Ratio

und

berlieferung al-As'ari's und

in

der

Erkenntnislehre

al-Mturidi's

Von

Ulrich

Rudolph,

Gttingen

I.

AS'ari geworden, in

und die

Mturidi den

sind sunnitischen geprgt

als

jene Kalm, haben.

islamischen wenn Deswegen nicht

Theologen begrndet, werden in der sie die

bekaimt so geme Gmndelesind. doch mit

wesentlichen

Zgen

einer mente Beide,

bereinstimmenden der so sunnitischen heit da es sie nmlich, neben

Formel Theologie htten dem

charakterisiert, musterhaft einerseits auch und Credo die mit

hervorgehoben den Traditionalisten

gemeinsam, mng gelungen den Mit risch Standort Richtungen der erklrt. mng in zu so ersetzt der und Lage eine Mitteln dieser sie ohne

Koran

prophetische soll die es

berliefe andererseits mit

Einschrnkung sein, der das daraus rationalen

anerkannten, abgeleitete Argumentation indessen, mag, wird und Ihr ja man Spekulation jedoch von der so

beiden wie zu

Mu'tazila

verteidigen.' und gleichsam nur anderer ihr definito historischer theologischer Ansatz ist damit von wenn zu berliefemng durchleuchtet, nur ihre eigenen der begrnden selbst hingegen, noch nicht

Beschreibung auch nher sein

bndig zunchst Haltung methodischer hat, das

bezeichnet

abgegrenzt. solche Denn wie Stellung hat

besonderer erst sich ermglicht eigentlich genau

Verhltnis

berliefe Verstand und sei ja

rationaler sein Ist da soll,

vorzustellen, Wahrheiten

die

geoffenbarten vielleicht gemeint,

verteidigen? rational, werden

damit sie

die

durch Oder

Verstandesargumente zeigt uns die Spekulation

knne?

' in

Diese den

Charakterisierung einschlgigen Artikeln D. B. MacDonald: Introduction,

ist seit der S. Problem und seiner 54

langem EI' u. des

selbstverstndlich vorausgesetzt Klassisch (K. formuliert V.

und wird

wurde sie bei

schon Gar-

Zettersten:

al-Ash'ari; det-Anawati: Zum rationaler

Mturidi). 60.

grundstzhchen Spekulation

Konfliktes

zwischen Situierung

berlieferung in der Geschichte Introdu.ction,

und der S. 349ff.

allgemeinen

islamischen Theologie vgl. ebenfalls Gardet-Anawati: u. 374 IT. und van Ess: Erkenntnislehre, S. 12 ff.

Ratio

und

berlieferung

in der

Erkenntnislehre

73

Grenzen die

und

macht

damit

den

Weg

zu

der

Einsicht sind?

frei,

wie

sehr

wir

auf

unerforschliche Die Fragen lieen wie von den

berlieferung sich prekr beiden ohne die weiteres

angewiesen vermehren,

und

sie

demonstrie sein sunnitischen sie ja fr als auch rationalen sind solchen auf die von mu,

ren die

hinlnglich, nicht nur

vermittelnde

Position sondem von in der

gewesen allen Tat

genannten, worden ist. Seiten

mutakallimn Anfeindungen das Seiten Spekulation Herausfordemngen Modelle hltnisses ser im gestellt Kenntnisse gebaut chungen Standpunktes gehend Sprache im sein vor, Modelle, folgenden werden. mit berlieferte der

eingenommen genug, Wissen Mu'tazila, gesehen die hat. nicht mit und die sowohl nicht

Und der

trafen

von

Traditionalisten, war,

erklmngsbedrftig eine Die Beeintrchtigung Theologen sondern eine przise mglich A'ari's der

darin hides:

der Sunna haben Bestimmung geworden und und ist.

ausgewichen, deren Hilfe

gedankliche des Zwei Ver die sollen

entwiekelt, von Ratio nmlich

berlieferung berlegungen

Mturidi's, nebeneinander Stand symmetrisch Spezialuntersu

stellvertretend Dabei sich, Zu da es da bringt die

zusammengefat es der unterschiedliche nicht inzwischen Fall gengt, Theologie vergleichsweise vllig

unserer auf

Darstellung liegen

kann. so zu Dunkeln

A'ari in

einige die

seinem

Quintessenz dagegen liegt

seines weit zur

resmieren. und mssen. wird

Mturidi's deshalb

ausfhrlich

kommen

n.

A'ari's bekannt, genauer die

Vorstellungen in denen die werden. der der schon seit Grenze" Prinzipien langem

sind

uns

vor

allem Gmndlagen

durch

zwei seiner

Textstellen Theologie an Zusam Istanbuler wir Frak, der dem dem Lehren

methodischen Die (Rislat der zugnglich erste il Religion, ist^ maqlt das sich

dargelegt

entstammt ahi at-tagr) die ; die uns zweite

seinem , einer in

Schreiben kurzen einem

Bewohner

menfassung Dmck erst Werk

verdanken des Kenntnis Ibn

krzlich eines

edierten Enkelschlers,

Mubarrad durch

al-AS'ari unsere

^ Edition des Textes in: Ilhiyat Fakltesi Mecmuasi (Istanbul) 108; die Neuedition von Muhammad as-Saiyid al-ulainid, (u.d.T.: mir ersten Ash'ari's leider S. 53-58 Ui^l nicht und Werke, ahi as-sunna zugnglich. Gimaret: die AS'ari S. wa-l-^am'a Zur nach 124 Anm. Bibliographie, seiner 5. al-musammt der Risla Sie verfat S. 270-276. Konversion bi-rislat vgl. ist aht Allard: vermuthch hat: vgl.

8 (1928) Kairo at-tagr) eines Frank:

801987 war der Al-

Authentizitt

Attributs,

al-Ifathth,

74

Ulrich

Rudolph

des sind, sen nicht In der

Meisters wie sich

betrchtlich zeigen auf, Bedeutung Schreiben Unterweisung Sendung habe sich wird, die

erweitert nicht gerade sind. an die

und immer im

verfeinert bereinstimmend,

hat*.

Beide

Passagen wei

sondem unsere Fragestellung

Differenzen ohne seinem religisen seiner er aus,

Hinblick

auf

Bewohner

der die gegeben

Grenze" der hatte. und

war Prophet

AS'ari selbst

von am so gegen

ausgegangen, den Menschen Vielzahl von er

Anfang fiihrt ber alle

Mohammed, Religionen da durch die folgenden da sondem dies da da sie alles

einer

Sekten dadurch Dies

gesehen, mit der der

deren einen neuen

Zerstrittenheit Wahrheit Botschaft, Als erstes konfrontierte. die lemten nicht im Schpfers Gesandter der Gesandte sei; von zweiten

berwand, geschah aufeinander erkennen, existierten, da

er

sie Ver

kndung Schritten Welt in das med der und Zeit Werk

sich die

in

vier

vollzogt. all ihre

Menschen her dann,

die

Bewohner seien;

Ewigkeit Schritt sein und knne;

geschaffen eines einzigen dessen was

nur

drittens,

Moham nun alles und

wahrhaftig mten, ihre religisen

schlielich, ihnen hatte^. logisch aufgebaut ber

befolgen ber Die auch Aber form. nach beiden Sehpfer auf rationale

Gottes

den

Glauben

Pflichten Botschaft

mitzuteilen war somit

prophetische zeitlich sie war nur deswegen was sachlichen der in

und

konnte erfolgen. uni er je

der noch Prophet

von

AS'ari nicht den

beschriebenen in ihrer Menschen auf methodischen vortmg, unterschiedliche sei er Sehritt

Sequenz Gmndlage begrndete

Denn dem ersten

Zusammenhang da alles

Weise. und sich nur von

Die einem

Wahrheiten erklrte

geschaffen indem dritten

stamme

Mohammed, Ab dem

ausschlielich hingegen war es

Argumente

berief.

' bica

Edition auf die

durch

Gimaret,

Beirut Bedeutung ist Dort aus (Doetrine. fuhrt

1987. dieses seiner

Gimaret Textes Hand den 1990),

hatte

schon

1985 gemacht

in Ara (Un der Ihn

grundlegende Inzwischen erschienen sttzt. Vorstellungen 1511'. Der

aufmerksam eine umfassende die sich (S. hat. ist bereits ganz

document Lehren auf Frak den

majeur). al-AS'ari's Mugarrad A'ari's Sl,

Studie wesentlich da 17 fr.),

Paris er auch

Nachweis

zuverlssig methodische Ansatz worden, daneben der (jetzt bekannten neu

\\ ic^dcrgegcben der dessen Ghoraba: ediert Risla

* Risla Al-AS'ari's im folgenden jedoch Istihsn IJall 'al auf

von

Frank: ich mich der sich al-

conception, anschliee. eine l-baht) 81, das Frank:

untersucht Vgl. al-kalm

eingehender Al-Ash'ari's von Frank

Analyse Method, in u.d.T. der

Darstellung fi 'ilm beschrnkt. 20-82, Vokabular, charakterisiert, Al-AS'ari's 1; vgl.

iirn-Verteidigung

Rislat

al-haud

: Kitb

^ Risla " Schon Unterweisung hin, wie

87, dem weist

17-20 A'ari

u.

88, die 138

12-89, ersten auf deren gezeigt

11. Teile hat. der Die prophetischen Begrndung Argumente des

mit

eindeutig S.

rationale

conception,

Ratio

und

berlieferung

in der

Erkenntnislebre

75

ein Denn ihn

Kennzeichen da

seiner

Botschaft, wahrhaftig

von Prophet Wunder, der Religion

der

Ratio sei,

unabhngig erfuhr man man schlielich hatte, bei

zu dureh

sein. die seinen

Mohammed Zeichen und

besttigenden

und in seiner

und

da zu

Anweisungen schlicht ten Stufe und der

Verboten aus

folgen nmlich, die

ergab dieser ja

sich letz bereits

einfach Belehrung da

Autoritt'

. Jetzt hatten

angekommen, als nicht

Menschen zu ihnen Ethik Man weil

eingesehen, worden religisen was Munde Aus Modell demnach, sein kann. der war.

Mohammed war mit es

Gottesgesandter mehr ntig, zu es Fragen berdenken. war richtig,

geschickt und folgte es aus des dem, dem

Also

der

Gesetzes Prophet des dieser fiir Propheten

dem

Verstand denn

verkndete, kam.

ursprnglichen jede da der sptere Verstand der von ihm Gottes Ethik gar den begegnen

Unterweisung Theologie nur und nicht sehr des zu verstanden beschrnkt Gesetzes,

Mohammeds, haben in der ja der weil hat. Spekulation, will,

die

A'ari ergibt

als sich

Religion religisen hier Nur allein im

dienlich Praxis zhlt, engeren stets die die

Fragen sind Gesandte der Theologie

berhaupt, was Bereich dann, der

beantworten, mitgeteilt noeh die der

Menschen wir wie

also Gottes und Fragen,

wenn

Grundsatzprobleme der ersten der Welt zu errtem

Existenz Denn Botschaft bei

Geschaffenheit in hatte der stndig Dennoch pieller hebt: die den ja beiden auch

sind. seiner

diesen behandelt

Abschnitten ausschlielich ist, seine

werden, so und da selb

Prophet

rational Argumente

argumentiert, aufzugreifen

Mensch

aufgefordert

denkend bleibt

naehzuvollziehen*. hier ist rationalen des Schpfers nur aus dem ebenfalls und den ein A'ari Vorbehalt in fr die der die bestehen, gesamten Zeitlichkeit der Risla der keineswegs gehrt. von ihnen, allein von nicht Welt prinzi auf und selbst Ohne und mit

Wichtigkeit Auch Einzigkeit sondem berlieferte fiihrt zu der die

Argiunente haben Munde wten Konsequenz,

Menschen ihres Propheten

ersonnen, diese das

Offenbamng eindeutigen

sie

folglich da

nichts der

Mensch

Propheten Gegenargument 88, ' des 5). Fr die

lieen

laut aus

AS'ari (86,

keinen und

Zweifel bedurften

zu

(Risla keiner

88,

3f

), schlssen (86,

jedes 17 f u.

15-17)

Ergnzung

besttigenden 89, sich an

Wunder 8-11.

vgl.

81 ult.

; 86,2

ff. ; 89,

6-8,

fr die

Autoritt

Prophetenwortes * Daraus ergibt al-ffatt

fr A'ari Spekulation

nicht

nur auch

die die

Ablehnung Verpflichtung Doetrine,

des

taqlid jedes ff.).

(z. B. Risla einzelnen zu

88, einem

11 f und

2. 332),

sondern

Mindestma

(Gimaret:

S. 215

76

Ulrich

Rudolph

dem

Verstand

und

ohne nicht

die

berheferung kann*. deutlich die seinem grundstzlich uns

seinen

Gott

und

seine

eigene

Geschpflichkeit Dieses gleich berliefert zwar doch ger das die fest die Bild wird

erkennen

indessen heranzieht,

nuanciert, Ibn Lehrer in Frak in

wenn in den

man seinem Mund aber von

zum

Ver

Aussagen hat. bisher Mglichkeit, stehenden so Ethik Rolle prophetischen seiner nmlich Handlung Was

Mubarrad legt, es gibt den stellt uns weni

Ibn

Frak nicht

Gesagte die

Frage, Denken

Konstanten zu sich, den kann. war praktischen Sie

in AS'ari's unterscheiden. fr ihn die Fragen ergibt sich sondem zugmnde gar die Sie weil nicht

Vorstellungen erweist und spielen in

Unumstlich, stand in der

Tatsache, des nicht aus hat.

da Glaubens nur einer Nach aus

der

Ver keine

begrndende schilderten die A'ari

der Maxime,

ge

Unterweisung, Lehre der Mensch weil sind. schlecht, bei sein dagegen solchen kann'". mit die Denn da fiir dem mit hier A'ari

gesamten kann

gelegt die

seiner Bewer

berzeugung tung nicht befiehlt, per einer

moralische aus gut, sich weil Mithin nur die

vornehmen, qualifizierbar

Handlungen werden nur sie

heraus sie Gott steht ber

moralisch und

werden fest, Quelle es

nur da

Gott

verbietet.

Definition unsere verhlt mit der der den Welt

Entscheidungen

liefemng Anders gie, Status mit also

sich

zentralen der Existenz

Bereich Gottes uns wohl rein hat". und anders der

der

Theolo und dem

berlegungen, befat sind. Tatsache, und zu den

konfrontiert sehr

Mubarrad Got steht deshalb mu als im

unerwarteten bemommen Widerspmch

rationale Das bedarf lauten hatte.

tesbeweise offenen einer jene,

schlssig der

befunden Risla

Aussagen die

methodischen die unser

Erklmng, Tlieologe noch

gmndstzlich der Risla

in

vertreten

" Risla, Wissen weis '" und immer sind, beweist: u. 548 " weise ohne insofem schen sondem um (mittels Vgl. dazu nur,

92, Gott der

Uff.; durch

87, die

Uff.

und

vieheicht gegen

am

deutlichsten den rein

89, rationalen

8ff.,

wo

das

beriieferung ausgespielt 3ff. Glaubens u. 94,

Gottesbe

Akzidentien)

wird. 20ff.; Rislam, Fragen, zeigt mglich tatschliche (fr den ersten die der ult.-99, nicht Verstand und der 2; Lwma' speziell logisch die laut 171 Ethik, AS'ari absurd) Gltigkeit

z.B.

MuarradZ2, Doetrine, des religisen die die

Gimaret: Einzelheiten da

S. 444

ff. Bei betreffen, ihre

Bestimmungen Doetrine, S. 219ff. S. 501 Die dureh mit (Sure verknpft, Koran beiden

(d. h. nicht Existenz Bereich

whrend

berlieferung

vgl. z. B. Gimaret: (fr das Immat). Doetrine, und aus. wie sie

Eschatologie) die kommen ( 3-6), des teil ganz ist Men wird.

Gimaret: im Mubarrad berheferung mit ausgeht, der

Gottesbeweise, sind, erffnet Entwicklung beschrieben

vollstndig Der im dritte,

al-Fraki dem 22, das als 5 u. er von 23,

bezeugt K. al-Luma' der 13-14)

berlieferung

Ratio

und

berlieferung

in der

Erkenntnislehre

77

Sie in

findet

sich Worten

denn

auch

in der

Einleitung das unbedingt den Sie Gewiheiten liefert

zum Folgende: von

Mu^arradund Die rationale

besagt, Spe Wissen die uns die

wenigen mu

zusammengefat, Ausgang kann auch verschafft. nicht auf

kulation nehmen,

ihren

berliefertem aufbauen,

sondem

Sinneswahmehmung Gmndbestand es chert legungen Hinsicht jetzt (darn) (muktasab) unter anderem genauso wird an mglich, dieses ber den unterscheidet Wissen, Wissen, aus das Somit das das

uns und, Gottes indem

nmlich von zu A'ari die ihm

ebenfalls ausgehend,

einen ist Abgesi ber

axiomatischem bis modifizierte menschliche zur

Wissen, Erkenntnis Konzept, Wissen Vorstellungen

gelangen'^. prinzipielle diesmal

anstellt,

in vielerlei sind'*. notwendigem Denn

mu'tazilitischen er in jeder das den andere besitzt Gmndlagen, wie die guter Mensch man

verpflichtet zwisehen besitzt, mu. Sinne die und eigene, nicht von den nur und

a/m-Tradition qua aktiv Mensch aneignen der man durch

erworbenem besteht gesicherter Spe sondem Daten

sich

Ersteres aus

Erkenntnissen erwirbt

berliefemng, kulation'^. zwei der mgliche

rationale eine,

Verstandesttigkeit weil auch sie sowohl von den

gesicherten der berliefemng

Sinneswahmehmung kann. will A'ari von der die

Aussagen

ausgehen Allerdings nicht zwei Wege

Ratio

auch

im lsen,

Bereich sondem kann der nicht wir

der

Gotteserkenntnis fgt sofort auf wie mssen anderen immer ber daran, Verpflichtung durch die Sinne wieder diesem Gott zu laut aber, schon Gott da

gnzlich Einschrnkungen lediglich ist. wieder das Motor wiegt der

Offenbamng hinzu: Zum da smtliche Gott

einen

Verstand jedoch, geben, Zum doch

feststellen, Denn in der

existiert, die

beschreiben A'ari und als

Namen, bezeugt ist die

ihm

berliefemng schwerer,

sein'.

noch

berliefemng Denn da wir sondern hat. so A'ari, Von

Spekulation ist ja nicht Reflexion und

prsent.

berhaupt liegt dieser weder

nachdenken, Gott aber uns mu zu

selbstverstndlich, verpflichtet das kann,

solcher

man

erfahren,

'^ uns

Z.B.

Mubarrad he Schlsse

15, (= lOff.; zu

3-4:

man

denkt via

nach

ber und

die zieht

Zeichen aus seinen

(yt), Taten

die

Gott

zukommen

(= berlieferungsbeweis), Beweis zur seiner

(in der

Schpfung) " wati: '^ " dings hufig 1-3).

Sinneswahrnehmung). des Konzeptes im vgl. van Ess: ^rfcerjwi-

Mu^arradlO, S. 114 ff., Introduction, Mubarrad Mubarrad darauf bei 12, 49, hin, islamischen

Entwicklung vielfachen

nislehre,

Anwendung

Kalm

Gardet-Ana

S. 374ff. Iff. 17-23; da der u. 17, 7fl'; Gimaret: Doetrine, der den berlieferung i^m' mit Doctrine, S. 359 S. ff.; weit einschliet 160flf. Gimaret gefat weist ist und, aller wie 42,

Gimaret: Begriff

Theologen,

(z. B. Mubarrad

78

Ulrich

Rudolph

noch Grunde bekannt, Somit bewahrt ger an cher bleibt darauf ferung eng der

durch am

den Anfang Gott auch dem

Verstand jeder sie in Verstand als dies uns A'ari's

geschehen. theologischen durch den zweitem klare in der Grenzen Risla da der der die

Diese Spekulation Propheten Konzept, gesetzt. Fall Position

Verpflichtung, steht, geoffenbart das Sie war, des und sind man der ist

die uns hat'*. Mubarrad gewi wird

im nur

weil sind hat, gezogen, Tatsache Hinsicht letztendlich geachtet

weni nicht in man

vorbeikommen, sogar derjenigen der hat, die Eindruck rationale

Mubarrad Aber

isZa bestehen, Spekulation

widerspricht". da A'ari

auch sorgfltig

hier

sehr von der

in einen

berlie

vorgegebenen

Rahmen

einzubinden.

m.

Wenn di's

man

nach so

A'ari's fallt

Position zunchst Angaben Theologen zum auf,

nunmehr da zu aus Koran'*, wir

die in

berlegungen seinem Fragestellung das mit so die Kitb einer da Falle

Mturi sehr besitzen. at-Tau ausfhrli wir sowohl seiner sind. Das viel

betrachtet, und Hauptwerke und sein

przisere Beide hid^* chen ber

eindeutige des Kommentar der jeweils von

unserer Samarkand, erffnen

Errterung sein Verstndnis

angewandten Kalm gut aus als erster auch

Methode, ber Hand

Prinzipien

Koranexegese^"

denkbar

unterrichtet

'" "

Gimaret: Am

Doetrine

213 wird

ff. der Widerspruch ausfuhrlich in der und Risla Qadariten Umstand Werke beim bezeugt betont, gebraucht damit, da die A ari's S. Gottesbeweis ist dieser (Gimaret: Beweis 89, sei, f). Ergnzun erhal in: Oriens Ess Ri-ila sei mittels hretisch 90 ult. Den die Umna der

deutlichsten der von bewut vollstndig von Kholeif, des Daiber 556-565. im whrend erltlrt

Akzidentien, S. 219-227), und 92. eines ken wrde der nicht Edition gen ten 27-28 " nen Kairo (zu Ph. zur ist, Lesung geben (1981), Die vor, Sure D. 2). Gimaret

Mubarrad A'ari diesen

Doetrine, 11 ff.; die

Philosophen

{Risla gewesen 15 u. 220

wic

pro-hanbalitischen reprsentieren Beirut der nur Islam in: Der

sein

(Doetrine, 1970 52 (Nachdruck sehr (1975),

1986). fehlerhaften und

Wichtige Handschrift van

Textes,

in einer

299-313

Ta'wUt die jeweils

aAl as-sunna ber Band

liegen

bislang

nur und

in zwei ed.

unvoUstndigen edd. I. u. S. Dacca einer worden

Editio 'AwApAiN, 1982 Londoner ist (An

I nicht 1-2/141) Edition

hinausgehen: entstand ebenfalls im

1971

(Kommentar 1-2/161).

zu Sure Rahmans deren

M. M. Rahman, Rahmen

Dissertation,

Einleitung

verffentlich

Introduction). Vgl. dazu Gtz: Mturidi und Galli: Some Aspects.

Ratio

und

berlieferung

in der

Erkenntnislehre

79

heit mehr rad und bislang auch

nun

nicht,

da

Mturidi geschenkt

den

Fragen htte.

der Gerade

Methode das Beispiel

grundstzlich des Mubar besa Werkes wie Lage, zu knnen, berufen, angestellt als neuem die Die sich an AS'ari's Menschen auf eine irgend weitere heikel genhert sich erste auf wie und eine ber in die hat^^. und dem seine und er

Aufmerksamkeit zeigt da ja, sie in sei da uns ihren sind der uns in aus der dabei AS'ari nur

sehr durch

wohl die

eine

ausgefeilte

Erkenntnislehre seines ist^'. glcklichen Aber

mangelhafte verborgen jedenfalls von Anfang

berlieferung geblieben in der an

Einzelheiten bei Mturidi

wir

Begrndung drfen selbst Wie als und sehr dabei

Theologie auf die

verfolgen

systematischen zu seinem sah Dreimal Kitb Mturidi hat aufeinander die ursprngliche von uns Argumenten in mancher er

berlegungen at-Tauhid das sich Problem ihm folgen Frage von lassen, legen.

Einleitung hervorgeht, an. berlegungen Kreise krzeste am der taqlid, um

ihnen

vielschichtig drei

konzentrische mit Abstand Kritik in

Reihe die erinnert.

beschrnkt Hinsicht beklagt, weil sich und man da

scharfe legungen religisen welche Begrndung nur, hn) vorgehe, Wahrheit nen, knne^^. Dieser also wenn und

Risla heillos

Mturidi seien, sie

die

Fragen Autoritten

zerstritten denen

einjeder ohne diesen

berufe,

blindlings knne

folgten^*. eine der

Druchbrechen zitierten Autoritten (hu^^at glaubwrdig Ihn mit mten

Teufelskreis Beweise aus denen (bur her die

unwiderlegbare 'aql) sei (?idq) dann vorbringe, und den

Verstandesargumente da (haqq) er allein verknde^*. anderer

Menschen alle anerken

schlielich

weil

kein

seiner

berzeugungskraft

konkurrieren

einleitende, nur

noch zweierlei

sehr fest:

allgemein Von den

gehaltene zahlreich

Gedankengang aufgetretenen

legt Reli-

zunchst

^'

Zur

schlechten Bibliographie 3, 6-11, ich Place

beriieferungslage und 4. ders.: Un bei Vajda:

hinsichtlich document der Analyse Autour Theology

der majeur, dieses

Werke S.

A'ari's

vgl.

Gimaret: Tauhid die franzsische einsehen el-Galli:

185-194. ist Nicht A. M. unsere A. Ph.

Hilfreich von die oben

Textabschnittes S. 174-179. von and 20) gehtauf al-Ash'ari,

Paraphrase dagegen of Reason Gallis ein. Die

d^ la theorie, Doktorarbeit of al-Mturidi

konnte The

unverffentlichte erwhnter Aufsatz

in the

D. 1976 (Edinburgh). Problematik nicht Tauhid^, hid: 59, 13; 95, Mturiditen Ess: dieser ^* 3, Frage 11-13. 4. 7-11.

(Anm.

Kritik 14; 123,

am 8; dem

io^Ztdfindet 168, 8 u. 15; Autorittsglauben hat.

sich 197,

allenthalben 2; 223, 5; 363, konzilianter,

im K. at-Tau 19. Sptere wie blieb van in

6; 111,

waren

gegenber S. 27

Erkenntnislehre,

u. 47 flf. gezeigt

Mturidi

selbst

jedoch

unnachgiebig.

3 ult.-4,

80

Ulrich

Rudolph

gionsstiftem zen, deuthch die auch seiner Prmissen Wenn gemeinsame einleuchtend berlieferung zipien seien Form deren zweiten und diese

und

Sektengrndem mu sein. gegenber ber erfahren schnell berleitet, ist. so lautet (din) soll, des so sein haben kann sie

kann

nur den

einer

die

Wahrheit der

besit anderen und Aber nun zu

Wahrheit

Behauptungen der richtigen noch wenn den gerade

unterscheidbar ihrer Begrndung

den

Inhalt wir

Lehre nichts.

dagegen

Konturen berlegung aufgebaut

werden

deutlicher, die auf

Mturidi

erarbeiteten

nmlich, Relgion sein und im

nchster drfen nur

Schritt, und dureh wenn die

die

Menschen diese Religion Prinzipien Denn und

nur

eine allein der Prin ihre

beiden

Verstandes Leben auf der einen

abgesichert vielfach eine jedem

sein^". bewhrt einsichtige

diese htten Weise so dem

menschlichen und Gltigkeit Bedeutung sie In allen durch

Verllichkeit sen. unserem Alltag sei es zu der Was dabei

bewie gengt profanen oder von Wissens, sollte wollen den Ver aus. bereits der es

die

berlieferung kurzen des Vergleich Lebens, wie

betrifft, mit sei es

Theologen, belegen. Beruf,

Bereichen die Menschen der also, der

die

Politik

wrden das heit Warum Frage

selbstverstndlich des ererbten Folgerung, machen hingegen deutlich die Theologie

berlieferung, Gebrauch man und stand Hier gerade auf die angeht, entwickelt an machen^'. in Hilfe

Weitergabe lautet die eine

einfache Ausnahme Was schon

der der greift er die

Religion

berlieferung Mturidi's eine ganze

verzichten^*? Begrndung Reihe von seiner

weiter uns

Argumenten, eigenen

schrittweise ren. Zunchst weisbar der nen

Grundpositionen

heranfh

heit existiere zu der den

es und folgen. Welt Regeln

ganz da

nchtern, es bekanntlich damit

da

der sein

Verstand Wesen Rationalitt knne,

nun sei,

einmal den bereits aueh

unab Gesetzen in klei die fhrt fortzubeWelt zu

Weisheit Teilen

Wenn nachgewiesen der

aber werden

die

msse sein. Und sei,

insgesamt der

Weisheit da die

unterworfen Welt geschaffen

das um

grundlegenden

Einsicht,

2 4, " 4, Die profanen) auf nicht den nur

6-8. 9-13. Tendenz, ererbten speziellen bei Mturidi, S. 411 Koranverse kann: vgl. z.B. 11, berlieferung" Wissens Fall der sondern f ). Bei religisen auch Mturidi im allgemeinen und sonst hat wie oder 19, sich berlieferung im Kalm sie dazu allgemein 9fr. Sinne somit als in der Weitergabe Diskussion kann (vgl. er als van (auch nicht man Ess:

zu verstehen

zu beschrnken, beobachten gefuhrt, da

Erkenntnislehre., rungsbeweise zitieren

berliefe

ebensogut 7-13

menschliche

Erfahrungen

Ratio

und

berlieferung

in der

Erkenntnislehre

81

stehen, aus Des Menschen und und geben, dem durch bar ist. da Krfte bloer

und

nieht Spielerei^*.

entstanden

sein

knne

aufgrund

eines

Zufalls

oder

weiteren immer die Welt stets uns Prinzip

macht gengend trotz

uns

der

Verstand

darauf besitzen,

aufmerksam, um zu

da berleben, Naturen

die

Nahrungsmittel ihr innewohnenden geordnet versorgt*', uns mitteilt. bleibt''". und Das dessen daran, er bei all es aber,

der

gegenstzlichen Es mu so mu einen der also Weg Schlu, ein

harmonisch lenkt und sich

Prinzip auf nur

das dieses einen Ihn

geben, kann unantast

Vermittler erkennen gemacht den hat die

geschehen, Menschen und da Rat knnen

Glaubwrdigkeit da ihren Gott ihn als ihren

Fhrer Unzu diese Inspi knnen, zurck in

kenntlich lnglichkeiten Lenkung ration*'* der verlt

Bedrfnissen meint, Intuition** verstehen und fallt

und ohne oder zu

rechten zu die

wei*^. und

Wer allein der

hingegen dureh Welt

auskommen Gott den und

Zusammenhnge der berprfbaren

Weg

Erkenntnisse

4, *" Zum Remarks. " 5,

14-5,

1. der Naturen (tab'i'J bei Mturidi vgl. Frank: Notes and

Begriff

2-11. Der die Prophet auch ein. noch usw.) spter bernommen ist nicht der gut Mturidi's unmittelbar S. 165f von gegen einen a^hb (van Ess: da Mturidi die al-ma'rif an dieser von der Begriff wird bringt in den Dieses (vgl. also nicht nur mit des (179,1 die den religise weltlichen als hat ff.), Offenbarung, Dingen er vermutlich Kulturstifters, von son (Acker

5,12-6,3. dern bau, das Ibn weist Mturidi ar-Rewandi Gemeint von sich knnte dem Ess: diese falls, tuitiv, den von gen der diese an unmittelbar Manzenkunde

Menschen

Umgang Konzept darlegt 193, 15f).

Propheten

ausfhrlich

philosophische sondern schlecht richtet, Position (d. h. ohne u. 328f geteilt Vorstellung von vertaten, Stelle zu wird die und

Begriff die

der

Intuition des (6, nicht ganz einsichtig S. 444), 4-6).

(in

Absetzung (qalb), wen Man Werte sind aber ist besitze allem Doch die schlecht (van gerade eben in von auch dage Rede zu Gegen

diskursiven zwischen Polemik die

Reflexion),

Fhigkeit

Herzens deutlich.

unterscheiden allerdings da berlieferung) Doetrine, gewisse

mu'tazilitische

denken, ; Gimaret:

moralische

Menschen Erkenntnislehre, Position da

(s. u. Anm. polemisiert, Gott. Sie

48 u. 55). jeder anderer 159f

Mglich Mensch vor Nuancierung

Mturidi

d. h. apriorisch, sogenannt<'n Ab s|n-iht 1-Hudail

wurde

im 9. Jhd. u. 329). gut und

in etwas S. 132ff., nicht von

Erkenntnislehre, Mglichkeit,

wiederum, ausdrcklich

Gotteserkenntnis

ist, sondem unterscheiden. ** 6, 6f sich ilhm aber S. auf auch 120ff.). 142/1 spielte

zwischen

Mturidi's Inspiration vor im allem frhen

rgernis und nicht Si'a Kalm in der

ist auf

hier und

eindeutig bei den

der

ilhm, eine

die Die Ess:

Erkenntnis, Mglichkeit Rolle, Erkenntnislehre,

die des wurde

Nachdenken diskutiert

grndet. Mystikern (van

groe

hufig

6 ZDMG

82

Ulrich

Rudolph

den Stelle hat*^

Zustand der

der Gewiheit

Zerstrittenheit wieder den

und

der

Rechthaberei, Zufallsglauben

weil

er

an gesetzt

die

irrationalen

Damit wieder einem Begrndung sem Wege

hat bei allseits

sich der

der Erkenntnis

Kreis

ein

weiteres

Mal da gestiftet

geschlossen, die wahre sein und mu. hat

und Religion Nur uns

wir

sind von

angekomme/i, Propheten sehr viel in sei zum sie prziser das profan

anerkannten inzwischen mehrere

ist auf

die die

geworden methodische oder religis,

Einsichten

Konzept ist fr

Mturidi's ihn das etwas uns gibt. des von sich, sie

ermglicht. Selbstverstndliches, Auskunft Der Verstand zu

Uberlieferung,

menschlichen Wahrheiten in seinen Prinzip, Kosmos

Leben

Gehriges, und eine Erfahrungen Auszeichnung einzelnen ihm

ber

sonst hingegen sein, ein

unzugngliche scheint vernnftiges gesamten

Augen das

Menschen uns da einem Zustzlich berlieferung ganzen der gen Ist Frage, Vorrang bergangen fhrlich tung die die

in jedem An

Rationalitt Welt alles der lenkenden dazu

des Weisheit

spiegelt**. und er

zeigt da untersteht.

entspricht, und er weil kann. weil alles uns Gott auch sich Mithin sich

demonstriert, Schpfer da wir der

versorgenden deutlich, nur sind erst so

macht bedrfen, mitteilen unabdingbar,

religisen in seiner

allen fr

Menschen beide einem

Klarheit Erkenntnis Bild man wann ergnzen. jedoch denn

Mturidi zu

Quellen

beide

vollstndi

bei nun soll.

dieser welcher Auch sondern In diesem

Einsicht der sie wird ist beiden von nun

angelangt, Erkenntniswege Mturidi in seiner das

bleibt

nur

noch

die

in der stillschweigend berlegung

Praxis

besitzen worden, beleuchtet. abschliet,

nicht dritten

aus Einlei

Kapitel,

seine

methodische ber die sich

gibt die Dreierschema der

er

umfassend Mensch von besitzt,

Rechenschaft wobei auch

Erkenntnis jetzt an dem und

mglichkeiten, bekannten Verstand

er

Sinneswahrnehmung,

berlieferung

orientiert*'.

6,

8-ult. wird der Vajda: gesamten 4. Diese dies vor allem daran, zitiert, nicht der des (und die mag, da da mehr Mturidi der 8. auf Mensch 175 Anm. dieses ohne ein 2). Konzept fmdet und die wird Mittel, notwendig" Doetrine, den Charakter sich oder mit S. 165 der im jede Er Kritik kommt zurck. allenthalben mit man erworben" denen Erkenntnis. Vordergrund vermutet, die sei aller

Deutlich Vorstellung (5, 4; dazu dings 7. im der Kalm im

Philosophen" Autour K. at-Tauhid Dreiteilung

Mikrokosmos

de la eonnaissance,

1-11,

Erkenntniswege S. 374ff.) als Gimaret: unterscheidet wie beschreiht

(Gardet-Anawati: Klassifizierung 13 u. 14) verbunden. gewinnen Einteilung steht kann sein), eindeutig

Introduetion, Wissens Erstere zweitere

gewhnlich

zweifachen

(s. o. Anm. Erkenntnis die Bei ltere A'ari

Alternative

dorfin/niukiatiah

Ratio

und

berlieferung

in der

Erkenntnislebre

83

Zur gabe Der

berlieferung bekannten Mensch als

erfahren Wissens sprachbegabtes mit, Generation im alltglichen weil hier in

wir allen

dabei Bereichen Wesen und zu diese

noch

einmal, des Lebens

da

sie

als

Weiter wird. in

akzeptiert Menschen werden

teilt

sich

anderen

gesprochenen bermittelt Prinzip die sten gesagt da worden ridi und ein das aber und

Nachrichten von

Mitteilungen tradiert**. so mu auf es

alsdann Gilt dieses auf

Generation Bereich,

schon zutreffen,

um den

so

mehr

Religion Menschen hat, nicht sind.

ja

die

Mitteilungen

glaubwrdig Was darauf er uns

berhaupt, war durch Um aus sich

den heraus

Propheten, wahr, und

zurckgehen**. man mu nur

achten, verflscht

sptere solche

berlieferer Verflschungen an, aus der das

einzelne

Traditionen

auszuschlieen, sich bei AS'ari

wendet ebenfalls kennen: drfen Hadite

Mtu fmdet Nur die

Unterscheidungsprinzip wir auch und sonst lckenlos

islamischen

Diskussion

mehrfach Autoritt chen

bezeugten whrend werden

Traditionen die schwachen

unmittelbare einer sachli

beanspruchen*", Prfung unterzogen

mssen*'.

(Mubarrad (Mubarrad teilung gewisse Anm. knne rend sie ist aber (1981), wege, folgt sind 26; nicht die

12, 17, Analogien

Iff. 7f

u.

passim), Mturidi ihr auch feststellen Tauliid

whrend erst wird spt dagegen kann 80, getrbt solchen lf,

das in verhlt (Frank: wo werden

Dreierschema die Diskussion es nicht es heit, sich Notes erwhnt, and die

Sinneswahrneh eingefhrt Die obwohl Remarics, Sinneserkenntnis wh [d. h. Dreier Glau das 27-28 knnten auf dem Das wird, Oriens Erkenntnis 1). S. wird Zwei man 142 umgekehrt.

mung/berlieferung/Verstand ). Bei zu notwendig/erworben interessant durch

berhaupt

Einflsterungen Seine neben nicht ('Aqida), ohne

[d. h. sie ist notwendig], unterliegen ganz 17).

Verstandeserkenntnisse erworben]). auf (vgl.

Einflssen baut allem seine Mturidi's stammt mit (dazu einer vielmehr 26,

Darstellung 1 ff. vor auf unter uns Eindruck das Mturidiya ebenfalls lb 2ff. u. ed.

schema

Tauliidl,

17-27, Namen van Erluterung S.

- Dies

wiederum

offenkundig wohl 557 die (MS aus

Nachfolger

geblieben: berliefert Ess in: der Nr.

bensbekenntnis der Anm. exakt Gotha 7,

spteren 2), dem 100, 14ff. erffnet

Schema fol.

Sinneswahrnehmung/Verstand/berlieferung Yrkan, 9 u.

* Tauhid, *" 8, 14-18.

8, 20-9, tur (9, 2), der der

8. Kennzeichen ja von den

des

starken

Ifadites Theologen worden vgl. ist:

ist auch stets vgl.

fiir Mturidi als Bedingung

der

tawfr die In 14ff. der man unbe

islamischen genannt S. 530 (vgl. van wie

Akzeptanz troduction, und einmal kanntes ' 6* dazu von

berlieferung Doetrine, abgelehnt Positionen

Gardet-Anawati: 17, 8 u. 23, auch Ein von sieht wurden ab (ders.:

S. 376-380 Gimaret, nicht Fragment). extremen

u. 400-403;

fr A'ari ff. Ahbr Ess: derjenigen

z. B. Mubarrad

mutawtira Na??m's

Mu'tazila

Ericenntnislehre,

S. 41 Iff.),

Tauhid

9,

9-15.

84

Ulrich

Rudolph

Bei

dieser

Prfung werden die nmlieh Mturidi ist

aber nun

tritt ebenfalls ihm

emeut

der

Verstand

auf wobei

den die

Plan. Reihe ist:

Seine der Der und schei

Funktionen Aufgaben, Verstand trgerischer det*^; die er Weisheit trennt

zusammengefat, durchaus zweifelhafter das Wahre

bertrgt, im Falle

eindmcksvoll berliefemngen vom Falschen und uns in er den

es,

der

Sinneswahmehmungen Propheten Gottes zu in unser unsere uns sogar hlich in der von

anmaenden wahr**; hilft uns

Zauberern**, er auch setzt

nimmt Stand, Zweifel steht zu es len

Schpfung und eingetreten voller

andere oder ihm ken*'

Kreaturen Unglck anheim, und

fuhren**, Leben eigene, mitzuteilen, sind**.

weiter,

wenn

sind**

; und befindliche

schlielich Natur gut und

Spannung welche

Handlungen

welche

Handlungen

IV.

Diese in ihrer

Aufzhlung Flle

der erstaunlich,

Verstandesttigkeiten aber htte sie sollte den Beide bestehen, um des man das die besttigt uns uns Intellekt

ist

gewi

eloquent nicht zu ber bleiben

und der die viel

dennoch letztendlich

Annahme religise mehr

verfuhren, berliefemng gleichrangig und Fragen einmal einzelnen Kitb hat. nur immer Positionen In als es

Mturidi gestellt. nebeneinander jeweils des

Erkenntniswege denn sie sind

voneinander Aufschlu zu geben. Das

unabhngig ber wird tation laufe die noch im seines

notwendig, und wenn

vollstndigen Handelns theologische wie er

Glaubens

rechten Mturidi's

deutlich, betrachtet, at-Tauhid Dabei Programm unserem durch Einzelfllen

Argumen denn im Ver

heit hier sieh

berprft, theoretisch nmlich worden mglich war,

dargelegte eindrcklich, ist. hat er sich

Methode was uns

angewendet zunchst Wann seine

angekndigt Theologen Argumente dient Beleg**, ihm weitaus

bemht,

aus

mehreren sogar die die meisten

Erkenntnisquellen Sinneswahmehmung Thesen aber wer-

abzusichern. als dritter,

zustzlicher

*^ 9, *' 9, ** *" * *' ** 10, 10, 10, 10, 10,

16-18. 18-10, 8-10; 10-13. 13-16. 20-11, 17-20. in dem die Kapitel Dahriya ber (145, die Zeitlichkeit gegen der die Krper Manicher (11, 5 ff.) (162, oder in 4. 6. vgl. z.B. 110, 13-111, 12.

** So etwa Polemiken 20ff.).

gegen

1 ff.) und

1 ff. u.

Ratio

und

berlieferung

in der

Erkenntnislebre

85

den standes htte men oder

begrndet, eintrchtig pedantisch quasi die

indem

Argumente nebeneinander

der

berlieferung Das Fllen

und besagt beide

solche nicht,

des

Ver

stehen*". in allen

Mturidi

darauf zu

geachtet,

Erkenntnisforerhlt auch Verstand gibt es die sagt eine er oder auch

parittisch andere da der wenigen anderen nach deutlich man

bercksichtigen. das bergeweicht*', Probleme lsen in kann*^. doch wird; laut vorliegen, aufgerufen nichts am Mturidi der sie Verstand sind seinen jedem

Manchmal manchmal nur Und eine so mit dem

ausdrcklich, nur noch form der liche anhand jene der Frage

bestimmte

berlieferung Beispiele, sichtbar Gottes der als Thron, berlieferung Schiedsrichter ndert unbekmmert und und

schlielich einzelne etwa uerst da der

denen

Erkenntnis geschieht es bei

bergeordnet zu der

Mturidi so

unterschied Vorstand not

Aussagen

wendigerweise Dies belegt kann. tre den, seiner alles nur, Die Quellen auf da Religion

ist**. Prinzip argumentieren fr ihn komplemen wor und

jedoch wie

zugrundeliegenden gelegentlich bleiben Menschen und

berlieferung des er Wissens, mit beider

geschenkt die Wahrheiten

Hilfe

Schpfer

erkenne**.

Das auch stand " des der die

gilt

fr

nahezu festhlt, durch trgt (17, des dagegen die

alle

Abschnitte da uns

des derselbe

Werkes, Tatbestand

wobei

Mturidi sowohl durch

manchmal den Ver

ausdrckhch als Der einen auch Verstand Schpfers

berlieferung die 5ff.) Beweislast und vom regelt dessen vorwiegend des

bekannt bei Sichtbaren

sei

(z.B.

101, wie

14-16). der (60, die Existenz 1 ff.) oder (27, Stellung die 18flf.); des

Grundsatzfragen Freiheit das auf

vollkommener Einzelfragen (365,

Mglichkeit berlieferung (337, des

Schlusses

Unsichtbare wie ISff.)

Snders fenheit *^ Die Verstand uns die

1 ff.), Glaubens

die

Frsprache (386, -3 flf.). Krper die gttlichen nach berlieferung da whlt. man

Propheten

oder

Beschaf

Zeitlichkeit und die nicht Einzelheiten durch ist gegen 19flf. 11 flf. 9ff. um die wird bei die

der durch der

etwa

kann

man erkennen (183,

laut 19-184, oder

Mturidi (213, 2-5). 2; vgl. straft

nur 179, (383,

durch

den sind

berlieferung Gebote denen Gott bekarmt.

Dagegen

1 flf. u. 217, -1 f ), aus

13 ff.) bzw. schhelich Wichtig richtige Verstand sen '* * genge, da len der (III, 67, 179,

Richtlinien,

belohnt

alledem, die

je nach man dies

dem nicht

besonderen und man

Problem etwa

das den Ergebnis

Erkenntnismittel u. 168,

Tut

vertauscht zu falschen

Sinneswahrnehmung, 19).

so kommt

ausfhrhch der zu dem sei

die Religion

Ansicht zu

wideriegt, klren. werden

da

der

Verstand betont

allein Mturidi,

Fragen nur fabar

Andererseits knne, was

Mensch

verpflichtet (137, 3 ff.).

seini'in'individuel-

Verstndnis

86

Ulrich

Rudolph

V.

Diese man AS'ari's auch

Grundhaltung abschlieend zu vergleichen. nur ja nur von auf

wird versucht, Ein

man die solcher

daher Position

auch

bedenken Mturidi's ist gewi sein, aus dort

mssen, mit heikel weil dem

wenn

derjenigen und sich Denken kann unsere bei Unter weni

Vergleich Bedeutung Ausschnitt bereits auch

deswegen

begrenzter einen Dennoch die zu da hat, als an es kleinen sind denn

berlegungen der Theologen zu Worten

sttzen. konstatieren, festgehalten ist zunchst,

signifikante mit einigen

schiede gen

verdienen,

werden. Mturidi dies der daran, kann. A'ari Vielfalt da Ethische die dem Verstand zulassen der wesentlich konnte Aufgaben, Spekulation Bewertungen will, da, sie sondem gesetzt Fr bertrgt auch hat, im oder die diese etwa, Mturidi Bereich mehr wollte. er ihm Auf die

Eindeutig Freiraum Das zeigt

zugestanden sich hat, autonom ganz Bedenken der nicht als so vor

sehr allem

bertragen gaben A'ari ohne der ner wir erkannt unklar davon, scheidet beweis gen

bewltigen berlieferung der ist Ratio*''. das

anheimstellen Doch nicht das aus da dem Gott nur er in Irak. auch ist man

Gotteslehre als bei seinem kein werden und zu

Vertrauen,

ungebroche besteht, berlieferang zumindest unabhngig Risla ent Gottes ausgegan nicht wie

Zeitgenossen Zweifel kann. daran, Bei je nach Nuance jedenfalls da sei nach er die sptere seiner A'ari

Mturidi die Punkt Doch in in der

sahen,

ohne dieser

hingegen die im

schwankt welcher

Quelle, sich

befragt. oder so stark

Mubarrad

er

hat

berliefemng Theologen Ansicht

seinen

eingebunden, sind, Gott

einmtig ohne die

davon Offenbarung

erkennbar**.

''^ was 14 Gott u. schlecht

Der

Verstand ist Die wir und (oder gut)

kann (100, sind in vielen was meisten 15f

laut u. wie

Mturidi 178, etwa die

grundstzlich 16-ult.), Lge, sind erst hat weil das jedoch durch (vgl. Anm. manche Unrecht die

entscheiden, Dinge oder aus die

was sich Torheit

gut

und (218, (217, was

schlecht 20fr.). befohlen

heraus

Handlungen Einzelfllen er verboten findet sich mit Liste (gest. II werde, wiederum

morahsch berlieferung 52). spten

ambivalent wissen,

13 ff ), so da

*" Diese in dem Man hat durch von ticrt, (schrieb Schulen, die Subki's und um die denke die (Tabaqt

Einschtzung Ansichten etwa Tg an der die ad-Din

durchweg denen der 261fr.; speziell der

in jenem Mturidiya 13 Differenzpunkte

Literaturgenre, werden. beiden aufgesteht du Gedicht von Ah Gott nur wurde Uoinmen'L'dba wa-lzwischen Nniya

A'ariya bekannte as-Subki al-kubr, erkannt ad-Din in seiner

verglichen

771/1370) zu 267, b. Abi Jahrhunderte

in seiner A'ari's lff.). t-Tai.yih spter

aS-Sfi'iya Offenbarung Schler dessen 1125/1713) Nr

Lehre, Das

Muhammad ar-Eauda

a-fiirzi bain al-AS'ira

Kommentar

al-bahiyaJim

Ratio

und

berlieferung

in der

Erkenntnislehre

87

Trotz erlegt Lsung und

dieser hat, des wird

Einschrnkungen man als zweites zwischen

jedoch, Ergebnis Ratio ist. Elemente und

die

AS'ari

dem knnen,

Intellekt da die

auf seine

festhalten berlieferung er hat

Konfliktes

subtilere die Synthese System,

intellektuell

anspruchsvollere divergierenden In der Risla

Denn zu dabei von hingegen einer

es

verstanden,

ursprnglich zu das rung nativen hat etwas verbinden. durch die

gedanklichen geschlossenes Prioritt bleiben beiden der gewisse

entsteht Prmisse

ein der

allgegenwrtige wird*'. und ihrer sind Im die

berliefe Alter

getragen bestehen, von aber

Mubarrad Relation

zwischen und

Erkenntnisquellen eingebt. hin auch ber angelegt Beide als

Eindeutigkeit deutlich die zu Fall und mehr

Konsequenz eine und Synthese wohl

Positionen Mturidi's wirkt, weil

auf

Argumentation, er von Fall

offener je nach

pragmatischer die Wahl des

Erfordernis

Erkenntnismittels Das falls rung und such Einwand berlegungen ditionalistischen schon nicht, in und der so fhrt aus ist sehr zu den nicht viel spren, abzusichern. eine uns

entscheidet. schlielich zu einer letzten ableiten sondem Allenthalben gegen fast der der Wissen sei**. Argumente natrlich sind, Schlsse sich doch Beobachtung, lt. AS'aris zugleich ist jeden bei nur als angesichts die Maxime sichtbar aueh und er sieht gegen seinen um Religion teilt gelassener die sich Vorwrfe, daher ver Ein letztdie sich eben

bisherigen nur in sich

berlegungen geschlossener, konzipiert. rationale Ja, einzige es

Beweisfh vorsichtiger ihm der denkbaren seien des seine tra Ver

defensiver die

Spekulation entsteht

Eindmek, Ratio ber

Rechtfertigung da alles

Axioms, berliefemng kann entfalten. den Kalm Anwendung er auch

ohnehin Mturidi und

enthalten seine wei worden rationaler Aber er scheint

Diese

selbstsicherer die anlat, wnde zu gegen

Dabei erhoben

seine

derartige Gegnem

verteidigen**.

Mturidiya tur

ausgeschrieben Liste der worden, englischen

(zu

allem

Madelung: ist wiederholt etwa von von S. 147

The Walter AS'ari's da sei: da

Spread in der Ibna, die

of Maturidism, Sekundrlitera in der Ein S. 37 f

S. 166 f ). Die wiedergegeben zu Frank: berlieferung besten kann stand rationalen ihrerseits einleuchten. Dieses ad-diyna, gewinnen Eine leitung

13 Differenzpunkte ausfhrlich bersetzung conception, in der erst Autoritt

C. Klein

seiner

Al-AS'ari's und nur Verstand Argumente dadurch

betont,

Abhngigkeit erfhrt berlieferung dem

von die Ver

Risla aus der

reziprok

Der ihre

Verstand die Argumente

berlieferung;

aber

gewinnen,

Prinzip A'ari's (vgl. z.B.

liegt Ibna,

sowohl S.

der 10,

Risla 2ff.; der

zugrunde die Hanbaliten Klein:

als

auch fr S. fmdet 44,

der seine

Ibna

'an

usl zu

bekanntem

Versuch,

Theologie

bers.

-2ff.). sich Tauhid 135,

ausfhrliche 109, 1 -2,

Verteidigung wo Mturidi

Spekulation da

5 ff. ; vgl . auch

argumentiert,

es immer

dann

zu Feind-

88

Ulrich

Rudolph

endlich sen die sen zu

berlegen sein. Denn Opponenten formulierte: Teilen Besitzer weigere, des eben diese

gefiihlt nur so

zu kann

haben man

und sich

seiner schlielich als

Ratio die

sehr

sicher

gewe erklren, malizi

Ironie

seinen Schlu

entgegenschlug, Mit menschlichen auch dadurch zu dem Verstand Krpers; nicht

Mturidi verhalte man knne Welt

folgenden es sich ihren schaffen, wie

mit

den fiir man

brigen den sich

Nutzen da

aus

der

Organe

gebrauchen"".

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for

the of

Fatimid God.

Imms,

By

Pieter

Smoor,

Amsterdam

During Diwns knowledge Kmil al-Haddd, lost.' edition edition ance in But by of of

the the

last

25

years poets

a number which this the

of have time

editions

have

appeared increased as Muhammad

of

the our

Ftimid work. could

substantially a critic (1950) poet that from such the

of their Husayn a since Husayn Tamim

Before express and

belief

Diwn

of Zfir was a critical a critical

blacksmith 1969 we Nar.^ ibn

self-taught this And even Diwn

Alexandria, Diwn in 1957, its

possess

formerly-lost before had then, already

in

al-Mu'izz's

made

appear

print.* to this modem of tradition two poets of critical lives ofthe ^fir al-Haddd, editions, were Caliphs we spent al-Mu'izz contemporary now in possess Ftimid and al-

Thanks two Egypt, 'Aziz, mir Other Hni' dynasty, complete

Diwns Tamim, 150

whose

namely and and roughly

a contemporary years later,

of al-

al-Hfiz. poets now in print, who Qalqis* who lived and did during 'Umra not always the live in Egypt, of later*. the are Ftimid Ibn

al-Andalusi,* and Ibn

beginning

al-Yamani

' Muhammad p. 138: "Wa-'ayna Zfir died Tamim Cairo best Ibn though

Kmil Diwnu al-Haddd 529 H. ibn 1957,

Husayn,

Fi

adab

Mi^r Zfir

al-Fdtimiyya, al-Ifaddd . .

Cairo

1950,

. . . wa-Diwnu ibn al-Iskandariyya,

^ Diwn 1969, Zfir ' Diwn

thqiq

Husayn

Nassr,

Cairo

al-Mu'izz 2nd

li-Din printing edition ed. Dr Zhid

Allah Beirut is

al-Ftimi, 1970. Tabyin Cairo 1964.

ed. Tamim al-ma'ni 1352 Ibn

Muhammad died 375 H.

Basan

AL-A'?AMi, * The Hni' Diwn 973.

incomplete al-Maghribi,

fi sharh H. Another Hni' died

diwn edition ca.

Ibn is 362/

al-Andalusi Hni'

"Al!, Beirut

al-Andalusi,

Sdir,

^ Diwn be an edition 567/1172. " For Derenbourg,

Ibn

Qalqis, Kuwayt

ed. which

KhalIl however

Mutrn, was not

Cairo available

1323/1905. to me.

There Ibn

seems

to died

Qalqis

text

and

translation du

of Yemen

'Umra's sa vie

prose et son

and

poetry 2 vols

see

Hartwig de

'Oumra

oeuvre,

in Pablicatians