Un servicio del Amor Sacrificial: El lavado de pies (Juan 13:1-11)

Hugo Zorrilla Pocos captulos de la Biblia han tenido tantos enfoques, tales variadas interpretaciones y tantas prcticas eclesiales como Juan 13, y, en particular, Juan 13:1-11 !e hecho, el evan"elio de Juan no es una bio"rafa de Jes#s $s una comprensi%n cristol%"ica de las prcticas de Jes#s &econocemos que cada acercamiento al te'to del $van"elio como una opci%n hermen(utica nos permite ver que estamos interpretando una interpretaci%n $s decir, la comunidad creyente subordina los hechos hist%ricos a la interpretaci%n teol%"ica de Jes#s, el )risto El lavado de pies habla de cuestiones cristolgicas y misionales. *a cohesi%n literaria y teol%"ica en el cuarto evan"elio se encuentra en la comprensi%n cristol%"ica de la vida y la prctica de Jes#s Jes#s es condenado y e+ecutado por los que no lo recibieron, y ellos eran su propio pueblo $sta lnea de interpretaci%n de Juan es central y corre a trav(s de todo el evan"elio Paralelo a esto tambi(n es el comando a los discpulos de Jes#s que sean obedientes $sto los llevar en el mismo camino que su ,aestro *a prctica y la misi%n de Jes#s se contin#a por la prctica y la misi%n de -los suyos- en medio de un mundo hostil y violento $stas lneas temticas iluminan el entendimiento y la apropiaci%n de nuestro te'to {75}

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!"#E$#! %E"E&AL

Juan 13:1-11 se encuentra dentro de un conte'to ms amplio que tiene que ver con el #ltimo via+e de Jes#s a Jerusal(n .sisti% a todas las fiestas +udas durante su ministerio /Pascua, Pentecost(s, 0abernculos y !edicaci%n1 $sta #ltima fiesta ser el escenario para Jes#s de nuevo para mostrar su amor, hasta la muerte, por su propia cuenta 0ambi(n servir para separar la Pascua +uda de la Pascua cristiana .dems, con este te'to, la se"unda parte del evan"elio comien2a $n esta se"unda parte, se dan otros (nfasis: Jes#s ahora mismo se dedica e'clusivamente a sus discpulos /captulos 13-311 .ntes, en la primera parte del amor del Padre se revela al mundo /captulos 1-131 Pero el mundo recha2a a su 4i+o, y muchos de los discpulos que se"uan a Jes#s abandonado sus filas $l tema central de esta primera parte es la vida dada al mundo Jes#s es la vida y (l es el dador de la vida .hora, en esta se"unda parte, Jes#s da su vida como una manifestaci%n de este amor sacrificial $s di"no de notar que el tema de la vida comien2a a disminuir en el evan"elio y el tema del amor comien2a a crecer: en los captulos 1-13 vida aparece 56 veces y el amor s%lo 7 veces, mientras que en los captulos 13 a 31, la vida aparece 7 veces y el amor 31 veces !esde su -hora ha lle"ado-, Jes#s se dedica a sus discpulos $n un ambiente de despedida porque (l va al Padre, Jes#s busca con sus palabras y

acciones para cometer sus discpulos a la obediencia en medio de un ambiente reprimido de un mundo que los odia a muerte $n otras palabras, con el lavado de pies, el reto para los discpulos a se"uir los pasos del ,aestro comien2a $n efecto, el (nfasis cristol%"ico de la obediencia en 13:1-11 se e'presa concretamente en la historia misionera de los discpulos Para esto, Jes#s ora /18:191 y les encar"a de nuevo cuando (l es "lorificado :tro aspecto que debe ser considerado en la teolo"a de ;an Juan es de las caracteri2aciones de Judas y de Pedro en sus papeles de la deserci%n y la ne"aci%n en el se"uimiento de Jes#s .qu, en el captulo 13, en el conte'to de la #ltima cena de Jes#s con sus discpulos, Judas y Pedro aparecen en conflicto con las e'i"encias de Jes#s, impotentes e incapaces de asimilar las demandas de se"uirlo !el mismo modo, aparecen en el captulo 7 despu(s de que el -pan de vida- discurso Judas es ele"ido +unto con Pedro como uno de los doce, pero se identifica como -el diablo- /7:86< )f 13:631 Parece que, para el evan"elista, en esta #ltima cena car"ada de profundos sentimientos de despedida y de compromiso, el papel de Judas es ms escandaloso: es el traidor porque recha2a la identidad divina de Jes#s como el ,esas !e las ocho veces que Judas se menciona en este evan"elio, cuatro se encuentran en el marco de la #ltima cena $s #til pre"untar: =)%mo reaccionaron los primeros lectores del $van"elio a entender las palabras y e'presiones de Jes#s en 13:1-11> Posiblemente esta secci%n de la {76} lavado de pies siempre fue visto +unto a la #ltima cena en un conte'to de despedida $s decir, si el evan"elista implica la instituci%n de la )ena del ;e?or, que es estar ntimamente relacionada con las e'presiones serviles de Jes#s en el lavatorio de los pies de sus discpulos *os evan"elios sin%pticos no re"istran este incidente, al i"ual que John no tiene los detalles de la #ltima cena e'plcito *ucas 33:33-38, donde Jes#s se presenta como un e+emplo en el que da su vida, es el ms cercano al relato de Juan, ,arcos 16:@5, donde su servicio es para dar su vida en rescate por muchos, tiene un tono no muy diferente de Juan historia

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!"#E$#! L'#E&A&'!

Juan 13:1-11 forma parte estilstica y temtica de los cinco captulos relacionados con la Pascua de Jes#s $stos captulos, un bloque discursiva, contienen una clara elaboraci%n cristol%"ica #nico en los evan"elios ;u contenido no s%lo sirve como una despedida, sino como un fundamento teol%"ico para la nueva comunidad de creyentes $l marco literario ms "rande /caps 13-181 muestra una unidad temtica en relaci%n a la Pascua de Jes#s Al sale de este mundo en el que Al de+a a sus discpulos y (l vuelve al Padre Jes#s da la "loria del Padre para sus discpulos !e hecho, es aqu en el conte'to de )4.P; 13-18 que por #ltima ve2, aparece el tema de -la "loria- /18:65, 33, 3@1 0oda esta secci%n discursiva tiene la narrativa de lavado de pies como un portal a la pasi%n de Jes#s, la cual comien2a en 19:61 $ntre el pasa+e narrativo del lavado de pies /13:61 ff 1 B la entre"a y la muerte de Jes#s /19:1 ff 1, 4ay un cuerpo discursivo donde -la hora-, lle"% a Jes#s .qu su amor por -los suyos- y la presencia del Padre que le haba dado todas las cosas son prominentes .l i"ual que en el evan"elio de ,ateo la ense?an2a de Jes#s se centra en el llamado -;erm%n del ,onte- /captulos 5-81, por lo que el $van"elio de Juan

se centra en el llamado -discursos de despedida- /captulos 13-181 Cuevo 0estamento reconoce la crtica de que el material de Juan est or"ani2ado en dos cate"oras: la narraci%n /si"nos1 y discursos /dilo"o1 *as se?ales sirven para motivar el dilo"o, la discusi%n o el conflicto *a narraci%n, as como el aspecto discursivo buscar que los lectores descubren la revelaci%n del amor del Padre y, a trav(s del (nfasis cristol%"ico, la identidad mesinica de Jes#s $n los captulos 13 a 18 encontramos una estructura familiar en el evan"elio, no s%lo en cuanto al tipo de material, sino en cuanto a la forma en que est or"ani2ado el material Co es un si"no, e'presi%n o e+emplo en la cena, y lue"o el material discursivo aparece en la misma unidad de tiempo y espacio Dn cambio se se?ala en 19:61: -habiendo dicho estas cosas - .s el evan"elio lleva {77} nosotros el si"no por e'celencia fuera de la ciudad en el )alvario $l material se enmarca en una unidad temporal, -.ntes de la Pascua-, una ve2 que se ve que ha lle"ado como el cumplimiento de su -hora- /-la Pascua estaba cerca- 11:55< -seis das antes de la Pascua- 13 : 11, y en una unidad espacial que es el lu"ar donde cenaron 0ambi(n los persona+es se identifican como interlocutores de Jes#s $llos son -los suyos-, aquellos que el Padre le haba dado, y al que el mismo Jes#s haba esco"ido /13:61< 15:17, 1E< 18:67, E, 111 )aptulos 13-18 tienen "ran importancia teol%"ica, ya que arro+an lu2 sobre los primeros captulos /1-131, y sin ellos, los si"uientes captulos /19-311 no se entenderan Dtili2ando el anlisis de la literatura, se observa que el material en )4.P; 13-18 se or"ani2a entre la narrativa y la discursiva, y que se estructura en una forma conc(ntrica, circular o quismica de la si"uiente manera: A( 13:1-36 Dn acto de amor con los discpulos )( 13:31-1@:31 *a deserci%n y discursos de la comodidad ( 15:1-18 Dnidad y amor con )risto en la persecuci%n 15:18-25 Unidas a Jess ante el odio del mundo D. 15:37-17:6@ b Dnidas a Jes#s en la persecuci%n *( ) 17:6@ c-33 !iscursos de la comodidad *( A *( 18:1-37 4echos de amor por los discpulos !ado que la confi"uraci%n es la despedida, hay poca narrativa pero tanto material discursivo $sta forma de or"ani2ar el material proviene de la tradici%n de las despedidas del .nti"uo 0estamento . esta tradici%n pertenece la despedida de Fsaac /G(nesis 381, Jacob /Gen @E1, ,ois(s /!eut 31-331, Joshua /Josu( 3@1 y ;amuel /1 ;am 131 $sta forma de e'presar la historia y la ense?an2a de los persona+es bblicos en su -#ltimo adi%s-, continu% como una herencia o un testamento espiritual en el libro pseudepi"raphic -0estamento de los !oce Patriarcas - *a despedida de Pablo a los hermanos en $feso tambi(n si"ue este formulario /4echos 36:18-391 1 *os elementos estructurales de despedidas en Juan 13-18 se identifican como si"ue: onfiguraci+n-El que se marcha o muere llamadas a su propio modo que estn +untos antes de la separaci%n /13:6@, 5< 18:6E1

,emor--de e'periencias ne"ativas vividas con los ni?os o los discpulos se acordaron de /13:33< 1@:6E, 35, 37, 15:1@, 151 E./or0aci+n-La saliendo uno pide amor y lealtad /13:1@, 3@, 35, 15:6@, 51 Amones0aci+n-An0e el peli"ro, ahora que estn solos se le da una advertencia //17:1-@1 ;e dan de #ransferencia-1o2ers para la tarea encomendada /1@:17-36< 17:68< 18:191 {78}. ;e hacen e.pec0a0ivas-e.presiones de esperan2a en las promesas de !ios /1@:63, 15< 18:3@1 Dna discrepancia se introduce en esta despedida: la muerte violenta de Jes#s y la certe2a de reunirse con sus discpulos 0al ve2 por ello, la ale"ora de Jes#s como la vid verdadera es central en este material de despedida *os discpulos tenan que se"uir unidos a (l, en medio de un mundo hostil, si fueran a dar sus frutos Para separarse del ;e?or deslealtad representado, y puso en duda su identidad como hi+os de !ios $l testamento espiritual de Jes#s se transmite fundamentalmente por lo que sus discpulos cumplen la tarea de los testi"os en el mundo $s por eso que los de+% el mandamiento del amor y de la presencia del $spritu en la comunidad John 15:19-35 es el centro de la quiasma )omo tal, desempe?a un papel fundamental en toda la secci%n, sino que tambi(n refle+a el a+uste de las a"resiones en las que la comunidad de Juan vivi% !ebido a esto, cualquier interpretaci%n que tiende a separar el compromiso con Jes#s desde el acto de lavado de pies, pone en peli"ro una apropiaci%n directa entre los discpulos, los lectores inmediatos del $van"elio y de los futuros creyentes $l elemento de continuidad entre los oyentes del testamento de Jes#s y de los lectores de este testimonio es real y "enuino a trav(s del $spritu enviado, y porque cada uno ha sido testi"o y si"ue testificando de Jes#s en el mundo /18:1@-191

A"3L'S'S L'#E&A&'! 4E JUA" 13:1-11

$l te'to en estudio comien2a con una introducci%n muy solemne, uno caracteri2ado por la indiferencia hacia los Judios de Jerusal(n $sta ciudad no se menciona despu(s de 13:13, al"o que es sorprendente, sobre todo, teniendo en cuenta los acontecimientos de la #ltima semana . partir de ahora, todo est diri"ido a la comunidad de los creyentes Jes#s muere crucificado -cerca de la ciudad - Huelve a ser "lorificado en medio de los suyos *os Judios se mantienen en la oscuridad asociada con el odio del mundo $n esta #ltima cena, con su e'presi%n de amor sacrificial del ,aestro, la fi"ura de un traidor se destaca prominentemente, en especial por lo que si se tiene en cuenta la forma de amor en la que Jes#s lav% los pies a todos los discpulos $l traidor aparece en la estructura de la historia a nivel semntico de la enemistad, el odio, la entre"a y el homicidio, y as sucesivamente una lnea opuesta al amor, el servicio, la amistad y la lealtad a Jes#s por los suyos $l acto de Judas, saliendo de las tinieblas de la noche /13:361, precipita la muerte $se acto le desconecta de la comunidad de los fieles *a forma lineal del te'to puede ser esquemati2a como si"ue: {79}

*a primera comprensi%n de la e'presi%n de Jes#s, /vv 7-161, as como la se"unda /vv 13-361 son dos lecturas de una misma tradici%n: -*o comprenders despu(s- v En0ender v 13 -=;abes lo que yo haba hecho 8 -;i no te lavo- v 9 ompromiso v 1@ -0ambi(n se debe lavar -B usted ser limpio- v 16 El 0raidor v 19 -Co hablo de todos vosotros-Porque sabe- v 11 &econociendo v 19 -$l que se sienta conmi"o$n los versculos 7-16 el (nfasis en los resultados de la acci%n de Jes#s en la limpie2a o purificaci%n de los discpulos, mientras que en los vv 13-36 el (nfasis est en el e+emplo de la humildad y el amor del ,aestro $l conte'to ms inmediato del pasa+e ba+o estudio es el captulo 13, cuyo contenido puede ser or"ani2ado te'tualmente en una forma circular o quismica 5 A( vv 1-5 *a e'presi%n del amor en el servicio )( vv 7-11 $l tema de la limpie2a ( vv 13-18 $l e+emplo del ,aestro D. vv. 18-20 El compromiso con Jess *( vv 31-37 $l e+emplo del ,aestro ) *( vv 38-36 $l tema de la traici%n A *( vv 31-39 *a e'presi%n del amor en el servicio $l centro en el que toda la estructura del quiasma se da vuelta y se entiende es, precisamente, en los vv 19-36 *a fidelidad al ;e?or se muestra en la recepci%n de los que (l ha ele"ido, y aquellos que el Padre ha recibido, en el fondo de este enfoque de misionolo"a, las fi"uras de Judas y Pedro se refle+an: es muy posible que Jes#s est pensando no s%lo de la discpulos que escuchan sus palabras, sino tambi(n de los futuros lectores que recibirn el mensa+e que se enva

A"3L'S'S #E$#UAL 4E JUA" 13:1-11

$l material de Juan 13:1-11 se puede or"ani2ar en cuatro momentos: 11 la introducci%n en el que el amor sacrificial de Jes#s por su cuenta puede ser visto y donde, desde el punto de vista de la confabulaci%n contra el ,aestro, Judas +ue"a un parte central /vv 1-31, 31 la descripci%n de lavado de pies {80} /vv @51, y 31 la resistencia de Pedro y su falta de comprensi%n de este acto de Jes#s /7-161, y @ 1 la actitud traidora de Judas /v 111 Hamos a e'aminar cada elemento por separado La /ora de Jes6s7 vv( 1-3( $l evan"elista subraya el plan cristol%"ico que se ha demostrado en todo el evan"elio .l mismo tiempo, con esta introducci%n, lo que ha sido la "loria de !ios manifestado al mundo, se separa de la "loria de !ios que se revel% a sus discpulos Jes#s sabe que va a volver al Padre, y que (l ha puesto todo ba+o su poder Por esta ra2%n se reali2a este acto de lavar los pies de los discpulos, a pesar de que hay un espritu de traici%n en el mismo centro del )enculo

A( ;abiendo Jes#s que su hora haba lle"ado )( .mando a los suyos que estaban en el mundo ) !urante la #ltima cena, como el diablo llev% a Judas *( A *( ;abiendo Jes#s que el Padre le ha dado todo A y A *son similares a trav(s de su estructura verbal, de+ando a ) y )* en el centro del quiasmo como oraciones de participaci%n que aluden directamente a los discpulos -.ntes de la fiesta de la Pascua- y -durante la cena- son hechos temporales concretas 0odo en el escenario de esta cena va a ser muy diferente y no tradicional !e hecho, el lavado de pies no es antes de la comida, ya que era costumbre, tampoco lo fue despu(s ;ur"i% durante la comida ,ientras coma Jes#s muestra un servicio muy radical del amor sacrificial )on esta introducci%n tan solemne, Jes#s aparece como el due?o de la situaci%n, nada lo toma por sorpresa Al sabe que -su hora ha lle"ado-, que finalmente se ha cumplido con su e'clamaci%n en 1E:36: -0odo est cumplidode su primer si"no de )an, que no acelera los acontecimientos hacia su -hora-, a pesar de que la *as autoridades buscan oportunidades para poner fin a su vida, acortando su tiempo /3:6@< @:31, 33< 8:7, 9, 33< 69:36< 13:331 $s muy claro que la idea temporal est ntimamente relacionado con la idea de la muerte que Jes#s sufri% en el )alvario Para el evan"elista, es un re"reso a donde haba venido $s un asentimiento (An asis!" un ser elevado porque haba venido aba+o (#ata asis!. .hora el evan"elista utili2a dos verbos de conocimiento: $inos#o /para saber, para descubrir, e'perimentar, v 31 y oida /para entender, reconocer, a"radecer, v 31 )ada ve2 que el evan"elista habla de la familiaridad de Jes#s, o puts sabiendo Jes#s en los labios, se utili2a el verbo oida en diferentes tiempos y modos Jes#s muestra lo mucho que amaba a sus discpulos: - 4asta el final$sta es una frase preposicional que se puede entender cuantitativamente, -hasta que el {8 } instante final,- o cualitativamente, -hasta el e'tremo-, o ahora -por completo- , =c%mo pudo demostrar este amor a s mismo> 0res respuestas se pueden dar: 11 en el lavado de pies, 31 la muerte en el )alvario, y 31 en los dos si"nos como e'presiones de la misma revelaci%n cristol%"ica $ste amor se e'presa antes y despu(s de la cena y por lo tanto permanece 13:61 en el centro !e la misma manera la acci%n de -quitarse la ropa e'terior- y de -poner de nuevo- de Jes#s tiene su paralelo en 16:18 y en 15:13 como una referencia directa a la muerte de Jes#s en su hora Al da la vida y (l lo toma de nuevo $ste paralelismo puede ser esquemati2ado como si"ue:

El signo de Jes6s (vv( 879)( *os versos anteriores son el prembulo a la e'presi%n de Jes#s .dems, estn redactadas de tal manera que +ustifican y tomar medidas hacia la acci%n ;on temporales, causales, y las e'plicaciones modales, y se unen contra 1 con v 3:

4ay un cambio drstico en la redacci%n de los versculos @ y 5, con los verbos en el presente hist%rico $ste amor de Jes#s se e'presa concretamente en las acciones muy especficas en el )enculo $s tanto as que hay ocho verbos en estos dos breves versos ;e trata de una descripci%n comprimida de la actividad de Jes#s, la utili2aci%n de los verbos $l amor sacrificial de Jes#s es un servicio permanente que hace historia en la herida abierta de su parte /1E:3@1, desde donde la san"re y el a"ua emiten $s sorprendente ver c%mo el evan"elista describe las acciones de Jes#s en detalle Jes#s envolvi% la toalla de servicio alrededor de la cintura, pero el narrador no indica que se lo quit% para ponerse las prendas e'teriores y volver a la mesa de nuevo /vv @-51 Para el evan"elista, la acci%n por el ,aestro de ser un siervo es importante y, por tanto, insiste en que Jes#s envuelve la toalla alrededor de s mismo /v @1 y que (l lava los pies de los discpulos !e manera reiterativa el evan"elista e'plica que la toalla -fue envuelto alrededor de (l- /v 51 {8!} El rec/a:o de Jes6s (vv( ;-1<)( $s muy probable que Jes#s comen2% a lavar los pies de los discpulos sin nin"#n orden especial Pedro se manifiesta una falta de comprensi%n Al protesta y recha2a el papel que Jes#s desempe?a aqu Pedro llama a Jes#s ;e?or, sino que se opone al se?oro de Jes#s en la acci%n de lavado, y para la persona del ,aestro mismo: -;e?or, =t# lavarme a m los pies>- )omo se trata de una redacci%n t(cnica de Juan, el dilo"o muestra la falta de comprensi%n, y al mismo tiempo indica que la nueva ense?an2a de Jes#s que nos lleva a la revelaci%n de su identidad mesinica Para Jes#s no es un -ahora- y un -despu(s- $sta tensi%n temporal se ve en el evan"elio donde no se conocen la identidad y las palabras de Jes#s !e hecho, la redacci%n final del evan"elio se da en el tiempo -despu(s- de la comunidad de Juan !eclaraciones de Jes#s se escribirn en la memoria hist%rica o de retiro /63:33< 68:3E< 13:171 0ambi(n a otros, como Pedro /13:916< 31:151, no concibo fcilmente lo que Jes#s les dice: Catanael /1:@9-511, Cicodemo /3:3-51, ,artha /11:36-381 , y 0homas /36:373E1 *a e'presi%n -no tiene una parte con Jes#s- ha sido entendida de diferentes maneras Puede que sea el $spritu ;anto, la resurrecci%n, la tarea misionera, o el amor sacrificial 0odas esas interpretaciones tienen en com#n un compromiso ineludible del discpulo para se"uir al ,aestro, aunque le cost% la vida $n el fondo de este mismo punto la fi"ura de Judas si"ue proyectndose /v 91 !esde el dilo"o, dos niveles de comprensi%n emer"en: uno es lo que entiende el interlocutor, y otra es lo que e'plica Jes#s $n los dilo"os hay una intenci%n hermen(utica o el movimiento de Jes#s . partir del material, plano literal y concreto de Jes#s se mueve al plano fi"urativo, espiritual y "eneral $ste si"no de Jes#s termina con un principio "eneral en que se utili2a el t(rmino -limpiar- /Iataros1 con un si"nificado ms all del nivel fsico y literal

Jes#s les hace comprender que esta limpie2a distin"ue a Peter del mundo ;%lo queda uno que no est limpio porque ha optado por traici%n $ste evan"elio est interesado en la restauraci%n de Pedro despu(s de su resistencia y su ne"aci%n Por esta ra2%n, es importante en el captulo 31 para aclarar que parte de la recuperaci%n ministerial de Pedro es la profeca de que el ap%stol mismo estarn vestidos como un fiel siervo de su ;e?or /31:191, y que su muerte ser una "lorificaci%n como fue la muerte de Jes#s /31:1E1 .s que estar vestido lleva el si"nificado de la muerte o la "lorificaci%n /13:33 J 31:1E1 {8"} Judas (v( 11) *a primera interpretaci%n termina con una referencia al traidor, que se hace ms e'plcita en la se"unda interpretaci%n de este acto de Jes#s Jes#s no discrimina en contra de su enemi"o, pero que le permite participar en el lavado de los pies y en el pan humedecido $n el evan"elio del traidor se presenta siempre como un participante: -el que se va a entre"ar- /7:7@< 13:11< 19:63, 51, pero aqu se identifica de una forma nominal: -no todos- /13:16, 191, -uno de vosotros- /13:311, -a quien- /13:371 !esde lo sutil el narrador va a lo obvio, de la indirecta a la directa, desde la va"a a lo especfico Judas ahora no es de la comunidad Al no tiene parte con Jes#s porque (l opt% por el mundo y que no entenda que el amor del ,aestro fue tan le+os como para dar su vida por sus ami"os

U" A"3L'S'S #E!L=%' ! 4E JUA" 13:1-11

=)ul es el si"nificado de este pasa+e> =Ku( e'i"encias tiene el incedent lavado de pies hacen en la F"lesia de hoy> )ualquiera que sea el enfoque hermen(utico o el m(todo utili2ado en la e'("esis, es necesario atender el tema fundamental en el )uarto $van"elio: la demostraci%n de que Jes#s es el )risto, el )ordero de !ios que hace las obras del Padre $ste lavado de pies no se puede separar del (nfasis cristol%"ico con el que el $van"elio trata de descifrar la identidad divina y la filiaci%n de Jes#s .dems, este acto de servicio de Jes#s no puede ser separado de todo el conte'to de sacrificio que lo llev% a la muerte Para limitar toda esta actividad a s%lo un acto lit#r"ico o una e'presi%n simb%lica traiciona todo el ar"umento del evan"elio, es decir, el enviado que enva a su cuenta en el amor a un mundo que los odia $ste te'to ha tenido muchas interpretaciones a lo lar"o de la historia, por e+emplo: se?al de humildad /)ris%stomo1, smbolo de la preparaci%n para la predicaci%n del evan"elio /:ri"en1, la e'presi%n de la purificaci%n /Bultmann, Boismard, LilIenhauser1, una ense?an2a sobre la muerte de Jes#s /4osIyns, &obinson, Barrett1, la ense?an2a bautismal /)yrille, )orell, )ullmann1, la penitencia /."ustn1, o la eucarista /Bauer, Go"uel1 $n todas estas interpretaciones, un profundo desafo cristol%"ico sur"e que el evan"elista sinteti2a con la intenci%n de Jes#s: -Bo os he dado e+emplo, para que vosotros ha"is como yo he hecho con vosotros- /13:151 0odo el te'to en estudio est relacionado con la misi%n de Jes#s Al sabe lo que est haciendo Al da la vida y (l lo toma de nuevo Cadie me la quita de (l *o hace por su propia voluntad en el amor y en la obediencia Por eso el Padre lo ama $l poder y el mandato que Jes#s da a sus se"uidores es para ellos para mostrar el amor de a"entes en el mundo $l lavado de pies sirve a la {8#}

$van"elio como criterio hermen(utico y el espacio cristol%"ica de descubrir, por un lado, la identidad mesinica de Jes#s y, por otro lado, para mostrar a los discpulos el compromiso de la obediencia en la tarea como testi"os en el mundo : bien, aqu se ven ms claramente dos elementos unidos en la misma tarea: la cristol%"ica y la misionolo"a $n ambos casos se e'i"e un amor sacrificial Por lo tanto, -para tener una parte con Jes#s- est tambi(n a participar en el camino del )alvario, que es la de -mo+ar tus pies - : bien, es para formar una pie2a con los crucificados de nuestra historia de hoy =Ku( nos dice este te'to hoy> =Ku( demandas ms da de nosotros para nuestro discipulado> )ualquiera que sea el enfoque bblico-teol%"ica podra ser la de lavado de pies, debemos reconocer que, como creyentes, hemos abandonado la prctica de este e+emplo de Jes#s $n una clase de seminario de hace dos a?os, le pre"unt( a los veinti#n alumnos c%mo muchos haban participado o celebr( un servicio de lavado de pies en sus i"lesias ;%lo tres respondieron afirmativamente $ste a?o me hice la misma pre"unta a cuarenta pastores y lderes hispanos en )alifornia Ci uno solo haba celebrado o incluso haba tenido una e'periencia similar en su ministerio $ste e+emplo de Jes#s no es s%lo un compromiso con su tarea, pero un reto dentro de la comunidad creyente 4ay que recordar que el lavado de pies dio un sentido de la solidaridad en la devoci%n de los creyentes en un conte'to comunitario $sta devoci%n s%lo puede ser entendida a trav(s de la clave de la rendici%n en el amor sacrificial )omo Jes#s fue enviado por el Padre, as que enva a los que el Padre le ha dado *a prctica comunitaria de lavado de pies es la e'presi%n ms "enuina de la solidaridad en el servicio, lo que demuestra lo que viene a, recibir o creer en Jes#s como el 4i+o de !ios si"nifica $n otras palabras, se trata de participar con (l en el desafo de la cru2 Jes#s cre% su comunidad en torno a una mesa y se compromete a una vida de sacrificios, con sus pies en el a"ua 4oy tenemos que -mo+arnos los pies- si queremos se"uir el camino de la cru2

"!#AS >'"ALES
1. $nric )ort(s presenta un estudio e'haustivo de las estructuras en los discursos de despedida en su obra %os &iscursos de adi's de (n )* un Jn 1+-1, /Barcelona: 4erder, 1E871 2. ,laIu2hyil, Geor"e, la estructura literaria cristoc-ntrica del .uarto Evan$elio /&oma: $ditrice Pontificio Fnstituto Bblico, 1E981, 331 ss< ,aloney, MJ -Dna lectura ;acramental de Juan 13:1-39, )BK 53 /3, 1EE11, 338 -357

)')L'!%&A>?A

Barrett, )N El Evan$elio se$n /an Juan 0iladel1ia:.. 0he Lestminster Press, 1E89 {85} Bernard, JB /an Juan" $dinbur"h: 0 O 0 )larI, 1E87 Boismard, ,. -*e lavement des pieds,- 2evue 3i li4ue 81 /1E7@1, 5-3@ .. --- %56van$ile de Jean de Pars: *es $ditions du )erf, 1E88 BroPn, &aymond El Evan$elio se$n /an Juan Garden .it7:.. !oubleday O )o , 1E86

Bultmann, &udolf $l Evan$elio de Juan:. Un .omentario Philadelphia: 0he Lestminster Press, 1E87 )ort(s, $nric %os &iscursos de adi's de (n )* un Jn 1+-1, de 3arcelona:.. 4erder, 1E87 )ulpepper, . , -$l de Juan 87podei$ma: Dna *ectura de Juan 13,- /emeia 53 /1EE11, 133-153 ,ateos, J Barreto, J El evan$elio de Juan 9adrid:. )ristiandad, 1E8E ,orris, *eon El Evan$elio se$n /an Juan Grand 2apids:.. $erdmans, 1E9@ ,ichaels, &amsey J Jo8n :endric#son;. Peabody, 1E9@ ;chnacIenbur", &udolf El evan$elio se$n ru ro /an Juan de 3arcelona:.. 4erder, 1E96 van den Bussche, 4enry, El evan$elio se$n ru ro /an Juan 9adrid:. ;tudium, 1E83 Leiss, 4arold, -lavado de alimentos en la )omunidad de san Juan:- <ovum =estamentum 31 /1E8E1, 3E9-335

!r 4u"o Qorrilla es profesor de $studios Bblicos R espa?ol en Mresno Pacific )olle"e, Mresno, )alifornia

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