Catálogo MICGénero 2013

ECOFEMINISMO
2 EDICIN
Y TICA AMBIENTAL
CONTENIDO
9 11 21 25 37 47 63 77 89 101 109 139 153 159 202 204 PRESENTACIN PROGRAMA EDITORIAL TICA DEL CUIDADO Y NEGLIGENCIA CORPORAL BIOPIRATERA Y BIOTECNOLOGA MUJER, SOBERANA Y RECURSOS NATURALES MUJER Y NATURALEZA: LA MORAL SEXUAL EDUCACIN AMBIENTAL RESISTENCIAS DERRAMES DEL CAPITALISMO POTICAS Y PRCTICAS ECOFEMINISTAS ECOTALLERES GROUPER ECOFEMINISMOS Y TICAS AMBIENTALES CRDITOS AGRADECIMIENTOS
En MICGnero nos llena de orgullo consolidar el proyecto este ao. Han sido muchas las plticas acaloradas entre los que integramos este equipo y todos los que de alguna forma participan en l. Estamos seguros que la curadura de este ao ser de los despliegues ms innovadores que nuestro pas haya tenido. Es mucho el trabajo aqu entregado a ustedes en estas tres semanas y, en nombre de todo el equipo de MICGnero, quiero darles la ms cordial bienvenida. El tema de este ao, ecofeminismo y tica ambiental, jams ha sido expuesto de manera tan contundente en los mbitos cinematogrfico, artstico, acadmico y musical, como lo tendremos este ao. Las instituciones involucradas, tales como OnuMujeres, Fundacin Ford, Inmujeres DF, SEMARNAT, Debate Feminista, UNAM, IPN, IMCINE y una impresionante lista de colaboradores, dotan de una esperanza de resolucin a los problemas que en esta edicin tocamos. A la programacin de 66 pelculas se suman mesas redondas y conferencias magistrales llevadas a cabo en esta ocasin en la Cineteca Nacional, IPN Zacatenco, Academia de Artes Florencia y La Casa del Cine, con especialistas en temas de gnero y medio ambiente. Tambin contaremos con una exposicin museogrfica transversal a la muestra, encomendada a Beln Romero, historiadora del arte, feminista, amiga y excelente colega. El Centro Cultural Espaa ser sede de dicha exposicin, en la que se presentar material audiovisual de las artistas Cecilia Vicua, Regina Jos Galindo, Vernica Perales, Annie Sprinkle y Elizabeth Stephens, quienes tambin presentarn performances y talleres en otras sedes.
Por otro lado, el Museo Soumaya Plaza Carso y el Museo de Arte Carrillo Gil, adems de ser sedes de una gran parte de la programacin, acogern tres ecotalleres, dos de ellos diseados para nios y un tercero abierto a todo pblico. En los ecotalleres participan Modo Pactua, El Tacho Re-Hecho en Mxico, Hierbabuena Urbana y Cualti Mxico, todos ellos colectivos ecolgicos de esta ciudad que gozan de una gran reputacin. Agradecemos infinitamente a la arquitecta Stephanie Garca su consultora, gestin y coordinacin para hacer esto posible. Por ltimo, presentamos por primera vez en Mxico a Grouper (Liz Harris), enorme compositora y artista de Portland, Oregon, ofreciendo un concierto en el Foro Shakespeare. Con este proyecto logramos articular una muestra de cine que se vincula con otras actividades artsticas que exponen y denuncian problemas ambientales, de derechos humanos, de violencia contra la mujer y de inequidad de gnero. Quiero agradecer a cada una de las sedes, museos, universidades y colaboradores que nos permiten hoy llevar esta muestra a ustedes. Que la disfruten!
Adn Salinas Alverdi Director General MICGnero 2013
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PROGRAMA
MARTES 20 20 MARTES CINETECA NACIONAL 17:30 hrs. MESA INAUGURAL + PROYECCIN MADRE Christpohe Fauchere, EUA, 2011, 60 20:30 COCTEL INAUGURAL MARTES 20 AAF
20 DE AGOSTO - 8 DE SEPTIEMBRE
16:00 hrs. TOO MUCH PUSSY! FEMINIST SLUTS, A QUEER X SHOW milie Jouvet, Francia, 2010, 98 18:00 hrs. LA BODA DE TUYA Wang Quanan, China, 2006, 92 20:00 hrs. VENUS BOYZ Gabrielle Baur, Zuiza, 2002, 102 CCEMx 18:00 hrs. KON KON Cecilia Vicua, Chile, 2010, 54 19:00 hrs. PERFORMANCE CECILIA VICUA + INAUGURACIN EXPOSICIN
MIRCOLES 21
CINETECA NACIONAL 14:00 hrs. EL NEGOCIO DE NACER Abbey Epstein, EUA, 2008, 87 16:00 hrs. UNA NIA MARAVILLOSA B. Zeitlin, EUA, 2012, 91 18:00 hrs RIP!: A REMIX MANIFESTO B. Gaylor, Canad, 2009, 80 20:00 GIRL MODEL David Redmon, Ashley Sabin, EUA, 2011, 78 MACG 14:00 hrs KICK IN IRAN Fatima Abdollahyan, Alemania, 2010, 82 16:00 hrs. ALONE Wang Bing, China, 2012, 153
MARTES 20 MIRCOLES 21
JUEVES 22
JUEVES 22 CCEMx 12:00 hrs TALLER: ESCRITURA ECOFEMINISTA EN EL ESPACIO PBLICO (PUEG-UNAM) CINETECA NACIONAL 14:00 hrs. SON DUROS LOS DAS SIN NADA CONAVIM, Mxico, 2012, 85
MARTES 20
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16:00 hrs. ADIS GAULEY MOUNTAIN: UNA HISTORIA DE AMOR ECOSEXUAL B. Stephens y A.Sprinkle, EUA, 2013. 18:00 hrs MESA REDONDA: EMPODERAMIENTO VERDE 20:00 CUATRO LITROS POR TONEL Belimar Romn, Venezuela, 2010, 70 MACG 14:00 hrs COOL IT Ondi Timoner, EUA, 2010, 87 16:00 hrs. LA COMIDA IMPORTA James Colquhoun, Carlo Ledesma, Australia, 2008, 80 AAF 16:00 hrs. FOOD INC. Robert Kenner, EUA, 2008, 94 18:00 hrs. NOSOTROS ALIMENTAMOS EL MUNDO E. Wagenhofer Austria, 2005, 89 20:00 hrs. INAL MAMA Eduardo Lpez, Bolivia, 2008, 90 MARTES 20 VIERNES 23 CCEMx
CINETECA NACIONAL 14:00 hrs. KON KON Cecilia Vicua, Chile, 2010, 54 16:00 hrs. CONFERENCIA MAGISTRAL: MUJER Y NATURALEZA: LA MORAL SEXUAL HELENA LPEZ 18:00 hrs SEXY BABY Jill Bauer, Ronna Gradus, EUA, 2012 20:00 MUJERES SIN HOMBRES Shirin Neshat, Alemania, 2009, 95 MACG 14:00 hrs NIEVE SILENCIOSA Jan van den Berg, Holanda, 2011, 71 16:00 hrs. EN BUSCA DEL SONIDO DEL VIENTO: MIRA LA VIDA Nahuel Lerena, Argentina, 2012, 65 BOSQUE DE CHAPULTEPEC 1 SECCIN 18:00 PERFORMANCE: REGINA JOS GALINDO AAF 16:00 hrs. A LA DERIVA (POR LOS CIRCUITOS DE LA PRECARIEDAD FEMENINA) Precarias a la Deriva, Espaa, 2003, 51 + PARA ARMAR UN HELICPTERO Izabel Acebedo, Mxico, 2012, 40
VIERNES 23
12:00 hrs TALLER: ESCRITURA ECOFEMINISTA EN EL ESPACIO PBLICO (PUEG-UNAM)
12
18:00 hrs. EN BUSCA DEL SONIDO DEL VIENTO: MIRA LA VIDA Nahuel Lerena, Argentina, 2012, 65 20:00 hrs. PARA HACER UNA GRANJA Steven Suderman, Canad, 2011, 74 MARTES 20 SBADO 24 CCEMx 12:00 hrs TALLER: ESCRITURA ECOFEMINISTA EN EL ESPACIO PBLICO (PUEG-UNAM) CINETECA NACIONAL 14:00 hrs. EL FUTURO DE LA COMIDA Deborah Koons, EUA, 2004, 89 16:00 hrs. ORO AZUL San Bozzo, EUA, 2008, 90 18:00 hrs. BOVINOS: Emmanuel Gras, Francia, 2011, 62 20:00 REINA DEL SOL Taggart Siegel, EUA, 2010, 83 MACG 14:00 hrs LALEES KIN D. Dickson/S. Frmke/A. Maysles, EUA, 2001, 89 16:00 hrs. MOOLAAD Ousmane Sembene, Senegal, 2004, 119
DOMINGO 25
CINETECA NACIONAL 14:00 hrs. EL COLAPSO DE LAS ABEJAS George Langworthy, Maryam Henein, EUA, 2009, 80 16:00 hrs. EXAMINED LIFE Astra Taylor, EUA, 2008, 87 18:00 hrs NIOS CONSUMISTAS Adriana Barbaro, Jeremy Earp, EUA, 2008, 66 20:00 GARBAGE WARRIOR Oliver Hodge, UK, 2007, 86 MARTES 20 LUNES 26
MARTES 20 DOMINGO 25
SBADO 24
LUNES 26
IPN ZACATENCO 10:00 hrs CONFERENCIA MAGISTRAL DRA. GEMMA CERVANTES (UPIBI) 12:00 hrs MADRE Christpohe Fauchere, EUA, 2011, 60 17:00 hrs VENUS BOYZ Gabrielle Baur, Zuiza, 2002, 102 9:00 hrs TOO MUCH PUSSY! FEMINIST SLUTS, A QUEER X SHOW milie Jouvet, Francia, 2010, 98 AAF 16:00 hrs. LA DOMINACIN MASCULINA Patric Jean, Francia, 2009, 103
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18:00 hrs. NIEVE SILENCIOSA Jan van den Berg, Holanda, 2011, 71 20:00 hrs. LA FUENTE DE LAS MUJERES Radu Mihaileanu, Blgica, 2011, 135 SBADO 24
18:00 hrs. SON DUROS LOS DAS SIN NADA CONAVIM, Mxico, 2012, 85 AAF 16:00 hrs. WATERSHED Mark Kuether, EUA, 2011, 52 18:00 hrs. UN AO SIN PETRLEO John Webster, Finlandia, 2008, 85 20:00 hrs. CRUDO Joe Berlinger, EUA, 2009, 105 MARTES 20 MIRCOLES 28
MARTES 27
IPN ZACATENCO 12:00 hrs LA BODA DE TUYA Wang Quanan, China, 2006, 92 17:00 hrs RIP!: A REMIX MANIFESTO B. Gaylor, Canad, 2009, 80 19:00 hrs UNA NIA MARAVILLOSA B. Zeitlin, EUA, 2012, 91 CCEMx 14:00 hrs. GIRL MODEL David Redmon, Ashley Sabin, EUA, 2011, 78 16:00 hrs. UNA NIA MARAVILLOSA B. Zeitlin, EUA, 2012, 91 18:00 hrs. RIP!: A REMIX MANIFESTO B. Gaylor, Canad, 2009, 80 20:00 hrs. LA COMIDA IMPORTA James Colquhoun, Carlo Ledesma, Australia, 2008, 80 MACG 16:00 hrs TAKING ROOT Alan Dater y Lisa Merton, EUA, 2008, 80
MARTES 20 MARTES 27
MIRCOLES 28
IPN ZACATENCO 10:00 HRS CONFERENCIA MAGISTRAL: BIOTECNOLOGA Y RIESGO ECOLGICO DR. JORGE YAEZ 12:00 hrs FOOD INC. Robert Kenner, EUA, 2008, 94 17:00 hrs TIERRA! LA PELCULA B. Benenson, G. Rossow, EUA, 2009, 86 19:00 hrs NOSOTROS ALIMENTAMOS EL MUNDO Erwin Wagenhofer, Austria, 2005, 89 MACG 14:00 hrs TAMBIN LA LLUVIA Icar Bollan, Espaa, 2010, 104 16:00 hrs. PAISAJES TRANSFORMADOS Jennifer Baichwal, Canad, 2006, 80
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CCEMx 14:00 hrs. LA FUENTE DE LAS MUJERES Radu Mihaileanu, Blgica, 2011, 135 16:30 hrs. EL FUTURO DE LA COMIDA Deborah Koons, EUA, 2004, 89 18:00 hrs. INAL MAMA Eduardo Lpez, Bolivia, 2008, 90 20:00 hrs. TAKING ROOT Alan Dater y Lisa Merton, EUA, 2008, 80 AAF 16:00 hrs. FLOW: POR AMOR AL AGUA Irena Salina, EUA, 2008, 84 18:00 hrs. CULTURAS EN RESISTENCIA Lara lee, EUA, 2010, 73 20:00 hrs. END: CIV (RESISTE O MUERE) Franklin Lpez, Canad, 2011, 115 MARTES 20 JUEVES 29
17:00 hrs FLOW: POR AMOR AL AGUA Irena Salina, EUA, 2008, 84 19:00 hrs ADIS GAULEY MOUNTAIN: UNA HISTORIA DE AMOR ECOSEXUAL B. Stephens y A.Sprinkle, EUA, 2013. MACG 14:00 hrs JUST DO IT: UNA HISTORIA DE BANDIDOS MODERNOS E. James, UK, 2011, 90 16:00 hrs POR QU DEMONIOS ESTN ROCIANDO? Michael J. Murphy, EUA, 2012, 73 CCEMx 14:00 hrs. REMONTANDO EL YANGTS Yung Chang, Canad, 2008, 93 16:00 hrs. PARA HACER UNA GRANJA Steven Suderman, Canad, 2011, 74 16:00 hrs. SON DUROS LOS DAS SIN NADA CONAVIM, Mxico, 2012, 85 20:00 hrs. CORAZN DEL CIELO, CORAZN DE LA TIERRA E. Black, F. Sandig, Alemania, 2011, 98 MUSEO DE LA MUJER 14:00 hrs LA BODA DE TUYA Wang Quanan, China, 2006, 92 16:00 hrs. EL NEGOCIO DE NACER, A. Epstein, EUA, 2008, 87 18:00 hrs. MADRE Christpohe Fauchere, EUA, 2011, 60
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JUEVES 29
IPN ZACATENCO 10:00 HRS MESA REDONDA: GNERO Y DESARROLLO SUSTENTABLE DRA. MARTHA ALICIA TRONCO ROSA (UPGPG) MAESTRA HILDA RODRGUEZ LOREDO (UNAM - FLACSO) 12:00 hrs CORAZN DEL CIELO, CORAZN DE LA TIERRA E. Black, F. Sandig, Alemania, 2011, 98
MUSEO SOUMAYA PLAZA CARSO 14:00 hrs EDUCANDO AL MUNDO Carol Black, EUA/INDIA, 2010, 66 16:00 hrs. MESA REDONDA: PRCTICAS URBANAS AMBIENTALES 18:00 hrs. TAKING ROOT Alan Dater y Lisa Merton, EUA, 2008, 80 AAF 16:00 hrs LA REVOLUCIN DE LOS ALCATRACES Luciana Kaplan, Mxico, 2012, 97 18:00 hrs. CONFERENCIA MAGISTRAL: ENRIQUE LEFF 20:00 hrs. MADRE Christpohe Fauchere, EUA, 2011, 60 MARTES 20 VIERNES 30
19:00 hrs PORQU DEMONIOS ESTN ROCIANDO? Michael J. Murphy, EUA, 2012, 73 CCEMx 14:00 hrs. ADICTOS AL PLSTICO Ian Connacher, Canad, 2009, 85 16:00 hrs. AGUA Deepa Mehta, Canad, 2005, 112 18:00 hrs. UN AO SIN PETRLEO John Webster, Finlandia, 2008, 85 20:00 hrs. THE BURNING SEASON Cathy Henkel, Australia, 2008, 89 MUSEO DE LA MUJER 14:00 hrs LA REVOLUCIN DE LOS ALCATRACES Luciana Kaplan, Mxico, 2012, 97 16:00 hrs. EDUCANDO AL MUNDO Carol Black, EUA/INDIA, 2010, 66 18:00 hrs. ALONE Wang Bing, China, 2012, 153 MUSEO SOUMAYA PLAZA CARSO 14:00 hrs. LA COMIDA IMPORTA James Colquhoun, Carlo Ledesma, Australia, 2008, 80 16:00 hrs. INAL MAMA Eduardo Lpez, Bolivia, 2008, 90 20:30 hrs. EL FUTURO DE LA COMIDA Deborah Koons, EUA, 2004, 89
VIERNES 30
IPN ZACATENCO 10:00 HRS MESA REDONDA: CRISIS ECOLGICA Y DILEMA CIVILIZATORIO LIZBETH SAGOLS (FFyL - UNAM) DRA. ISIS SAAVEDRA (UAM - X) DR. SERGIO NJERA (UPUBI) 12:00 hrs 2012: TIEMPO DE CAMBIO Joao G. Amorim EUA, 2010, 85 17:00 hrs GARBAGE WARRIOR Oliver Hodge, UK, 2007, 86
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MUSEO SOUMAYA PLAZA CARSO 12:00 hrs ECOTALLER: TEXTILES Y SUSTENTABILIDAD MODO PACTUA MUSEO DE LA MUJER 14:00 hrs NIEVE SILENCIOSA Jan van den Berg, Holanda, 2011, 71 16:00 hrs. TIERRA! LA PELCULA B. Benenson, G. Rossow, EUA, 2009, 86 18:00 hrs. TAKING ROOT Alan Dater y Lisa Merton, EUA, 2008, 80 IPN ZACATENCO 18:00 hrs PARA HACER UNA GRANJA Steven Suderman, Canad, 2011, 74 MARTES 20 DOMINGO 1
MARTES 20 SBADO 31 SBADO 31
14:00 hrs ECOTALLER: BOMBAS DE SEMILLAS HIERBABUENA URBANA MUSEO DE LA MUJER 14:00 hrs CUATRO LITROS POR TONEL Belimar Romn, Venezuela, 2010, 70 16:00 hrs. SON DUROS LOS DAS SIN NADA CONAVIM, Mxico, 2012, 85 18:00 hrs. ADIS GAULEY MOUNTAIN: UNA HISTORIA DE AMOR ECOSEXUAL B. Stephens y A.Sprinkle, EUA, 2013. MARTES 20 LUNES 2
LUNES 2
MUSEO SOUMAYA PLAZA CARSO 16:00 hrs LA CASA DE CRISTAL Hamid Rahmanian, EUA, 2009, 92 18:00 hrs. CRUDO Joe Berlinger, EUA, 2009, 105 20:00 hrs. FLOW: POR AMOR AL AGUA Irena Salina, EUA, 2008, 84 LA CASA DEL CINE 12:00 hrs CULTURAS EN RESISTENCIA Lara lee, EUA, 2010, 73 14:00 hrs Y EL RO SIGUE CORRIENDO Carlos Prez Rojas, Mxico, 2010, 70 16:00 HRS MESA REDONDA: CUERPO, PLANETA O ECOSISTEMA?
DOMINGO 1
IPN Zacatenco 12:00 hrs LA FUENTE DE LAS MUJERES Radu Mihaileanu, Blgica, 2011, 135 18:00 hrs LA CADA DEL PETRLEO B. Gelpke, R. McCormack y R. Caduff, Suiza, 2006, 85 MUSEO SOUMAYA PLAZA CARSO 12:00 hrs ECOTALLER: AGRICULTURA URBANA AROMTICA HIERBABUENA URBANA
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18:00 hrs LA REVOLUCIN DE LOS ALCATRACES Luciana Kaplan, Mxico, 2012, 97 20:00 hrs KON KON Cecilia Vicua, Chile, 2010, 54 MARTES 20 MARTES 3
18:00 hrs. SEXY BABY J. Bauer, Ronna Gradus, EUA, 2012, 83 MUSEO SOUMAYA PLAZA CARSO 16:00 hrs LA CADA DEL PETRLEO B. Gelpke, R. McCormack y R. Caduff, Suiza, 2006, 85 18:00 hrs. EL COLAPSO DE LAS ABEJAS George Langworthy, Maryam Henein, EUA, 2009, 80 20:00 hrs. WATERSHED Mark Kuether, EUA, 2011, 52 LA CASA DEL CINE 21:00 hrs ADICTOS AL PLSTICO Ian Connacher, Canad, 2009, 85 MARTES 20 JUEVES 5
MARTES 3
MUSEO SOUMAYA PLAZA CARSO 16:00 hrs AGUA Deepa Mehta, Canad, 2005, 112 18:00 hrs. KICK IN IRAN Fatima Abdollahyan, Alemania, 2010, 82 20:00 hrs. LA LEYENDA DE LAS BALLENAS Niki Caro, Nueva Zelanda, 2002, 105 LA CASA DEL CINE 21:00 hrs SI UN RBOL CAE Marshall Curry, EUA, 2011, 90 FORO SHAKESPEARE 21:00 hrs Concierto: GROUPER MARTES 20 MIRCOLES 4
JUEVES 5
MUSEO DE LA MUJER 14:00 hrs ORO AZUL San Bozzo, EUA, 2008, 90 16:00 hrs. LA CASA DE CRISTAL Hamid Rahmanian, EUA, 2009, 92 18:00 hrs. LA FUENTE DE LAS MUJERES Radu Mihaileanu, Blgica, 2011, 135 MUSEO SOUMAYA PLAZA CARSO 16:00 hrs SI UN RBOL CAE Marshall Curry, EUA, 2011, 90
MIRCOLES 4
MUSEO DE LA MUJER 14:00 hrs LA DOMINACIN MASCULINA Patric Jean, Francia, 2009, 103 16:00 hrs. LOS CDIGOS DE GNERO Sut Jhally, EUA, 2010, 72
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18:00 hrs. Y EL RO SIGUE CORRIENDO Carlos Prez Rojas, Mxico, 2010, 70 20:00 hrs. THE BURNING SEASON Cathy Henkel, Australia, 2008, 89 LA CASA DEL CINE 21:00 hrs JUST DO IT: UNA HISTORIA DE BANDIDOS MODERNOS E. James, UK, 2011, 90 MARTES 20 VIERNES 6
20:00 hrs. END: CIV (RESISTE O MUERE) Franklin Lpez, Canad, 2011, 115 LA CASA DEL CINE 21:00 hrs LA LTIMA MONTAA Bill Haney, EUA, 2011, 95 MARTES 20 SBADO 7
SBADO 7
MUSEO SOUMAYA PLAZA CARSO 12:00 hrs LOS CDIGOS DE GNERO Sut Jhally, EUA, 2010, 46 14:00 hrs CUATRO LITROS POR TONEL Belimar Romn, Venezuela, 2010, 70 16:00hrs CORAZN DEL CIELO, CORAZN DE LA TIERRA E. Black, F. Sandig, Alemania, 2011, 98 18:00 hrs. 2012: TIEMPO DE CAMBIO Joao G. Amorim, EUA, 2010, 85 20:00 hrs. REMONTANDO EL YANGTS Yung Chang, Canad, 2008, 93 MUSEO DE LA MUJER 14:00 hrs LA LEYENDA DE LAS BALLENAS Niki Caro, Nueva Zelanda, 2002, 105 16:00 hrs. REINA DEL SOL Taggart Siegel, EUA, 2010, 83 18:00 hrs. LA LTIMA MONTAA Bill Haney, EUA, 2011, 95
VIERNES 6
MUSEO DE LA MUJER 14:00 hrs GIRL MODEL David Redmon, Ashley Sabin, EUA, 2011, 78 16:00 hrs. MOOLAAD Ousmane Sembene, Senegal, 2004, 119 18:00 hrs. KICK IN IRAN Fatima Abdollahyan, Alemania, 2010, 82 EX TERESA ARTE ACTUAL 20:00 hrs PERFORMANCE: ANNIE SPRINKLE Y ELIZABETH STEPHENS MUSEO SOUMAYA PLAZA CARSO 16:00 hrs TAMBIN LA LLUVIA Icar Bollan, Espaa, 2010, 104 18:00 hrs. LOS LIMONEROS Eran Riklis, Israel, 2008, 106
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LA CASA DEL CINE 21:00 hrs PAISAJES TRANSFORMADOS Jennifer Baichwal, Canad, 2006, 80 AAF 21:00 hrs. CLAUSURA MARTES 20 DOMINGO 8
DOMINGO 8
MUSEO DE LA MUJER 14:00 hrs EXAMINED LIFE Astra Taylor, EUA, 2008, 87 16:00 hrs. NIOS CONSUMISTAS Adriana Barbaro, Jeremy Earp, EUA, 2008, 66 18:00 hrs. POR QU DEMONIOS ESTN ROCIANDO? Michael J. Murphy, EUA, 2012, 73
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ECOFEMINISMO
Y TICA AMBIENTAL
En esta edicin de MICGnero, hemos hecho una curadura abocada a temas que, si bien son poco socorridos, encontramos sumamente importantes: El Ecofeminismo y la tica ambiental. En un primer acercamiento, parecera que feminismo y ecologa son conceptos con pocos o nulos puntos convergentes. Sin embargo, las dificultades ecolgicas a las que nos enfrentamos se contrarrestan con mayor eficacia a la luz de un anlisis diferenciado por condiciones de gnero; pues, si bien hombres y mujeres, en tanto seres humanos, tienen iguales derechos, se requieren de medidas especficas y diferenciadas para atenderlos. Efectivamente, hombres y mujeres enfrentan diferentes situaciones, lo que les obliga a desarrollar diferentes capacidades, conocimientos, necesidades e intereses. As pues, el Ecofeminismo, como un enfoque de gnero ante las problemticas ecolgicas, pugna por relaciones equitativas que tengan en cuenta tanto las vulnerabilidades diferenciadas de gnero, como sus responsabilidades y potencialidades de transformacin de la situacin ambiental. Un enfoque ecofeminista toma en cuenta los roles de gnero como determinaciones histricas y culturales en su relacin con la Naturaleza. La relacin no es trivial ni nueva. En las sociedades patriarcales se ha relacionado a la mujer con una Naturaleza que es preciso dominar, encomendndoles a las mujeres los trabajos del cuidado como preservacin de la vida y, paradjicamente, menospreciando estas labores. El Ecofeminismo busca una redefinicin de las actividades y actitudes que a este respecto han caracterizado a gran parte de las mujeres. Pero no es posible recargar en los hombros femeninos todo el peso del cuidado y la responsabilidad ecolgica.
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Es preciso reconocer que hombres y mujeres tienen una relacin diferenciada con la Naturaleza, la cual est mediada por factores culturales que mucho tienen que ver con relaciones de poder. El anlisis deber contener, al menos, dos puntos esenciales: Por un lado, las vulnerabilidades propias de cada gnero en lo que concierne a temas de desarrollo y sustentabilidad ambiental, las distintas maneras en que les afectan y, por otro lado, las facultades de actuar como agentes transformadores de la preocupante situacin ecolgica. Se trata, entonces, de la aplicacin de las herramientas conceptuales del enfoque de gnero al anlisis de las problemticas ecolgicas, tales como el cambio climtico, la sustentabilidad del ecosistema y el desarrollo humano. En efecto, estas situaciones afectan de manera distinta a las personas que habitamos este planeta, dependiendo no solamente de las propensiones de nuestro cuerpo, sino tambin del nivel de segregacin social, los roles que cumplimos y las aspiraciones que perseguimos. Por otra parte, tambin pueden aplicarse las diferentes herramientas conceptuales que nos ofrece la tica a las problemticas ambientales. Efectivamente, la tica es la reflexin sobre nuestros comportamientos y los hbitos que hemos adquirido y, por consiguiente, el anlisis de nuestro comportamiento con el medio ambiente no escapa al terreno de lo tico. A pesar de que no existe una sola tica, sino diferentes aproximaciones de reflexin sobre los comportamientos humanos, podemos indicar que la mayora de estas reflexiones tienen un carcter antropocntrico. De acuerdo con nuestro aparato tico tradicional, hay dos tipos de valores: intrnseco e instrumental, y lo nico que tiene valor intrnseco y vale por s mismo, son algunos estados mentales de las personas. Todo lo dems slo tiene un valor instrumental; es decir, slo vale en la medida en que sirve para producir algn placer, utilidad, sensacin, ventaja o mejora a los humanos. Los animales no parecen tener un valor intrnseco. Segn los criterios ticos tradicionales en su relacin con el medio ambiente, los dems animales y seres vivos sobre la tierra, poseen un valor inferior en tanto que es dependiente de los fines que los humanos les atribuimos. Desde esta perspectiva, slo tendramos deberes u obligaciones morales para con aquellos que posean valor por s mismos; esto es, para con otros seres humanos.
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En contra de esta teora del valor tradicional, muchos eclogos y especialistas en tica ambiental han intentado desarrollar una teora que sostenga el valor de lo natural de manera intrnseca; de tal suerte que podamos legtimamente afirmar que cosas tan diferentes del ser humano, como los bosques, los mares o las especies animales y vegetales tienen un valor por s mismas, y no como resultado del uso que de ellas hagamos los humanos. Es as que la seleccin de pelculas que hoy les presentamos, as como los talleres, conferencias y performances que conforman esta muestra, pretenden abrir un espacio de reflexin acerca de la situacin ambiental en vinculacin con los estudios de gnero y, ms generalmente, con las distintas relaciones de poder que impregnan el comportamiento humano.
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TICA DEL CUIDADO Y NEGLIGENCIA CORPORAL
El sistema sexo-gnero otorga diferentes roles a hombres y mujeres. El cuidado, lo personal y lo afectivo se han identificado tradicionalmente con lo femenino. El concepto del cuidado, a su vez, se relaciona con la generacin, la reproduccin, el mantenimiento y la conservacin de la vida. A las mujeres se les han adjudicado histricamente las tareas del cuidado y la atencin, a partir de la extrapolacin de su rol maternal a todos sus dems comportamientos sociales; y, de esta manera, se pretende construir un valor universal. Por otro lado, la negligencia corporal adviene al no prestar atencin al cuerpo, al exponerlo a una mala alimentacin pobre en nutrientes, a hormonas o a qumicos por participar de mandatos sociales colonizadores y agresivos, sin preguntarse por los riesgos que entraan para la salud. Valgan como ejemplos la pldora para la supresin de la regla, la ciruga esttica de senos en la adolescencia o los tratamientos de reproduccin asistida. Luego entonces, el cuidado de s o diettica implicara una poltica del cuerpo, una lucha por identificar y no aceptar los roles que perjudiquen al organismo.
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MADRE
MOTHER, CARING FOR 7 BILLION
EUA / SUECIA / ETIOPA
2011
60 min Documental
DIRECCIN Christpohe Fauchere PRODUCCIN Tiroir A Films Productions WEB OFICIAL www.motherthemovie.com
Mother, la pelcula, rompe con un tab de ms de cuarenta aos al hablar de un problema que alimenta nuestras crisis ambientales, humanitarias y sociales: la explosin demogrfica. Desde la dcada de 1960, la poblacin mundial casi se ha duplicado, aumentando en ms de 3,000 millones de personas. Al mismo tiempo, se ha vuelto polticamente incorrecto hablar de la poblacin debido a la cantidad de complejos asuntos que rodean el tema: religin, economa, planeacin familiar e inequidad de gnero. La pelcula ilustra tanto el exceso en el consumo como la inequidad en el tema de la poblacin al seguir a Beth madre, activista de los derechos infantiles y la ltima de una familia norteamericana de doce miembros mientras descubre las espinosas dificultades del tema en cuestin y resalta un nuevo camino para solucionarlas.
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TOO MUCH PUSSY! FEMINIST SLUTS, A QUEER X SHOW

FRANCIA 2010 98 min Documental
DIRECCIN milie Jouvet GUIN milie Jouvet Wendy Delourme FOTOGRAFA milie Jouvet PRODUCCIN Womart Productions, La Seine Productions, Jrgen Brning Filmproduktion REPARTO Wendy Delorme Ena Lind Sadie Lune Judy Minx Madison Young WEB OFICIAL www.emiliejouvet.com
Documental que narra la vida de siete artistas de performance, todas de distintas nacionalidades, en una gira de verano a travs de Europa. Lesbianismo, fetichismo, performance y destruccin de tabs: estas mujeres buscan, arriba del escenario, ir ms all de cualquier etiqueta, desafiar lo preestablecido en el arte, la educacin, la identidad y los roles de gnero; buscar una nueva definicin de mujer.
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EL NEGOCIO DE NACER
THE BUSINESS OF BEING BORN
EUA 2008 87 min Documental
DIRECCIN Abby Epstein PRODUCCIN International Film Circuit, Red Envelope Entertainment FOTOGRAFA Paul Netto MSICA Jason Moss Andre Pluess REPARTO Abby Epstein Louann Brizendine Michael Brodman Patricia Burkhardt Tina Cassidy Robbie Davis-Floyd Eugene Declerq Ina May Gaskin Nadine Goodman Carolyn Havens Susan Hodges WEB OFICIAL thebusinessofbeingborn. com
Dar a luz es considerado un milagro, un rito de paso, una parte natural de la vida; pero, sobre cualquier cosa, el nacimiento es un negocio. Despus de una decepcionante experiencia del nacimiento de su primer hijo, la actriz y conductora de televisin Ricki Lake, junto a la directora Abby Epstein, exploran el sistema mdico y su relacin con la maternidad en los Estados Unidos. La pelcula, siguiendo a varias parejas que deciden tomar un camino distinto al del sistma mdico para el nacimiento de sus hijos, revela que hay muchas cosas que no conocemos y un gran recelo de los hospitales para mostrarlas al mundo.
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UNA NIA MARAVILLOSA

BEASTS OF THE SOUTHERN WILD
EUA 2012 91 min Drama
DIRECCIN Benh Zeitlin GUIN Benh Zeitlin Lucy Alibar FOTOGRAFA Ben Richardson PRODUCCIN Cinereach / Court 13 production / Journeyman Pictures REPARTO Quvenzhan Wallis Dwight Henry Levy Easterly Lowell Landes Pamela Harper Gina Montana Nicholas Clark Jovan Hathaway WEB OFICIAL beastsofthesouthernwild. com
En una olvidada, pero hermosa comunidad, que se rehsa a ser vencida por la muerte, pero en donde sobrevivir es una lucha constante, vive Hushpuppy, una pequea nia de seis aos, junto con su padre Wink, un alcohlico que busca prepararla y protegerla del mundo para cuando l ya no est. Llena de optimismo y con una extraordinaria imaginacin, Hushpuppy cree que el universo se encuentra en un balance perfecto... hasta que una terrible tormenta cambia su realidad. Desesperada por salvar su mundo, esta pequea debe aprender a sobrevivir enfrentndose a terribles catstrofes, venciendo a la tragedia y superndola con un espritu joven e intrpido que se niega a ser aplastado.
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LA BODA DE TUYA
TU YA DE HUN SHI
China 2006 96 min Drama
DIRECCIN Wang Quanan GUIN Wang Quanan Lu Wei FOTOGRAFA Lutz Reitemeier PRODUCCIN Maxyee Culture Industry REPARTO Nu Yan Ba Te Er Sen Ge Peng Hongxiang WEB OFICIAL www.musicboxfilms.com/ tuyasmarriage/
Mientras que el gobierno de china presiona a los campesinos para que dejen sus tierras, una mujer confiada de s misma se rehsa a dejarlas, porque quiere seguir viviendo en la casa de su familia junto a su esposo. La estepa desrtica y la soledad de la vida junto a la enfermedad de su esposo, hacen que este le sugiera la separacin para que as ella pueda encontrar una vida mejor. Esta ltima opcin no es mala idea, ya que de ponerse en prctica Tuya encontrar a alguien que le ayude con su familia.
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VENUS BOYZ
EUA / Alemania 2002 104 min Documental
DIRECCIN Gabriel Baur GUIN Gabriel Baur FOTOGRAFA Spohie Maintigneux MSICA David Shiller PRODUCCIN Onix Films REPARTO Diane Torr Drd Gerestant Del LaGarce Volcano BridgeMarkland Mo B. Dick WEB OFICIAL www.venusboyz.com
Un viaje cinematogrfico a travs del universo de la masculinidad femenina: mujeres que se convierten en hombres, algunas por una noche, otras por toda la vida. El documental del Gabriel Baur se adentra en la cultura de los drag kings y la masculinidad femenina en diversas partes del mundo. Comenzando por la legendaria drag night en Nueva York, la pelcula revela las vidas de distintas mujeres y su fascinacin por vestirse como hombres.
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EDUCANDO AL MUNDO
SCHOOLING THE WORLD: THE WHITE MANS LAST BURDEN
EUA / India 2010 65 min Documental
DIRECCIN Carol Black GUIN Carol Black FOTOGRAFA Jim Hurst MSICA David Shiller PRODUCCIN Lost People Films REPARTO Wade Davis Manish Jain Helena Norberg-Hodge Vandana Shiva WEB OFICIAL www.schoolingtheworld.org
Si quisieras transformar una antigua cultura en una sola generacin, cmo lo haras? Cambiaras la forma en que esa cultura educa a sus hjios. El gobierno de los Estados Unidos entendi eso en el siglo XIX, cuando oblig a los nativos a asistir a internados del gobierno. Hoy en da, voluntarios construyen escuelas en sociedades tradicionales de todo el mundo, convencidos de que la escuela es la nica manera para darles una mejor vida. Pero, es esto cierto? Qu es lo que realmente sucede cuando reemplazamos la manera en que una sociedad aprende y entiende el mundo con la nuestra? Schooling the World analiza los efectos de la educacin occidental moderna en las ltimas sociedades sustentables del mundo de una manera desafiante, a veces graciosa y, en ltima instancia, muy perturbadora.
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ALONE
GU DU
CHINA 2012 153 min Documental / Familia
DIRECCIN Wang Bing GUIN Wang Bing FOTOGRAFA Huang Wenhai Li Peifeng Wang Bing PRODUCCIN Coproduccin ChinaFrancia-Hong Kong; Chinese Shadows / ALBUM Productions
Wang viaja a la provincia de Yunnan, a un pueblo perdido en las montaas. El fro es rotundo, la aridez una evidencia. Wang se dedica a seguir la vida de tres hermanas: Yingying (10), Zhenzhen (6) y Fenfen (4). Las tres tienen caractersticas diferentes; por su edad y por los roles que debe asumir, Yingying es el centro de este filme tan seco como amoroso. El padre de las nias est prcticamente ausente, pues debe viajar por trabajo a una ciudad cercana; la madre es una figura definitivamente ausente: los abandon. Las chicas prcticamente viven solas, y que su abuelo y su ta vivan a pocos metros modifica poco la dureza cotidiana y el desamparo. Sobrevivir es un imperativo permanente, y la niez es un estadio utpico para otro mundo.
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LA REVOLUCIN DE LOS ALCATRACES
MXICO 2012 97 min Documental
DIRECCIN Luciana Kaplan GUIN Luciana Kaplan Diego Delgado FOTOGRAFA Gabriel Hernndez MSICA Daniel Hidalgo PRODUCCIN CCC / FOPROCINE / IMCINE
Eufrosina Cruz Mendoza es nativa de Santa Mara Quiegolani, comunidad indgena situada en la Sierra Sur de Oaxaca, Mxico. Despus de que le fue negado el derecho de ser presidenta municipal de su comunidad, slo por el hecho de ser mujer, Eufrosina comienza una lucha personal para conseguir la igualdad de gnero en las comunidades indgenas, cuestionando los usos y costumbres, convirtindose en referente de las mujeres en el estado de Oaxaca.
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A LA DERIVA
(POR LOS CIRCUITOS DE LA PRECARIEDAD FEMENINA)
ESPAA 2003 52 min Documental
DIRECCIN Colectivo Precarias a la Deriva PRODUCCIN Colectivo Precarias a la Deriva
Documental del colectivo Precarias a la deriva, el cual, muestra en instantneas y collages la precarizacin de la existencia dicha en femenino. Una experimentacin de narracin coral e inacabada, en nombre propio, en busca de nombres comunes que hablen de nuestras precariedades y movilidades, pero que hablen de ellas lejos de los fetiches y de los iconos: que cuenten de qu cuerpos, tiempos y espacios estn hechas, que digan qu deseos, trayectorias y rechazos las conforman.
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BIOPIRATERA Y BIOTECNOLOGA
Se considera biopiratera a la explotacin, manipulacin, exportacin y comercializacin internacional de recursos biolgicos que contraran las normas de la Convencin sobre Diversidad Biolgica de 1992. Es un tipo de piratera moderna. No es slo el contrabando de diversas formas de vida de la flora y fauna, sino, principalmente, la apropiacin y monopolizacin de los conocimientos de las poblaciones tradicionales en lo que se refiere al uso de sus recursos naturales. La biotecnologa es la tecnologa basada en la biologa, especialmente usada en agricultura, farmacia, ciencia de los alimentos, medio ambiente y medicina. Su uso conlleva intrnsecamente riesgos ambientales y para la salud humana y bitica. Ahora bien, estas prcticas afectan de forma doble, pues, por un lado, el robo de los saberes tradicionales, as como la explotacin de recursos locales y la manipulacin gentica-molecular de organismos vivos, con fines consumistas e insustentables, incrementa las brechas de gnero considerablemente.
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RIP . A REMIX MANIFESTO
CANAD 2009 80 min Documental
DIRECCIN Brett Gaylor GUIN Brett Gaylor FOTOGRAFA Mark Ellam MSICA Oliver Alary REPARTO Cory Doctorow WEB OFICIAL ripremix.com
Documental que a travs del humor, animaciones y propuestas diferentes, plantea un anlisis por dems serio acerca de la penalizacin y criminalizacin de la violacin de los derechos de autor. Desde los problemas legales de Napster a principios de siglo, hasta la incesante bsqueda de Disney por lucrar con cada uno de sus productos, la pelcula logra poner sobre la mesa el importante debate sobre la modificacin, adaptacin y evolucin de la legislacin del copyright y la propiedad intelectual.
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FOOD, INC.
DIRECCIN Robert Kenner GUIN Robert Kenner FOTOGRAFA Robert Pearce MSICA Mark Adler REPARTO Eric Schlosser Richard Lobb Vince Edwards Carole Morison Michael Polan Troy Roush WEB OFICIAL www.takepart.com/ foodinc
No volvers a ver tu cena de la misma manera. Una mirada profunda y poco agradable a la industria alimenticia de los Estados Unidos. La manera de producir y distribuir alimentos ha cambiado ms en los ltimos 50 aos que en los 1000 anteriores, con las compaas claramente sacrificando calidad por cantidad y ganancia. Food, Inc. constituye un intento por desenmascarar todas las prcticas que no slo han provocado problemas de salud pblica, sino que su transformacin implicara, tambin, una solucin a la crisis alimentaria.
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LA COMIDA IMPORTA
FOOD MATTERS
AUSTRALIA 2009 80 min Documental
DIRECCIN James Colquhoun Carlo Ledesma GUIN James Colquhoun Laurentine Ten Bosc REPARTO Vicky Blewitt Ian Brighthope Jerome Burne Phillip Day Matthew Foster Charlotte Gerson WEB OFICIAL www.foodmatters.tv
A travs de entrevistas con diversos nutrilogos, cientficos, practicantes de la medicina alternativa y periodistas, Food Matters examina el papel de la alimentacin en la salud pblica; no slo como factor de bienestar, sino posible agente de cambio en la solucin de diversos problemas. Food Matters logra atacar dos frentes en una sola produccin cinematogrfica: desenmascarar la industria de la enfermedad y el descubrimiento de alternativas de salud encontradas en la alimentacin.
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EL FUTURO DE LA COMIDA
THE FUTURE OF FOOD
EU 2004 88 min Documental
DIRECCIN Deborah Koons Garca GUIN Deborah Koons Garca FOTOGRAFA Todd Boekelheide MSICA Vivien Hillgrove REPARTO Charles M. Benbrook Grace Booth Ignacio Chapela Exequiel Ezcurra WEB OFICIAL www.thefutureoffood.com
Investigacin detallada sobre la venta de alimentos modificados genticamente que se venden, con patente y sin etiqueta, en los Estados Unidos, Mxico y Canad. Este documental tambin da voz a los granjeros quienes muestran su descontento, y sus razones para l, en cuanto a la globalizacin de la industria agrcola, ganadera y alimenticia.
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NOSOTROS ALIMENTAMOS EL MUNDO

WE FEED THE WORLD
AUSTRIA 2005 96 min Documental
DIRECCIN Erwin Wagenhofer GUIN Erwin Wagenhofer FOTOGRAFA Erwin Wagenhofer MSICA Helmut Neugebauer REPARTO Jean Ziegler Peter Brabeck Karl Ortok WEB OFICIAL www.we-feed-the-world.at/
Documental que ofrece un particular punto de vista sobre el proceso de produccin y distribucin de alimentos, al enfocarse en las personas que forman parte dicho ciclo. Entrevistas con pescadores, granjeros, transportistas y altos ejecutivos de compaas involucradas en la industria alimenticia nos muestran mltiples perspectivas sobre el negocio, los problemas y las soluciones de la comida.
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TIERRA! LA PELCULA
DIRT! THE MOVIE
DIRECCIN Bill Benenson Gene Rosow Eleonore Dailly FOTOGRAFA David Aubrey Ben Bloodwell MSICA Jorge Corante PRODUCCIN Common Ground Media REPARTO WEB OFICIAL www.dirtthemovie.org
Tierra! es un magnfico y potico documental estadounidense inspirado en el libro de Bill Logan Dirt: The Ecstatic Skin of the Earth. La pelcula nos conecta con la insospechada cantidad y formas de vida que atesora el suelo, y describe asimismo desde perspectivas mltiples, la profunda relacin de los humanos con eso que llamamos tierra. Desde su historia ms inaccesible y remota como partculas de otras galaxias, hasta los ms diversos usos y aplicaciones del suelo en nuestros das, tanto mediante buenas prcticas sostenibles como de otras muy cuestionables.
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BOVINOS
BOVINES OU LA VRAIE VIE DES VACHES
DIRECCIN Emmanuel Gras GUIN Emmanuel Gras FOTOGRAFA Emmanuel Gras
Las vacas no son necesariamente un animal popular; apacibles, siempre domesticadas y, al parecer, poco interesantes. Pero, adems de ser proveedores de un sinfn de bienes necesarios para la supervivencia humana, les hemos puesto realmente atencin? Cules son los elementos ms importantes en sus vidas? Qu les pasa por la cabeza? O, en ltima instancia, piensan las vacas?.
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MUJER, SOBERANA Y RECURSOS NATURALES
El enfoque de gnero en el desarrollo significa analizar y comprender los diferentes roles y responsabilidades, los niveles y la calidad de la participacin en la toma de decisiones, las necesidades y las visiones de mujeres y hombres. Es precisamente gracias a que en los ltimos aos se han puesto en marcha anlisis gnero-sensibles en diferentes sectores como el agrcola, forestal, econmico, salud, educacin y ambiente, que ha sido posible reconocer que hombres y mujeres viven la pobreza y el desarrollo de forma diferenciada. Las desigualdades sociales tienen serias repercusiones en la vida de muchas mujeres, limitan su acceso a la propiedad de la tierra, la vivienda, la educacin, la salud y la participacin en la esfera poltica y de toma de decisiones, es decir, limitan sus libertades humanas y reducen sus opciones. Asimismo, los impactos del cambio climtico se distribuirn de manera diferenciada entre las regiones, generaciones, edades, clases, ingresos, ocupaciones y sexos.
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FLOW
DIRECCIN Irena Salina GUIN Irena Salina FOTOGRAFA Irena Salina REPARTO WEB OFICIAL www.flowthefilm.com/
La cineasta francesa Irena Salina se enfrenta al que los expertos han llamado el gran problema del siglo XXI: la crisis mundial del agua. La pelcula analiza la crisis del agua dejando muy en claro su postura frente a la creciente privatizacin del agua sin alejarse de muchas otras aristas que conforman el problema: la contaminacin, los derechos humanos y el surgimiento de un crtel controlador del agua. La pelcula de Salina no slo plantea el problema; pone sobre la mesa preguntas tan elementales como Es en realidad posible que el agua tenga dueos? y, al mismo tiempo, analiza algunas soluciones posibles a la crisis.
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TAKING ROOT: THE VISION OF WANGARI MAATHAI
DIRECCIN Alan Dater Lisa Merton GUIN Alan Dater FOTOGRAFA Alan Dater REPARTO Wangari Maathai Larisa Eryomina (voz en off) WEB OFICIAL www.takingrootfilm.com
Documental que narra la dramtica historia de la ganadora del Premio Nobel de la Paz (2004), Wangari Maathai. Maathai transform el simple y sencillo acto de plantar semillas en un movimiento nacional por la conservacin del ambiente y los derechos humanos en su natal Kenia. El filme fue realizado con la ayuda de la misma Maathai durante la pultima dcada de su vida, y por tal, se considera el mejor recuento de su historia personal.
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INAL MAMA
BOLIVIA 2008
Documental
DIRECCIN Eduardo Lpez Zavala GUIN Eduardo Lpez Zavala FOTOGRAFA Juan Pablo Urioste Rodrigo Aliaga MSICA Panchi Maldonado REPARTO WEB OFICIAL www.klangbearbeitung.de/ inalmama/index.html
Documental que analiza las dos caras de una misma moneda; en este caso: la hoja de coca, sagrada y vital para varias culturas y, al mismo tiempo, eternamente criminalizada. El filme presenta en un tejido complejo en el que las mltiples y contradictorias caras de la hoja de coca y su relacin con la gente se hacen presentes al pblico. En palabras de sus creadores, la narrativa de la pelcula se aleja de cualquier intento de objetividad o superioridad moral, es, por el contrario, una toma de postura.
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JARDN EN EL MAR
MXICO / ALEMANIA 2012 68 min Documental
DIRECCIN Thomas Riedelsheimer GUIN Thomas Riedelsheimer FOTOGRAFA Alfredo Barroso John Friday MSICA Stephan Micus REPARTO Cristina Iglesias Manuel Arango Rodolfo Ogarrio WEB OFICIAL www.jardinenelmar.com/
Tras el nombramiento de las Islas del Mar de Cortez (incluida la Isla de Espritu Santo, que fue comprada a particulares y devuelta al patrimonio nacional) como Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO, se encarg a la artista espaola Cristina Iglesias realizar una obra que coronara la celebracin. La artista decidi colaborar con una pieza que se titulara Estancias en el mar, que consistira en la colocacin de pantallas a manera de laberinto sobre la cama marina, mismas que daran paso al crecimiento de vida marina sobre ellas. La pelcula documenta los cuatro aos de realizacin de la obra, al tiempo que se enfoca en las personas que contribuyeron no slo a la realizacin de la obra, sino a la recuperacin y saneamiento del rea. De la misma manera Jardn en el mar nos ofrece una mirada ms all de la belleza de las Islas del Mar de Cortez, nos enfrenta con sus problemas ambientales y los retos que tendrn que enfrentar en un futuro.
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EN BUSCA DEL SONIDO DEL VIENTO
ARGENTINA /ESPAA 2011 62 min Documental
DIRECCIN Nahuel Lerena FOTOGRAFA Juan Pablo Urioste Rodrigo Aliaga MSICA Panchi Maldonado REPARTO Natalia Lafourcade Dani Martn Dolo Beltrn Ana Caas Neto Rodrguez WEB OFICIAL www.enbuscadelsonidodelviento.com
Documental que muestra el viaje de cinco jvenes msicos de distintas nacionalidades en busca de desenterrar los secretos de la casi extinta cultura guaran. A manera de road movie, la pelcula mezcla el viaje de los protagonistas con msica, naturaleza, problemas ambientales y propuests de conservacionismo.
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SILENT SNOW
HOLANDA 2011 71 min Documental
DIRECCIN Jan van der Berg GUIN Jan van der Berg FOTOGRAFA Viraj Singh MSICA Stephan Micus REPARTO Pipaluk Knudsen-Ostermann WEB OFICIAL www.silentsnow.org
Documental que se asoma a los problemas visibles, como el cambio climtico y el derretimiento de los polos, y analiza en ms profundidad las amenazas invisibles. La pelcula cuenta dos historias paralelas: la exploracin rtica de un grupo de indgenas Inuit, quienes se enfrentan al derretimientos de los icebergs y las consecuencias visibles del cambio climtico; y el viaje a travs de tres continentes de Pipaluk Knudsen-Ostermann, quien a travs de investigacin y entrevistas est determinada a encontrar las causas de la silenciosa contaminacin que ha puesto en significativo riesgo a su natal Groenlandia.
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ADIS A GAULEY MOUNTAIN: UNA HISTORIA DE AMOR ECOSEXUAL

DIRECCIN Beth Stephens Annie Sprinkle GUIN Beth Stephens Annie Sprinkle FOTOGRAFA Jordan Freeman MSICA David Steinberg REPARTO Beth Stephens Annie Sprinkle Larry Gibson Patricia Spangler Paul Corbit Brown Anne Harless Catherine Moore WEB OFICIAL goodbyegauleymountain. org/
Beth Stephens y Annie Sprinkle, autoproclamadas ecosexuales y una pareja enamorada, intentan, a travs del arte performativo salvar la regin de West Virginia de la destruccin de las cimas de sus montaas. El documental relata su relacin, su activismo y su lucha por salvar el hogar de su familia en un emocional viaje que tendr su boda en los Apalaches como cereza en el pastel.
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KON KON
CHILE 2010 54 min Documental
DIRECCIN Cecilia Vicua GUIN Cecilia Vicua FOTOGRAFA Luca Prez Guillermo Gonzlez Pablo Valenzuela Gerardo Silva James OHern MSICA Jos Prez de Arce REPARTO Pipaluk Knudsen-Ostermann WEB OFICIAL www.konkon.cl
Poema documental donde Cecilia vicua regresa a Con-Con, Chile, lugar de origen de su arte. Con-Con tiene un patrimonio cultural milenario. En estas zonas evolucion en pocas precolombinas, una forma poticomusical nica: el sonido rajado de los bailes chinos, mantenido hasta el presente. Sin embargo hoy el mar se est muriendo y los bailes y cantos estn desapareciendo.
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LALEES KIN: THE LEGACY OF COTTON
DIRECCIN Deborah Dickson Susan Frmke Albert Maysles FOTOGRAFA Albert Maysles MSICA Gary Lucas REPARTO Laura Lee Lalee Wallace Reggie Barnes WEB OFICIAL mayslesfilms.com/films/ films/laleeskin.html
Documental premiado en Sundance y nominado al scar que se adentra en el Delta del Ro Mississippi en el sur de los Estados Unidos. El filme se centra en las vidas de dos habitantes del condado Tallahatchie, uno de los ms empobrecidos del pas. Por un lado, la vida diaria Laura Lee Lalee Wallace madre de diez, abuela de treinta y ocho y bisabuela de quince quien debe batallar con su analfabetismo, las constantes cadas de uno de sus hijos en la crcel y la salida de varias de sus hijas del condado para buscar trabajo. Por el otro lado, Reggie Barnes, como supervisor del distrito escolar del condado, debe enfrentarse al reto de subir las calificaciones del alumnado (compuesto en su mayora por hijos de padres analfabetas) so pena de perder la escuela. Este documental no es slo un retrato de la pobreza; constituye un anlisis de los estragos de la esclavitud y la explotacin de la industria del algodn en el sur de los EUA hasta el da de hoy.
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TO MAKE A FARM
DIRECCIN Steven Suderman GUIN Steven Suderman FOTOGRAFA Steven Suderman MSICA Jeff Bird WEB OFICIAL tomakeafarm.ca
La pregunta elemental que busca responder este documental es Cmo se ve el panorama de la agricultura y la produccin de alimentos locales en un futuro? La manera en que busca su respuesta es adentrndose en la vida de cinco jvenes canadienses que han decidido dedicarse al campo de manera independiente.
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CUATRO LITROS POR TONEL
VENEZUELA 2010 90 min Documental
DIRECCIN Belimar Romn Rojas GUIN Belimar Romn Rojas FOTOGRAFA Juan de Dios Ruiz Gmez MSICA Carlos Olmedo Pablo Demarco
Vicenta, Mariln, Luisa, Victoria, Marleny y otras ocho mujeres campesinas venezolanas decidieron independizarse econmicamente y formar Mubay, una cooperativa productora de abono orgnico. Con la colaboracin de los distintos miembros de la comunidad han logrado sostener la produccin, superando numerosos obstculos sociales y culturales. Su nuevo reto es conseguir un transporte rstico propio que les permitira mantener a tono la produccin, sin depender de los favores de los vecinos. Esta bsqueda detonar a su alrededor amenazas que podran destruir el proyecto que las ha mantenido unidas por tanto tiempo.
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SON DUROS LOS DAS SIN NADA
DIRECCIN Laura Herrero Laura Salas PRODUCTOR EJECUTIVO CONAVIM FOTOGRAFA Laura Herrero Julio Godefroy MSICA Ampersan WEB OFICIAL www.conavim.gob.mx
Desde sus comunidades en Chiapas y Oaxaca, Tina, Cota y Eli relatan la realidad de discriminacin que viven muchas mujeres en Mxico. Adems, enfrentan el reto de una situacin de desastre de origen natural: huracn, inundacin y sismo. Las historias de vida antes, durante y despus de las emergencias nos revelan la fuerza, determinacin y coraje de las mujeres que organizan la recuperacin de su comunidad, al mismo tiempo que reflexionan crticamente sobre la sociedad y sus prcticas excluyentes.
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CORAZN DEL CIELO, CORAZN DE LA TIERRA

Herz des Himmels, Herz der Erde
ALEMANIA 2011 98 min Documental
DIRECCIN Eric Black Frauke Sandig GUIN Eric Black Frauke Sandig FOTOGRAFA Eric Black MSICA Arturo Pantalen REPARTO Josefa Chepita Hernndez Prez, Floridalma Prez Gonzalez, Carlos Chan Chanuk, Kajkan Felipe Meja Sepet, Alonso Mendez WEB OFICIAL heart-of-sky.com/
Documental que permite a personas Maya de hoy contestar; la pelcula sigue a seis jvenes Mayas en Guatemala y Chiapas durante sus vidas ceremoniales y rutinarias, revelando su determinacin a resistirse a la destruccin su cultura y su medio ambiente. Al tiempo que las corporaciones. Una oportunidad, en palabras de los cineastas, de que estas personas den su punto de vista, sus respuestas sin filtros y sin narraciones.
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MUJER Y NATURALEZA: LA MORAL SEXUAL
Tradicionalmente se ha relacionado a la sexualidad con lo natural, entendiendo que aquello que es natural no est mediado por la racionalidad ni por la moral. Es en este sentido que la vinculacin entre la sexualidad y la naturaleza ha tenido un cariz negativo, como si aquello natural fuese ante todo algo que se debe domesticar. As, a la sexualidad se le debe constreir y esconder. Una de las principales aportaciones de las teoras feministas del siglo XX ha sido el desentraar los mecanismos de dominacin que subyacen a la identificacin de la mujer con la sexualidad y con la naturaleza. Efectivamente, la mujer juega un rol que la entreteje con una naturaleza a la que es necesario domear y guiar. El rol sexual de la mujer se inserta entre dos planos aparentemente contradictorios: por un lado se le considera directamente vinculada con una sexualidad amenazante que debe reprimirse y, por otro lado, de manera aceptada la publicidad vende el cuerpo femenino con una connotacin abiertamente sexual. Sin embargo, esta vendimia de imgenes sexuales femeninas presenta a la mujer y su sexualidad como un producto ms que est presto a usarse y dominarse. As pues, no hay tal contradiccin. Ambos sentidos que se le dan a la sexualidad tienen su origen en su vinculacin con lo natural como algo a ser conquistado y domesticado.
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LA DOMINACIN MASCULINA
LA DOMINATION MASCULINE
DIRECCIN Patric Jean GUIN Patric Jean FOTOGRAFA Patric Jean REPARTO Marc Abcassiz Mlissa Blais Denis Bujold Francine Descarnes Francis Dupuis-Dri Thierry W. Faict Lo Ferr Serge Hefez Barbara Legault Pascale Navarro Hlne Pedneault Sandrine Ricci WEB OFICIAL www.ladominationmasculine.net/
Documental que ofrece una mirada, desde diversos ngulos a la realidad de la equidad y roles de gnero en un pas de primer mundo. Se han librado estos pases avanzados, post-industriales de Europa Occidental de la discriminacin, violencia y desigualdad de gnero? En un peculiar formato sin la intervencin de un narrador, este documental permite que sus protagonistas contesten a esta pregunta.
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LOS CDIGOS DE GNERO

THE CODES OF GENDER
DIRECCIN Sut Jhally GUIN Sut Jhally FOTOGRAFA David Rabinowitz WEB OFICIAL www.mediaed.org
El profesor de la Universidad de Massachusetts, Sut Jhally, especialista en medios de comunicacin, realiza un cido anlisis de la cultura comercial y sus representaciones de los roles de gnero. Una mirada profunda a cmo se han perpetuado las representaciones de gnero y las repercusiones de ello en las relaciones de poder y en la vida cotidiana.
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SEXY BABY
DIRECCIN Jill Bauer Ronna Gradus GUIN Jill Bauer Ronna Gradus FOTOGRAFA Ronna Gradus MSICA Paul Brill REPARTO Winnifred Bonjan Alpart WEB OFICIAL www.sexybabymovie.com
La era digital ha cambiado tambin el panorama de la sexualidad. Y aunque pueda parecer extrao tener a una ex-estrella de la pornografa junto a una paciente de ciruga plstica y una nia de doce aos como protagonistas del mismo documental, Jill Bauer y Ronna Gradus plantean que el accionar de la primera y su filtracin en el mainstream cambiar por completo la concepcin de la sexualidad de las otras dos como representantes de una comunidad mucho ms amplia.
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LA FUENTE DE LAS MUJERES

LA SOURCE DES FEMMES
BLGICA / FRANCIA 2011 135 min Comedia / Drama
DIRECCIN Radu Mihalieanu GUIN Radu Mihalieanu Alan-Michel Blanc Catherine Ramberg FOTOGRAFA Glyn Speeckaert MSICA Armand Amar REPARTO Leila Bekhti Hafsia Herzi Hiam Abbass Saleh Bakri WEB OFICIAL www.lasourcedesfemmes.com/
Las mujeres de un remoto poblado tienen que ir a buscar agua a una fuente en lo alto de la montaa, hasta que un da Leila decide que ya es suficiente. No ms abrazos. No ms sexo. Las mujeres deciden establecer una huelga de amor hasta que los hombres sean los que lleven el agua a la aldea.
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LA CASA DE CRISTAL
THE GLASS HOUSE
EUA / IRN 2009 92 min Documental
DIRECCIN Hamid Rahmanian GUIN Melissa Hibbard FOTOGRAFA Hamid Rahmanian MSICA David Bergaud WEB OFICIAL www.fictionvillestudio. com/the-glass-house.html
Documental que, a travs de una cmara que parece ser casi invisible, sigue a cuatro mujeres jvenes de clase baja en Irn y su manera de lidiar con situaciones lmite. Estas jvenes se enfrentan a un nuevo tipo de terapia para resolver sus problemas, mismos que son agravados por la marginacin a la que las somete su contexto sociocultural: Samira, quien lucha por sobreponerse a una adiccin a las drogas que le fue impuesta; Mitra que busca aceptar su abandono a travs de la escritura; Sussan, quien se enfrenta a s misma tras aos de abuso sexual; y Nazila, quien encuentra en el rap la mejor manera de lidiar con su ira.
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MUJERES SIN HOMBRES
ZANAN-E BEDUN-E MARDAN (WOMEN WITHOUT MEN)
ALEMANIA 2009 95 min Drama
DIRECCIN Shirin Neshat Shoja Azari GUIN Shoja Azari Shirin Neshat Shahrnoush Parsipour FOTOGRAFA Martin Gschlacht MSICA Ryuichi Sakamoto REPARTO Shabnam Toloui Pegah Ferydoni Arita Shahrzad Orsloya Td WEB OFICIAL womenwithoutmen.blog. indiepixfilms.com/
Adaptacin de la novela, con el mismo ttulo, de Shahrnoush Parsipour. Las vidas de cuatro mujeres convergen en el verano de 1953 en Irn tras el golpe de estado apoyado por los Estados Unidos y la Gran Bretaa, en el que se derroc al Primer Ministro electo Mohammad Mossadegh y se reinstituy al Sha. Una historia que toca temas en general como la democracia y los derechos humanos y, en lo particular, el derecho al voto de la mujer y los derechos de las mujeres.
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AGUA
WATER
CANAD 2005 117 min Drama
DIRECCIN Deepa Mehta GUIN Deepa Mehta FOTOGRAFA Giles Nuttgens MSICA Mychael Danna A.R. Rahman REPARTO Sarala Kariyawasam Rinsly Weerarathne Iranganee Serasinghe Hermantha Gamage
Controversial pelcula desde el inicio de su filmacin dadas las protestas de grupos conservadores de la India, Agua cuenta la historia de Chuyia, una viuda de apenas siete aos de edad. Como dictan las costumbres de su pueblo, Chuyia es mandada a un ashram a vivir con mujeres que tambin han enviudado. Ah, aun aferrndose a la idea de regresar a su vida anterior, Chuyia es expuesta a las peores condiciones de vida, la prostitucin y a forjar improbables amistades con las mujeres con las que comparte destino.
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GIRL MODEL
DIRECCIN David Redmon Ashley Sabin GUIN David Redmon Ashley Sabin FOTOGRAFA David Redmon Ashley Sabin MSICA Matthew Dougherty Eric Taxier REPARTO Shabnam Toloui Pegah Ferydoni Arita Shahrzad Orsloya Td WEB OFICIAL girlmodelthemovie.com
Documental que busca desnudar la realidad del ciclo de vida de la industria de la moda y el modelaje en Siberia y Japn al seguir a sus dos protagonistas: Ashley, una cazatalentos para una agencia de modelaje con sentimientos encontrados acerca de su trabajo, y Nyla, una joven de trece aos, descubierta en Siberia por Ashley y llevada a Tokio con la promesa de una carrera lucrativa. Tras el primer encuentro entre ambas, no se volvern a encontrar, pero sus vidas estarn ahora atadas por siempre.
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MOOLADE
SENEGAL / FRANCIA 2004 124 min Drama
DIRECCIN Ousanne Sembene GUIN Ousanne Sembene FOTOGRAFA Boncana Maiga MSICA Joseph Kpobly REPARTO Fatoumata Coulibaly Maimouna Hlne Diarra Salimata Traor Dominique Zeda
Coll Ardo, la segunda de tres esposas de un hombre en un pueblo de Burkina Faso, an resiente las heridas fsicas de la ablacin (mutilacin genital) a la que fue sujeta en su infancia. Por ello, decide dar asilo a cuatro nias que tambin han escapado del tortuoso ritual. Las acciones de Coll causarn un gran conflicto en el pueblo, al grado que pondr en juego el tejido social del mismo. Moolaad, derecho de asilo, pone en tela de juicio no slo la brutal tradicin de la ablacin o purificacin, sino que enfrenta las nociones de tradicin con las de progreso en el tercer mundo.
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KICK IN IRAN
ALEMANIA 2010 82 min Documental
DIRECCIN Fatima Abdollahyan GUIN Fatima Abdollahyan FOTOGRAFA Jakobine Motz REPARTO Sara Khoshjamal-Fekri Maryam Azarmehr Teremeh Azarmehr WEB OFICIAL www.kickiniran.com/
Documental que relata la historia de Sara Khoshjamal-Fekri, la primera mujer iran en participar en unos Juegos Olmpicos. Calificar a la mxima justa deportiva mundial no es slo un gran logro para la taekwandon, representa un enorme cambio para toda la estructura de un pas con polticas islamistas por dems estrictas y cuya postura frente a las mujeres atletas an no est bien definida. El filme logra, dentro de una sola narrativa, hacer que la historia se divida en tres vertientes: la historia de la relacin entre Sara y su entrenadora, la vida en el Irn urbano y la confrontacin del sueo de una atleta con los tabs y restricciones de toda una nacin.
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LA LEYENDA DE LAS BALLENAS

WHALE RIDER
NUEVA ZELANDA 2002 101 min Drama
DIRECCIN Niki Caro GUIN Niki Caro FOTOGRAFA Leon Narbey MSICA Lisa Gerrard REPARTO Cliff Curtis Rawiri Paratene Vicky Haughron Keisha Castle-Hughes WEB OFICIAL www.whaleriderthemovie. co.nz/
Pelcula nominada al scar que narra la historia de Pai, una joven habitante de una tribu maor en la que el lder es aquel que es capaz de montar a las ballenas, don que se pasa de generacin en generacin entre varones. Pai es hija de quien ser heredero del liderazgo de la tribu, pero tras la muerte de sus dos hijos varones, parte hacia Europa y evade dicha responsabilidad. Pai, a pesar de la oposicin de su abuelo, se entrena en el arte de montar a las ballenas con miras a cumplir su destino.
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EDUCACIN AMBIENTAL
EDUCACIN AMBIENTAL
La educacin ambiental y el conocimiento ecolgico son fundamentales para lograr la concientizacin de los problemas que atravesamos en nuestra situacin ambiental; pero, sobre todo, para poder hacer frente a los retos que se aproximan en los prximos aos; a saber, el cenit del petrleo, la transicin energtica, la polucin exacerbada, la sobrepoblacin, la falta de agua, etc. En efecto, los problemas antes mencionados estn contemplados en los objetivos para el desarrollo del milenio que dicta el PNUD desde las Naciones Unidas. As pues, la programacin de pelculas de este bloque intenta mostrar y poner en duda las prcticas consumistas, de enajenacin y, sobre todo, motivar desde varios ejemplos a lograr una vida ms limpia, barata, responsable, sustentable, armnica y respetuosa con los dems seres sintientes de este mundo.
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CRUDO
CRUDE
DIRECCIN Joe Berlinger GUIN Joe Berlinger FOTOGRAFA Joe Berlinger Poncho lvarez Michael Bonfiglio Juan Diego Prez MSICA Wendy Blackstone REPARTO Dan Ashley Pablo Fajardo Kent Robertson Germn Yaez Dr. Adolfo Callejas Ebergeldo Criollo WEB OFICIAL www.crudethemovie.com
Documental que cuenta la brutal historia del Chernobyl Amaznico. Los residentes de la zona de la Selva Amaznica en Ecuador entablan una gigantesca batalla legal en contra de Chevron, la enorme empresa petrolera de los Estados Unidos; la queja: durante tres dcadas, Chevron ha contaminado el rea al grado de provocar en sus habitantes cncer, leucemia, defectos genticos y un sinfn ms de problemas de salud. El seguimiento del caso no se lleva a cabo nicamente dentro de un juzgado, se lleva a la jungla, a los pueblos y, por tanto, termina por mostrar tambin todas las circunstancias que rodean el caso: activismo, negocios, defensa de los derechos humanos y la proteccin ambiental.
EDUCACIN AMBIENTAL
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LA CADA DEL PETRLEO
A CRUDE AWAKENING: THE OIL CRASH
SUIZA / REINO UNIDO 2006 84 min Documental
DIRECCIN Basil Gelpke Raymond McCormack GUIN Basil Gelpke Raymond McCormack FOTOGRAFA Frank Messmer Daniel Pfisterer MSICA Philip Glass Daniel Schnyder REPARTO Wade Adams, Abdul Samad al-Awadi Fadhil al-Chalabi Roscoe Bartlett Robert Bottome Colin J. Campbell Marcello Colitti WEB OFICIAL dogwoof.com/films/acrude-awakening
Los cineastas Basil Gelpke y Raymond McCormack, dejan en claro su postura desde el inicio: las reservas de petrleo del mundo son alarmantemente escasas y los precios de los derivados del petrleo estn cerca de dispararse hasta precios exorbitantes. Dicho esto, los directores proponen una discusin sobre las causas de la sobreexplotacin del recurso y sus consecuencias a nivel ambiental, social y econmico al tiempo que exploran posibles soluciones por medio de fuentes de energa alternativas.
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EDUCACIN AMBIENTAL
ORO AZUL
BLUE GOLD: WORLD WATER WARS
DIRECCIN Sam Bozzo GUIN Sam Bozzo Maude Barlow Tony Clarke FOTOGRAFA Sam Bozzo MSICA Thomas Aichinger Hanner Bertolini REPARTO Jim Olson Tony Clarke Maude Barlow Octavio Rosas Lando Eduardo Hernando Halez Robert Glennon Ryan Schwebach Michael Kravcik Vandana Shiva WEB OFICIAL www.bluegold-worldwaterwars.com/
Las guerras que hoy se pelean por petrleo, el da de maana se pelearn por agua. El oro azul es la clave de la supervivencia humana, pero la constante contaminacin, el desarrollo urbano desmedido y la mala planeacin agraria han daado severamente las provisiones de agua del planeta. Al mismo tiempo, corporaciones trasnacionales orillan a pases en desarrollo a privatizar sus fuentes de agua; gobiernos corruptos cierran y abren el grifo por ganancia poltica y ha empezado a surgir el fenmeno del control militar del agua. Este documental retrata la lucha de varias comunidades, grupos y personas por recuperar lo que es de todos y no de unos cuantos: el agua.
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2012: TIEMPO DE CAMBIO

2012: TIME FOR CHANGE
DIRECCIN Joao Amorim GUIN Joao Amorim FOTOGRAFA Joao Amorim Felipe Reinheimer REPARTO Daniel Pinchbeck Maude Barlow Ariane Burgess Sting Ellen Page David Lynch Curt Collier Dr. Michael Dorsey R. Buckminster Fuller Indira Gandhi WEB OFICIAL www.2012timeforchange. com
Una alternativa al ttrico fin del mundo. Este documental sigue al periodista Daniel Pinchbeck, autor del libro 212: El Regreso de Quetzalcatl, quien busca la manera de combinar la antigua profeca maya sobre el 2012 con el mtodo cientfico. El planteamiento es sencillo: en lugar de que 2012 implique barbarie y destruccin, puede haber una manera de que signifique un cambio propiciado por las personas, en el que se renueve y regenere el mundo de tal manera que resulte funcional para todos; un mundo en el que la colaboracin reemplace a la competencia y la exploracin de la mente y la espiritualidad sean las nuevas tecnologas de punta.
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EDUCACIN AMBIENTAL
COOL IT
DIRECCIN Ondi Timoner GUIN Ondi Timoner Sarah Gibson Bjorn Lomborg Terry Botwick FOTOGRAFA Nasa Abich Jr. MSICA Thomas Aichinger Hanner Bertolini REPARTO Bjorn Lomborg WEB OFICIAL coolit-themovie.com/
Bjorn Lomborg es el creador y director del Copenhaguen Consensus Center, en el que algunos de los ms reconocidos economistas del mundo discuten posibles soluciones a algunos de los mayores problemas del mundo (malaria, HIV/SIDA, cambio climtico) en trminos de costo/beneficio. El cineasta Ondi Timoner acompaa a Lomborg en un viaje alrededor del mundo en busca de obtener respuestas acerca del cambio climtico, desmentir algunas creencias y proponer las soluciones ms prcticas y sencillas a los problemas encontrados.
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REINA DEL SOL
QUEEN OF THE SUN: WHAT ARE THE BEES TELLING US?
DIRECCIN Taggart Siegel GUIN Taggart Siegel FOTOGRAFA Taggart Siegel MSICA Jami Sieber REPARTO Gunther Hauk Michael Pollan Vandana Shiva Raj Patel Carlo Petrini WEB OFICIAL www.queenofthesun.com
Este documental ofrece una particular mirada a la crisis de las abejas. El director Taggart Siegel explora la misteriosa desaparicin de las abejas al mismo tiempo que adentra al pblico en el casi mstico funcionamiento de un panal. Entrevistas con apicultores, cientficos y activistas como Vandana Shiva y Michael Pollan redondean el panorama en busca de intentar responder qu le pas a las abejas?.
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EDUCACIN AMBIENTAL
EL COLAPSO DE LAS ABEJAS

VANISHING OF THE BEES
DIRECCIN George Langworthy Maryam Henein GUIN George Langworthy Maryam Henein James Eskrine FOTOGRAFA George Langworthy REPARTO Ellen Page David Hackenberg Simon Buxton Michael Pollan Maryann Frazier WEB OFICIAL www.vanishingbees.com
Las abejas han empezado a desaparecer del planeta misteriosamente. Este fenmeno, conocido como Desorden de Colapso de Colonias ha llevado a la industria de la apicultura a una crisis nunca antes vista. Este documental sigue a los apicultores comerciales David Hackenberg y Dave Mendes en su lucha por mantener a sus abejas sanas y poder cumplir con sus contratos a lo largo y ancho de los Estados Unidos. Esta lucha los lleva a exponer su caso al Congreso y a realizar un viaje a lo largo del Pacfico en busca de mantener la salud de sus panales.
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WATERSHED
WATERSHED: EXPLORING A NEW WATER ETHIC FOR THE NEW WEST
DIRECCIN Mark Decena GUIN Mark Decena FOTOGRAFA John Behrens MSICA Alexander Beck Thom Yorke Caribou REPARTO Greg Bunn Jeff Ehlert Dan James Keith Lambert Jimmy Lizama Robert Redford Edith Santiago-Serrano Steve Sommer GloJean Todacheene WEB OFICIAL watershedmovie.com
Watershed presenta al pblico con Jeff Ehlert, un gua de pesca en un ro en las Montaas Rocallosas, un ranchero del estado de Colorado, Dan James, Edith Santiago, trabajadora por la restauracin del ro Delta, Glojean Todacheene, miembro del consejo de la tribu Navajo, Keith Lambert, alcalde de Rifle, Colorado y a un grupo de jvenes en una excursin de canotaje. Todxs ellxs exponen su relacin con los cuerpos de agua que los rodean y muestran al pblico una nueva tica de conservacin del agua, misma que muestra que dejar del lado viejas costumbres podr llevar a una situacin en la que el agua y la convivencia alrededor de la misma sea la ideal.
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EDUCACIN AMBIENTAL
UN AO SIN PETRLEO
KATASTROFIN AINESKSIA
FINLANDIA 2008 85 min Documental
DIRECCIN John Webster GUIN John Webster FOTOGRAFA John Webster Tuomo Hutri REPARTO John Webster Anu Webster Benjy Webster Samuel Webster WEB OFICIAL www.millenniumfilm.fi/ tbr_recipes.html
Nos encanta echarle la culpa del cambio climtico a las grandes corporaciones. La verdad es que la culpa es nuestra. S, nosotros: t y yo. John Webster se embarca, junto a toda su familia, en una aventura e intento por arrancar el problema de raz: los Webster intentarn vivir una vida sin combustibles fsiles; esto es, sin conducir, sin subir a aviones, sin envoltorios plsticos, figuras de accin, bolsas plsticas, cosmticos, shampoo y un eterno etctera.
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PARA ARMAR UN HELICPTERO
MXICO 2012 40 min Ficcin
DIRECCIN Izabel Acevedo GUIN Izabel Acevedo FOTOGRAFA Jos Stempa Steinberg REPARTO Roberto Pichardo Angeles Cruz Tomihuatzi Xelhuantzi
Oliverio vive en un edificio tomado por emigrantes del campo mexicano, quienes trabajan constantemente en suplir los servicios bsicos que el inmueble no tiene. Sin embargo l, que apenas tiene 17 aos, pasa el tiempo jugando videojuegos aunque la energa elctrica sea inestable y escasa. Cuando las lluvias del verano comienzan, un corto circuito elimina definitivamente el diablito al cual estaba conectado el edificio. Surgen nuevas ideas para abastecerse de energa. Oliverio impulsar una posible solucin.
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EDUCACIN AMBIENTAL
RESISTENCIAS
RESISTENCIAS
Una resistencia es intrnsecamente potencia, es un viro de la norma, de lo que aparece y se dibuja como lo institucional y el poder en turno. El poder crea masas de generalidad que siguen una norma que impera. mbitos como el consumo, el progreso tcnico-cientfico, el capital post industrial y las tecnologas de poder-control a las que estamos habituados, son los soportes de este poder tejido como mayora. Con todo, las resistencias como minoras pueden entenderse como la manera de dislocar la legalidad imperante. Alimentando las minoras, no slo se atiende a lo que no estaba contemplado como valioso, sino que tambin se permite el desarrollo de las distintas maneras en que se puede vivir y crear. En este sentido, el Ecofeminismo y la tica ambiental, vistos como minoras, fungiran un papel de resistencias ante una forma de articular los comportamientos humanos que nos ha llevado a una dura desigualdad social y de gnero, as como a un desinters crtico hacia la Naturaleza.
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CULTURAS EN RESISTENCIA
CULTURES OF RESISTANCE
DIRECCIN Iara Lee GUIN Iara Lee FOTOGRAFA David Ross Smith MSICA Mahdyar Aghajani WEB OFICIAL culturesofresistance.org
En 2003, en las vsperas de la guerra de Iraq, la directora Iara Lee se dio a la tarea de comprender mejor un mundo cada vez ms involucrado en conflictos y, a su manera de verlo, dirigindose directo a la autodestruccin. Despus de aos viajando por los cinco continentes, la cineasta se encontr con crecientes grupos de personas empeadas en promover el cambio a travs de la cultura, la creacin y el arte. ste es el testimonio de estos grupos.
RESISTENCIAS
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SI UN RBOL CAE
IF A TREE FALLS: A STORY A OF THE EARTH LIBERATION FRONT
DIRECCIN Marshall Curry Sam Cullman GUIN Marshall Curry Matthew Hamacheck FOTOGRAFA Sam Cullman MSICA James Baxter REPARTO Daniel McGowan Lisa McGowan Tim Lewis Kirk Engdall Jim Flynn Jenny Synan WEB OFICIAL www.ifatreefallsfilm.com
Daniel McGowan, miembro del Earth Liberation Front, fue apresado en 2005 durante una serie de arrestos a lo largo de todos los Estados Unidos. Acusado por provocar incendios que resultaron en varios millones de dlares en daos, McGowan est en arresto domiciliario mientras espera una sentencia que podr ser de por vida. Marshall Curry y Sam Cullman parten de la situacin de McGowan para contar no slo su historia sino la de todo el grupo ambientalista radical que antes del 11 de septiembre de 2011 fue llamada por el FBI la organizacin terrorista domstica ms peligrosa del pas.
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RESISTENCIAS
JUST DO IT: UNA HISTORIA DE BANDIDOS MODERNOS

JUST DO IT: A TALE OF MODERN-DAY OUTLAWS
REINO UNIDO 2011 90 min Documental
DIRECCIN Emily James GUIN Emily James FOTOGRAFA Emily James MSICA DJ Rubbish WEB OFICIAL justdoitfilm.com
En una pelcula realmente independiente Emily James nos presenta el resultado de haber pasado un ao infiltrada en grupos activistas, filmando sus actividades clandestinas. James brinc bardas y se arrastr por el lodo con grupos como Plane Stupid y Climate Camp para obtener cerca de 300 horas de material que, a la larga, se convertiran en Just Do it.
RESISTENCIAS
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Y EL RO SIGUE CORRIENDO
DIRECCIN Carlos Prez Rojas GUIN Carlos Prez Rojas FOTOGRAFA Carlos Prez Rojas
Documental que narra la batalla de los miembros de la comunidad de La Parota en el estado de Guerrero en contra de la construccin de una presa hidroelctrica en el rea, misma que cortara el flujo del Ro Papagayo, esencial para la vida de estas personas.
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RESISTENCIAS
LA LTIMA MONTAA
THE LAST MOUNTAIN
DIRECCIN Bill Haney GUIN Bill Haney Peter Rhodes FOTOGRAFA Tim Hotchner Stephen McCarthy Jerry Risius MSICA Claudio Ragazzi REPARTO Susan Bird Don Blankenship Ron Burris Brother Joseph Byron Antrim Caskey Devra Lee Davis Joshua Graupera WEB OFICIAL thelastmountainmovie.com
En el corazn de los Apalaches en los Estados Unidos se desata la batalla por la ltima gran montaa: las grandes empresas mineras buscan explotarla, mientras que la comunidad local busca conservarla y colocar un parque elico en su lugar. The Last Mountain no es slo la batalla por una montaa en particular, es una muestra de los conflictos por el futuro de la energa que, a la larga, nos afectarn a todos.
RESISTENCIAS
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THE BURNING SEASON
AUSTRALIA 2008 89 min Documental
DIRECCIN Cathy Henkel GUIN Cathy Henkel FOTOGRAFA Leonard Retel Helmrich MSICA Nicolette Boaz WEB OFICIAL theburningseasonmovie.com
Dorjee Sun, un joven emprendedor australiano est convencido de que existe una manera de hacer dinero con la conservacin de los bosques tropicales en Indonesia, salvando a los orangutanes y haciendo la diferencia en cuanto al cambio climtico. Con nada ms que una computadora y una mochila se lanza en un viaje alrededor del mundo en busca de inversionistas en su peculiar esquema de intercambio de carbn.
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RESISTENCIAS
TAMBIN LA LLUVIA
ESPAA 2010 103 min Drama
DIRECCIN Icar Bollan GUIN Paul Laverty FOTOGRAFA Alex Cataln MSICA Alberto Iglesias REPARTO Luis Tosar Gael Garca Bernal Juan Carlos Aduviri Karra Elejalde Carlos Santos Ral Arvalo WEB OFICIAL tambienlalluvia2010.blogspot.com/
Costa y Sebastin se disponen a filmar en Bolivia una cinta acerca de la llegada de los espaoles a Amrica con un especial nfasis en la violencia y brutalidad de los primeros. Sin embargo, al estallar la Guerra del Agua (abril de 2010) en Bolivia, ambos tendrn que replantear no slo el proyecto, sino sus convicciones y posturas ideolgicas.
RESISTENCIAS
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LOS LIMONEROS
ETZ LIMON
ISRAEL 2008 106 min Documental
DIRECCIN Eran Riklis GUIN Eran Riklis Suha Arraf FOTOGRAFA Rainer Klausmann MSICA Habib Shehadeh Hanna REPARTO Hiam Abbass Rona Lipaz-Michael Ali Suliman Doron Tavory Tarik Copti WEB OFICIAL theburningseasonmovie.com
Los actuales conflictos entre israeles y palestinos son llevados a los terrenos de la irona y el absurdo sin dejar de lado su complejidad , en esta pelcula de Eran Riklis. Hiam Abbas interpreta a una viuda palestina que se enfrasca en una batalla legal en contra de su nuevo vecino, el Ministro de Defensa israel, para evitar que sus limoneros sembrados a unos pasos de la frontera sean talados, al ser considerados una amenaza para la seguridad nacional del Estado de Israel.
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RESISTENCIAS
END: CIV
END: CIV RESIST OR DIE
DIRECCIN Franklin Lpez GUIN Franklin Lpez FOTOGRAFA Franklin Lpez MSICA Omar Torres REPARTO Dr. Steven Best Zoe Blunt Rod Coronado Peter Gelderloos Harjap Grewal Gord Hill Derrick Jensen Lierre Keith James Howard Kunstler WEB OFICIAL www.submedia.tv/endciv2011/
Documental que analiza de manera innovadora y radical la inacabable violencia y descuido ambiental de los seres humanos, que ha resultado en epidemias de paisajes destruidos y contaminados y naciones sacudidas hasta las races. La pregunta elemental que plantea el filme es Si tu hogar fuera invadido por alguien que tala tus rboles, envenena tu agua, aire y contamina tu comida, te resistiras?
RESISTENCIAS
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EXAMINED LIFE
DIRECCIN Astra Taylor GUIN Astra Taylor FOTOGRAFA John M. Tran MSICA Habib Shehadeh Hanna REPARTO K. Anthony Appiah Judith Butler Michael Hardt Martha Nussbaum Avital Ronell Peter Singer Sunaura Taylor Cornel West Slavoj Zizek WEB OFICIAL www.zeitgeistfilms.com/ examinedlife/
Llevar la filosofa a las calles es la premisa de este documental dirigido por Astra Taylor. Filsofos y pensadores de la talla de Slavoj ZIzek y Judith Butler pasean por las calles de la ciudad de Nueva York y otras metrpolis del mundo mientras discuten (analizan) la aplicacin y practicidad de sus ideas y postulados en la vida cotidiana.
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RESISTENCIAS
DERRAMES DEL CAPITALISMO
El consumo exacerbado por nuestras economas capitalistas ha generado una cantidad impresionante de residuos de toda ndole, ya sean txicos y altamente contaminantes, o montaas de plsticos y sintticos ms blandos en toxicidad. Los productos del mundo moderno estn diseados y programados para tener un periodo de vida til relativamente corto, as lograr una constante reactivacin de la economa. A esto se le llama obsolescencia programada, la cual no solamente genera una gran cantidad de basura, sino tambin y de manera ms importante un profundo sentimiento de desarraigo ante un mundo que aparece como desechable. El impacto ambiental y la polucin que advienen por este modelo de desarrollo son insostenibles, a pesar de las aparentes ventajas econmicas que genera. El debate sobre el modelo econmico se plantea ahora entorno a los lmites del ecosistema: es compatible la necesidad de crecimiento continuo del capitalismo con un ecosistema Tierra limitado?, cules son nuestras alternativas?.
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ADICTOS AL PLSTICO
ADDICTED TO PLASTIC
DIRECCIN Ian Connacher GUIN Ian Connacher FOTOGRAFA Ian Connacher Gad Reichman MSICA Oliver Johnson WEB OFICIAL crypticmoth.com/plastic.php
Una mirada a nuestra dependencia al plstico y a algunas de las soluciones posibles a la misma. Este documental es producto de tres aos de filmacin en doce pases en cinco continentes e incluye, tambin, una visita al Ocano Pacfico, en donde muchos de los desechos plsticos van a parar. La pelcula ofrece entrevistas con expertos en temas como la biodegradacin, contaminacin, reciclaje o toxicidad y ofrecen un nmero considerable de soluciones prcticas y sencillas a nuestra dependencia al plstico y las consecuencias que sta provoca.
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PAISAJES TRANSFORMADOS
MANUFACTURED LANDSCAPES
DIRECCIN Jennifer Baichwal GUIN Jennifer Baichwal FOTOGRAFA Peter Mettler MSICA Dan Dirscoll REPARTO Edward Burtynsky WEB OFICIAL www.zeitgeistfilms.com
Documental sobre el mundo y la obra del reconocido fotgrafo Edward Burtynsky, famoso por sus fotografas a gran escala de paisajes prefabricados. La pelcula sigue al artista en su viaje a travs de China, en el que pretende mostrar las evidencias y los efectos de la gigantesca revolucin industrial de dicha nacin. La travesa de Burtynsky nos lleva a lugares como la presa de los Tres Caones 50% ms grande que cualquier otra presa en el mundo y cuya construccin removi a ms de un milln de personas de sus hogares, fbricas de ms de un kilmetro de largo y la renovacin de la enorme ciudad de Shangai.
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NIOS CONSUMISTAS
CONSUMING KIDS: THE COMMERCIALIZATION OF CHILDHOOD
DIRECCIN Adriana Barbaro Jeremy Earp GUIN Adriana Barbaro Jeremy Earp REPARTO Dan Acuff Enola Aird Michael Brody Nancy Carlsson-Paige Josh Golin Allen Kanner Velma LaPoint Diane Levin Susan Linn Robert Reiher Michael Rich Gary Ruskin Nick Russell Juliet Schor Betsy Taylor David Walsh WEB OFICIAL www.mediaed.org
Sin regulacin del gobierno o presin pblica, la industria de la comercializacin de la infancia ha crecido sin control. Desde el momento en que nacen, los nios en los Estados Unidos son blanco de estrategias de ventas por parte de una industria que ha hecho uso de todos los ltimos avances de la psicologa, la antropologa y la neurociencia para crear un mercado de ms de 700 mil millones de dlares que incluye autos, comida y juguetes.
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GARBAGE WARRIOR
REINO UNIDO 2008 86 min Documental
DIRECCIN Oliver Hodge GUIN Oliver Hodge FOTOGRAFA Oliver Hodge MSICA Patrick Wilson REPARTO Michael Reynolds Chris Reynolds Shauna Malloy Dave DiCicco WEB OFICIAL www.garbagewarrior.com
Documental que muestra los esfuerzos del pionero y rebelde arquitecto Michael Reynolds por avanzar el desarrollo del arte de la Navetierra Biotectural, esto es, la construccin de hogares fuera del sistema, autosustentables y cuidadosos del medio ambiente. Los propsitos y actividades de Reynolds incluyen: la construccin de hogares con materiales 100% reciclados; la construccin de estructuras trmicas que colaboren con la estabilizacin de la temperatura del ambiente; y la creacin de sistemas que le permitan a la casa construida no generar ningn gasto en servicios (gas, luz, agua).
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POR QU DEMONIOS ESTN ROCIANDO?

WHY IN THE WORLD ARE THEY SPRAYING?
DIRECCIN Michael J. Murphy GUIN Michael J. Murphy Barry Kolsky MSICA Barry Kolsky WEB OFICIAL www.whyintheworldaretheyspraying.com/
Secuela del aclamado documental What in the World are They Spraying?, que se avoca a contestar el por qu de los crmenes cometidos por los proyectos de estelas qumicas (chemtrails) y le geoingeniera. El primer documental de la serie desenmascar los programas de geoingeniera y estelas qumicas llevados a cabo en los EU; esta segunda entrega intenta responder por qu lo hacen.
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REMONTANDO EL YANG-TZE
UP THE YANGTZE
DIRECCIN Yung Chang GUIN Yung Chang FOTOGRAFA Shi Qing Wang MSICA Olivier Alary WEB OFICIAL www.zeitgeistfilms.com
El director Yung Chang regresa a los lugares que ocuparon la infancia de su abuelo en el ro Yang-Tze. Chang recorre el ro mientras recoge las historias de aquellos que han sido afectados por la construccin de la Presa de las Tres Gargantas. Esta pelcula es un anlisis de la transformacin del pas al ir de una sociedad rural y granjera a convertirse en una nacin consumista y capitalista
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POTICAS Y PRCTICAS ECOFEMINISTAS

o cmo salirse del guin...
POTICAS Y PRCTICAS ECOFEMINISTAS o cmo salirse del guin

CCMEx ExTeresa Arte Actual 21 agosto al 15 de septiembre de 2013
CCEMEX
EX TERESA ARTE ACTUAL BOSQUE DE CHAPULTEPEC

Director Juan Carlos Jaurena
EXPOSICIN y PERFORMANCES
Comisariado Beln Romero
Directora Ana Tom
Coordinacin Exposiciones Javier Rodrguez Lara Produccin Beln Romero Adn Salinas Jorge Palacios Valencia Carlos Padr de la Rosa Csar Corts Hernndez Montaje Beln Romero Javier Rodrguez Lara Agustn Rodrguez Crispn Pardo Formacin / Talleres Eva Gmez Surez
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POTICAS Y PRCTICAS ECOFEMINISTAS o cmo salirse del guin
BELN ROMERO
Beln Romero Caballero es crtica de arte y comisaria independiente. En la actualidad trabaja como investigadora en el Departamento de Historia del Arte de la Universidad de Valencia (Espaa), as como en el Art & Ecology Program de la University of New Mexico (EEUU). Su inters se centra en el anlisis transdisciplinar de ciertas prcticas culturales (eco)lgicas y su potencial para luchar contra la precarizacin de la existencia.
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POTICAS Y PRCTICAS ECOFEMINISTAS o cmo salirse del guin...

BELN ROMERO CABALLERO
Los artistas por s solos no pueden cambiar el mundo. Ninguna otra persona puede hacerlo mientras permanezca sola. Pero lo que s podemos hacer es elegir formar parte del mundo que est cambiando. Lucy Lippard
Poner en prctica una trama en la que lo precario de Cecilia Vicua, la odisea de la otra mitad (de la especie) de Vernica Perales, el manifiesto ecosex de Annie Sprinkle y Elizabeth Stephens, y el cuerpo colectivo que encarna Regina Jos Galindo en sus trabajos- confluyan finalmente como acciones de un montaje alterno, es la plataforma de este proyecto curatorial, que comienza su rodaje al grito de Cuerpo, cmara, accin!. Este enunciado interpelador persigue una aproximacin a las relaciones intertextuales entre el cine, los medios audiovisuales, la poesa, el dibujo y el performance, como un espacio trasversal desde el que ejercer y suscitar una reflexin crtica capaz de producir un cambio en la realidad cotidiana. A pesar de que nuestra story est ambientada en distintos sets (Espaa, Estados Unidos, Chile y Guatemala), presenta como escenario principal la Ciudad de Mxico y, como figurantas, un conjunto de prcticas culturales que en los ltimos aos han tratado de desaprender cdigos visuales y lingsticos, desnaturalizar saberes consabidos, cuestionar identidades intocables, fluir por fronteras intransitables e imaginar que mundos de otro modo, son posibles. El hilo conductor que une las historias de nuestras protagonistas ser el ecofeminismo: una coalicin entre feminismo y ecologa que desde los aos setenta ha dado lugar a la incorporacin del gnero como categora de anlisis crtico de las relaciones de poder tomando como punto de partida la naturaleza, entendida tanto en su dimensin abstracta como material.
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Sus mltiples modos de hacer, desde la teora, la realidad de la vida cotidiana, los movimientos sociales o la prctica artstica, proponen una epistemologa ecolgica que, por un lado, cuestiona la viabilidad de un modelo de desarrollo basado en el capitalismo, al tiempo que plantea nuevos lugares de enunciacin lejos del saber hegemnico. Esta corriente crtica, conformada por multiplicidad de propuestas y orientaciones (tantas como feminismos y ecologismos hay) se constituye tambin como una alternativa de carcter tico-poltico que, finalmente, se caracteriza por su voluntad de revertir el deterioro ecolgico del planeta y los efectos perjudiciales que aquejan especialmente a los grupos y sujetos ms desprotegidos, pero a los que todos somos vulnerables en mayor o menor medida. A partir de aqu, nuestras interlocutoras se embarcan en una serie de aventuras de gran accin. En algunas de las escenas, las vemos tratando de dar cuenta de miradas otras, de miradas crticas que actualizan y preguntan sobre realidades espacial y temporalmente situadas, dejando de lado la produccin de modelos de naturaleza con aspiraciones de aplicacin universal. Una invitacin a tener en cuenta tanto la pluralidad de escenarios ambientales, como la complejidad de las dimensiones identitarias de los sujetos que los producen, celebrando la multiplicidad e hibridacin de la realidad circundante y de las narraciones que se corresponden con esa realidad, partiendo de que todo punto de vista es colectivo. De esta manera, los objetos del mundo tambin tendrn su papel en el reparto, no como el atrezzo o la pantalla sobre la que se proyectan los actores sociales, sino como actores estructurantes de la trama con posibilidades de accin y significacin. Haciendo eco de nuestro grito inicitico, el cuerpo toma el relevo a la Luces como lugar de produccin de conocimiento y mecanismo para la subversin de significados. De esta manera, nuestras protagonistas encarnarn a desobedientes coristas que en vez de dramatizar, de reproducir, de ensayar una y otra vez los mismos relatos universales, imaginarn y pondrn en prctica otros emplazamientos, haciendo girar la cmara del picado al contrapicado, salindose del guin para mostrarnos que, encuadres y enfoques otros, son practicables y vivibles.
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Por esta razn, en una poca caracterizada por la acentuacin de la vulnerabilidad y la fragilidad de la existencia, uno de los objetivos centrales del proyecto Poticas y prcticas ecofeministas o como salirse del guin, es dar lugar a lo que no tiene, mediante maniobras de recodificacin de conceptos como el de ecologa, que nos ayuden a descolonizar la imaginacin social. Se trata de abrir caminos que nos muestren cmo la precarizacin de la vida se est naturalizando de tal manera, que estamos siendo despojados de derechos fundamentales relacionados con nuestras necesidades econmicas, polticas, sociales o vivenciales, como algo normal. Esta situacin de precariedad es, como explica Judith Butler, una condicin inducida por el poder, que debido a su propagacin invisible y generalizada, es asumida y no reconocida como un punto de partida comn para la poltica. Una condicin generada, paradjicamente, por las mismas normas polticas y jurdicas que fueron creadas para evitarla, efecto de una estructura de dominacin legitimada en el pensamiento hegemnico occidental y construida por oposicin a sus Otros. Es por ello, que la precariedad no obedece nicamente al factor econmico, ni est vinculada a una identidad comn, sino a experiencias comunes y mltiples que dependen del gnero, del sexo, de la raza, y de la clase social a la que pertenecen los sujetos, as como de las redes de que disponen para sostenerse. Ah, es donde se posicionan las poticas y prcticas artsticas de Cecilia Vicua. Quipus y preces quechuas para zurcir los agujeros ciegos de la memoria, de una tradicin y un conocimiento mutilados, exiliados de la experiencia contempornea, que dividen, desconectan y excluyen. Su estrategia es tejer con hilos, con los cuerpos del poema y los poemas del cuerpo, para remendar las redes y sacar la vida a flote. Asumir el saqueo que atraviesa las relaciones socioeconmicas, intersubjetivas, afectivas y biolgicas de una gran parte de los sujetos y los objetos del mundo, anuncia su potica de lo precario. Pero, al mismo tiempo, exige trascender el lamento cultural y ejercer una actitud crtica y resistente que percibe en la precariedad un potencial empoderamiento poltico comn. En este sentido, la precariedad tiene que ver con la percepcin, o como dira Donna Haraway, con la visin y la forma en que sta se construye, dependiendo de las diferentes
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formas de ver y, por ende, de las diferentes formas de vida. Es decir, las vidas precarias seran aquellas vidas no visibles, no legibles, que son desplazadas a las periferias donde son desconectadas. Y aqu no slo son extraados los pobres, los inmigrantes, los refugiados, sino tambin las mujeres, los queers, y los transexuales. Pero para llegar a ser vistos y reconocidos como sujetos, debemos de reproducir constantemente una serie de normas y de prcticas sociales que tienen efectos performativos e implican relaciones de poder. Esto es, hay que ser normativamente humano. La estrategia de Cecilia Vicua para renegociar las condiciones excluyentes y diferenciales en que nuestras vidas pueden ser vividas, pasa por un conocimiento encarnado y situado que trata de restablecer las conexiones con la memoria a travs de la poesa y el cuerpo. Una memoria que, al igual que sus objetos precarios, viene del pasado, pero se instala en el por venir con unos ojos nuevos, que se van, quedndose, por que estn en proceso de transformacin continua. As, es como en nuestra story va regenerndose el tejido vital. Enhebrndose historias otras y cuerpos otros para que El quipu que no recuerda nada recobre la memoria de sus colores y ritmos. Es entonces cuando hace su aparicin otra de nuestras protagonistas. Regina Jos Galindo presenta su cuerpo en close-up. Cuerpo-Piedra-Paisaje, objeto y mirada. Es lo que se tiene delante pero tambin lo que se ve. Un territorio ni impasible, ni hueco, palimpsesto de ideas, de sensaciones, de sentimientos, que reclama una tica del recuerdo comn. sta es la consigna que nos propone para pensar en una precariedad comn y compartida que constituye la vida en general, la vulnerabilidad de los cuerpos. Una dependencia de los otros, de los unos con los otros, del nosotros. Es aqu donde su cuerpo se convierte en palabras de Guillermo Gmez Pea- en un cuerpo sociopoltico ms amplio con capacidad no slo evocadora, sino activadora de otros cuerpos, de otras historias y de otros saberes. Su maniobra performtica ejerce de trasmisor de la memoria colectiva. Es, como indica Diana Taylor, un lugar privilegiado para el entendimiento de trauma y memoria. Una prctica, que a travs de la reiteracin, re-escenifica, trae al presente e intenta articular, duelos y resistencias.
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Al tiempo que nos hace reflexionar sobre la responsabilidad poltica y tica que tenemos de reconocer una vulnerabilidad original, tambin nos interpela directamente a pensar con las formas en que la violencia, el abuso y el dao, podran inspirar la bsqueda de una mayor justicia social. Dicha interdependencia irremediable respecto del otro que Judith Butler argumenta en sus ltimos trabajos, pero que confiesa no saber muy bien cmo conceptualizar, la vemos incorporada en las performances de Regina Jos Galindo. Y esto nos mueve a sospechar la potencialidad del cuerpo para la transformacin social. Cmo estas prcticas performticas son lugares alternativos de conocimiento, a la vez que espacio poltico para imaginar la posibilidad de una comunidad sobre la base de la fragilidad y el despojo. Y todo ello, tan solo, con objetos precarios: su cuerpo desnudo, una piedra trada desde Guatemala, atada a sus cabellos y sepultada en la tierra. Un lastre que la hace descender inevitablemente, metfora de una mirada disminuida, posicionada a ras de suelo, desde donde nos impele a comprender el contexto sociopoltico concreto del que procede. Una visin parcial, crtica y subjetiva, que citando de nuevo a Haraway- teje nudos de solidaridad en poltica e hilvana dilogos en epistemologa. Esta mirada disminuida entabla conversacin con la visin que Vernica Perales dibuja a travs de sus grandes simios en femenino. La tercera protagonista de nuestra cinta entra en escena poniendo en cuestin lo que determina quin es normativamente humano, o quin/qu se acerca ms a serlo, pues esto ser categrico a la hora de valorar que vidas sern inteligibles y cuales no. Su estrategia es tomar la naturaleza como dispositivo de anlisis de las relaciones de poder que se establecen a partir de la diferencia sexual, para mostrarnos cmo la ciencia occidental eurocntrica, y en particular las ciencias naturales, han cimentado slidamente sus interpretaciones del comportamiento animal en ideologas patriarcales sobre el sexo, la raza, la clase social, la identidad nacional y la familia. Para ello, realiza un anlisis de uno de los famosos documentales sobre la Prehistoria de Jacques Malaterre, La Odisea de la especie, en el que relata el surgimiento de la humanidad a partir de los primeros homnidos.
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Lo que llama la atencin de nuestra protagonista es, cmo a travs de la puesta en significado, no slo de los rasgos somticos de los mismos, sino tambin de la somatizacin de ciertas prcticas culturales consideradas como humanas, los especmenes machos se tornan visibles, mientras que las hembras continan siendo representadas en su rol de reproductoras. En este sentido, es significativo que una de las primeras escenas especialmente emotiva, se dedique a revelarnos el modo en que un primate macho de la sabana africana, impulsado por la necesidad de buscar alimento para su cra, sea el primero en erguirse y caminar sobre sus dos patas traseras: una postura estilizada, una mmica, unos andares inditos entre los de su especie, que deber seguir ensayando de manera cotidiana para construir su existencia corporal humana. Pero lo que ms me interes de esta secuencia, es el instante inmediato en que el ventrlocuo omnisciente clama: et la il voit!, l ve!. Es decir, es su aproximacin a la condicin humana lo que le otorga la visin desde arriba, lo cual le permite no slo ver, sino tambin, ser visible, ser legible. De ah, que a partir de ese momento, nuestro homnido sea bautizado con el nombre de Orrorin. Por otro lado, esta fbula pseudocientfica, no est exenta de opiniones ni de prejuicios sociales. Lo que irremediablemente me lleva a pensar en el poder de la visin y en sus conjuraciones perversas, que han dotado al cientfico del don de la transparencia y la fantasmagora, para ser visible sin ser visto: la incuestionable objetividad cientfica. En contestacin, Vernica Perales recupera la visin para llevar a cabo una serie de contra-representaciones. Sus dibujos, estn inspirados en el lenguaje de las ilustraciones cientficas, uno de los instrumentos de que se ha servido la ciencia para publicitar sus criterios de rigurosidad y objetividad. Sin embargo, aunque aparentemente repite una y otra vez las imgenes exhibidas por Malaterre, hay un deslizamiento. Desafa los signos ideolgicos dominantes a travs de su decodificacin, sustituyendo los homnidos machos por hembras para mostrarnos que, por ms objetiva que sea, toda representacin supone siempre un proceso de seleccin y jerarquizacin de lo representado. Esto me hizo especular acerca del parentesco entre Orrorin y Koko, la primera gorila que fue alfabetizada en el lenguaje de los
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signos americano, que ocup en diversas ocasiones la portada del magazine National Geographic en las dcadas de los aos setenta y ochenta. Fue exhibida en diferentes prcticas, poses y gestos somticos humanizantes: autofotografindose frente a un espejo a modo de un turista japons, abrazando a un gatitomascota al que lleg a poner nombre, o mirando las imgenes de un cuento para nios de trasfondo moral, que aleccionaba sobre buenos y malos comportamientos. Una imagen, analizada ingeniosamente en su momento por Donna Haraway, quien sealaba que Koko, no era representada como una particular gorila hembra, en un momento particular de la historia, en un contexto particular. Si no que, a travs de ella, se segua reproduciendo el retrato del hombre universal, metfora de su auto-reflejo, de su propia visin, capaz de nombrar y clasificar a otras especies, con un lenguaje ensamblado al discurso del patriarcado capitalista blanco. Al paso de nuestras protagonistas anteriores, salen Annie Sprinkle y Elizabeth Stephens en un ensamblaje crtico de trayectorias, que confluyen y se incorporan a nuestra contra-narrativa. Su papel en el reparto las cita como inventoras de unas prcticas de corporalidad disidentes, que en lugar de desdear o disimular la fragilidad, la reconocen como la base de una tica y una poltica de la identidad. De hecho, es esa fragilidad ontolgica, que constituye a humanos y no-humanos, la que las impulsa a imaginar y crear subjetividades otras, reorganizando y modificando sus relaciones con el entorno, con los sujetos y los objetos del mundo. Estas prcticas de des-subjetivacin de lo que se exige como un cuerpo indeleble, inalterable, saludable, en perfecto estado de funcionamiento, son efecto de una necesidad creadora de sentido de lo que est en nuestros cuerpos pero que no coincide con las referencias imperantes. Es lo que ellas denominan prcticas de intervencin ecosexual, que implican la experiencia de renegociar amorosamente con multiplicidades simultneas, con la heterogeneidad de las interpelaciones. Las interminables singularidades no se componen a travs de la individualidad, de la autonoma, sino mediante lo que compartimos con los otros y con lo otro. Se trata de maniobras (eco)lgicas de produccin distorsionada de vidas vivibles
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llevadas a cabo desde la barriga del monstruo, donde ms ferozmente, subjetividades y deseos constituyen la fuerza de trabajo que produce la realidad capitalista. Es por ello, que como advierte Suely Rolnik, hay que estar no slo ideolgicamente atento, sino subjetivamente atento, pues la promesa ednica a la que nos con-vida el neoliberalismo, no es una promesa de inclusin, sino una fantasa excluyente. Por suerte, nuestras amorosas protagonistas han estado muy atentas, llevando a cabo maniobras de desplazamiento cuyas propuestas identitarias, se han extraviado de las polticas sexuales de los ltimos aos, hacia un lugar insospechado, ecosexual. Esto implica extender la teora poltica sexual ms all de lo exclusivamente humano. Lo que nos encamina a preguntarnos, qu implica que el sujeto de la poltica sexual sea la tierra, el agua, los rboles o las plantas y, en consecuencia, desde qu nuevos lugares de enunciacin podramos pensar en un devenir comn como agenciamiento poltico. Toda historia encierra un final. Un final compuesto de muchas historias, atravesado por bsquedas, aprendizajes, complicidades, decepciones, descubrimientos, invenciones y saberes compartidos. Un final que, en este caso, utiliza el suspense, dejando nuestra imaginacin abierta al por venir de la enunciacin colectiva. En esta story, hemos tratado de construir redes haciendo con-fluir las prcticas artsticas, las poticas y las polticas ecofeministas de nuestras escurridizas intrpretes, que desde lugares imprevistos, a base de deslizamientos y quiebres, han conseguido fugarse de el guin inmutable y esttico de la certitud de lo normativo. Sus voces ensambladas, sus miradas disminuidas, luchan por abrir caminos para dar lugar a la fragilidad, a la vulnerabilidad, a la precariedad de la existencia, como punto de encuentro y partida para la poltica. Maniobra que, en definitiva, persigue conectar, hacer visibles y vivibles, a todos aquellos sujetos marginados, excluidos, expulsados de sus casas, de sus lugares, de sus vidas, que resisten en situaciones econmicas, sociales, biolgicas y vivenciales insoportables. Una pelcula que, como escribiera Donna Haraway, nos invita a una versin del mundo ms adecuada, rica y mejor, con vistas a vivir
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mejor en l y en relacin crtica y reflexiva con nuestras prcticas de dominacin y con las de otros, y con las partes desiguales de privilegio y de opresin que configuran todas las posiciones.
BIBLIOGRAFA Lippard, Lucy (2001). Caballos de Troya: Arte activista y poder. En: Brian Wallis (ed.) Arte despus de la Modernidad. Nuevos planteamientos en torno a la representacin. Madrid: Akal Rolnik, Suely (2009). Para una crtica de la promesa. En: Colectivo Situaciones (ed.) Conversaciones en el impasse. Dilemas polticos del presente, Buenos Aires: Tinta Limn Haraway, Donna J. (1991). Ciencia, cyborgs y mujeres. La reinvencin de la naturaleza. Madrid: Ctedra. Butler, Judith (2006) Vida precaria. El poder del duelo y la violencia. Buenos Aires: Paids
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CECILIA VICUA
Cecilia Vicua. Poeta y artista chilena de larga trayectoria internacional, creadora de lo precario, una potica espacial realizada en la naturaleza, calles y museos como una forma de or un antiguo silencio. Fundadora de la Tribu No en Chile y de Artists for Democracy en Londres, ha creado mltiples instancias de encuentro, cursos y talleres en comunidades y universidades de todo el mundo.
1 Foto fija de Kon Kon Pi, Chile, 2010 2 Foto fija de Qu Es Para Ud. la Poesa?, Bogot, l980 3 Foto fija de Qu Es Para Ud. la Poesa?, Bogot, l980
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REGINA JOS GALINDO

Regina Jos Galindo. Artista y poeta guatemalteca, ha presentado su trabajo en muchos contextos internacionales, recibiendo el Len de Oro a la Mejor artista menor de treinta y cinco aos en la Bienal de Venecia de 2005 por Himenoplastia. Su produccin artstica trasciende la denuncia de los graves conflictos polticos y sociales acaecidos en Guatemala, para hacernos reflexionar sobre la responsabilidad poltica y tica que tenemos de reconocer una vulnerabilidad original, al tiempo que nos interpela directamente a pensar con las formas en que la violencia, el abuso y el dao, podran inspirar la bsqueda de una mayor justicia social. 4, 5 Paisaje, Video, 17 min., Antigua Guatemala, 2012 6 Piedra, Video, 13 min., Sao Paulo, 2013
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ANNIE SPRINKLE Y ELIZABETH STEPHENS

Son dos artistas enamoradas que llevan colaborando entre ellas y con varias comunidades internacionales, desde hace once aos. Juntas crearon un nuevo campo de investigacin Sexecology, explorando los lugares donde la sexologa y la ecologa intersectan en nuestra cultura en el arte, la teora, la prctica y activismo. Sus performances de bodas ecosex han implicado a miles de colaboradores y participantes en ocho pases. Ellas tambin llevan a cabo Sexecological Walking Tours, as como instalaciones de arte visual y recientemente han ideado y producido el film Goodbye Gauley Mountain-An Ecosexual Love Story, sobre la destruccin de los Apalaches debida a la explotacin minera. 8 Dirty Sexecology 25 Ways to Make Love to the Earth (Theater Piece), 2010 9 Wedding to the Earth, 2008 10 Dirty Sexecology 25 Ways to Make Love to the Earth (Theater Piece), 2010
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VERNICA PERALES
Vernica Perales Blanco (Madrid, 1974) Co-fundadora del colectivo artstico internacional Transnational Temps (2001), su produccin artstica se sita en la confluencia arte / tecnologa / ecologa, abordando, entre otras, cuestiones que se refieren a la biodiversidad, el activismo medioambiental y el ecofeminismo. Ha expuesto e impartido talleres en numerosos centros nacionales e internacionales.
11 Les ailes de la nature, 2013 12 Chelewa. Stud #: 1856, detalle, 2011 13 Ntua. Stud #: 1874, detalle, 2011
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ECO
TALLERES
ECOTALLERES
Para muchos, el cambio climtico es slo una promesa a futuro o una visin a largo plazo. Sobre todo en las ciudades, donde algunos servicios y productos estn a una distancia entre OXXO y Seven Eleven o a precios irrisorios, no se toma en cuenta la calidad de los productos, si stos atentan contra la salud, o el impacto ambiental y social que implica su produccin. Ante esta imagen, varios colectivos urbanos se han dado a la tarea de aprovechar recursos que son producto del capitalismo y la cultura del envase, para reutilizarlos como materia prima. Adems de darle la vuelta a una problemtica tan constante como lo es la basura, estos colectivos concientizan a la poblacin acerca de su gran potencial y sus posibles usos. Modo Pactua (piensa y acta) demuestra que la industria de la moda y el diseo no slo est al alcance de las clases privilegiadas, pues la creatividad e ingenio para reutilizar ropa desechada pueden dar lugar a piezas nicas de gran calidad. De esta manera, a partir de la accin, las chicas de Modo Pactua llevan a cabo talleres donde difunden esta concientizacin, un profundo conocimiento acerca del textil y su impacto ambiental y social dentro del contexto contemporneo mexicano. Por su parte El Tacho Re-Hecho en Mxico, tambin en este sentido de reutilizacin, toma como materia prima la basura. As, su concepcin acerca de sus recursos va cambiando, reemplazando el cristal por las botellas, la madera por las llantas, el acero por las latas y los combustibles por el sol. Estos colectivos no solamente procuran un impacto ambiental, sino tambin un cambio en la lnea de elaboracin de los productos por algo ms local y artesanal. De esta manera, lo Re-Hecho le devuelve la autenticidad a cada objeto creado.
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Dentro de otra problemtica no tan diferente a la de la basura y los productos que consumimos se encuentra el tema de la especulacin del suelo. El malbaratar las tierras ejidales y de cultivo abre paso a la industria habitacional y comercial de la construccin, haciendo que un metro cuadrado sea inviable para actividades del campo. Dentro de este contexto encontramos a Cualti Mxico haciendo su revolucin verde a partir de un bombardeo de semillas insertadas en lotes baldos para plantar girasol; o bien, a partir de su labor por el rescate de la zona chinampera y la insercin de huertos comunitarios dentro de la ciudad. Por su parte Hierbabuena Urbana apoya el cultivo para una mejor calidad de nuestros alimentos, una mejora de la economa en las ciudades y un impacto en la reverdificacin de lo urbano. Hierbabuena Urbana propone novedosas y creativas tcnicas de cultivo que se pueden fcilmente llevar a la prctica y difundir, como su tcnica de muro verde con pallets. Podemos darnos cuenta de que la mutacin de nuestros espacios y dinmicas econmicas nos obliga a repensar nuestros medios y el aprovechamiento de los nuevos recursos para reclamar lo que se nos ha ido quitando con esta idea de la privatizacin del todo. As, poniendo la protesta en prctica, las nuevas generaciones intentan remontar la economa y la movilizacin social de las ciudades.
Stephanie Garca Cabrera Coordinadora de ecotalleres MICGnero 2013
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TEXTILES Y SUSTENTABILIDAD
Modo Pactua // Motivo Doble. Piensa y acta
Modo Pactua transforma el textil y la ropa en nuevos elementos ya sea mobiliario, vestimenta, accesorios u objetos para interiores. Las Modo Pactua recolectan y reciben donaciones de ropa usada o telas sobrantes de talleres y pequeas producciones para trabajar y crear diferentes objetos. // Modo Pactua es un colectivo nacido en la Ciudad de Mxico en el ao 2011. Est integrado por 6 participantes conformando un equipo multidisciplinario.
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Objetivo
Mostrar la relacin que existe entre los textiles, el gnero femenino y el medio ambiente enfocados hacia el tema de la sustentabilidad y la ecologa mediante diversas actividades los conocimientos necesarios para abordar el tema de los textiles y su relacin con la sustentabilidad y la ecologa. Trabajar con telas o residuos de playeras para tejer con ayuda de un telar de marco, aprendiendo diferentes nudos, amarres y tipos de tejido. Teniendo como producto final una pieza textil. De 8 a 15 personas 3 horas Telares de marco pequeo para cada participante (8 a 15).
Actividad
Participantes Duracin Material
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AGRICULTURA URBANA AROMTICA
Hierbabuena Urbana // Porque hierbabuena siempre crece
Somos un grupo de jvenes bilogos especializados en ecologa y evolucin. Nuestra forma de aproximarnos a los problemas es a travs de la ciencia. Creemos necesario la utilizacin de este enfoque a la hora de proponer soluciones sustentables en ambientes dinmicos en trminos ecolgicos, econmicos y sociales. Nuestra intencin fundamental es mejorar la calidad de vida. Con este fin, proponemos una forma distinta de utilizar el espacio, tanto el de nuestros hogares como el del paisaje urbano. Para esto, ofrecemos y promovemos el uso de tecnologas ecolgicas aplicadas con responsabilidad social, por ejemplo, la agricultura urbana.
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Objetivo
Que los asistentes conozcan los beneficios de cultivar sus propios alimentos y aprendan a construir un mdulo de cultivo de plantas aromticas casero, con materiales de reso. Construccin de un mdulo vertical hecho con materiales de reso, que permitir el cultivo de plantas aromticas en un pequeo espacio De 15 a 20 personas 3 talleres de 50 minutos -4 Pallets -8 Costales -8 bolsas de plstico negras -Tierra preparada
Actividad
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DISEO CON BASURA
El Tacho // RE Hecho en Mxico
El tacho surge de la obsesin de andar rondando los bazares de la ciudad, de nuestra alma pepenadora, de la necesidad de echar a volar la imaginacin entre risas y suspiros y de la certeza que todos llevamos una alma de basurero. El tacho representa la basura, que no es basura, que ha dejado de serlo porque dos mortales han decidido que ya no lo sea y que el tacho no solo se vuelva una marca ms en el mercado sino que adquiera su propia personalidad, que cada objeto que salga de estas 4 paredes sea nico y con un toque de ingenio e innovacin. Somos productores de basura, volvmonos pepenadores de la vida.
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Objetivo
Fomentar la percepcin de la basura no como desperdicio sino como materia prima para la expresin plstica a partir de experiencias de exploracin con distintas tcnicas y materiales de reuso. Trabajar con residuos de PET transformndolo para la realizacin de accesorios decorativos personalizados. De 8 a 15 personas 4 talleres de 1.5 hrs (6 hrs) -botellas de PET de 1L -peridico -engrudo -bote de pintura de acrlica de 30 ml
Actividad
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Hierbabuena Urbana // Porque hierbabuena siempre crece
BOMBAS DE SEMILLAS
Somos un grupo de jvenes bilogos especializados en ecologa y evolucin. Nuestra forma de aproximarnos a los problemas es a travs de la ciencia. Creemos necesario la utilizacin de este enfoque a la hora de proponer soluciones sustentables en ambientes dinmicos en trminos ecolgicos, econmicos y sociales. Nuestra intencin fundamental es mejorar la calidad de vida. Con este fin, proponemos una forma distinta de utilizar el espacio, tanto el de nuestros hogares como el del paisaje urbano. Para esto, ofrecemos y promovemos el uso de tecnologas ecolgicas aplicadas con responsabilidad social, por ejemplo, la agricultura urbana.
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Objetivo
Que los asistentes conozcan la diversidad y la importancia de conservar las especies nativas de Mxico y valoren su papel ecolgico en el ambiente urbano. Difusin de la conservacin de las especies nativas de la ciudad de Mxico, a travs de la creacin de bombas de semillas de diversas especies De 15 a 20 personas 4 talleres de 20 minutos -Agua -Semillas -Tierra preparada -Arcilla -Paja
Actividad
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TALLERES CUALTI
Relacin con el ecofeminismo Difusin de la importancia de la mujer dentro de la temtica ambiental y su papel histrico dentro de la agricultura. 4 Sesiones de germinacin
Introduccin (Plticas) -Historia: Descubrimiento de la agricultura, un quehacer femenino -Problemas ambientales generados por la revolucin verde Papel de las mujeres en la problemtica ambiental Formas de germinacin (Actividad prctica) Semillas -Organismos Modificados Genticamente (OMG) -Semillas Criollas -Biodiversidad
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Objetivo
Concientizar sobre la importancia de las mujeres en la agricultura y de las semillas como riqueza para el campesino. El taller esta planeado para que cualquier persona pueda participar sin importar su edad. El nmero mximo de personas en cada sesin es de 40 participantes. 4 Sesiones de germinacin. Cada sesin de germinacin tiene la siguiente estructura y dura 1 hora con 30 minutos: Formas de germinacin (Actividad prctica) -Bombas de semillas -El almacigo -La siembra directa .Boleo -Tres bolillo -Tierra -Composta -Arcilla -Agua -Cartones de huevo -Semillas varias
Participantes
Duracin
Actividades
Material
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GROUPER
Grouper es el alias musical de Liz Harris, cantante y experimentalista proveniente de Portland, Oregon. Con una carrera que inici a la mitad de la dcada pasada, Harris comenz a editar msica con sus propios medios hace ya ocho aos, vislumbrndose un talento excepcional para elaborar emotivas canciones de folk acstico y para la creacin de paisajes sonoros ambientales altos en ensoacin. El inicio de su discografa vio la luz con una serie de discos grabados por ella misma en formato CD-R, nicamente lo indispensable en el mundo discogrfico independiente pero con un incipiente buen gusto al componer. Tanto el formato precario del lanzamiento de su primer material (Way Their Crept y un disco homnimo) como la propia msica, reflejaron el espritu autntico de la cantante, con un uso de procesos anlogos. Grouper tiene una identificacin con las corrientes especializadas de la escena musical norteamericana e internacional. Pese a que sus melodas sutiles se destacan, el acto en vivo de la cantante rpidamente gan reputacin por romper cnones y patrones de la regularidad. En sus primeras apariciones en conciertos de culto, se escucharon representaciones de cascadas ruidistas y se apreci el rostro Grouper con pintura de calavera al interpretar drone experimental. El estilo de Grouper lleg a una cspide con el surgimiento del lbum Dragging a Dead Deer Up A Hill de 2008; ao en el que Harris sembr la semilla de su trabajo por venir al dominar la esttica de su obra conciliadora de cantos sutiles y pasajes de guitarra acstica, como suspiros femeninos delicados acompaados por atmsferas evocadores de belleza, fragilidad y tmida perfeccin. Ese momento vio el tercer LP de su carrera, pero el primero en obtener un reconocimiento indiscutible a nivel global.
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Pronto se colocara tanto en prestigiados espacios de crtica musical como lo mejor de la dcada pasada; como en sellos sofisticados de la msica de avanzada tales como Type Records, Root Strata o Kranky. Armonas y lneas meldicas difciles de olvidar por los ecos que generan en la mente del escucha. Sin embargo, es casi ftil el ejercicio de describir la msica de esta adorada slfide de Oregon, puesto que su obra, aunque declaradamente en busca de una expansin onrica, evade clasificacin y cuenta con un discurso profundo relacionado con una visin distinta del mundo. Liz Harris creci en una comunidad basada en el Cuarto Camino, corriente de pensamiento de orden metafsico fundada por el terico George Gurdjeff y continuada por el mstico P.D. Ouspensky; ambos rusos. Una disciplina orientada a la elevacin del pensamiento, la trascendencia del plano fsico y el desarrollo de una consciencia csmica, individual y colectiva.La comunidad era conocida como el grupo, razn por la cual Harris bautiz su proyecto musical como Grouper. Este empape filosfico en sus aos formativos, se traduce en un cuerpo de trabajo artstico ntimamente ligado a la observacin del mundo desde una perspectiva intelectual y espiritual. Un ritual meditativo pero determinante, con una sensibilidad de componentes delicados y abrasivos a la vez: sonidos plidos pero esperanzadores como el tacto luminoso en un camino de penumbras, que coexisten en un entorno de lucidez. En esta edicin del festival MICGnero, se brindar una experiencia sonora ntima e inesperada con la presencia de esta experimentalista. A la par de las actividades dedicadas al ecofeminismo y la tica ambiental, se presenta el honor de engalanar el carcter multidisciplinario del evento con la actuacin de Liz Harris, propiamente elegida para representar la vena musical del festival en el ao 2013. Grouper, un nuevo emblema de la msica contempornea y digna representante internacional de la vanguardia femenina. Luis Clriga
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ECO
FEMINISMOS
Y TICAS
AMBIENTALES
Ecofeminismo: el encuentro del feminismo y la ecologa

Alicia H. Puleo El feminismo y el ecologismo estn llamados a enriquecerse mutuamente. Su papel ser fundamental en el siglo XXI. En el caso del primero, porque es muy difcil detener a un colectivo que ha llegado a la autoconciencia y se ha esforzado por adquirir la formacin necesaria para salir de su antigua exclusin. A lo sumo se puede retrasar la llegada a las metas emancipatorioas con diversas estrategias pero no impedirla; en el del segundo, por la cada vez ms evidente insostenibilidad del modelo de desarrollo tecno-econmico. Como han sealado conferencias mundiales de la ONU e informes de numerosas ONGs, las mujeres se cuentan entre las primeras vctimas del deterioro medioambiental pero tambin participan como protagonistas de primer orden en la defensa de la Naturaleza. El ecofeminismo es el pensamiento y la praxis que aborda esta cuestin en su doble vertiente. Las catstrofes mal llamadas naturales no afectan ya solamente zonas geogrficas tradicionalmente conocidas por sus fenmenos climticos extremos, azotadas por huracanes, inundaciones o sequas. Ahora hay tormentas tropicales en Nueva York. Hoy, las cuatro estaciones de los climas templados se ven alteradas en todo el mundo. Pases desarrollados y ncleos del poder econmico y poltico mundial estn experimentando tambin esperemos que sirva para despertar concienciasla cara perversa de su enriquecimiento insostenible. Estamos asistiendo a la crnica de una muerte anunciada: la de la Naturaleza1. Los medios de comunicacin siguen hablando de desastres naturales y tratando de acompaar siempre tales noticias con alguna referencia a fenmenos similares ocurridos en un pasado remoto, es cuestin de que no se sospeche que se trata de manifestaciones de un peligroso cambio climtico global generado por un modelo tecno-econmico irresponsable. No cabe duda de que vivimos lo que el socilogo alemn Ulrich Beck llam, hace ya bastante tiempo, la sociedad del riesgo.
En 1981, Carolyn Merchant titulaba The Death of Nature: Woman, Ecology, and the Scientific Revolution su excelente estudio sobre la transformacin de la visin de la Naturaleza en la Modernidad.
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Cuanta ms informacin poseemos sobre los alimentos que consumimos, el agua que bebemos, el aire que respiramos y hasta el sol que tomamos, mayor inseguridad sentimos ; contaminacin, pesticidas, herbicidas, transgnicos, conservantes... la lista es muy larga. Hoy en da, slo los intereses econmicos, la ignorancia o la adopcin de una actitud tecno-entusiasta ciega pueden conducir a ignorar las claras manifestaciones de la crisis ecolgica. Para mucha gente, demasiada todava, el ecologismo sigue siendo el convidado de piedra, un aguafiestas, un enemigo... Existe un deseo inconsciente y generalizado de no querer saber, fomentado por el inmenso montaje escenogrfico de la sociedad de consumo. Sin embargo, el avance del movimiento ecologista est asegurado por la evolucin misma de las cosas, por la tozuda realidad que llama cada vez ms frecuente y contundentemente a nuestras puertas. En cuanto a la mutua impregnacin entre feminismo y ecologismo, algunas experiencias de mujeres activistas de partidos y organizaciones ecologistas en diversos pases muestran que en ellos subsisten, a menudo, como en el resto de la sociedad, fuertes inercias patriarcales. El ecologismo no siempre es feminista. A su vez, por lo general, el feminismo no muestra gran sensibilidad ecologista. El feminismo y el ecologismo son todava, en gran medida, dos mundos que viven de espaldas. El ecofeminismo es la teora y la praxis que apuesta por su encuentro. Naturaleza y Cultura: Clave del encuentro de dos movimientos de vanguardia El movimiento ecologista es deudor de una nueva disciplina, la ecologa, que nos ha enseado a pensar en trminos de ecosistema y de interdependencia. En los aos sesenta del siglo XX, diversos informes cientficos dieron la voz de alarma sobre los nuevos peligros medioambientales y el ecologismo inici su andadura como movimiento organizado en los pases industrializados, en aquellos en que la poblacin, o al menos su juventud ms ilustrada, se haba cansado del espejismo hedonista contemporneo que prometa la felicidad a travs de la acumulacin de un sinfn de objetos materiales.
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En la actualidad, al ecologismo urbano se le ha sumado, en algunas zonas rurales de los pases empobrecidos, un nuevo ecologismo que, a menudo, ni siquiera se autodenomina as pero que tambin se inspira en un modelo diferente de lo que es la calidad de vida y, sobre todo, se activa por la desesperacin de quien todo lo pierde: sus tierras, su cultura y hasta su vida. La resistencia heroica de la poblacin indgena y campesina a los proyectos extractivistas de megaminera y de monocultivos transgnicos es hoy una referencia para el movimiento ecologista mundial. El feminismo es un movimiento con una historia mucho ms extensa que el ecologismo. Recordar sus orgenes como filosofa nos lleva a los siglos XVII y XVIII, a las ideas de igualdad de todos los seres humanos que preparaban el ambiente cultural que desembocara ms tarde en la abolicin de los privilegios de los nobles2. Evocar su desarrollo como movimiento social nos remite al sufragismo surgido de la lucha por la abolicin de la esclavitud en el siglo XIX. Una parte de las mujeres y de los hombres que denunciaban el racismo legitimador de la sociedad esclavista comprendi la necesidad de enfrentarse tambin a los prejuicios sexistas y reivindicar la igualdad de derechos para las mujeres. Tras dcadas de mobilizacin, el sufragismo conseguir, entre otros logros, el voto femenino y el acceso de las mujeres a la educacin superior. En la segunda mitad del siglo XX, el feminismo volver a resurgir con nuevas reivindicaciones, entre las que destacan los derechos sexuales y reproductivos y la conquista de una igualdad efectiva, ms all de aquel primer paso que haba consistido en reclamar la igualdad ante la ley. A efectos de comprender el encuentro entre el feminismo y el ecologismo, es importante tener presente que el feminismo mostr que uno de los mecanismos de legitimacin del patriarcado ha sido la naturalizacin de La Mujer. En El Segundo Sexo (1949), Simone de Beauvoir denuncia la exclusin de las mujeres del mundo de lo pblico realizada a travs de la conceptualizacin de la Mujer como Alteridad, como Naturaleza, como Vida Cclica casi inconsciente, por parte del Hombre (Varn) que se reservaba los beneficios de la civilizacin. Por ejemplo, en la obra de Hegel, la Mujer es presentada como un ser ms prximo a formas de vida consideradas inferioresanimales o vegetales
2 Ver Alicia Puleo (ed.), La Ilustracin olvidada. La polmica de los sexos en el siglo XVIII, Presentacin de Clia Amors, Barcelona, Anthropos, 1 ed. 1993, 2 edicin 2011.
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que el Varn, a quien el filsofo asigna las caractersticas de lo plenamente humano. Este no es un caso aislado en la historia del pensamiento. Por el contrario, es solo un ejemplo de una larga tradicin. El mismo Kant, pensador de la autonoma del individuo, asegur que las mujeres no eran capaces de juicio moral autnomo y haban de ser consideradas como eternas menores de edad a las que un tutor, padre o esposo, guiaran convenientemente. El movimiento filosfico de la Ilustracin que fundamenta e impulsa la implantacin de las democracias modernas tuvo una doble cara para las mujeres. Qu significaba hombres en el lema ilustrado de la igualdad de todos los hombres? Mientras que unos pocos pensadores y pensadoras reivindicaron la igualdad de todos los seres humanos, la mayora interpretaba hombres como varones y sostuvieron que el lugar natural de las mujeres era el mbito domstico. Durante mucho tiempo, las flamantes democracias modernas nacidas de la crtica ilustrada excluyeron a las mujeres del mundo de lo pblico, al aducir que ellas eran ms cercanas a la Naturaleza. Suponan, en cambio, que los varones pertenecan, por sus capacidades intelectuales (aunque con diferencias, segn clase y raza) al mundo de la Cultura. Con la Modernidad, el racismo, sexismo, homofobia, clasismo y antropocentrismo extremo dejaron de ser legitimados desde narraciones bblicas y comentarios teolgicos para pasar a ser justificados con un discurso secularizado. La filosofa y la ciencia facilitaron nuevas razones para antiguas jerarquas. La homosexualidad dej de ser un pecado nefando castigado con la muerte para convertirse en una patologa que deba erradicarse a travs de la intervencin teraputica. Y en nombre de la maternidad, Rousseau recluir a las mujeres en el mundo domstico, negndoles la participacin poltica. Su funcin es criar ciudadanos, no serlo ellas mismas, afirmar. La responsabilidad de Eva en la Cada dej de ser el argumento predilecto para mantener al colectivo femenino en una posicin subordinada. Los mdicos-filsofos de los siglos XVIII y XIX afirmaron la inferioridad biolgica femenina y, por consiguiente, la conveniencia de mantener las puertas de la Universidad cerradas a criaturas destinadas a la reproduccin de nuestra especie. El perfeccionamiento de la civilizacin fue concebido, en cambio, como tarea del sexo masculino cuyo cerebro, consideraban, era ms apto para la creacin cultural.
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El famoso lema feminista no se nace mujer, se llega a serlo, forjado por Simone de Beauvoir, es una denuncia del carcter cultural, construido, de los estereotipos femeninos y, al mismo tiempo, un alegato en favor del reconocimiento del derecho de las mujeres, en tanto seres humanos portadores de un proyecto existencial, a acceder al mundo de la Cultura. Los feminismos liberal, socialista y radical de principios de los aos setenta del siglo XX recogieron esta reivindicacin y consiguieron romper, al menos en gran parte, la prisin domstica en la que se hallaban encerradas las mujeres de la poca. La preocupacin ambiental, la desconfianza hacia los discursos de los expertos y las soluciones que hoy llamaramos tecnoentusiastas llev a parte del feminismo radical 5 a interesarse por el ecologismo y buscar una ginecologa alternativa frente a los tratamientos invasivos de mdicos y grandes laboratorios farmacuticos. Al hilo de la crtica a la ciencia y la tcnica, hacia finales de los setenta, algunos grupos del feminismo radical reconsideraron la oposicin Naturaleza/Cultura, por lo que recuperaron la antigua identificacin patriarcal de la Mujer y la Naturaleza para darle un nuevo significado. Invirtieron la valoracin de este par conceptual que en los pensadores tradicionales serva para sostener la inferioridad de la Mujer y afirmaron que la Cultura masculina, obsesionada por el poder, haba conducido a guerras suicidas y al envenenamiento de la tierra, el agua y el aire. En el Hombre, vieron la agresividad; en la Mujer, la esperanza de conservacin de la Vida. Algunos grupos se organizaron en torno al pacifismo, otros desarrollaron un espiritualismo ecofeminista con cultos a la Diosa Tierra. Eros se opona a Thnatos en esta perspectiva esencialista de lo que ms tarde recibi el nombre de ecofeminismo clsico. La palabra ecofeminismo todava evoca hoy desconfianza y rechazo entre las feministas, sobre todo en el mundo de habla hispana, porque se la asocia con este ecofeminismo que identificaba a las mujeres con la naturaleza y con la maternidad. Esta imagen uniforme y monoltica del ecofeminismo ya no corresponde a la realidad.
Michel Foucault, Histoire de la sexualit, tome 1, Gallimard, Pars, 1984. Genevive Fraisse, Musa de la razn. La democracia excluyente y la diferencia de los sexos, trad. Alicia Puleo, Ctedra, 1991.
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Actualmente, el panorama de tendencias es variado. Incluso se ha llegado a decir que hay tantas corrientes del ecofeminismo como tericas ecofeministas. En las lneas que siguen, presentar los ejes de mi propio pensamiento ecofeminista. Un ecofeminismo crtico He denominado ecofeminismo crtico 6 al resultado del trabajo que realic en la bsqueda de una teora ecofeminista que sea capaz de eludir los peligros que encierra para las mujeres la renuncia al legado de la Modernidad. Todos los ecofeminismos son crticos en la medida en que critican el sistema actual pero el adjetivo crtico alude en este caso a la necesidad de recoger el legado emancipatorio del pensamiento ilustrado al tiempo que se lo transforma. Indudablemente, el proceso de desarrollo de la Modernidad tiene muchas caras y no todas ellas son deseables. Puede incluso decirse que muchas son perversas. Pero no es menos cierto que la crtica al prejuicio y la idea de la igualdad de todos los hombres han sido decisivas para el surgimiento imparable de las reivindicaciones de las mujeres. Hoy podemos hablar de ms de dos siglos de teora y praxis feministas. En las cuatro ltimas dcadas, el neofeminismo ha manifestado una extraordinaria multiplicidad de intereses y de marcos tericos y ha sabido responder a los retos de distintos debates emergentes con propuestas innovadoras y fecundos anlisis que no habran podido ser elaborados desde una perspectiva ciega a la desigualdad de gnero. Los enfoques de clase, raza y diversidad sexual, las teoras sobre el sujeto, la tica y la filosofa poltica se han visto notablemente enriquecidos por un pensamiento que da la voz a las mujeres en un impulso emancipatorio indito. En cuanto a la relacin con la Naturaleza, podramos decir que la racionalidad moderna nos ha aportado, en su conjunto, grandes cotas de bienestar pero tambin una destruccin nunca vista del
Autodenominado radical no por apelar a la violencia como suele evocar actualmente este trmino, sino porque, etimolgicamente, significa ir a la raz de los problemas. ver Alicia H. Puleo, Lo personal es poltico: el surgimiento del feminismo radical, en Clia Amors y Ana De Miguel (ed.), Historia de la teora feminista, ed. Minerva, Madrid, 2005, pp.35-67. 6 Alicia H. Puleo, Ecofeminismo para otro mundo posible, Ed. Ctedra, Madrid, 2011.
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tejido de la vida que nos sustenta y amenazas al ecosistema global insospechadas hasta hace poco tiempo. Asimismo, como racionalidad reducida del homo oeconomicus, ha trado nuevas formas de explotacin y desigualdad. Este nuevo reto aparece en el marco de un ya largo perodo de desconcierto y apata ciudadana, en una poca que recuerda al helenismo escptico y hedonista, convencido de su impotencia para enderezar la marcha del mundo. Hace ya ms de tres dcadas que el feminismo ha aceptado el desafo de reflexionar sobre la crisis ecolgica desde sus claves propias. El resultado ha sido la aparicin en escena del ecofeminismo: un intento de esbozar un nuevo horizonte utpico, abordando la cuestin medioambiental desde las categoras de patriarcado, androcentrismo, cuidado, sexismo y gnero. En sus pensadoras, he encontrado reflexiones originales y muy sugerentes sobre la civilizacin tecnolgica que nos ha tocado vivir. Todas ellas aportan luz a distintos aspectos de lo que podemos llamar, en alusin a un clsico de la hermenutica de la sospecha, el malestar en la cultura y en la Naturaleza. Desde mis propias coordenadas vitales e intelectuales en dilogo y polmica con las suyas, he elaborado un planteamiento ecofeminista que evita apelar a las definiciones esencialistas de la diferencia sexual propias de las llamadas clsicas. Tampoco es un ecofeminismo espiritualista, cristiano o neopagano para el que sea necesario el componente de la fe, algo que se posee o no, independientemente de la voluntad. Mi propuesta conserva el legado ilustrado de igualdad y autonoma al tiempo que reivindica el sentido fuerte de eco, es decir, que no se limita a un simple ambientalismo feminista antropocntrico en el que las relaciones con la Naturaleza se cian a proponer una buena gestin de los recursos. Se trata de pensar y pensarnos con otra mirada en la urgencia de los tiempos del cambio climtico sin desandar el camino recorrido por el feminismo ni abandonar los fundamentos que nos han permitido avanzar en l. En este sentido, es necesario dejar clara la reivindicacin de los derechos sexuales y reproductivos. Insistir en la capacidad de dar a luz de las mujeres como lo han hecho algunas corrientes ecofeministas, puede significar un retroceso con respecto al principio feminista de la maternidad como opcin libre y personal.
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Reivindicar la igualdad y la autonoma implica promover los derechos sexuales y reproductivos. Frente a una difusa exaltacin de la Vida que esconde la tradicional negativa a dar autonoma sexual a las mujeres, el ecofeminismo crtico que propongo defiende la libre determinacin sobre el propio cuerpo. Es importante recordar que el texto en el que por primera vez se utiliz el trmino ecofeminismo era un artculo de Franoise dEaubonne publicado en 1974 que sostena que la sobrepoblacin del planeta, tema que preocupaba a los ecologistas, era el resultado de la negacin patriarcal del derecho a decidir de las mujeres sobre sus propios cuerpos. Esta idea se ha debilitado en los desarrollos ecofeministas posteriores. Algunas tericas incluso han demonizado todo recurso tecnolgico como expresin del patriarcado capitalista. Vuelven as a la imagen de la mujer definida por su rol de madre. Por otro lado, algunas formas del ecologismo 7 estn actualmente impulsando un discurso esencialista y antifeminista que reactivar probablemente el justificado temor de las mujeres al ecologismo. Esto es muy negativo tanto para las mujeres como para el ecologismo. Sostengo que, entre el hedonismo nihilista irresponsable y carente de objetivos solidarios y el retorno a la sacralizacin de los procesos biolgicos, hay otra alternativa que es la consciencia ecolgica que preserva su plena autonoma. El futuro del ecofeminismo pasa por un posicionamiento claro a favor del acceso de las mujeres a la libre decisin en materia reproductiva. Las mujeres deben ser reconocidas como sujetos con poder de decisin en cuestiones demogrficas, es decir, sujetos de su propia vida que eligen si van o no a tener hijos y, en el caso de que los deseen, cundo y cuntos dar a luz en el marco de una cultura ecolgica de la igualdad. Esto requiere, en ocasiones, el concurso del conocimiento cientfico y de la tecnologa. El ecofeminismo crtico no es ni tecnofbico ni tecnlatra. Exigir el cumplimiento efectivo del principio de precaucin 8. Segn este principio, cuando haya incertidumbre cientfica con respecto al riesgo de un dao irreversible que pueda entraar para el medio ambiente o la salud una nueva actividad o producto, se impondr la prudencia.
Ver, por ejemplo, el Monogrfico La Revolucin calostral ha empezado de la revista The Ecologist para Espaa y Latinoamrica, n48, 8 El Consejo de Europa lo asumi en el ao 2000.
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No ser necesario que se haya demostrado de manera concluyente su carcter nocivo para que se tomen medidas de control y prevencin. La carga de la prueba recae en quien pretende introducir el nuevo producto o actividad, no en los eventuales afectados. Frente a las pretensiones de quienes priorizan las ganancias sobre los riesgos, el principio de precaucin plantea la transparencia y la participacin democrtica en el debate. El problema de las modificaciones tecnocientficas de la Naturaleza no reside en la alteracin de un orden sagrado, sino en lo rudimentario y tosco de la intervencin humana actual sobre adaptaciones sistmicas complejas con un pasado de millones de aos. Frente al avance de lo que podemos llamar tecnolatra, una creencia ciega en la tcnica como solucin mgica de todo, hemos de tener claro que la tcnica no puede ser un nuevo dolo ante el cual postrarse y por lo tanto renunciar al pensamiento crtico. Los daos colaterales y la posible irreversibilidad de los cambios introducidos hacen que debamos examinar las innovaciones a la luz de los Derechos Humanosparticularmente el derecho a la salud en un medio ambiente sano de la biodiversidad, del sufrimiento de los dems seres vivos y de la herencia que dejamos a las generaciones futuras. Una de las razones por las que la ecologa se convierte en una cuestin feminista es el hecho de que la contaminacin tiene particular incidencia en la salud de las mujeres 9 y en la salud reproductiva. Los seres humanos somos cuerpos que han de adquirir la autoconciencia de pertenecer al tejido de la vida mltiple y multiforme del planeta que vivimos, y que su destruccin es, a medio o largo plazo, la nuestra. Los griegos conocan los peligros de la soberbia humana que no reconoce lmites. Era, a su juicio, la peor falta en la que se poda incurrir. A esta forma de la injusticia la llamaron hybris, desmesura. La tecnologa que crea problemas en vez de solucionarlos, que pretende aduearse de la Naturaleza para convertirla en esclava y mero objeto de compra y venta, es desmesura irracional.
La Sensibilidad Qumica Mltiple, la Fatiga Crnica, la Fibromialgia y el incremento del Cncer de Mama son algunos de las consecuencias sealadas por la endocrinloga Carme Valls-Llobet. Ver Contaminacin ambiental y salud de las mujeres, en Monogrfico sobre Praxis ecofeminista (Alicia H. Puleo, coord.), Revista Investigaciones Feministas, Vol. 1, 2010, pp.149-159. Puede consultarse online y descargar pdf en:
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Ninguna cultura conocida es perfecta pero todas pueden mejorar con el aprendizaje intercultural. Debemos aprender de la interculturalidad que ofrece el amplio espacio latinoamericano. Frente a un multiculturalismo extremo que beatifica cualquier prctica con tal de que est fundada en la tradicin, el aprendizaje intercultural nos permite comparar, criticar y criticarnos. Hemos de aprender de culturas sostenibles como oportuno correctivo a nuestra civilizacin suicida pero hacerlo sin caer en una admiracin beata. Tambin tenemos que ser capaces de reconocer en lo propio algo qu ofrecer a los dems. Se trata de construir en conjunto una cultura ecolgica de la igualdad, no de venerar toda costumbre slo por ser parte de la tradicin cultural, de la nuestra o la ajena. Todas las culturas han sido y son injustas con las mujeres y los animales no humanos. Los criterios mnimos de comparacin que propongo para presidir la ayuda mutua intercultural del ecofeminismo crtico son la sostenibilidad, los derechos humanos, con especial atencin a los de las mujeres por ser los ms ignorados transculturalmente y el trato dado a los animales. Frente a la globalizacin neoliberal, el ecofeminismo crtico reivindica ecojusticia y sororidad. Si el feminismo quiere mantener su vocacin internacionalista, deber pensar tambin en trminos ecologistas ya que las mujeres pobres del llamado Sur son las primeras vctimas de la destruccin del medio natural llevada a cabo para producir objetos suntuarios que se venden en el Primer Mundo. El nivel de vida de los pases ricos no es exportable a todo el planeta. Los recursos naturales son consumidos sin atender a la posibilidad o imposibilidad de su renovacin. El expolio no tiene lmites en aquellos pases en los que la poblacin carece de poder poltico y econmico para hacer frente a la destruccin de su medio natural. As, por ejemplo, los elegantes muebles de teca que proliferan hoy en las tiendas de decoracin de los pases del Norte son, por lo general, lo que queda de los bosques indonesios, sistemticamente arrasados. Como bien ha mostrado Vandana Shiva 10, las mujeres rurales de la India que viven en una economa de subsistencia han visto su calidad de vida disminuir trgicamente con la llegada de la explotacin racional dirigida al mercado internacional.
Vandana Shiva, Abrazar la vida. Mujer, ecologa y desarrollo, trad. Instituto del Tercer Mundo de Montevideo (Uruguay), Madrid, Cuadernos inacabados 18, ed. horas y HORAS, 1995.
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Si antes disponan de lea junto al pueblo, ahora deben caminar kilmetros para encontrarla. Esa es la modernizacin que les llega. Si en nombre de la justicia que toda la humanidad viva con una calidad de vida digna, este modelo de desarrollo debe cambiar y hacerse sustentable. Soberana alimentaria11 y Agroecologa12 han de ser compaeras de viaje del ecofeminismo en la construccin de este nuevo modelo. No se puede reemplazar la denuncia de los intereses econmicos implicados en la devastacin medioambiental por una crtica a las identidades de gnero. Sin embargo, sta tambin es necesaria si queremos una transformacin tico-poltica profunda que vaya ms all de una gestin ms racional de los recursos. Habr que proceder a una visibilizacin y crtica del androcentrismo que hace del varn (andros) la medida de todo valor. Androcentrismo es un concepto clave para la comprensin de la ideologa del dominio. El sesgo androcntrico de la cultura proviene de la bipolarizacin histrica extrema de los papeles sociales de mujeres y varones. En la organizacin patriarcal, la dureza y carencia de empata del guerrero y del cazador se convirtieron en lo ms valorado, mientras que las actitudes de afecto y compasin relacionadas con las tareas cotidianas del cuidado de la vida fueron asignadas exclusivamente a las mujeres y fuertemente devaluadas. En el mundo moderno capitalista, bajo la bsqueda insaciable de dinero y el omnipresente discurso de la competitividad, late el antiguo deseo de poder patriarcal. De ah que una mirada crtica a los estereotipos de gnero sea tambin necesaria para alcanzar una cultura de la sostenibilidad. No se trata de caer en esencialismos ni en un discurso del elogio que haga de las mujeres las abnegadas salvadoras del ecosistema, sino de reconocer como sumamente valiosas las capacidades y actitudes de la empata y el cuidado atento, ensearlas desde la
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Ver Lidia Senra, Irene Len et al., Las mujeres alimentan al mundo. Soberana Alimentaria en defensa de la vida y el planeta, ed. Entrepueblos, Barcelona, 2010. Puede consultarse en Internet. Ver Emma Siliprandi, Mujeres y Agroecologa. Nuevos sujetos polticos en la agricultura familiar, en Monogrfico sobre Praxis ecofeminista (Alicia H. Puleo, coord.), Revista Investigaciones Feministas, Vol. 1, 2010, pp.125-137. Puede consultarse online y descargar pdf en:
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http://revistas.ucm.es/index.php/INFE/article/view/INFE1010110125A
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infancia tambin a los varones y aplicarlas ms all de nuestra especie, a los animales esclavizados y exterminados a una escala sin precedentes y a la Tierra en su conjunto. La crtica al modelo neoliberal de desarrollo basado en la competitividad del mercado que explota y oprime ha de tener tambin una perspectiva de gnero. Es hora de exigir, ensear y compartir actitudes, roles y virtudes, porque elogiar las virtudes del cuidado sin una mirada crtica que denuncie las relaciones de poder desemboca en un discurso edulcorado e inane. La universalizacin de una tica del cuidado ecolgica y postgenrica es una tarea pendiente en la vida cotidiana. Gran parte de la emancipacin femenina se ha apoyado en la industrializacin, por ejemplo, en los artculos envasados o de usar y tirar, nefastos para el medio ambiente. Si no hemos planteado la igualdad en el cuidado cmo organizaremos la infraestructura cotidiana sostenible sin sacrificar los todava inciertos mrgenes de libertad de las mujeres? Tambin es una tarea pendiente en la educacin esta universalizacin de la tica del cuidado ecolgica y postgenrica. La Educacin Ambiental predominante sigue sin visibilizar suficientemente a las mujeres y sin facilitar una conciencia crtica de los roles de gnero. Tampoco favorece demasiado el surgimiento de los sentimientos empticos con respecto al mundo natural. En este punto opera el dualismo razn/emocin que tiene una larga historia patriarcal. Puede decirse que, salvo contadas excepciones, los desarrollos de la Educacin Ambiental no superan un examen crtico ecofeminista. Necesitamos una reconceptualizacin del ser humano que integre razn y emocin, un sentido moral ampliado y una tica de la responsabilidad acorde con el nuevo poder tecnolgico de la especie. Hurfanos de guas providenciales y despojados de coartadas teleolgicas, descubrimos nuestra insignificancia en la infinitud del cosmos. En el universo desencantado por la ciencia, la tcnica y la filosofa, slo una mirada emptica hacia humanos y no humanos puede rescatarnos del nihilismo. La teora de la evolucin nos ha mostrado nuestro estrecho parentesco con los animales no humanos, ese Otro ignorado y silencioso, pero capaz de anhelar, amar y sufrir. No somos los nicos seres arrojados a la cruel vorgine del devenir, poseemos el privilegio de conceptualizarlo pero no la exclusividad de vivirlo.
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El ecofeminismo puede ayudarnos a entender esto para construir una cultura ecolgica de la igualdad. Libertad, igualdad y sostenibilidad puede ser un buen lema para guiarnos en el incierto siglo que vivimos.Tenemos una larga lucha por delante porque el ecofeminismo es razn y pasin para que otro mundo sea posible.
Enrique Leff Ecofeminismo: el gnero del ambiente

En aos recientes, las reivindicaciones de los derechos de la mujer y los debates en torno a la cuestin de gnero, se han sumado a las luchas ambientalistas. Desde el feminismo radical hasta el ecofeminismo, el dominio de la mujer y la explotacin de la naturaleza aparecen como rresultado de la conformacin de estructuras sociales jerrquicas, desde el patriarcado y la gerontocracia de las primeras formaciones culturales, hasta las divisiones de clases de la sociedad moderna. As, una visin ecofeminista emancipatoria ha venido asociando la sensibilidad y la naturaleza orgnica de las mujeres con el cuidado de la naturaleza, enlazando de esta manera las luchas feministas y ambientales (Shiva, 1991). Ms all de la visin naturalista que asocia al feminismo y al ecologismo, la ecologa poltica indaga los fundamentos de las luchas ecofeministas dentro de una poltica de la diferencia. Pues no se trata simplemente de un movimiento a favor de la participacin de las mujeres en los asuntos y reivindicaciones ambientalistas o en la promocin de los derechos ciudadanos y de gnero dentro de las perspectivas abiertas por el desarrollo sustentable. El enigma a descifrar y la poltica a construir reclaman la comprensin de la forma particular de ser mujer y de la perspectiva poltica que abre una visin feminista y de gnero en la cuestin del poder, la cultura, la organizacin social, la naturaleza y el desarrollo sustentable, y que va ms all del lugar de la mujer en una estructura social dada y de las reivindicaciones de igualdad con los lugares privilegiados de los hombres en un orden establecido determinado.Si bien no existe un movimiento ecofeminista formalmente constituido y actuante, este se expresa en las ideas, teoras y prcticas que dan soporte y orientan las luchas actuales de las mujeres para identificar las causas fundamentales de los problemas ambientales y los vnculos entre la degradacin ambiental y
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las estructuras del poder social, econmico y poltico (Mellor, 1997). Este propsito expreso del movimiento lleva a indagar: Cul es la especificidad del lugar desde donde las mujeres comprenden en tanto que mujeres la crisis ambiental y aportan una visin propia para la construccin de una racionalidad ambiental? Hay una afinidad natural de las mujeres con la naturaleza que legitima sus reivindicaciones sociales y las vuelve voceras privilegiadas de los derechos de la naturaleza? Cmo se inscriben las formas particulares de cognicin y sensibilidad de la mujer y las identidades de gnero en la desconstruccin de las lgicas de dominacin? De qu manera las diferentes visiones de gnero, ms all de sus reivindicaciones legtimas de igualdad dentro del modelo establecido, abren perspectivas alternativas para un desarrollo sustentable, equitativo y justo? Luego que Simone de Beauvoir planteara que ninguna revolucin puede disolver la estructura social de la manera que la revolucin social puede modificar las diferencias de clase, el ecofeminismo ha intentado abrir un debate sobre el lugar que ocupa la diferencia de gnero en los procesos de jerarquizacin social organizados en torno al falocentrismo en la divisin histrica del trabajo y en sus impactos ambientales. Empero, el debate ha girado por lo general en torno a la condicin biolgica de la mujer en la divisin sexual-social del trabajo y a las relaciones de dominacin dentro de las estructuras jerrquicas establecidas por el patriarcado. Menor ha sido el inters por indagar la rajadura en el ser que instaura la diferencia de los sexos, esa diferencia originaria y particular que produce la otredad sexual significada por el lenguaje. El pensamiento ecofeminista toma como referencia buena parte del pensamiento ecologista sobre el dualismo como causa de la objetivacin de la naturaleza y dominacin de la mujer que conduce a la crisis ambiental, extendiendo la diferencia de gnero desde su origen biolgico-simblico, hasta su construccin socio-histrica. Si no hay una causa natural de la diferencia entre los sexos que justifique la desigualdad y la dominacin de la mujer lo que lleva el debate al terreno de una tica poltica ms all del plano de lo natural, la cuestin ecofeminista se traslada hacia una indagacin sobre la diferencia de los sexos que, a travs de procesos de significacin y en el orden simblico de la cultura, produce efectos en las formas de identificacin de los sujetos, en las jerarquas sociales, en las relaciones de
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dominacin desde la diferencia de gneros como construccin simblico-social. Pues ms all de todo esencialismo y naturalismo: la diferencia de los gneros precede a la diferencia de los sexos [...] la diferencia est desde siempre, en el orden del significante, en el orden simblico, desde donde distribuye emblemas y atributos de gnero. Estos atributos se resignificarn como diferencia sexual en el camino de las identificaciones que llevarn al sujeto humano a ser hombre o mujer, o cualquier combinacin de ambos [...], porque el contenido de lo que puede ser masculino y femenino no posee ninguna esencialidad natural, adquiere diferentes modalidades acordes con una historicidad socialmente determinada y con variantes en el tiempo y en el espacio [...] Qu es lo que conserva un carcter estructurante y fundante? Lo que es fundante es la diferencia de los sexos, y esa diferencia es un efecto del significante. De all la promocin al primer plano del significante Falo, que es el significante de la diferencia. Lugar de la represin originaria, tachadura que funda al sujeto separndolo, cortndolo, diferencindolo del Otro, promovido a objeto del deseo ya y desde siempre perdido [...] Si el falocentrismo es la relevancia del significante flico en relacin con la castracin simblica, la falocracia emana de un orden totalmente distinto: es la manera en que la diferencia se organiza como apropiacin diferenciada de privilegios y poderes. De la diferencia se deriva un ordenamiento jerrquico de dominacin y sumisin. (Saal, 1998:24, 33) Lo anterior llevara a preguntarnos por el papel que juega la interdiccin del incesto en la desigualdad de los sexos, el lugar del complejo de Edipo en el establecimiento de las relaciones de dominio del hombre sobre la mujer y el sentido en el que la falocracia organiza este poder de sumisin. El hecho de que desde siempre y en toda cultura existe y funciona una ley que permite el acceso a ciertas mujeres al tiempo que plantea la interdiccin de otras y que siempre ha existido una jerarquizacin cuyas posiciones ms elevadas estn reservadas a los hombres, parecera confirmar la universalidad del Edipo. Pero si este dominio no es el de un orden natural, tampoco estara determinado por el orden simblico (flico). Es justamente por la falta en ser que instala el orden simblico, que el deseo se desboca hacia una voluntad de dominio en bsqueda de una completitud.
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Desde ese soporte (esa falla), el hombre toma recursos de su fortaleza fsica para establecer una supremaca en el orden natural y social, desarrollando estrategias discursivas, tericas y jurdicas en las que los juegos de lenguaje se convierten en armas de dominio. No es que haya nada natural o esencial en el orden simblico que autorice al hombre a una posicin de superioridad. Pero desde una posicin de poder en su relacin con la mujer (y con los otros), ha construido y se ha apropiado un lenguaje que opera como dispositivo de poder. Se ha construido su discurso de Amo1. La jerarqua y dominio del hombre no se funda en ninguna superioridad legtima. Sin embargo, la poltica feminista se sostiene en ese lugar preestablecido para la mujer por la estructura simblica y la estructura econmica que tiene sus orgenes en el don-intercambio de mujeres; en el lugar del falo y de las funciones de produccin y reproduccin2. El ecofeminismo, siguiendo al feminismo radical, ve en las jerarquas sociales del patriarcado la causa principal de la destruccin ecolgica y del dominio de la mujer. El patriarcado aparece como la forma social que organiza el pensamiento, la cultura y las relaciones de gnero. Las cosmogonas y formas de uso de la naturaleza son ms ecolgicas en sociedades tradicionales. Mas no por ello las relaciones sociales son menos patriarcales e impera menos la gerontocracia y el dominio sobre la mujer.
Para Moscovici el dominio de los hombres se ha apuntalado en el uso que han dado a la ley de prohibicin del incesto, aferrndose a ella como una ley simblica transhistrica para mantener su dominio en el orden establecido. Pero de ser as, habra que mostrar la anacrona de la ley de prohibicin del incesto en las sociedades modernas, la posibilidad de transgredirla y de trascender la culpa de su trasgresin. 2 El intercambio [...] el don de las mujeres, pone en juego los intereses de quien da pero se funda en la generosidad. Esto responde al doble aspecto del donintercambio, de la institucin a la que se dio el nombre de potlatch [...], la superacin y la culminacin del clculo [...] se trata de [...] una especie de revolucin interna cuya intensidad debi de ser grande, puesto que el pavor embargaba los espritus con slo pensar en un incumplimiento. Este es el movimiento que probablemente est en el origen del potlatch de las mujeres, es decir, en la exogamia, del don paradjico del objeto de la codicia. Por qu se habra impuesto con tanta fuerza y en todas partes una sancin, la de la prohibicin, si no se hubiera opuesto a un impulso difcil de vencer, como es el de la actividad gensica? Recprocamente, no fue designado a la codicia el objeto de la prohibicin por el mero hecho de la prohibicin? No lo fue al menos al principio? Al ser la prohibicin de naturaleza sexual, parece que subray el valor sexual de su objeto. O, ms bien, dio un valor ertico a dicho objeto [...] Pero esta evolucin contradictoria estaba dada de antemano. La vida ertica no pudo ser regulada ms que durante un tiempo. Las reglas al final tuvieron como resultado expulsar al erotismo fuera de las reglas. Una vez disociado el erotismo del matrimonio, ste cobr un sentido ante todo material [...]: las reglas que apuntaban al reparto de las mujeres-objeto de codicia fueron las que aseguraron el reparto de las mujeres-fuerza de trabajo. (Bataille, 1957/1997:218 219).
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Para estas sociedades, la reivindicacin feminista le viene de fuera, de la cultura moderna (occidental), lo que rompe la visin lineal del origen patriarcal de la crisis ambiental, al mismo tiempo que plantea el problema de las reivindicaciones culturales de los pueblos ante la sustentabilidad y las de gnero en un encuentro intercultural de diferencias. Si el conocimiento del mundo aparece como una construccin masculina, sera necesaria su desconstruccin feminista. Empero, esta perspectiva ecofeminista no logra romper con la concepcin esencialista de la naturaleza y de la mujer o la visin constructivista del lugar de la mujer en la estructura social. Desde all se plantea una reivindicacin conjugada de la mujer y de la naturaleza que no llega a explicitar una visin femenina del saber, ms all de sus atribuciones naturales, de su sensibilidad y de sus lugares asignados en una estructura de poder determinada. Ms all de los roles asignados por la tradicin, de las relaciones de poder que establece el patriarcado, de las metforas que asemejan la fertilidad de la madre tierra con la funcin biolgica reproductora de la mujer, con las tareas de recoleccin y cuidado de la tierra, en fin de la distribucin de roles sociales y la divisin sexual del trabajo, la poltica del gnero plantea la cuestin de una diferencia originaria y radical: la de ser hombre y ser mujer, la diferencia de los sexos como constitutiva del orden simblico, lugar donde se inscribe la lengua para asignar y distribuir los lugares de los seres humanos (mujeres y hombres) y las cosas del mundo en cosmovisiones y estructuras sociales; lugares desde donde se generan sentidos, se producen sensibilidades y se atribuyen formas de ser en el mundo, de pensar el mundo, de sentir el mundo; lugares donde se establece la diferencia entre el afn de control de la naturaleza, la apertura al enigma de la existencia y la seduccin del infinito. Desde esa divisin originaria se construyen culturalmente las diferencias de gnero: la razn, la sensibilidad y la mirada de la mujer y del hombre en la cultura occidental (cosificadora y dominante); sus contrastes con las culturas orientales y tradicionales (ms sensuales, menos posesivas). Sobre ese fondo, la cultura distribuye roles sociales y configura diferentes formas de ser frente y con la naturaleza. Estos enigmas e interrogantes sobre la relacin del gnero en el orden del ser, del lenguaje, de la significacin y del sentido, desnaturaliza la cuestin del gnero; lleva a mirarla desde esa disyuncin no natural
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de la diferencia de los sexos que constituye el orden simblico de la naturaleza humana, de donde emanan las relaciones de poder y las jerarquas sociales. De esta manera, es posible trascender la mirada naturalista que busca revalorizar las funciones y relaciones con la naturaleza a partir de las capacidades naturales del hombre y la mujer, o de las jerarquas que llevan a la explotacin del hombre, de la naturaleza y de la mujer3. El ecofeminismo se debate entre la visin esencialista de la mujer vinculada a la naturaleza por sus condiciones naturales y la visin constructivista que indaga los procesos sociales que han llevado a codificar y jerarquizar las relaciones de gnero con la naturaleza. La poltica de la diferencia indaga lo propio del gnero, de la divisin de los sexos en su relacin con el pensamiento y la construccin de la realidad; busca entender cmo se enlaza la divisin de los sexos y la constitucin del orden simblico con la disyuncin del ser y el ente, la cosificacin del mundo y el establecimiento de jerarquas sociales, es decir, la constitucin y legitimacin de relaciones de dominacin del hombre hacia la mujer y hacia la naturaleza. La ecologa poltica enlaza as el orden de la naturaleza, el lenguaje, la cultura y el gnero como agentes conjugados en la construccin de las relaciones cultura-naturaleza. En esta perspectiva, lo que distingue a la mujer del hombre, no es tanto su afinidad con la naturaleza por las funciones orgniconaturales que cumple como mujer (gestacin, maternidad, cuidado de la casa y la progenie), sino en su resistencia a subsumirse dentro de un orden plenamente racional, su amalgama de inteligencia y sensibilidad y su renuncia a doblegar las emociones y sentimientos bajo el rgimen de la lgica racional. La equidad de gnero demanda un derecho que no es slo el de una mejor distribucin de los lugares y puestos que ha ganado el hombre en la sociedad. La reivindicacin ecofeminista busca recuperar, para hombres y mujeres, el sentido de una feminidad perdida al
3 La apropiacin del poder, la ocupacin del lugar del falo, la asuncin imaginaria de esa completitud que no posee, trae como consecuencia la anulacin de las mujeres, y a veces tambin la psicosis del hijo [...] Es en este campo as deslindado donde las reivindicaciones polticas de las mujeres encuentran su legitimidad [...] Dada su condicin de reproductora, apropiarse de la mujer es apropiarse de la productora de productores y, en consecuencia, es tambin la primera expropiacin. (Saal, 1998:38). Desde esta visin freudo-marxista el feminismo encontrara una va de emancipacin en la medida en que la mujer se aleja de la funcin reproductora y se libera de ese lugar asignado por la estructura econmica, pero tambin en la medida que logra desconstruir el lugar designado por la teora psicoanaltica al complejo de Edipo y a la ley de prohibicin del incesto, desujetndose de la racionalidad econmica y de la racionalizacin de las formaciones del inconsciente (Deleuze y Guattari, El Anti-Edipo).
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equipararse e igualarse con el hombre dentro de los cdigos de la razn que separan y dominan, al hombre, a la mujer, a la cultura y a la naturaleza. La poltica de la diferencia lleva as a indagar ms all de todo esencialismo, la manera como en la divisin de los sexos se configura el enigma del gnero y del erotismo, cmo se constituye el carcter simblico del ser humano donde se inscribe el orden del deseo, que marca para siempre el problema de la dominacin y de la justicia humana. Pues ms all de los derechos a la igualdad ante la diferencia de los sexos, ms all de la divisin de los seres humanos cosificados a travs de su distribucin (natural/simblica) en gneros (masculino, femenino, neutro), que se designan como el, la, lo la diferencia entre la a y la o que los definen, el gnero como cuestin que atae al ser, y al derecho a ser, se inscribe en el orden del erotismo: Hay, quiz, para la justicia, un fundamento en el dominio de la pasin. Es en el orden ms equvoco, en el dominio ejercido a cada instante sobre ese orden o ese desorden, en donde se funda la justicia por la que subsiste el mundo. Ese orden, equvoco por excelencia, es justamente, el orden de lo ertico, el terreno de lo sexual (Lvinas, 1996: 130) No hay una fuente natural del erotismo ni de la justicia de gnero, y ante este propsito fracasan los dispositivos tericos e instrumentales (e ideolgicos) de la jurisprudencia y de una tica naturalista. En esta visin errada de la justicia de gnero se han alistado tantas luchas feministas, buscando justicia en la identidad e igualdad de derechos: polticos, econmicos, ecolgicos y sexuales. Al no reconocer la originalidad fundacional de la diferencia de gnero se pasa por encima y de lado de lo fundamental de la justicia ambiental. Pues la diferencia de gnero y entre los sexos es raz y abismo de lo humano, y la justicia que de all emana entre la tentacin y la responsabilidad con el otro (habr que decir tambin la otra), va ms all de los funciones socioorgnicas que juega cada sexo en una redistribucin de funciones ante la sustentabilidad; va ms all de los derechos relacionados con las preferencias y las identidades sexuales4. Ms all de la gnesis y la determinacin de la divisin de los sexos y la diferencia de gnero sobre el lugar que ocupan los sujetos en la estructura social y en la distribucin ecolgica, la diferencia de gnero emerge enigmticamente desde la fuente del deseo que abre esta disyuncin de lo uno y una ontologa de la
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otredad en la que se juegan las posiciones de lo masculino y lo femenino y todos los matices que se expresan en la proliferacin de identidades de gnero, que ciertamente no pacifican el conflicto y la lucha entre los sexos ni neutralizan la perversin y la lucha por el poder como forma de falificar (falsificar) la bsqueda de completitud del ser. Por ello el feminismo, el ecofeminismo y las reivindicaciones de gnero, si bien se sitan dentro de una poltica de la diferencia, no se resuelven en una frmula de distribucin econmica o ecolgica, reasignando derechos de propiedad y apropiacin de la naturaleza a partir de la reasignacin de roles y funciones socio-ecolgicas que, ms all de todo esencialismo, quisieran disolver toda jerarqua, opresin y sojuzgamiento provenientes de ciertas relaciones originarias de poder dictadas por la divisin de los sexos y las circunstancias de gnero. Esta perspectiva no tira por la borda la legitimidad de las reivindicaciones de igualdad de gnero en el acceso al trabajo y a las funciones sociales y a las posiciones de poder dentro de las estructuras sociales establecidas; pero lleva la indagacin sobre las relaciones gnero/ambiente a descifrar otros enigmas. Pues ciertamente las relaciones de poder que se han establecido en la larga historia de dominacin de la mujer y de la naturaleza no se resuelven por la reparticin de cuotas de poder en el mundo cosificado y reglamentado por la sociedad falocntrica, que coloca al falo como significante de la totalidad imposible, de la completitud ilusoria originada por la falta originaria y una falla esencial: el vaco en el que fragua la divisin originaria de los sexos y la disyuncin entre el ser y el ente, all donde se establece la marca de la diferencia y la otredad, condicin de la vida donde se abisma la existencia humana. Si el ecofeminismo est llamado a pensar la posible desconstruccin de esas estructuras del inconsciente y de la racionalizacin terica para sitiar y asaltar los espacios de poder forjados y ganados por los hombres, tambin debe armarse con estrategias de poder que, sin ser exclusivas de la mujer, son ms femeninas frente a las formas machistas de dominacin.
Quiz una veta para comprender lo femenino en el orden del poder est inscrito en la concepcin de la justicia proveniente de la Biblia (viejo testamento) que seala al definir la palabra sanedrn como el significante por antonomasia de la justicia en su sentido fundamental de responsabilidad hacia el otro, en un espacio semicircular que provoca la mirada frente a frente como un cliz de flores donde la justicia se separa de la tentacin por una corona de flores, y no por las murallas, fronteras, fortificaciones y crceles con las que el orden jurdico y judicial pretenden en nuestras sociedades occidentales separar lo bueno 1de lo malo (Lvinas, 1996).
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El poder de la seduccin es ms noble y sabio que la imposicin del poder; la seduccin es ms dulce, aunque no siempre menos perversa (Baudrillard, 1979). La seduccin reconduce el poder del deseo la nietzscheana voluntad de poder que es voluntad de poder querer abriendo las vas de la historia para forjar una nueva racionalidad a travs de las relaciones de otredad. En ese proceso emancipatorio, es dado esperar que la mujer hable, formule sus derechos y los reivindique. Pero cabe preguntarse si hay un habla propia de la mujer, un estilo, una tonalidad, una sensibilidad que ratifique, sino un dualismo fundado en la diferencia de gnero, si una diferencia en la manera de pensar, de sentir y de hacer su mundo. De ser as, la teora feminista radical implicara un nuevo pensamiento, nuevas formaciones discursivas, una nueva gramtica: una estrategia de seduccin como alternativa a las estrategias de dominacin. Las mujeres, que como los indgenas han resistido al dominio desde el silencio, no habrn de reivindicar sus derechos por una ecualizacin de las partes alcuotas del poder de dominio que las ha sojuzgado. Para emanciparse del poder real, habrn de construir el espacio terico entre la organizacin del orden simblico y del deseo en la gnesis del sujeto, y la relacin entre el ser, el saber y el poder. Los puentes entre esos espacios tericos han quedado colgantes. No se ha vinculado la estructura del deseo inconsciente con las formas culturales de cognicin y sus estructuras epistmicas; los lugares sociales que generan las identidades de gnero con las formas de saber y las relaciones de poder en el saber que atraviesan (y son atravesadas por) las relaciones de gnero. Establecer una identidad entre la racionalidad y la masculinidad por un lado, y la feminidad, la naturaleza y la sensibilidad por el otro, resulta demasiado simplista. Habra pues que indagar el sentido de la alteridad trascendente en la que la feminidad ocupa un lugar privilegiado: La nocin de alteridad trascendente obra del tiempo se investiga en principio a partir de la alteridad-contenido, a partir de la feminidad. La feminidad y habra que ver en qu sentido puede decirse esto de la masculinidad o de la virilidad, es decir, de la diferencia de los sexos en general se nos aparece como una diferencia que contrasta con todas las dems diferencias, no solamente como una cualidad diferente de todas las dems, sino como la cualidad misma de la diferencia [...]
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La diferencia sexual es una estructura formal, pero una estructura formal que troquela la realidad de otro modo y condiciona la posibilidad misma de la realidad como multiplicidad, contra la unidad del ser proclamada por Parmnides. La diferencia sexual no es tampoco una contradiccin. La contradiccin del ser y la nada los reduce a uno y otro, no deja lugar a distancia alguna. La nada se convierte en ser, y ello es lo que nos condujo a la nocin de hay. La negacin del ser tiene lugar en el plano del existir annimo del ser en general. La diferencia sexual no es tampoco la dualidad de dos trminos complementarios [...que] presuponen un todo preexistente [...] Lo pattico del amor consiste en la dualidad insuperable de los seres. Es una relacin con aquello que se nos oculta para siempre. La relacin no neutraliza ipso facto la alteridad, sino que la conserva. Lo pattico de la voluptuosidad reside en el hecho de ser dos. El otro en cuanto otro no es aqu un objeto que se torna nuestro o que se convierte en nosotros: al contrario, se retira en su misterio. Este misterio de lo femenino lo femenino, lo esencialmente otro. (Lvinas, 1993:74, 128-129). Siguiendo a Lvinas, podemos decir que el ambiente es femenino, por su relacin de otredad con el conocimiento positivo: Lo que me parece importante en esta nocin de lo femenino no es nicamente lo incognoscible, sino cierto modo de ser que consiste en hurtarse a la luz [...] Todo su poder consiste en su alteridad. Su misterio constituye su alteridad [...] Del mismo modo que con la muerte, no nos enfrentamos en este caso con un existente, sino con el acontecimiento de la alteridad [...] la esencia del otro es la alteridad. Por ello, hemos buscado esta alteridad en la relacin absolutamente original del Eros, una relacin que no es posible traducir en trminos de poder [...] se trata de un acontecimiento en el existir, pero un acontecimiento diferente de la hipstasis mediante la cual surge un existente. Mientras que el existente se realiza en lo subjetivo y en la conciencia, la alteridad se realiza en lo femenino. (Ibid: 130-131) La diferencia entre los sexos no slo se estructura desde los lugares que ocupan hombres y mujeres por la castracin y el Edipo. No es una diferencia de esencias constitutivas en la que el hombre es congnere de la cultura y la mujer de la naturaleza; donde la subjetividad del hombre se estructura en la produccin y la de la mujer en la reproduccin.
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La cuestin del gnero se juega en una relacin de alteridad en los vaivenes del ser, del tiempo y la existencia, en la relacin entre las luces y las sombras del saber, en la relacin original del Eros, entre la vida y la muerte, en la fusin sexual en la que el hombre se viene y la mujer se va. La ecologa poltica se abre al enigma por el cual la diferencia de gnero genera diferentes formas de identificacin, distintas formas de saber y de sentir en las que adviene el ser a la vida y se abisma ante la nada. Bibliografa
Bataille, G. (1957/1997), El Erotismo, Tusquets Editores, Mxico Baudrillard, J. (1979), De la Sduction, Editions Galile, Paris Deleuze, G y F. Guattari, El Anti-Edipo Lvinas, E. (1993), El Tiempo y el Otro, Paids, Barcelona -Idem (1996), Cuatro Lecturas Talmdicas, Riopiedras, Barcelona Mellor, Mary (1997), Feminism & Ecology, Polito Press, Cambridge UK Saal, Frida (1998), Palabra de Analista, Siglo XXI Editores, Mxico Shiva, V. (1991), Abrazar la Vida, Instituto del Tercer Mundo, Montevideo
Notas con asterisco * Este texto, notas preliminares sobre el tema, fueron preparadas con motivo de un curso de la maestra sobre Gnero, Equidad y Desarrollo Sostenible en las universidades de Loja y Ambato en Ecuador, en julio de 2003, organizado por el Centro Integral de Promocin de la Mujer y la Familia (CIMUF). El mismo es un extracto de mi libro Racionalidad Ambiental. La Apropiacin Social de la Naturaleza, Siglo XXI Editores, Mxico, 2004.
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Reformas econmicas violentas y la creciente violencia contra las mujeres

Vandana Shiva
Trad. Jos Carlos Ramos M. 29 de diciembre de 2012. Hoy, la fuerte y valiente sobreviviente de la violacin grupal de Delhi dio su ltimo respiro. Este texto es un tributo a ella y a todas las vctimas de la violencia contra las mujeres.
La violencia contra las mujeres es tan vieja como el patriarcado. El patriarcado tradicional ha estructurado nuestras cosmovisiones e ideologas, nuestros mundos sociales y culturales con la base de la dominacin sobre las mujeres y su negativa a reconocer su condicin de seres humanos y su derecho a la igualdad. Pero estas actitudes se han intensificado en el pasado reciente; han tomado formas ms brutales, como el asesinato de la vctima de la violacin grupal en Delhi y el suicidio de la joven de diecisiete aos, vctima de violacin en Chandigarh. Los casos de violacin y violencia contra las mujeres han aumentado con los aos. El Bur Nacional de Registros Criminales (NCRB, por sus siglas en ingls) report 10,068 casos de violacin en 1990, cifra que se dispar hasta 16,9496 en el 2000. Con 24,206 casos registrados en 2011, el nmero de violaciones ha visto un incremento del 873% desde 1970, cuando el NCRB comenz a registrar los casos de violacin; y Delhi se ha erigido como la capital de la violacin en la India, con un 25% de los casos registrados. El movimiento para detener esta violencia debe mantenerse hasta que se haya hecho justicia para cada una de nuestras hijas y hermanas violadas. Y mientras nuestra lucha por la justicia se intensifica, tambin debemos preguntarnos por qu los casos de violacin han aumentado en un 240% desde la dcada de los 90, cuando las polticas las nuevas polticas econmicas fueron puestas en prctica. Es posible que exista una conexin entre el crecimiento de polticas econmicas violentas, poco democrticas, impuestas e injustas y el alza en la intensidad y la brutalidad de los crmenes contra las mujeres?.
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Yo creo que s. No estoy sugiriendo que la violencia contra las mujeres comienza con polticas econmicas neoliberales. Estoy ms que consciente del profundo sesgo de gnero en nuestras culturas tradicionales y organizaciones sociales. Hoy estoy empoderada porque antes de m hubo personas que lucharon contra la exclusin y los prejuicios contra las mujeres y los nios; mi abuelo sacrific su vida por la equidad de las mujeres y mi madre era feminista antes de que la palabra existiera. La violencia contra las mujeres ha tomado nuevas y ms feroces formas en la medida en que las estructuras patriarcales se han hibridado con las estructuras del patriarcado capitalista. Necesitamos examinar las conexiones entre la violencia de los sistemas econmicos injustos e insostenibles con la creciente frecuencia y brutalidad de la violencia contra las mujeres. Debemos ver cmo las estructuras del patriarcado tradicional se funden con las estructuras emergentes del patriarcado capitalista para intensificar dicha violencia. Los ciclones y los huracanes siempre han existido. Pero, como nos han mostrado el Sper-cicln Orissa, los ciclones Nargis y Aila, y los huracanes Katrina y Sandy, la intensidad y la frecuencia de ciclones y huracanes ha aumentado con el cambio climtico. Nuestra sociedad, por tradicin, ha tenido siempre un sesgo en contra de las nias, pero la epidemia de feticidios femeninos y la desaparicin de 30 millones de nias nonatas han llevado ese sesgo a nuevos niveles de violencia. Es a este contexto de las dinmicas de formas mltiples e interconectadas de mayor y ms ruin violencia contra las mujeres al que los procesos desatados por el neoliberalismo suman como factores contribuyentes. En primer lugar, el modelo econmico que se enfoca, de manera miope, en el crecimiento, comienza la violencia al descartar la contribucin de las mujeres a la economa. Mientras ms hablan los gobiernos ad nauseam del crecimiento incluyente y la inclusin financiera, ms excluyen las contribuciones de las mujeres a la economa y la sociedad. De acuerdo con los modelos econmicos patriarcales, la produccin para la sustentabilidad es clasificada como no-produccin. La transformacin del valor en desvalor, del trabajo en no-trabajo, del conocimiento en noconocimiento, se logra a travs del nmero ms poderoso que se cierne sobre nuestras vidas, el constructo patriarcal del PIB, Producto Interno Bruto, al que los analistas han empezado a llamar Problema Interno Brutal.
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Los sistemas de contabilidad nacionales usados para calcular el crecimiento como el PIB se basan en la suposicin de que si los productores consumen lo que producen, en realidad no estn produciendo pues estn fuera de la produccin. La frontera de produccin es una creacin poltica que, en su funcionamiento, excluye a los ciclos de produccin regenerativos y renovables del rea de produccin. Por lo tanto, todas las mujeres que producen para sus familias, hijos, comunidades o sociedades son consideradas no productivas o econmicamente inactivas. Cuando las economas son confinadas al mercado, la autosuficiencia econmica es vista como deficiencia econmica. La devaluacin del trabajo de las mujeres y del trabajo hecho en las economas de subsistencia del sur es el resultado natural de una frontera de produccin creada por un patriarcado capitalista. Al restringirse a los valores de la economa de mercado, en la definicin del patriarcado capitalista, la frontera de produccin ignora el valor econmico en las dos economas vitales que son necesarias para la supervivencia ecolgica y humana, las reas de la economa de la naturaleza y la economa del sustento. En las economas de la naturaleza y del sustento, el valor econmico es una medida de cmo la vida de la tierra y de los humanos es protegida; sus divisas son los procesos dadores de vida, no el efectivo ni el valor de mercado. En segundo lugar, un modelo de capitalismo patriarcal que excluye el trabajo de las mujeres y la creacin de riquezas en la mente, profundiza la violencia al desplazar a las mujeres de sus modos de ganarse la vida y alienarlas de los recursos naturales de los que dependen su tierra, sus bosques, su agua, sus semillas y su biodiversidad. Reformas econmicas basadas en la idea de crecimiento ilimitado en un mundo limitado slo pueden ser sostenidas por que los poderosos tomen los recursos de los vulnerables. La toma de recursos que es esencial para esta cultural del crecimiento crea una cultura de violacin violacin de la tierra, de las economas autosuficientes, de las mujeres. La nica manera en que este crecimiento es incluyente es en la adicin de nmeros cada vez ms grandes en su crculo de violencia. He enfatizado en varias ocasiones que la violacin de la Tierra y la violacin de las mujeres estn estrechamente relacionadas, tanto de manera metafrica en la conformacin de cosmovisiones como de manera material en la conformacin de la vida diaria de las mujeres.
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La creciente vulnerabilidad econmica de las mujeres las hace ms susceptibles a todas las formas de violencia, incluyendo ataques sexuales, como descubrimos durante una serie de audiencias pblicas sobre los estragos de las reformas econmicas para las mujeres, organizadas por la Comisin Nacional de las Mujeres y la Fundacin de Investigacin en Ciencia, Tecnologa y Ecologa. En tercer lugar, las reformas econmicas llevan a la subversin de la democracia y la privatizacin del gobierno. Los sistemas econmicos influyen en los sistemas polticos. Los gobiernos hablan de las reformas econmicas como si no tuvieran nada que ver con la poltica y el poder. Hablan de mantener alejada la poltica de la economa, aun cuando ellos imponen un modelo econmico moldeado por la poltica de un gnero y una clase social particulares. Las reformas neoliberales trabajan en contra de la democracia y lo hemos visto recientemente en la aprobacin de reformas del gobierno de la India para traer a Walmart al pas por medio de inversin extranjera indirecta al menudeo. Las reformas con un enfoque corporativo crean una convergencia entre el poder econmico y el poltico, una engrosamiento de las desigualdades y una creciente separacin de la clase poltica y la voluntad del pueblo al que supuestamente representa. Esto se encuentra en la raz de la desconexin entre los polticos y el pblico del que fuimos testigos durante las protestas que han crecido desde la violacin grupal en Delhi. An peor, una clase poltica alienada le tiene miedo a sus propios ciudadanos. Esto es lo que explica el creciente uso de la violencia policial para aplastar protestas ciudadanas no violentas, como hemos visto en Delhi, en la tortura de Soni Soni en Bastar, el arresto de Dayamani Barla en Jharkhand o los miles de casos contra las comunidades que luchan en contra de la planta nuclear en Kudankulam. Un Estado corporativo y privatizado debe convertirse rpidamente en un Estado policial. Es por esto que los polticos deben rodearse de un eternamente creciente cuerpo de seguridad y desviar a la polica de sus responsabilidades importantes protegiendo a las mujeres y a los ciudadanos ordinarios. En cuarto lugar, el modelo econmico creado por el patriarcado capitalista est basado en la transformacin de todo, incluyendo a las mujeres, en commodities. Cuando detuvimos la Conferencia Ministerial de la Organizacin Mundial del Comercio en Seattle, nuestra consigna fue Nuestro mundo no est en venta.
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Una economa de desregularizacin del comercio, de privatizacin y comodificacin de las semillas y el alimento, de la tierra y el agua, de las mujeres y los nios, desatada por la liberalizacin econmica, degrada los valores sociales, ensancha el patriarcado e intensifica la violencia contra las mujeres. Los sistemas econmicos influyen en la cultura y en los valores sociales. Una economa de la comodificacin crea una cultura de la comodificacin en la que todo tiene precio, pero nada tiene valor. La creciente cultura de la violacin es una externalizacin de las reformas econmicas. Tenemos que institucionalizar las auditoras de las polticas neoliberales, que son un instrumento central del patriarcado en nuestros das. Si existiera una auditora social sobre la corporativizacin del sector de las semillas, 270,000 campesinos no hubieran sido empujados al suicidio desde que se impusieron las nuevas polticas econmicas. Si existiera una auditora social sobre la corporativizacin de nuestra comida y agricultura, no tendramos a uno de cada cuatro indios pasando hambre, a una de cada tres mujeres padeciendo malnutricin y a uno de cada dos nios desperdiciados y golpeados por una psima alimentacin; la India no sera hoy la Repblica del Hambre de la que el Dr. Utsa Patnaik ha escrito. La vctima de la violacin grupal en Delhi ha sido el detonante de una revolucin social. Debemos mantenerla, profundizarla y extenderla. Debemos exigir y obtener justicia efectiva y acelerada para las mujeres. Debemos pedir por la existencia de cortes expeditas para castigar a aquellos culpables de crmenes contra mujeres. Debemos asegurarnos de que se cambien las leyes para que la justicia no eluda a las vctimas de la violencia sexual. Debemos continuar con nuestras demandas para que los polticos con una historia criminal sean puestos en la lista negra. Debemos ver el continuo de las diferentes formas de violencia contra las mujeres, desde el feticidio femenino, a la exclusin econmica hasta los ataques sexuales. Debemos continuar con el movimiento por conseguir las reformas sociales necesarias para garantizar la seguridad y la equidad de las mujeres, construyendo sobre los cimientos asentados durante nuestro movimiento independentista y refrendados por el movimiento feminista durante la segunda mitad del siglo pasado. La agenda para las reformas sociales, la justicia social y la equidad ha sido descarrilada por la agenda de las reformas econmicas impuesta por el patriarcado capitalista.
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Y mientras hacemos todo esto, tenemos que cambiar el paradigma dominante que reduce a la sociedad a economa, la economa de mercado, y nos es impuesto en nombre del crecimiento, potenciando la intensidad de los crmenes contra las mujeres, al tiempo que ensancha las desigualdades sociales y econmicas. La sociedad y la economa no estn aisladas la una de la otra. Los procesos de reforma econmica y social tampoco pueden seguir separados. Necesitamos reformas econmicas que tengan como base reformas sociales que corrijan la inequidad de gnero en la sociedad en lugar de agravar todas las formas de injusticia, inequidad y violencia. El fin de la violencia contra las mujeres tambin debe incluir un movimiento que vaya de una economa violenta, moldeada por el patriarcado capitalista, a economas no violentas, sustentables y pacficas que respeten a las mujeres y a la Tierra.
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Mujeres de todos los colores de la tierra:
En defensa del territorio, los derechos tnicos y de gnero Georgina Aim TAPIA GONZLEZ Cada vez se vuelve ms cuestionable el proyecto desarrollista del mundo occidental. Al aumento desmesurado de la pobreza en el denominado Tercer Mundo, especialmente de su poblacin indgena, que acenta las condiciones de miseria de las mujeres en general y las personas dedicadas a la agricultura de autoconsumo, se anan la destruccin de las economas comunitarias y la prdida de biodiversidad, lo que revela las perversas consecuencias del proceso colonialista que se inici hace varios siglos y que hoy toma la forma de la globalizacin neoliberal. Pero, an pueden sostenerse las dicotomas centro/periferia, norte/sur, occidente civilizado/pueblos subdesarrollados? La intensificacin de la migracin de las personas empobrecidas hacia pases ricos ha comenzado a disolver dicotomas aparentes, lo cual muestra que la periferia se mueve hacia el centro, los crculos de miseria del Sur pueden encontrarse en el Norte, y el Occidente civilizador aparece en Latinoamrica, Asia y frica bajo el rostro de la devastacin medioambiental y la pauperizacin de la pobreza, en contraste con las condiciones de opulencia en que vive una minora. En este contexto han emergido planteamientos hechos por mujeres pobres del Sur sobre sus derechos, identidades y pertenencias tnicas, que reivindican su autonoma tanto al interior como al exterior de sus propias comunidades. Para el capitalismo neoliberal estas mujeres ni siquiera existen, acaso estorban o son prescindibles, esas Maras a las que no slo se les ha robado la historia sino hasta sus propios nombres. Entre estas mujeres invisibilizadas, despreciadas y minusvaloradas, algunas han levantado la voz, quiz lo hicieron desde hace mucho tiempo pero slo se escucharon ellas mismas, reflexionaron, se pensaron; sus palabras siguen buscando interlocucin, respeto, y ya no es posible dejar de escucharlas. Unas se han cubierto el rostro para ser vistas, otras han abrazado a los rboles para evitar la deforestacin, algunas ms elaboran sus reivindicaciones de gnero
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desde sus propias tradiciones culturales y muestran que las culturas son flexibles y que las tradiciones no son esencias eternas, sino que pueden discutirse y modificarse cuando atentan contra la integridad y dignidad de las personas. 1. FEMINISMOS SURGIDOS EN LAS PERIFERIAS Las propuestas elaboradas desde los espacios de resistencia de las mujeres indgenas representan un enriquecimiento para la teora feminista occidental, la cual est revisando crticamente sus propios discursos para visibilizar prejuicios etnocntricos, estrategias de colonizacin y universalismos sesgados. Es innegable la importancia del feminismo de orgenes ilustrados para las luchas polticas de las distintas mujeres. Como sostiene Alicia Puleo: Hay Ilustracin mientras el pensamiento conserva su dinamismo sin convertirse en un cuerpo doctrinal contrario a toda disidencia.1 Por ello, a partir del dilogo multicultural, la agenda feminista se nutre de las nuevas perspectivas abiertas por las problemticas especficas que enfrentan las mujeres indgenas. Esta reflexin ha sido posible gracias a las aportaciones de las mujeres del Tercer Mundo que, directa o indirectamente, reclaman la construccin de feminismos que consideren la diversidad de contextos donde se presentan las desigualdades de gnero, as como concepciones alternativas que contribuyan a desestructurarlas. Aqu me referir especficamente a las mujeres indgenas neozapatistas2 de Mxico cuyas reivindicaciones de gnero no pueden considerarse aisladamente de los feminismos poscoloniales y de las luchas de otras indgenas latinoamericanas. De acuerdo con Rosalva Ada Hernndez: las mujeres indgenas organizadas han venido a enriquecer las agendas polticas feministas latinoamericanas, lo que nos obliga a reflexionar sobre la necesidad de construir una poltica de la solidaridad que parta del esAlicia PULEO (2008): Libertad, igualdad, sostenibilidad. Por un ecofeminismo ilustrado en Isegora. Revista de Filosofa Moral y Poltica, 38, 43. 2 Por neozapatismo entiendo el movimiento indgena relacionado con el EZLN, con la aclaracin de que el movimiento zapatista contemporneo es mucho ms amplio que el indgena, ya que se transform en un movimiento nacional e internacional despus de 1994, M. MILLN MONCAYO (2008): Nuevos espacios, nuevas actoras. Neozapatismo y su significado para las mujeres indgenas, Etnografas e historias de resistencia. Mujeres indgenas, procesos organizativos y nuevas identidades polticas, R. A. Hernndez ed., Mxico, 220.
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tablecimiento de alianzas que reconozcan y respeten la diversidad de intereses de las mujeres.3 Los feminismos latinoamericanos que se elaboran desde la academia comienzan a reflexionar sobre las propuestas de las mujeres indgenas, negras, mestizas pobres que, desde sus propias circunstancias, cuestionan las desigualdades no slo de gnero, sino de pertenencia cultural, raza y clase social. La poltica de la solidaridad comienza con el reconocimiento de que la diversidad no tiene por qu implicar la imposibilidad de reflexionar sobre aquellos elementos que se comparten, y que pueden articular luchas distintas. Lo comn se identifica y se construye a travs del dilogo entre culturas, pero tambin al interior de la propia cultura. Se trata de pensar a partir de feminismos en construccin4 cuyas categoras de anlisis se mantengan abiertas ante las mltiples experiencias de las mujeres pues slo desde perspectivas plurales y dialgicas es posible comprender contextos especficos y solidarizarse con las mujeres discriminadas no slo por razones de gnero, sino tambin por polticas racistas. Asimismo, esta poltica de la solidaridad lleva consigo una tica que no busca homogeneizar ni reproducir las desigualdades; por el contrario, plantea la necesidad de transformar las masculinidades dominantes, las hegemonas y los verticalismos para hacer patentes las demandas compartidas. En distintos espacios de resistencia, las mujeres indgenas interpelan la estrechez de conceptos tales como costumbre, desarrollo y ciudadana. Qu ha significado para ellas la imposicin de ciertas costumbres? Cmo viven los impactos del desarrollo occidental? Por qu no caben en la nocin de ciudadana mestiza? Las respuestas han surgido de mujeres que no aceptan la reduccin a vctimas pasivas, sino que se han convertido en agentes que estn configurando identidades no tradicionales. Si la costumbre daa, las mujeres trabajan para transformarla. Si el desarrollo se traduce en despojo, envenenamiento del agua, agotamiento del suelo, proliferacin de enfermedades y pobreza, entonces se organizan y resisten, defienden a los rboles, a los manantiales, a la tierra, a sus culturas.
M. MILLN MONCAYO (2008): Nuevos espacios, nuevas actoras. Neozapatismo y su significado para las mujeres indgenas, Etnografas e historias de resistencia. Mujeres indgenas, procesos organizativos y nuevas identidades polticas, 15. 4 M. OLIVERA (2010): El otro feminismo, Revista Rebelda, 8, 9, 61-70.
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Si la ciudadana mestiza no las incluye, proponen conceptos diferenciados de ciudadana que cuestionan la universalizacin de la identidad mestiza en Estados multiculturales que no han reconocido a sus poblaciones indgenas. Los movimientos de mujeres indgenas organizadas parten de concepciones alternativas de paz social, naturaleza, economa, desarrollo y ciudadana.5 Junto con los varones con quienes trabajan codo a codo en las luchas de resistencia, apelan a los valores comunitarios ante el individualismo fomentado por el capitalismo neoliberal, de ah que no conciban la paz social aislada de relaciones de reciprocidad y mutualidad: su punto de partida no es el yo sino el nosotr@s. Ese nosotr@s incluye a la naturaleza en toda su multiplicidad y riqueza, como el horizonte que nutre y posibilita la vida, y que no puede venderse ni comprarse. Sus economas se basan en el autoconsumo para la subsistencia y el empleo sostenible de recursos naturales. Lo que conciben como desarrollo es inseparable del respeto y conservacin de la biodiversidad, y tiene que ver con las transformaciones de tradiciones y costumbres que son opresivas para las mujeres. Desde sus propias cosmovisiones, algunas feministas indgenas estn retomando conceptos como complementariedad y dualidad que, a partir de lecturas no hegemnicas, pueden adquirir significados emancipatorios que hundan sus races en la riqueza de la espiritualidad de los pueblos originarios. Alma Lpez, feminista maya, afirma: Como feminista indgena me propongo recuperar los principios filosficos de mi cultura y hacerlos aterrizar en la realidad del siglo XXI, es decir, criticar lo que no me parece de mi cultura aceptando orgullosamente que a ella pertenezco. El feminismo indgena para m, parte de un principio: las mujeres somos, desarrollamos, revolucionamos con el objetivo de construirnos como personas independientes que se forman desde las distintas comunidades, que pueda dar a los otros sin olvidarse de s misma.6 La activista maya seala que el feminismo acadmico se encuentra desvinculado de las circunstancias especficas de las indgenas guatemaltecas, por lo que plantea la necesidad de su reconstruccin considerando la pluralidad de problemticas que enfrentan las mujeres en distintos mbitos. Para ello, propone la recuperacin de algunos principios filosficos de su cultura como:
5 R. A. HERNNDEZ (2008): 21. 6 Entrevista realizada por Ixkic Duarte, citada en R. A. HERNANDEZ (2008): 33.
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la equidad, la complementariedad entre hombres y mujeres, entre mujeres y mujeres, y entre hombres y hombres.7 Es consciente de que estos valores no se practican actualmente en la cultura maya, sin embargo piensa que se pueden construir. Si para el pensamiento binario occidental la dualidad implica jerarqua, y la complementariedad se reduce a ser una estrategia de dominacin patriarcal para la cosmovisin maya, la complementariedad no slo se piensa entre los sexos, sino entre seres humanos entre s y respecto a la naturaleza. Una complementariedad que no existe en las comunidades mayas actualmente, segn afirma Alma Lpez contra visiones idealistas de las culturas originarias, pero que se puede construir: sin apartarnos de los argumentos histricos y tericos 8 , es decir, tomando en cuenta la historia del feminismo occidental en dilogo con culturas diversas y desde las mltiples experiencias de las mujeres. La construccin de lo comn plantea la necesidad de tender puentes entre los feminismos occidentales y los feminismos perifricos, as como entre los distintos feminismos surgidos desde los mrgenes. Por un lado, es necesario descolonizar el pensamiento y, por el otro, se precisa vencer barreras lingsticas y culturales para vincular las diversas resistencias. De acuerdo con Chandra Talpade Mohanty la colonizacin en casi todos los casos implica una relacin de dominio estructural y una supresin, muchas veces violenta, de la heterogeneidad del sujeto o sujetos en cuestin.9 Descolonizar nuestro pensamiento implica reconocer las autonomas por las que luchan los pueblos originarios, as como el dinamismo de sus concepciones sobre el mundo. Dicho proceso descolonizador, constituye un primer puente vinculante entre los movimientos de resistencia, al hacer patente que las distintas luchas, en favor de los derechos de las mujeres y de las comunidades indgenas a las que stas pertenecen, constituyen una defensa de la continuidad de la vida ante el desarrollo suicida que promueve la globalizacin neoliberal.
R. A. HERNANDEZ (2008): 33. R. A. HERNANDEZ (2008): 33. 9 Ch. TALPADE MOHANTY (2008): Bajo los ojos de Occidente: academia feminista y discursos coloniales, Descolonizando el feminismo. Teora y prcticas desde los mrgenes, L. Suarez Nava y Rosalva Ada Hernndez eds., Madrid, 120.
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No por casualidad, algunas de las mujeres indgenas ms golpeadas por el mal desarrollo capitalista10, volvieron su mirada hacia la tierra, aprendieron a escucharla y, despus de un largo perodo de silencio, han tomado la palabra. 2. LAS MUJERES INDGENAS NEOZAPATISTAS EN MXICO: DEFENSA DE LA TIERRA Y EL TERRITORIO Un grupo de adolescentes indgenas pasea alegremente en una comunidad zapatista ubicada en los altos de Chiapas, Mxico. Las jvenes bromean, ren, juegan, se encuentran con muchas mujeres parecidas y distintas, se miran, platican, construyen puentes donde antes no haba ms que dolor. Es el 8 de marzo del 2009, se conmemora el Da Internacional de las Mujeres. Entre el tumulto pueden observarse mujeres indgenas de etnias diversas, mujeres mestizas, mujeres europeas. De este encuentro ha nacido una nica certeza: el nosotras se est construyendo con todos los colores de la tierra. El movimiento indgena que se dio a conocer pblicamente el primero de enero de 1994 en el sureste mexicano como una lucha por la vida, los derechos de los pueblos originarios, la preservacin de la biodiversidad y contra el neoliberalismo, constituye una propuesta tico-poltica incluyente en la que las reivindicaciones de gnero han estado presentes desde el principio. Si su historia de resistencia por la justicia, la dignidad y el reconocimiento aspiraba a ser congruente, entonces haba que mirar primero hacia dentro, a la propia estructura comunitaria, a las costumbres y, a partir de ah, comenzar a construir la posibilidad de otros mundos alternativos ante el reduccionismo sexista, racista y ecocida del capitalismo globalizado. Otro mundo posible que comienza a vislumbrarse, por ejemplo, en ese 8 de marzo, en la alegra de nias indgenas llenas de vida y esperanza, que podan jugar, mientras sus madres y abuelas participaban en el festival leyendo discursos, hablando de sus luchas por los derechos de las mujeres, de sus experiencias en el ejrcito zapatista, en las comunidades, en los dilogos con la sociedad civil.
Sobre el concepto de mal desarrollo, Vandana SHIVA (1995): Abrazar la vida. Mujer, ecologa y desarrollo, Madrid.
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Como seala Marcela Lagarde: Ser Zapata, siendo mujeres, implica remontar demasiadas diferencias y demasiados escalones opresivos.11 Estas mujeres estn reinventando sus identidades y creando nuevos horizontes para sus hijas, hermanas y nietas, al cuestionar las estructuras tradicionales opresivas a travs de la reivindicacin de derechos tnicos y de gnero. Y, a pesar de que los cambios son lentos, algunas de ellas ahora pueden disfrutar de un tiempo propio, tener agua limpia, alimentos sanos en cantidad suficiente, hablar con libertad, transitar sin tener miedo a sufrir agresiones por el hecho de ser no solamente mujeres, sino adems indgenas y pobres. En un pasado no muy lejano, para muchas de estas mujeres no haba ms alternativas que la desnutricin, la imposibilidad de recibir instruccin elemental, la imposicin de un matrimonio, partos prematuros en condiciones de miseria, la muerte de sus hijas e hijos por enfermedades curables, golpes por parte del marido y jornadas de trabajo extenuantes. Sin embargo, las indgenas neozapatistas han comenzado a romper con esa imagen; por un lado se encuentran las insurgentas, mujeres fsicamente fuertes, bien alimentadas, con voz de mando; por el otro, aqullas que no aceptaron la sumisin ante tradiciones injustas y se aventuraron a recorrer las comunidades para recoger las necesidades expresadas por las mujeres para escribirlas y buscar alternativas de solucin entre todas; tambin estn las jvenes que ya no se casan pronto o que deciden permanecer solteras porque as cuentan con ms tiempo libre para realizar trabajo comunitario y tener oportunidad de aprender cosas nuevas; o las mujeres mayores, algunas de las cuales aceptan los cambios con ciertas reticencias. Segn Mrgara Milln12, el movimiento zapatista no slo ha sido generador de discursos innovadores, tambin es producto de discursos de alcance global, como los que se refieren a la teora feminista y de gnero, y a los derechos humanos. Se defienden los valores culturales de los pueblos originarios al mismo tiempo que se discuten, integran y resignifican aportaciones elaboradas por la cultura occidental que potencian transformaciones positivas de costumbres opresivas.
Marcela LAGARDE (1999): Insurreccin Zapatista e identidad genrica: una visin feminista, Las Alzadas, S. Lovera y N. Palomo coords., 2 ed., 198. 12 M. MILLN (2006): Participacin Poltica de Mujeres Indgenas en Amrica Latina: el Movimiento Zapatista en Mxico, Repblica Dominicana.
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Es necesario sealar que las indgenas neozapatistas no han aceptado pasivamente los discursos impuestos desde afuera, sino que se han convertido en actoras que proponen alternativas ms justas para las mujeres en su relacin con los gobiernos, la nacin, la sociedad civil, sus comunidades y, sobre todo, ante s mismas. La lucha de las mujeres neozapatistas ha sido la ms difcil de todas, porque una buena parte de los compaeros varones se resiste a aceptar los cambios, pero tambin muchas mujeres tambin lo hacen. A pesar del feminismo que aparece en los comunicados, declaraciones y pronunciamientos del zapatismo, la incorporacin del colectivo femenino a las asambleas y puestos de toma de decisiones contina siendo precaria. Es innegable que todava existen numerosas formas de presin comunitaria que dificultan la paridad entre mujeres y varones; sin embargo, las costumbres sexistas, profundamente arraigadas en los imaginarios sociales, estn siendo cuestionadas mediante discursos novedosos. Tuve la ocasin de asistir al Evento Poltico, Deportivo, Cultural y Artstico Mam Corral que se llev a cabo los das 7 y 8 de marzo del 2009 en el Caracol de Oventic, Chiapas. La invitacin iba dirigida a las mujeres pero tambin a los varones, aunque de una manera singular: Los hombres que asistan slo podrn participar cocinando o cuidando ni@s haciendo el aseo o trabajando para apoyar el evento13 . En esas palabras se dibuja una sociedad paritaria en construccin, cuyo camino es an muy largo y reclama una mirada nueva. La mirada neozapatista ilumina lo que falta, lo incompleto.14 Es crtica, desconfiada, alerta, distanciada de lo que aparece como evidente. Mira hacia abajo y a la izquierda desde el abajo y la izquierda de los hombres y las mujeres zapatistas, aunque a veces se olvide a stas ltimas. Esta mirada no se dirige obsesivamente hacia adelante, sino tambin hacia los lados y hacia atrs para desaprender, impensar, desandar y rehacer15 una historia que ha pretendido borrar el rostro de los pueblos originarios.
Se puede acceder a la invitacin en el siguiente enlace: http://mujeresylasextaorg. wordpress.com/evento-politico-deportivo-cultural-y-artistico%E2%80%9Cmamacorral%E2%80%9D/ consultado el 12 de septiembre de 2010. 14 C. A. AGUIRRE ROJAS (2009): La mirada neozapatista: Mirar (hacia y desde) abajo y a la izquierda, Revista Rebelda, 8, 68, 65. 15 C. A. AGUIRRE ROJAS (2009): La mirada neozapatista: Mirar (hacia y desde) abajo y a la izquierda, Revista Rebelda, 8, 68, 65.
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Con el neologismo impensar el autor hace referencia al necesario abandono de aquellas ideas y prejuicios que niegan el valor de los saberes de las culturas indgenas. Sin embargo, no visibiliza suficientemente a las mujeres. Por ello, considero imprescindible subrayar que la mirada neozapatista est naciendo del nosotr@s y no slo del nosotros. Su propsito es mostrarnos alternativas para desaprender todo lo que atenta contra los derechos de las mujeres y de los pueblos indios; a impensar las categoras y conceptos que justifican el racismo, el sexismo, el despojo y la violencia; a desandar el camino emprendido por el desarrollismo para rehacerlo a partir de concepciones que respeten la dignidad humana y la integridad de la vida no humana. Dentro del zapatismo se ha dado particular importancia a las necesidades de las mujeres as como a la preservacin de los recursos naturales. La vinculacin de ambas problemticas abre mltiples caminos a travs de prcticas ecofeministas que tienen como punto de partida conocimientos indgenas en dilogo con aportaciones de la cultura occidental, como la teora feminista y la categora gnero. Tales prcticas tienen que ver con la relacin establecida entre las reivindicaciones de las mujeres indgenas y el medio ambiente. Por una parte, las indgenas neozapatistas demandan su derecho a la salud, a una alimentacin sana, a tierras para cultivar; por otra parte, trabajan como promotoras de salud, estudian medicina tradicional y medicina alpata, cultivan la tierra sin recurrir a productos qumicos y defienden las variedades de maz criollo como fundamento de la diversidad cultural y raz de los pueblos indgenas. Se puede considerar que estas actividades, unidas a las reivindicaciones de gnero, constituyen una praxis ecofeminista. Al respecto, me parece necesario sealar que el cuidado del entorno natural no ha sido una tarea atribuida especficamente a las mujeres neozapatistas. Ellas no se consideran llamadas a la preservacin de la vida por ser mujeres, sino que participan con los varones en la proteccin de la naturaleza. La defensa zapatista de la tierra y el territorio puede sintetizarse en las siguientes consideraciones hechas en el documento Entre el rbol y el bosque, una reflexin sobre las experiencias de los movimientos de resistencia de los pueblos indios:
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Uno.- Para nosotros, zapatistas, pueblos indios de Mxico, de Amrica y del Mundo, la tierra es la madre, la vida, la memoria y el reposo de nuestros anteriores, la casa de nuestra cultura y nuestro modo. La tierra es nuestra identidad. En ella, por ella y para ella somos. Sin ella morimos, aunque vivamos todava. Dos.- La tierra para nosotros no es slo el suelo que pisamos, sembramos y sobre el cual crecen nuestros descendientes. La tierra es tambin el aire que, hecho viento, baja y sube por nuestras montaas; el agua de los manantiales, ros, lagunas y lluvias vida se hacen en nuestras siembras; los rboles y bosques que fruto y sombra nacen; los pjaros que bailan en el viento y en las ramas cantan; los animales que con nosotros crecen, viven y alimentan. La tierra es todo lo que vivimos y morimos.16 La naturaleza se concibe como Madre Tierra, matriz de la vida, madre y maestra, vientre fecundo del que procede todo cuanto vive y muere. Los pueblos originarios se consideran a s mismos como sus guardianes. En las cosmovisiones indgenas, la tierra representa el horizonte de sentido en el que se construyen los valores culturales, las historias y las identidades comunitarias. As como la madre no se vende, la tierra tampoco puede convertirse en mercanca porque de ella ha surgido lo que hace posible la vida. Las comunidades indgenas, guardianas de la tierra, resisten, defienden su territorio y afirman su autonoma. Ahora bien, desde su aparicin pblica, el movimiento zapatista ha fomentado el uso de un lenguaje incluyente, sin embargo, en el texto citado, se echa de menos el reconocimiento de las mujeres. Han sido ellas las que, por razones de gnero, han tenido que enfrentar de manera ms inmediata las consecuencias del deterioro medioambiental. Acarrear agua, preparar alimentos, atender la milpa17, cuidar a quienes se enferman, son algunas de las tareas que les han sido atribuidas a las mujeres durante largo tiempo. Esto les ha proporcionado un contacto directo con los desequilibrios ecolgicos causados por el desarrollismo cuyas consecuencias conocen muy bien en sus cuerpos enfermos a causa de la desnutricin, el contacto con pesticidas, la falta de agua potable y el despojo.
16 Subcomandante Insurgente MARCOS (2007): Entre el rbol y el bosque, Revista Rebelda, 5, 54, 21. 17 Parcela donde se siembra maz, frijol, chile y calabaza, entre otros cultivos.
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Para reinventar memorias e historias que han sido negadas, como las de las mujeres y las comunidades indgenas, hay que partir de discursos que, ante las diferencias de etnia, raza y clase social, no olviden las cuestiones relativas al gnero. Las mujeres estn trabajando junto con los varones en el cuidado y preservacin de la vida, por ello, es prioritario visibilizarlas como guardianas, guerreras e hijas de la tierra. Finalmente, por todo lo sealado hasta aqu, espero poder mostrar que resulta esencial tomar en cuenta las experiencias de las indgenas neozapatistas para llevar a cabo el dilogo con las otras mujeres que participan en diversos movimientos de resistencia y que se han convertido en agentes de los feminismos perifricos. En las miradas, palabras y silencios de estas guerreras que luchan por el respeto a sus culturas, el reconocimiento de su dignidad y de su derecho a la vida, se desvelan sendas inditas para el pensamiento y la praxis ecofeminista a travs de ese nosotr@s que nace en cada encuentro entre las mujeres y los hombres de todos los colores de la tierra que, con sus manos, estn construyendo otros mundos posibles.
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BIBLIOGRAFA AGUIRRE ROJAS, C. A (2009): La mirada neozapatista: Mirar (hacia y desde) abajo y a la izquierda, Revista Rebelda 8, 68, 65. LAGARDE, Marcela (1999): Insurreccin Zapatista e identidad genrica: una visin feminista, Lovera, S y Palomo, N. (coords), Las Alzadas, 2 ed., 198. MILLN MONCAYO, M. (2008): Nuevos espacios, nuevas actoras. Neozapatismo y su significado para las mujeres indgenas, Hernndez. R.A (ed.), Etnografas e historias de resistencia. Mujeres indgenas, procesos organizativos y nuevas identidades polticas Mxico, 220. MILLN, M (2006): Participacin Poltica de Mujeres Indgenas en Amrica Latina: el Movimiento Zapatista en Mxico, Repblica Dominicana. OLIVERA, M. (2010): El otro feminismo, Revista Rebelda, 8, 9, 61-70. PULEO, Alicia (2008): Libertad, igualdad, sostenibilidad. Por un ecofeminismo ilustrado en Isegora. Revista de Filosofa Moral y Poltica, 38, 43. SHIVA, Vandana (1995): Abrazar la vida. Mujer, ecologa y desarrollo, Madrid. SUBCOMANDANTE MARCOS (2007): Entre el rbol y el bosque, Revista Rebelda, 5, 54, 21. TALPADE MOHANTY (2008): Bajo los ojos de Occidente: academia feminista y discursos coloniales, Suarez Nava, L y Hernndez. R (eds.), Descolonizando el feminismo. Teora y prcticas desde los mrgenes, Madrid, 120.
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CRDITOS
Adn Salinas Alverdi Director General Adn Salinas Alverdi Produccin Romina Martnez Dvila Vinculacin social Ariadna Molinari Tato Vinculacin social Gonzalo Lira Galvn Coordinacin de medios y difusin Adn Salinas Alverdi Programacin Jos Carlos Ramos Murguia Coordinador de programacin y gestin de derechos Hipatia Argero Mendoza Programadora invitada Adn Salinas Alverdi Romina Martnez Dvila Gonzalo Lira Galvn Coordinacin de patrocinios Beln Romero Caballero Coordinacin artstica, curadura y performances Stephanie Garca Cabrera Coordinacin de ecotalleres
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Ariadna Molinari Tato Emmanuel Miranda Coordinacin de conferencias y mesas Jos Carlos Ramos Murguia Traducin de artculos La Sanda Digital Teaser, cineminuto y spots Ariadna Molinari Tato Emmanuel Miranda Carolina Mitchell Hipatia Argero Estefani Gonzlez Alma Alonso Linares Paola Guerrero J. Estefana Labastida Helena Rentera Ana Romo Laura Salas Alma Snchez Hipatia Argero Erendira Valencia Ingrid Sosa Malinalli Gonzlez Subttulaje Frida Zaldivar Emmanuel Durn Adrin Pallares Vinculacin regional Adn Salinas Alverdi Diana Len Trfico de copias
Gerardo Mendoza Olivar Diseo editorial y grfico Laura Ramrez Web Master Daniela Edburg Fotos catlogo y carteles Estefani Gonzlez Fotos prensa Dafnis Garca Damsky Documentacin Audiovisual Nancy Galvn Romina Martnez Dvila Voluntarios Adn Salinas Alverdi Stephanie Garca Cabrera Impresos y promocionales
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