INTRODUCCIN

I En 1620 Francis Bacon (1561-1626) est en la cima de su carrera poltica: desde el ao 1618 era Lord Canciller y Barn de Verulamio. Sin embargo, su carrera literaria mbito en el que su ambicin no iba a la zaga de la poltica no haba alcanzado la brillantez de aquella: aunque su obra indita era am plia, solamente haban visto la luz hasta aquel mo mento si hacemos abstraccin de opsculos de na turaleza jurdico-poltica los Essays (publicados en 1597 junto con las Religious Meditations y los Coulers o f Good and Evil, fueron reeditados en 1612 pasando de diez a treinta y ocho ensayos), los Two Books o f the Proficience and Advancement o f Learning Divine and Human en 1605 y en 1609 el De Sapientia Veterum, cuya versin inglesa acababa de ser publicada en 1619. Sin embargo, hacia finales de 1620 se publicaba en Londres (apud Joannem Billium Typographum Regium) la Instaurado Magna, obra en la que Bacon
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anunciaba, presentaba y convocaba a un proyecto de investigacin en el campo de la filosofa natural que aspiraba a conseguir la Restauracin (Instauratio) del saber y consecuentemente del poder que sobre la naturaleza goz Adn en el Paraso1 y que la humani dad haba perdido como consecuencia del Pecado ori ginal2. Si la humanidad se reconciliaba con el creador y recobraba su favor con la fe y la religin (en lo que a la prdida de la inocencia se refiere), la segunda pr dida la del saber y el poder se superaba mediante las ciencias y las artes, es decir, mediante la Instauratio, que (querida y tolerada por Dios) pona fin a los largos siglos de extravo de la humanidad, durante los cuales los hombres no slo haban sustituido las ideas de la mente divina impresas en las criaturas (y, por tanto, el mundo real) por los dolos vacos de la mente humana, cambiando la lectura o interpretacin leg tima de la naturaleza por las mltiples anticipaciones fantsticas de la razn humana3, sino que se haban ol vidado adems del verdadero fin de la ciencia (un fin grato y querido por Dios; cfr. la conclusin de la Distributio Operis y N. O., 1,129): dotar a la vida humana de nuevos descubrimientos y recursos (N. O., I, 81). As pues, la Instauratio Magna (Gran Restau racin) baconiana, en su doble sentido de obra perso

' Cfr. Novum Organum (en adelante citado N. O., correspondiendo el nmero romano al libro y el nmero rabe al aforismo) I, 3: La ciencia y el poder humano vienen a ser lo mismo. 2 Cfr. el final del segundo libro del N. O. : El hombre cay de su es tado de inocencia y de su reino sobre las criaturas por causa del pe cado. 3 Vid. N. O., I, 23 y 26.

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nal y de proyecto colectivo, se insertaba en una pers pectiva escatolgico-milenarista, que no slo se haca eco de las expectativas de ese tipo presentes en am plios sectores de la Inglaterra del momento, sino que adems estableca como momento decisivo de esas expectativas milenaristas la reforma del saber hu mano, la restauracin de la ciencia-poder admica. De esta manera Bacon cambiaba la relacin de la re ligin con la ciencia: si para muchos telogos y hom bres piadosos de la poca la ciencia era peligrosa para la religin (haba causado el pecado original)4, Bacon hace de la religin y de la Biblia base de la condena del saber tradicional y de la legitimidad de la Instau rado Magna. A partir de 1620, y gracias en buena medida a la obra del canciller, la religin exhorta a la ciencia y al dominio de la naturaleza: ciencia y poder sern el medio (junto con una sana actitud religiosa) por el que la sociedad humana llegar al descanso sa btico (el milenio o la utopa); con Bacon el milenarismo cristiano reformado (puritano, radical) se aso cia a la reforma del saber y pasa a concebir la nueva ciencia con su ethos religioso como la va para el ad venimiento de la nueva poca. No es este uno de los ltimos mritos y efectos de la obra baconiana en ge neral y sobre todo de la publicacin de 1620 que aqu presentamos5.

4 Vid. P. H. Kocher, Science and Religion in Elizabethan England, San Marino, California, 1953. 5 Sobre estos puntos vase P. Rossi, Bacone e la Bibbia en idem, Aspetti della rivoluzione scientifica, Npoles, 1971, pp. 53-82; C. Web ster, The Great Instauration. Science, Medicine and Reform, 1626-1660, Londres, 1975; y M. . Granada, La reforma baconiana del saber: mi-

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Esta fundamentacin bblica de la reforma del saber y de la Instauratio Magna aparece con toda claridad en el famoso frontispicio de la edicin de 1620 (vid., fjg. p. 2): bajo la imagen del barco que regresa del ocano, despus de haber dejado atrs las columnas fatales de Non plus ultra, aparece citado un pasaje bblico per teneciente al libro de Daniel (12, 4): Multi pertransibunt et augebitur scientia (Muchos pasarn y crecer la ciencia), como insinuacin de que la Biblia profe tiza la coincidencia cronolgica de la ampliacin del mundo conocido mediante los descubrimientos geo grficos y la reforma y restauracin de la ciencia (N. O., I, 93). La reforma del saber humano era, por tanto, la restauracin de la humanidad a la situacin ante rior a la cada y formaba parte inexorablemente del di seo providencialista divino de la historia, de la recon ciliacin con Dios. Adems, la coincidencia del conocimiento geogrfico del mundo con la Restaura cin tena una razn terica: slo as podr la huma nidad disponer de la base observacional (Historia Natu ral) suficiente para la elaboracin de la Interpretacin de la Naturaleza, una elaboracin, adems, de paciente y humilde contacto con las cosas que tiene todas las ca ractersticas de una verdadera y legtima humillacin del espritu humano (Prefacio a la Instauratio Mag na), esto es, de una innerweltliche Askese o ascesis intramundana. El plan divino responda a la lgica misma de la investigacin cientfica.

Ienarismo cientifista, magia, trabajo y superacin del escepticismo, Teorema, XII, 1982, pp. 71-95 [recogido ahora en dem, El umbral de la

modernidad Estudios sobre filosofa, religin y ciencia entre Petrarca y Descartes, Barcelona, 2000, pp. 479-502].

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La publicacin baconiana de 1620 era, pues, ms que una obra personal. Era el anuncio pblico y la llamada a un trabajo colectivo (vase el prrafo final del Prefacio a la Instauratio) que exiga adems para su cumplimiento la institucionalizacin social, esto es, la estatalizacin de la tarea cientfica6. Se tra taba, como ya hemos dicho, de alcanzar el verdadero conocimiento de la naturaleza y el consecuente do minio sobre ella mediante la Interpretacin de la Naturaleza, tarea que exiga como requisitos bsicos una Historia natural y experimental suficiente (un registro y recopilacin ordenados de los fenmenos del universo) por un lado y por otro un mtodo o Ars interpretandi naturam1 capaz de llevar de forma paulatina y escalonada a los axiomas ltimos, cuyo carcter no es nicamente terico, sino tambin el de reglas operacionales para la produccin de obras, pues lo que en la contemplacin tiene el valor de causa viene a tener en la operacin el valor de regla (N. O I, 3). Slo as surge la ciencia activa y por tanto el dominio humano sobre el universo, pero
6Vase el comienzo del Parascevo. La estatalizacin de la inves tigacin cientfica (y su ethos cientfico) aparecen claramente de re lieve en la New Atlantis, obra redactada entre 1614 y 1617, publicada postumamente en 1627. [Para una insercin e interpretacin del pro yecto baconiano y de la Instauratio Magna dentro de la teora historiogrfica del patronazgo cientfico, en las peculiares caractersticas que ste tena en la Inglaterra de Isabel I y Jacobo I, remitimos al excelente y muy estimulante estudio de S. Pumfrey y F. Dawbam, Science and Patronage in England, 1570-1625: A Preliminary Study, History o f Science, vol. XLII, 2004, pp. 137-188.] 7 Son numerosas las expresiones con que Bacon designa el mtodo: Indicia vera de interpretatione naturae, Lumen naturae, Formula, Clavis interpretationis, Filum Labyrinthi, Novum Organum.

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hemos de tener presente que para Bacon ciencia ac tiva es ciencia sin ms (interpretacin de la natura leza) y que la operatividad (los frutos) es el crite rio mismo de verdad que permite dar una respuesta suficiente y definitiva a la crtica escptica: Las co sas, tal y como realmente son en s mismas, ofrecen conjuntamente (en este gnero) la verdad y la utili dad; y las operaciones mismas han de ser estimadas ms por su calidad de prendas de verdad que por las comodidades que procuran a la vida8. Este criterio de verdad permite reconocer en la esterilidad de la filosofa tradicional el signo de su falsedad y de su carcter meramente anticipatorio9, dando as par cialmente razn a la crtica tradicional del escepti cismo10.

8 N. O., I, 124. Sobre este punto vase P. Rossi, Los filsofos y las mquinas, Barcelona, 1970, pp. 139-161. Sobre la dimensin anties cptica del criterio operacionalista de verdad, vase nuestro artculo an teriormente mencionado (cfr. nota 5), pp. 78-81. 9 Vid. N. O., I, 73: Entre los signos no hay ninguno ms cierto o ms noble que el de los frutos, pues los frutos y las operaciones descu biertas son garantes y fiadores de la verdad de las filosofas. Los fru tos constituyen una base fundamental en la elaboracin de la doctrina del progreso y en la polmica sobre el valor de los antiguos y los mo dernos. Sobre estos puntos vase P. Rossi, Los filsofos y las mquinas y Sulle origini dellidea di progresso, en dem, Immagini della scienza, Roma, 1977, pp. 15-70. Cfr. tambin R. F. Jones, Ancients and Modems. A Study o f the Rise o f the Scientific Movement in Seventeenth Century England, Berkeley-Los ngeles, 1961. A la esterilidad y es tancamiento (falsedad anticipatoria) de la filosofa tradicional contra pone Bacon el paulatino progreso y operatividad (su verdad por inser cin en la realidad) de las artes mecnicas. Vase, p. ej., el Prefacio a la Instauratio.

1 0 Sobre esta aceptacin parcial e histrica de la crtica escptica, vid. N. O.y 1,37,67,75 y 126, as como nuestro ya mencionado artculo (pp. 90-92 [reimp. op. cit. supra, nota 5, pp. 497-499, y ms reciente

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II

Pero de qu constaba la Instauratio Magna de 1620?, qu materiales public Bacon en esa fecha con este ttulo? La presente traduccin ofrece al lec tor el conjunto ntegro de esta edicin, concreta mente: (1.) la breve presentacin al gnero humano; (2.) La dedicatoria de la obra al rey Jacobo I; (3.) el Prefacio general a la Instauratio Magnas (4.) la Dis tribucin de la obra, esto es, la descripcin de las seis partes de que iba a constar la Instauratio Magnan ; (5.) la Segunda parte de la Instauratio, esto es,
mente M. . Granada, Bacon and Scepticism, Nouvelles de la Republique des Lettres, vol. 26, 2006, pp. 91-104]). 1 1 En resumen ste era el contenido de las diferentes partes: la pri mera deba contener la divisin de las ciencias, junto con el examen de las mismas y la indicacin de las lagunas existentes en el saber hu mano. Bacon seala (cfr. p. 46) que dicha tarea est parcialmente rea lizada en el Advancement ofLearning de 1605. En 1623 Bacon public la versin latina considerablemente ampliada de esta obra con el ttulo de De dignitate e augmentis scientiarum Libri IX. La segunda parte de la Instaurado estaba dedicada a la exposicin del mtodo o Novum Organum y la tercera a la Historia natural. La cuarta parte deba ofrecer ejemplos concretos de aplicacin del mtodo a la historia natural. En la quinta parte Bacon pensaba exponer los resultados a que haba llegado sin seguir fielmente el mtodo en la investigacin de la naturaleza; esta parte constaba, pues, de anticipaciones y (aunque para Bacon su fiabilidad superaba con mucho la de la filosofa tradicional) le conce da, por tanto, un valor provisional con suspensin de juicio transito ria en cuanto a su verdad. Finalmente, la sexta parte (la Filosofa se gunda o Ciencia activa, a la que estn subordinadas y sirven las dems) no era otra cosa que la Interpretacin de la Naturaleza ya con seguida. El enunciado de esta ltima parte es la mejor muestra de la conciencia baconiana del carcter colectivo, intergeneracional e institu cional de la Instauratio. Bacon expresa su esperanza de haberle dado un comienzo no despreciable, pues el final depender de la fortuna del gnero humano.

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el mtodo o Novum Organum, presentado en dos li bros mediante un procedimiento expositivo (< ars tradend) de tipo aforstico, renunciando a la exposicin en forma de tratado completo1 2 ; (6.) el Parascevo o Preparacin para la Historia Natural y Experimental, breve presentacin de la importancia y requisitos que deba satisfacer la Historia natural para que pudiera servir de base a la verdadera filosofa o interpretacin de la naturaleza. La edicin de 1620 se cerraba con un Catlogo de ttulos de historias particulares. De todo ello, y de lo que desde el comienzo hemos venido diciendo, podemos concluir que la publicacin de 1620 no se reduca al Novum Organum y menos an a la exposicin de la Induccin. En efecto, el Novum Organum es una parte de la publicacin de 1620 y aunque es cierto que por su volumen consti tuye casi la totalidad, si tenemos en cuenta que la Instauratio de 1620 pretenda anunciar un programa de investigacin que rebasaba la propia actividad perso nal de Bacon, comprenderemos fcilmente su lugar en el proyecto baconiano: el Novum Organum es la se-

1 2 Sobre la teora baconiana de la comunicacin y los diferentes ti pos de discurso, vase P. Rossi, Francesco Bacone. Dalla Magia alia Scienza, Turn, 1974, pp. 278-284 (trad. esp.: Francis Bacon: De la ma gia a la ciencia , Madrid, 1990, pp. 298-304); K. R. Wallace, Francis Bacon on Communication and Rhetoric, Chapel Hill, 1943; L. Jardine, Francis Bacon. Discovery and theA rt o f Discourse, Cambridge, 1974, pp. 169-178; J. Stephens, Francis Bacon and the Style o f Science, Chicago, 1975, pp. 98-120. El lector encontrar tambin algunas obser vaciones sobre este interesante aspecto del pensamiento baconiano en nuestro trabajo Bacon y la praeparatio ments : El De Sapientia Veterum y la New Atlantis como presentacin retrica de la Instauratio Magna a travs de la alegora y el mito, Resurgimiento, n. 0, 1979, pp. 29-43.

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gunda parte de la Instauratio y adems ni uno ni otra se pueden reducir a la Induccin, a pesar de la impor tancia central de sta. William Rawley, capelln y editor postumo de la obra del canciller, nos dice que la redaccin de la se gunda parte de la Instauratio se remonta cuanto menos a 1608 y fue objeto de una minuciosa elaboracin por parte de su autor1 3 . En ella confluyeron los resultados de toda una serie de opsculos anteriores inditos: Temporis Partus Masculus, Filum Labyrinthi sive formula inquisitionis, Partis Instaurationis Secundae Delineatio et Argumentum, Cogitata et Visa, Redargutio PhilosophiarumX A . La Partis Instaurationis Secundae Delinea tio et Argumentum (opsculo de 1606-1607) haba pre sentado ya el diseo preciso de la segunda parte de la Instauratio15: (1.) La pars destruens, cuyo objetivo es igualar el rea de la mente, liberndola de aquellas cosas recibidas hasta el presente, y que consta a su vez de tres partes en virtud precisamente de las tres clases de dolos que ocupan la mente humana: a) dolos ad venticios procedentes de las opiniones y sectas filosfi cas; b) dolos adventicios procedentes de los malos mo1 3 The Life of the Right Honourable Francis Bacon, recogida en The Works o f Francis Bacon, J. Spedding, R. L. Ellis y D. D. Heath (eds.), Londres, 1858, vol. I, p. 11. 1 4 Estos opsculos estn recogidos en Works, vol. III. El Temporis Partus Masculus, los Cogitata et Visa y la Redargutio Philosophiarum han sido traducidos al ingls por B. Farrington en The Philosophy o f Francis Bacon. An Essay on its Development from 1603 to 1609, Liver pool, 1964 y al italiano por R Rossi en Scritti filosofici di Francesco Bacone, Turin, 1975 [ahora tambin en espaol: Descripcin y suma rio de la segunda parte de la Instauratio - Refutacin de las filosofas, ed. y trad, de J. M. Artola y M. F. Prez, CSIC, Madrid, 1985]. 1 5 Works, III, pp. 548 ss.

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dos de argumentacin y demostracin; c ) dolos inhe rentes e innatos a la mente1 6 . Por ello la pars destruens se complementa con tres refutaciones corres pondientes a los tres grupos de dolos: Refutacin de las Filosofas, Refutacin de las Demostraciones y Refuta cin de la Razn Humana Nativa. (2.) La conversio ments bona o praeparatio ments, cuyo objetivo es conseguir una disposicin benvola y favorable del p blico con vistas a una mejor recepcin de la revolucio naria doctrina positiva de Bacon1 7 . (3.) La pars construens, cuyo fin es perfeccionar el entendimiento para la realizacin de la Interpretacin de la Natura leza y que consta de tres clases de ayudas: a) ayuda al sentido; b) ayuda a la memoria y c) ayuda a la razn, en cuyo seno ocupa un lugar preferente, pero no nico, la induccin legtima. No cabe la menor duda de que este es el plan que Bacon ha tratado de desarrollar en el Novum Organum de 1620, con la diferencia de que el opsculo de 1606-1607 prevea seguramente un tratamiento en forma sistemtica, mientras la obra de 1620 lo hace en aforismos, con la consiguiente prdida de la pers pectiva de los grandes bloques temticos. Es evidente

1 6 La caracterizacin de la segunda parte de la Instaurado en la Distributio Operis repite esta clasificacin de los dolos (vid. pp. 34 ss.). El tratamiento de los dolos en el curso del primer libro del N O. (afo rismos 38 ss.) explcita esta clasificacin en los trminos famosos: do los de la tribu, de la caverna y del lenguaje (constitutivos de los dolos innatos) por un lado e dolos del teatro por otro, trmino este ltimo que agrupa las dos clases de dolos adventicios (cfr. N. O., 1,44). Sobre este punto vase la nota de Spedding, en On some changes in Bacons treatment of his doctrine of Idols, Works, I, pp. 113-117. 1 7 Sobre esta parte vase nuestro artculo mencionado en la nota 12.

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que el segundo libro del Novum Organum tiene como finalidad la exposicin positiva del mtodo o arte de interpretar, esto es, corresponde a la pars construens; el primer libro desarrolla la pars destruens y la preparatio ments, es decir, la critica de toda la tradicin y la seduccin del pblico para la propuesta metodolgica positiva que viene a continuacin1 8 . El aforismo dcimo del segundo libro traza un cua dro de la tarea a desarrollar que coincide con el pro gramado trece aos antes: ascenso de los particulares a los axiomas y descenso desde estos a operaciones particulares en la Naturaleza. El primer momento consta de las tres ayudas ya sealadas, indicndose que la ayuda a la razn consiste fundamentalmente en la induccin. Finalmente Bacon propone comenzar por el final para ir retrocediendo sucesivamente a las restantes ayudas. De ah el ejemplo de procedimiento de induccin de la Forma del calor que ocupa los afo rismos siguientes (11-20). A continuacin, el aforismo 21 enumera nueve tareas que han de ser realizadas a continuacin, pero lo cierto es que el Novum Organum concluye con la realizacin nicamente de la primera, la exposicin de las instancias prerrogativas (N. O., II, 22-52). En el ltimo aforismo Bacon seala: Aho ra hemos de pasar a los apoyos y rectificaciones de la Induccin y despus a los concretos, a los Procesos y Esquematismos latentes y a las restantes cosas segn el orden que establecimos en el aforismo veintiuno. Sin embargo, el Novum Organum concluye y a conti1 8 Sobre la distribucin interna del primer libro volveremos ms adelante.

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nuacin viene la presentacin sumaria de la Historia natural y el catlogo de historias particulares. Si aten demos a la actividad posterior de Bacon en los seis aos que todava le quedaban de vida, veremos que se dedic fundamentalmente a la confeccin de la Histo ria natural y al desarrollo de investigaciones particula res en relacin con problemas cosmolgicos que le ha ban ocupado siempre y que se reflejan tambin en el Novum Organum. En 1622 anuncia su proyecto de pu blicar una Historia Natural y Experimental segn di ferentes tpicos y a razn de una historia particular por mes: Historia de los vientos, Historia de lo denso y lo raro, Historia de lo pesado y lo ligero, Historia de la simpata y antipata de las cosas, Historia del azufre, mercurio y sal, Historia de la vida y de la muerte. De ellas slo vieron la luz la pri mera (1622) y la ltima (1623); de las restantes slo escribi con excepcin de la segunda el prlogo. Un ao despus de su muerte Rawley public la Sylva sylvarum, una historia natural de carcter general, una especie de repertorio universal de experiencias sobre todo tipo de motivos. Podemos, pues, concluir que en Bacon se produjo, cuando an no haba terminado la redaccin del Novum Organum, un cambio en su plan teamiento filosfico fundamental y en la elaboracin de la Instauratio. Si desde 1604 cuanto menos Bacon lleva a cabo investigaciones particulares sobre diferen tes problemas, es consciente de su carcter anticipatorio y de la necesidad prioritaria de elaborar un ars in terpretando para conseguir, cuando se disponga de la historia natural, elaborar la Interpretacin de la natu raleza. A lo largo de quince aos el mtodo parece ha ber sido su gran preocupacin, aunque no la nica, y

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ciertamente la Instauratio Magna pivotaba sobre la pars construens de la segunda parte. Ahora, en 1620 y al final de la redaccin del Novum Organum, Bacon renuncia para siempre a la elaboracin del mtodo in ductivo y hace pivotar la perfeccin y el desarrollo de la Instauratio sobre la tarea ya realizada (el rudimento de induccin y sobre todo la pars destruens del libro I) y la historia natural. Farrington ha visto1 9 que el l timo aforismo del libro primero, seguramente las lneas redactadas en ltimo lugar del Novum Organum, sea lan explcitamente el cambio de perspectiva: Aunque pensamos haber establecido preceptos tilsimos y cer tsimos, no le [al Arte de Interpretar] atribuimos una necesidad o una perfeccin absolutas (como si nada pudiera hacerse sin ella). Pues somos de la siguiente opinin: si los hombres dispusieran de una Historia de la Naturaleza y de la Experiencia justa, se aplicaran a ella cuidadosamente y pudiesen imponerse a s mismos dos cosas: en primer lugar prescindir de las opiniones y nociones recibidas, en segundo lugar impedir durante un cierto tiempo la tendencia de la mente a volar a los principios ms generales y a los ms prximos a estos, vendran a dar por la fuerza propia y genuina de la mente, sin ningn tipo de arte en nuestra forma de Interpretar la Naturaleza. En efecto, la Interpretacin es la obra verdadera y natural de la mente una vez libe rada de los obstculos. Vemos, pues, el desenfoque que se genera si redu cimos la obra de Bacon al Novum Organum y ste a
1 9 Francis Bacon, filsofo de la revolucin industrial, Madrid, 1971, pp. 132-133.

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la induccin. El Novum Organum ha concluido con la renuncia a completar la elaboracin de la pars construens, pero la Instauratio Magna era mucho ms que eso y esta tarea continuaba su desarrollo, y su enorme presencia, en la Inglaterra del siglo xvii. Slo que el cambio de perspectiva que hemos sealado (ol vido de la induccin por la pars destruens y la his toria natural) introduca unas modificaciones impor tantes en el planteamiento anterior del canciller. Antes, a lo largo de la obra de 1620, no bastaba con la .pars destruens, con mostrar el carcter de espejo encantado del entendimiento humano (vid. N. O., I, 41) y los efectos de las diferentes clases de dolos. Bacon insista en la necesidad de elaborar un proceso de gua artificial del entendimiento como garanta de la obtencin de un conocimiento cierto y eficaz. Esta insistencia emanaba por una parte de la concepcin baconiana de la naturaleza como un laberinto oscuro y complicado, que le llevaba a afirmar que los pasos han de ser guiados por un hilo conductor y todo el iti nerario, desde las primeras percepciones de los senti dos, debe ser abierto con un procedimiento seguro (Prefacio a la Instauratio)-, por otra parte emanaba de la naturaleza misma del entendimiento y su manera espontnea de operar, aun purgado y rectificado. Los dolos innatos no son eliminables: lo nico que est a nuestro alcance es indicarlos y que esta fuerza insi diosa de la mente sea conocida y refutada para que de la destruccin de los viejos errores no suijan inmedia tamente brotes de otros nuevos a partir de la mala complexin de la mente y que de esta manera los errores no se extingan, sino que tan slo se cambien. Por el contrario debemos fijar como principio eterno

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e inmutable que el entendimiento no puede juzgar sino a travs de la induccin y de su forma legtima (Distribucin de la obra). De ah la necesidad de un mtodo que aada al entendimiento plomo y pesos para impedir todo salto y vuelo (N. O., I, 104), que establezca grados de certeza (Prefacio al N. O.) y una especie de suspensin de juicio (N. O., 1 ,126), en suma: solamente queda una salida para la salva cin y la salud: que toda la actividad de la mente co mience de nuevo desde el principio y que ya desde ese mismo instante no sea dejada en modo alguno a s misma, sino que sea gobernada permanentemente, de forma que todo proceda de manera artificial (Prefa cio al N. O.). La elaboracin positiva del mtodo (con sus ayu das a los sentidos, a la memoria y a la razn) era la garanta de la certeza en la investigacin y de la supe racin del escepticismo, ms all de la coincidencia parcial de Bacon con la crtica escptica de la posibi lidad de conocimiento: [los escpticos] afirman sen cillamente que nada se puede saber y nosotros que no es posible saber mucho de la naturaleza por medio de la va actualmente en uso20. En ltima instancia, el mtodo era visto por Bacon como una mquina artifi cial de descubrimiento, que prcticamente igualaba las inteligencias humanas, permita esperar el cumpli miento de la Instauratio en un plazo de tiempo infe rior a un siglo y no dejaba resquicio al escepticismo,
2 0 N. O.y I, 37 y vase el aforismo 126, donde a la acatalepsia es cptica se opone la eucatalepsia del mtodo. Cfr. asimismo la matizada evaluacin del escepticismo en el texto titulado Scala intellectus sive Jilum abyrinthi (Works, II, pp. 687-689).

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si bien se reconoca que ste triunfaba sobre la fj]0. sofa tradicional carente del mtodo. La renuncia a continuar el desarrollo del mtodo no frustraba este programa ni la distincin entre Anticipacin e Inter pretacin de la Naturaleza quedaba firme el crite rio operacionalista de verdad, la refutacin de los do los y las indicaciones metodolgicas dadas en el libro segundo, pero Bacon no haba alcanzado el resul tado tan ntido y demarcador que se haba propuesto. III El primer libro del Novum Organum, distribuido en ciento treinta aforismos, resulta de una lectura gil y cmoda. Est dedicado a la exposicin de la pars destruens y la < < praeparatio ments, es decir, a la re futacin y condena del saber tradicional y de los pre juicios (dolos) del entendimiento humano. Bacon muestra el carcter anticipatorio de la filosofa tradi cional por su base idlica, por sus carencias metodo lgicas, por su escaso apoyo observacional y por los lmites mismos de las sociedades que produjeron esa filosofa. De esta manera, minada la confianza del lector en el saber tradicional, es ms fcil la presenta cin del nuevo saber y la generacin de optimismo. Podemos distribuir el contenido de este libro en los siguientes bloques temticos: 1. Aforismos 1-9. Son breves y rpidos aforis mos sobre diferentes aspectos fundamentales del pen samiento baconiano: concepcin activista-religiosa del sujeto humano y de su relacin con la naturaleza,

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necesidad del mtodo, concepcin operacionalista del saber, etc. 2. Aforismos 10-19. Bacon afirma la sutilidad de la naturaleza y la incapacidad para dar cuenta de ella de la lgica silogstica, de las nociones usuales y de los mtodos habituales de descubrimiento. 3. Aforismos 20-37. Se seala la incapacidad del entendimiento abandonado a s mismo para proceder por una va correcta de investigacin; se formula la distincin entre Anticipacin de la Mente e Interpre tacin de la Naturaleza y se diferencia la crtica baconiana de la crtica escptica. 4. Aforismos 38-115. Contienen la refutacin de los dolos, es decir, la parte destructiva. Tras una primera enumeracin de los distintos grupos de do los (38-44), Bacon procede al tratamiento individua lizado: dolos de la tribu (45-52), de la cueva (53-58), del foro o lenguaje (59-60), que constituyen los do los innatos y cuya refutacin es la refutacin de la ra zn humana natural. A continuacin viene la exposi cin de los dolos del teatro o adventicios (61-71) y la consiguiente refutacin de los mismos, esto es, de las filosofas y de los procedimientos demostrativos (afo rismos 71-92). La refutacin de los dolos del teatro se desarrolla mediante la teora de los signos indica tivos del valor de las filosofas (71-77) y la exposi cin de las causas del error de la filosofa tradicional (78-92). Bacon aade los motivos de esperanza que cabe albergar acerca de la Instauratio (92-115). 5. Aforismos 115-130. Representa la seduccin y captacin de la benevolencia del pblico (la conversio mentis bona de la Parts Instaurationis Secundae Delineatio) mediante la respuesta a posibles objecio-

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nes que pudieran hacerse al proyecto baconiano por causa de malentendidos y prejuicios procedentes de la concepcin tradicional del saber (116-128). El primer libro concluye con la reiteracin de la grandeza del fin propuesto (129) y la ya mencionada renuncia a continuar la elaboracin positiva del mtodo, escrita despus del libro segundo (aforismo 130). El segundo libro, cuya extensin dobla la del pri mero y, sin embargo, consta tan slo de cincuenta y dos aforismos, resulta de una lectura ms montona y dif cil. Su objeto es exponer la pars construens, o sea el arte misma de interpretar la naturaleza. Podemos distinguir en l las siguientes partes: 1. Aforismos 1-10. Se establece el fin de la cien cia: el descubrimiento de las Formas, Esquematismos y Procesos latentes (mbitos naturales que escapan al sentido y exigen, por tanto, que el mtodo se preo cupe atentamente de la ayuda al sentido) y la co nexa libertad de operacin sobre la naturaleza (1-8). Bacon seala asimismo la divisin de la filosofa na tural en Fsica-Mecnica y Metafsica-Magia Natural (9) y la estructura de la parte constructiva (10). 2. Aforismos 11-20. Tras sealar (10) que la ex posicin va a invertir el orden lgico de la disposicin del mtodo y empezar por la ayuda a la razn, esto es, por la induccin, Bacon pasa a ofrecer un ejemplo de aplicacin de la induccin legtima al descubri miento de la Forma del calor: tablas de presencia, au sencia y de grados (11-13); exclusin y rechazo por la confrontacin de las tres tablas anteriores (18) de las naturalezas simples incompatibles con la forma del

INTRODUCCIN

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calor y finalmente la tentativa provisional, a ttulo de ejemplo (Bacon es consciente de que en ausencia de unas nociones correctas y del resto de las ayudas no es posible efectuar ni una exclusin ni una afirma cin legtimas de la Forma; vase aforismo 19), de una primera formulacin o vendimia de la Forma del calor (19)21. 3. Aforismos 21-52. Tras sealar (21) las nuevas tareas que es preciso desarrollar para la perfeccin de la induccin, Bacon aborda la primera: la exposicin (22-52) de las veintisiete clases de instancias prerroga tivas (hechos, observaciones o proposiciones de una relevancia y utilidad especial tanto en el momento del descubrimiento como en el de la operacin, por lo cual cabe registrarlas con un inters especial). El afo rismo final indica los diferentes mbitos de aplica cin y utilidad de estas instancias: las cinco clases de instancias de la lmpara (38-43) ayudan a los senti dos; otras ayudan en el momento operacional y son el grupo de siete instancias prcticas (44-52) y las in2 1 Sobre la nocin baconiana de Forma (que Bacon no entiende en sentido aristotlico, como nocin lgica o forma sustancial, sino como la estructura fsico-qumica ltima de la realidad, en tanto que consis tente en un conjunto o abecedario de cualidades o naturalezas sim ples contrapuestas) y la problemtica de la induccin (mtodo pensado para el descubrimiento de las Formas y, por tanto, inseparable de la vi sin baconiana de la naturaleza), puede consultar el lector los trabajos de T. Kotarbinski, The Development of the main Problem in the Me thodology of Francis Bacon, Studia Philosophica, I, 1935, pp. 107117; M. Hesse, Francis Bacon, en D. J. OConnor (ed.), Historia critica de la filosofa occidental, vol. II, Barcelona, 1983, pp. 221-249; y M. Horton, In defence of Francis Bacon: A Criticism of the Critics of the Inductive Method, Studies in the History and Philosophy o f Science, vol. 4, 1973, pp. 241-278.

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stancias de poder (31). Las restantes son especial mente tiles al entendimiento en el descubrimiento de la Forma investigada. IV El Bacon del siglo XVII es el Bacon del Advance ment y del De Augmentis, el del De Sapientia Veterum (con la referencia a la profunda sabidura oculta o ma nifiesta en los mitos de la antigedad), el de la New Atlantis y el de la Instaurado de 1620 y los proyectos de historia natural; en suma, Bacon es en el siglo xvn el filsofo que concibi el proyecto de la Gran Res tauracin: ethos religioso de la empresa cientfica, fin utpico de la misma mediante el dominio de la naturaleza a travs del conocimiento, reforma de la en seanza, colaboracin cientfica e institucionalizacin social de la investigacin cientfica, historia na tural y experimental (insercin en la filosofa natural del mbito de las artes mecnicas como componente decisivo de una experiencia unitaria), mtodo induc tivo, escepticismo frente a las elaboraciones mentales, no gobernadas por el mtodo22. Este baconismo unido al ocaso, claro ya hacia mediados del siglo x v i i , de posiciones tericas sostenidas por el canciller y orien tadoras de su investigacin real (posiciones como el geocentrismo e inmovilidad de la Tierra, el mundo fi nito, su concepcin del movimiento celeste, de la ma-

2 2 Vase las obras de Jones y Webster citadas anteriormente (notas 5 y 9). En castellano puede consultarse C. Hill, Los orgenes intelec tuales de la revolucin inglesa, Barcelona, 1981.

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tena, su elaboracin de una cosmologa no mecanicista de raz paracelsiana) explican la desatencin a obras baconianas como el Thema coeli (redactado en 1612, pero indito hasta 1657) en las que sus repre sentaciones cosmolgicas y el retraso de las mis mas se expresaban con especial claridad23. Esta cosmologa y la concepcin baconiana de la materia rigen y determinan la actividad experimental del can ciller, sus proyectos de historia natural; constituyen, en suma, una investigacin que trata de ser rigurosa y vincularse con la observacin, pero que tiene un ca rcter anticipatorio y es independiente del mtodo que Bacon va elaborando al mismo tiempo. Dicha in vestigacin y la preocupacin por el mtodo son si multneos y paralelos; constituyen adems una mues tra del contraste entre el antiapriorismo metodolgico y la prctica real segn una imagen de la naturaleza y de la materia que se insertan en la rbita del natura lismo renacentista y del paracelsismo, que Bacon crea fundamentadas en la experiencia y acompaan la elaboracin del mtodo, de forma que ste vendra a ser la va para el contraste y la plena confirmacin de su anticipacin. As, desde la prctica real de Ba con como investigador se nos vuelve a reducir la de marcacin entre anticipacin e interpretacin de la naturaleza que el uso del mtodo deba garantizar.

23 Vase G. Rees, The Fate of Bacons Cosmology in the Seven teenth Century, Ambix, n. 24, 1977, pp. 27-38. El Thema Coeli est recogido en Works, III, pp. 769-781; acompaa a la Descriptio globi intellectualis (ibid., pp. 727-768), de la que es un apndice [hay ahora tra duccin espaola de estas dos obras: Teora del cielo, ed. y trad, de A. Elena y M. J. Pascual, Tecnos, Madrid, 1989].

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Esta cosmologa y esta teora de la materia afloran ocasionalmente a lo largo del Novum Organum, dando un sentido claro a afirmaciones y suposiciones dis persas a lo largo de la obra. Tenerlas presente ayudar a reconocer una mayor coherencia a la imagen de la naturaleza del canciller, a reconocer su originalidad y comprender su marginacin creciente a medida que avanza la revolucin cientfica. Por eso vamos a con cluir este prlogo con una rpida caracterizacin de estos temas24. Para Bacon la materia se presenta en las dos formas de materia tangible (densa, fra, pesada, inerte) y spiritus (materia tambin extensa y corprea, pero sin peso, tenue, rarificada y activa). Mientras la materia tangible est reducida y limitada al globo terrestre (in mvil en el centro del cosmos finito), los spiritus lle nan el resto del universo en su doble manifestacin de spiritus devinctus (atado o ligado, esto es, encerrado en un cuerpo tangible) o spiritus purus (puro o libre, es decir, desvinculado de materia tangible). El espritu puro es tanto el aire y el fuego terrestre sitos entre la Tierra y la Luna como sobre todo el ter (medio de los

24 Para una presentacin ms completa vase D. P. Walker, Francis Bacon and spiritus, en A. G. Debus (ed.), Science, Medicine and So ciety in the Renaissance , vol. 2, Nueva York, 1972, pp. 121-130, y so bre todo los trabajos de G. Rees, Francis Bacons Semi-paracelsian Cosmology, Ambix, n. 22, 1975, pp. 81-101; Francis Bacons semiparacelsian Cosmology and The Great Instauration, Ambix, n. 22, 1975, pp. 161-173; Matter-Theory: A Unifying Factor in Bacons Na tural Philosophy?, Ambix, n. 24, 1977, pp. 110-125; Francis Bacon on verticity and the bowels o f the Earth, Ambix, n. 26, 1979, pp. 202211; Atomism and Subtley in Francis Bacons Philosophy, Annals o f Science, n. 37, 1980, pp. 549-571.

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cuerpos celestes) y el fuego celeste (la materia compo nente de los cuerpos celestes). Por el contrario los es pritus ligados y encerrados en los cuerpos tangibles se encuentran en la superficie de la Tierra (bajo la super ficie no hay sino el cuerpo denso, fro compacto e inerte de la Tierra) y son los responsables, por su gran actividad, de los mltiples fenmenos que aqu se pro ducen. A su vez estos espritus ligados pueden ser inan imados (el spiritus emortuus de N. O., II, 48; p. 357) o animados o vitales {spiritus vitales). Los primeros es tn presentes en los seres vivos e inanimados (son ade ms fros, de naturaleza sobre todo area y disconti nuos o interrumpidos; cfr. II, 40; p. 310); los segundos aparecen en los cuerpos vivos, son calientes, de natura leza predominantemente gnea y llevan a cabo las fun ciones vegetativa, sensitiva, imaginativa y motriz de los organismos25. El spiritus ligado tiene una tendencia a salir del organismo y unirse con el aire circundante; de ah su asimilacin o absorcin de las partes tangibles similares, su volatilizacin y desecacin del cuerpo tangible y en general los procesos vitales (vid. la am plia exposicin en N. Ot, II, 40; pp. 309-312). A la inmovilidad de la Tierra en el centro del mundo se contrapone el movimiento circular de los cuerpos celestes, el movimiento circular del fuego cuando domina a su medio etreo26. Este dominio es

25 Este spiritus es el alma sensible, distinta del alma racional hu mana. Vase el artculo de Walker citado en la nota precedente, as como Rees, 1977, pp. 112 ss. 2 6 Entre el movimiento espontneo de rotacin y la inmovilidad est el movimiento rectilneo. Vid. N. O., II, 48 (p. 364), y Rees, 1977, p. 115, y Rees, 1979.

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completo en el cielo estrellado y se refleja en el movi miento circular diario, pero conforme se desciende ha cia el centro del mundo el movimiento diario (nico movimiento celeste, pues Bacon rechaza el movimiento peridico anual de los planetas) se va haciendo ms lento y se va alejando ms del crculo para hacerse ms de tipo espiral27. Ello es debido a la perturbacin causada por el ter (mayor a medida que se desciende al centro), perturbacin indicadora de la confrontacin csmica entre fuego y ter-aire; pero este movimiento diario se comunica asimismo a las regiones inferiores del aire (brisa diaria circular en los trpicos) y del agua (esta es la explicacin baconiana de las mareas)28. La imagen baconiana del cosmos trazada hasta aqu necesita todava para su completitud de algunos componentes, tambin presentes de una forma ms o menos explcita en el Novum Organum. En primer lugar, las sustancias contrapuestas fuego terrestre celeste por un lado y aire-ter por otro constituyen ttradas: por un lado la tetrada del azufre (azufre, aceite, fuego terrestre y fuego celeste); por otro, la ttrada del mercurio (mercurio, agua, aire, ter). Los miembros de una misma tetrada tienen un esquema tismo similar y por ende un consenso o simpata re cprocos29; estn adems enfrentados con los miem-

27 Sobre este alejamiento baconiano de la tradicin astronmica (tanto ptolemaica como copemicana) y su recurso a la explicacin de Alpetragio, vase Rees, art. c it, Ambix , n. 22, 1975, pp. 91 ss. Cfr. N. O., I, 45, y N. O., II, 36; p. 289. 2 * Vid. Rees, Ambix, n. 22, 1975, pp. 98 ss. Cfr. N. O ., II, 35 (p. 280), 36 (pp. 284 ss.) y 48 (p. 365). 29 La teora de las ttradas, modificacin del paracelsismo, aflora en jV . O., II, 50 (pp. 388 ss.). Vase adems G. Rees, Francis Bacons, Se-

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bros correspondientes de la ttrada contraria, pero existen estados intermedios entre los diferentes con trarios: sal (entre azufre y mercurio), jugos de anima les (savia, sangre; entre aceite y agua), spiritus liga dos (entre fuego y aire)3 0. Los ejemplos de historia natural y los experimen tos recogidos en el segundo libro del Novum Organum muestran que esta era la cosmologa que Bacon estaba elaborando y que muchas de las experiencias descritas en esta obra tenan como fun cin comprobar su veracidad o contrastarla con teo ras contrapuestas (como, por ejemplo, su explicacin de las mareas por el movimiento diario del universo frente a la explicacin galileana por el movimiento diario de la tierra3 1 ). La representacin baconiana
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miparacelsian Cosmology, op. cit., pp. 85-91 y 97-98. En Bacon hay un intento de llevar la doctrina mgico-naturalista de la simpata y tfwtipata, en su opinin puramente especulativa, al mbito del conoci miento de la estructura o esquematismo fsico-qumico de los cuerpos (cfr. N. O., II, 50, p. 387). 3 0Vase Rees, Matter Theory..., art. cit., Ambix, n. 24,1977, pp. 115-118. Bacon desarrolla esta problemtica especialmente en la His toria vitae et mortis de 1623; pero vase lo que sobre la sal dice el pre facio a la Historia sulphuris, mercurii et salis: non est Sal aliquid tertium a Sulphure et Mercurio, sed mixtum ex utrisque per spiritum acrem devinctis [...] utpote vinculum utriusque naturae, Sulphureae et Mercurialis, et vitae ipsius rudimentum [la sal no es un tercer [princi pio distinto] del azufre y del mercurio, sino una mezcla de ambos, liga dos por medio del espritu cortante [...] en tanto que vnculo de una y otra naturaleza, la sulfrea y la mercurial, y rudimento de la vida misma] (Works, II, pp. 82 ss.). El Novum Organum presenta algunos ecos; vase, p. ej., N. O., II, 42, y II, 48, pp. 357 ss. 3 1 Sobre este punto vase P. Rossi, Venti, maree, ipotesi astronomiche in Bacone e in Galilei, en dem, Aspetti della rivoluzione scientifica, op. cit., pp. 151-222.

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la naturaleza emanaba de una anticipacin; Bacon es peraba que el mtodo de interpretacin de la natura leza la confirmara en lo sustancial, pero la obra baconiana muestra tambin la diferencia entre la praxis real del cientfico y las formulaciones ideales del metodlogo.
M ig u e l . G r a n a d a

Barcelona , octubre de 1984

CRONOLOGA DE LA VIDA DE FRANCIS BACON

1561: Francis Bacon nace en Londres, hijo de Sir Nicholas Bacon, Lord Guardasellos de la Reina Isabel I. 1573: Ingresa en el Trinity College de la Universidad de Cambridge. 1575: Abandona Cambridge. En ese mismo ao ingresa en Gray s Inn (Londres), una de las escuelas donde se formaban los juristas y abogados. 1576: Bacon parte para Pars, acompaando al embaja dor ingls (Sir Amias Paulet). 1579: Bacon vuelve apresuradamente a Londres como consecuencia de la muerte de su padre. 1582: Se grada como abogado en Gray s Inn. 1584: Obtiene un escao en el Parlamento, escao que renovar en los sucesivos parlamentos. Redacta un Consejo a la Reina Isabel sobre la poltica a seguir con respecto a los catlicos. 1585: Bacon redacta un opsculo titulado Temporis partus maximus (perdido) que deba contener el pri mer esbozo de la Instauratio Magna. 1591: Inicia la amistad con el conde de Essex, favorito de la reina Isabel.
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MIGUEL . GRANADA

1592: Con ocasin de los entretenimientos ofrecidos la reina en Grays Inn se recita una pieza de Bacon titulada Elogio del saber, en la cual aparecen ya algunos temas fundamentales de la filosofa ha' coniana. 1594: Se recita en Grays Inn una nueva pieza baconiana titulada Gesta Grayorum. 1597: Se publica la primera edicin de los Ensayos, que comprende diez ensayos, los Colores del bien y del mal y las Meditationes Sacrae. 1601: Rebelin de Essex. Bacon es encargado de la acusacin. Tras la ejecucin de Essex Bacon pu blica la Declaracin de las prcticas y traicio nes intentadas y cometidas p o r Roberto duque de Essex. 1602: Entre el verano de este ao y fines del siguiente redacta con toda probabilidad el Temporis partus masculus. 1603: Muere Isabel I y sube al trono Jacobo I. Bacon es nombrado caballero y redacta probablemente en este ao el De interpretatione naturae proemium, las Cogitationes de scientia humana y el Valerius Terminus o f the interpretation o f nature. Publica en Londres un Breve discurso sobre la feliz unin del reino de Inglaterra y Escocia. 1604: A este ao (o quiz a 1609) se remontan las Cogi tationes de natura rerum. 1605: Publica en Londres su obra O fproficience andad vancement o f leam ing divine and humane. 1607: Bacon redacta probablemente en este ao la Parts Instaurationis secundae delineatio et argumentum y el Filum labyrinthi sive form ula inquisitionis. Comienza Ja redaccin de los Cogitata et visa de interpretatione naturae. Este mismo ao es nom brado subfiscal general.

CRONOLOGA DE LA VIDA DE FRANCIS BACON

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1608: Seguramente redacta en este ao la Redargutio philosophiarum y comienza a trabajar en el Novum Organum. 1609: Bacon presenta al pblico los principios de su fi losofa en la forma de una interpretacin alegrica de los mitos de la antigedad en su obra De sapientia veterum. 1612: Se publica la segunda edicin de los Ensayos (38 ensayos). Escribe probablemente en este ao la Descriptio globi intellectualis y el Thema coeli. 1613: Es nombrado fiscal general. 1614: Entre 1614 y 1617 redacta la New Atlantis. 1616: Bacon pasa a formar parte del Consejo Privado (especie de consejo de ministros). 1617: Es nombrado Lord Guardasellos, puesto que ya haba ocupado su padre. 1618: Es nombrado canciller y barn de Verulamio. 1620: Se publica en Londres la Instauratio Magna. Pars secunda operis quae dicitur novum Organum sive indicia vera de interpretatione naturae. 1621: Nombrado vizconde de St. Albans, Bacon est en la cumbre de su fortuna poltica, pero ese mismo ao es acusado de corrupcin en el desempeo de su cargo de canciller. La acusacin pasa a la C mara de los Comunes y a la de los Lores. Bacon se reconoce culpable y es condenado, con lo cual se pone punto final a su carrera poltica. 1622: Publica la Historia de Enrique VII. En noviembre publica la Historia naturalis et experimentalis ad condendam philosophiam, sive phaenomena universi quae est Instaurationis magnae pars tertia, que consta de un prefacio general, una Norma historiae presents y de la Historia ventorum. Anuncia un ambicioso programa de publicacin de historias particulares, del cual slo vieron la

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MIGUEL . GRANADA

luz la Historia vitae et mortis, publicada al ao siguiente y la Historia densi et rari (publicada en 1658). 1623: Bacon publica el De dignitate et augmentis scientiarum, traduccin latina muy ampliada del Advancement de 1605. Entre ese ao y el siguiente escribe el De principiis atque originibus secundum fabulas Cupidinis et Coeli.

1624: Bacon revisa muy probablemente la New A tlantis, que, sin embargo, permanecer incompleta y ser publicada postuma en 1626. 1625: Muere Jacobo I, a quien sucede Carlos I. Se pu blica la tercera edicin de los Ensayos , y prepara una traduccin latina de los mismos con el ttulo de Sermones fideles sive interiora rerum . Bacon publica asimismo los Apophthegmes new and od, coleccin de adagios antiguos y modernos, y una
Translation o f certaine Psalmes into english verse. En el curso de este mismo ao trabaja en la Sylva sylvarum (publicada postumamente el ao si guiente junto con la New Atlantis), que constituye

la parte general de la Historia natural. Redacta probablemente la Inquisitio de magnete y la Tpi

ca inquisitionis de luce et lumine.

1626: Bacon hace algunos intentos por obtener el perdn del nuevo rey, pero el 9 de abril muere como con secuencia de una bronquitis.

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The Works o f F Bacon contiene traduccin inglesa de las obras ms importantes. 2. Francs

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MIGUEL A. GRANADA

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