !om re individual, porque es lo propio de cada uno, lo particu lar. #ier$egaard denomina pensador subjetivo al pensador de la existencia, porque piensa en su propia vida, en lo que siente, en lo que le pasa. El hombre existente es el individuo, que tiene conciencia de su individualidad " no quiere ser masa, sino %l mismo, distinto de los d%ms" y esto implica soledad. &l existente tiene identidad propia" est en devenir, est siendo, reali'andose, y esto implica la eleccin continua, es decir, li ertad para escoger. &st en relacin con (ios" y ante (ios, experimenta la desesperacin y la angustia. &n sntesis, para #ier$egaar, la existencia es ms importante que la esencia . Gabriel Marcel parte de la vida corriente del !om re )tra a*o, sexo, relaciones sociales, condiciones de vida, etc+. &l !om re puede relacionarse de dos maneras frente a esa situacin concreta, desde el tener o desde el ser, Al tener pertenece a lo objetivo, a lo que no soy yo" al ser, pertenece a lo subjetivo, a lo que yo soy" el o es el ser, mi yo es la unidad de todas mis acciones, es el su*eto -ltimo de todas mis situaciones y relaciones" el yo es un ser a ierto !acia el mundo, !acia los dems, !acia (ios. .odo ensimismamiento implica la aniquilacin de m mismo. Mart!n "eidegger fundamenta su pensamiento antropolgico en el /(asein/. Para este filsofo alemn el dasein significa #...el ser ah!, el ah! es precisamente aletheia, patencia, apertura# . )/0er y tiempo/+. (asein significa que el !om re es un ente existente, que est en el mundo con sus caractersticas y su manera propia de ser. #$a existencia es la caracter!stica %undamental del hombre. Solo el hombre existe. la roca es pero no existe. $a proposici&n' s&lo el hombre existe, no signi%ica que s&lo el hombre sea un ente real que todo el resto de ente sea irreal, solamente una apariencia o una representaci&n del hombre' $a proposici&n' el hombre existe, signi%ica' el hombre es ente cu o ser es designado a partir del ser...# )1dem+. &l !om re es un ser temporal, est existiendo entre el pasado, el presente y el futuro. &ntre las posi ilidades que tiene el !om re est la muerte. &s la posi ilidad ms cierta" el hombre es un ser(para(la muerte . 2a muerte es la -ltima posi ilidad del futuro que condiciona todas las dems posi ilidades" la conciencia de la muerte posi ilita el descu rimiento de la nada. 2a li ertad li ertad suprema es ante la muerte y la nada. &l !om re puede elegir la muerte y la nada y preocuparse por ellas o puede re!uir, deconocerlas, y vivir irresponsa lemente , como si no existieran. &n la eleccin de la muerte y la nada, el !om re act-a de manera responsa le con su ser propio y o ra de acuerdo con su existencia aut%ntica. )arl *aspers afirma que la filosofa no es ms que el esclarecimiento de la existencia de los modos de ser del !om re en el tiempo. As, la filosofa se interesa en los tres aspectos correspondientes al ser, el estar ah!, se refiere al mundo o *etivo que se conoce mediante la o servacin y el experimento" ser uno mismo, se remite a la existencia personal del que tiene li ertad, asumiendo su !istoricidad afirmada en la decisin y la eleccin" el ser en s! est referido a la transcendencia del mundo, manifestada en el mundo e insepara le de %l. &l estar a!, el ser uno mismo y el ser en s, son aspectos que le resultan a la ciencia investigar. 0u yace la li ertad, es decir la posi ilidad de decisin so re lo que se desea !acer. 2a existencia es la activa eleccin de e*ercer la li ertad. *ean +aul Sartre es el representante del existecialismo ateo. Para 0artre el ser posee dos dimensiones, el ser(en( s!, y el ser(para (s!. &l ser en s es el ser de las cosas, del o *eto" y su caracterstica fundamental es la identidad consigo mismo, #El ser es lo que es... no puede ser otra cosa...est lleno maci,o...el ser en s! es opaco para s! mismo porque est lleno de s! mismo# . &ste ser es un !ec!o sin causa ni ra'n, es absurdo, contingente, est de so ra.&l ser para s es la posi ilidad de futuro, de conquista de lo que a-n no es. &l ser para s tiene posibilidades, puede elegir, es la dimensin de la subjetividad. 0er !om re es ser a la ve' su*eto y o *eto, en s y para s, y esto tam i%n es la libertad. Por la li ertad, y frente a su futuro, el !om re puede elegir, !acer proyectos y al reali'ar sus proyectos, el !om re le da sentido a su vida. As el hombre, por su libertad es responsable de su propia vida, es responsable del mundo es responsable de la moral. (e esta responsa ilidad aplastante, nace la angustia. &l !om re en cualquiera de sus actitudes est condenado al fracaso, y la angustia de vivir es inevita le" esta es la %iloso%!a del absurdo.&l existencialismo influy decisivamente en la literatura, 3uc!os escritores contemporneos expresan sus ideas desde esta perspectiva. &ntre ellos, ca e mencionar a Al ert 4amus, el mismo 0artre,y los autores del teatro del a surdo.