CAIO FBIO COMO CHAVE HERMENUTICA: TROCANDO SISTEMTICA POR IDOLATRIA

Felipe Cruz e Yago Martins

Caio Fbio como aquelas velas mgicas que algumas vezes vemos em aniversrios: preciso assoprar um milho de vezes at que ela, definitivamente, se apague. Vez por outra a figura deste homem ressurge das profundezas da Internet para trazer alguma palavra hertica. Os ensinamentos levantados por ele nunca so exatamente novidade ou surpresa. No nada alm do mais velho e batido liberalismo teolgico, e incrvel o fato de ele continuar angariando mais e mais devotos para representarem o seu sistema religioso. De suas vrias heresias, que nunca esto sistematizadas, mas espalhadas em vrios vdeos informais e textos mal formatados, uma delas se destaca no por ser a mais grave afronta ao Evangelho que j sara deste homem, mas por compor parte do cho onde todas as outras asneiras se sustentam. Se a raiz de todo o mal que provem de Caio Fbio uma viso noinerrante da Escritura, o segundo grande erro que sustenta seu sistema a ideia de que no devemos fazer teologia sistemtica. Falta de fundamento Escrituristico para o viver prtico

Negao da Inerrncia

Negao da possibilidade de sistematizao

Respostas herticas para as questes da vida

Aos que no sabem o que Teologia Sistemtica significa, ela o ramo da teologia crist que rene as informaes extradas dos vrios livros bblicos, organiza-as em reas afins, explica as aparentes contradies e, com isso, fornece um grande sistema explicativo. Por exemplo, quando algum tenta responder: o que vai acontecer no fim dos tempos?, o telogo sistemtico vai coletar todas as informaes oriundas de cada livro bblico, um por um, em seu contexto, unir estas informaes de modo lgico, lidar com as aparentes contradies e tentar responder a questo luz de toda a revelao bblica. Para compreender melhor o pensamento que ocupa a mente de Caio Fbio acerca do texto bblico e da sistematizao das doutrinas crists, vejamos o que ele mesmo diz quando fala da hermenutica utilizada pela maioria dos cristos: [...] uma hermenutica que tenta sistematizar a Bblia inteira pra fazer a Bblia ser coerente consigo mesma o tempo todo, em cada pgina, em cada verso, em cada letra. O que impossvel, e quem diz que consegue est mentindo, e eu vou na cara dele provar que ele est mentindo. A Bblia no inerrante. Nem na literatura; ela tem erros literrios, ela no inerrante na cronologia; ela tem erros cronolgicos, ela no inerrante nas genealogias, ela d saltos generacionais e s fica em cima das figuras pivotais para marcar a histria. Ela no quer ser um livro

de cincias sobre como que o mundo comeou. Ela um livro do homem. Ela no nem um livro de Deus, porque sinceramente, Deus tem livros infinitamente melhores para escrever s que a gente no compreende. [1] Ou seja, para Caio Fbio, uma hermenutica bblica sistemtica, isto , uma interpretao das Escrituras que busque traar um sistema lgico algo absurdo. Ainda, de acordo com ele, o motivo para isto que a Bblia, no sendo um livro de Deus, no inerrante. Logo, no d para sistematizar tudo o que revelado um tpico s, pois as vrias assertivas que encontramos nos textos bblicos sero conflitantes, uma vez que existem erros no que foi registrado.

IMPOSSVEL NO FAZER TEOLOGIA SISTEMTICA: AT O CAIO FAZ

Toda e qualquer pergunta prtica requer uma sistematizao. Quando algum questiona: Devo ou no abortar o meu beb?, Posso ou no me divorciar de meu marido?, Como eu fao para ser feliz? ou uma necessidade que eu sistematize doutrinas bblicas?, a nica resposta bblica possvel atravs de uma sistematizao daquilo que foi revelado na Escritura. Voc no pode tentar dar uma resposta para estas questes sem, de alguma forma, fazer uma relao entre locais diversos da Revelao. Por exemplo, quando questionado: Eu posso ou no me divorciar da minha esposa?, voc s pode dar uma resposta bblica se lidar com o que Jesus fala atravs de Paulo em 1 Corntios 7, com o que Cristo diz em Lucas 16:18 e a exceo expressa em Mateus 5:32, no mnimo. Voc no pode, por exemplo, responder esta questo usando apenas um destes textos, porque nenhum destas falas de Cristo (quer diretamente, quer atravs de outro escritor) superior a outra. como se um mdico indicasse, como tratamento, o uso simultneo de dois remetidos, e voc s tomasse um durante certos dias e outro em outros dias. to certo que impossvel no fazer Teologia Sistemtica que o prprio Caio Fbio sistematiza doutrinas enquanto critica a Teologia Sistemtica: O cara que quiser que Jesus e a Bblia toda deem certo, t danado. [...] O fim da Lei Cristo, Romanos 10:17, pra justia de todo aquele que cr, e tudo mais no Novo Testamento. [2] (grifou-se) Em poucas linhas, Caio diz que, para ele, Jesus incompatvel com a completude das Escrituras, porm, no mesmo dilogo, ele se vale de um texto paulino para poder afirmar o seu argumento. Quais so, ento, as diretrizes que ele utilizou para definir que Romanos 10:17 uma parte da Escritura que d certo com Jesus? Alis, de que forma Caio Fbio aceita sistematizar a declarao de Paulo em Romanos com a revelao de Cristo dos Evangelhos, mas defende, simultaneamente, que Teologia Sistemtica algo ruim? Mais ainda, como Caio consegue no perceber que, quando ele diz que Paulo estava errado em algo, mas Cristo certo, ele est, de fato, fazendo uma sistematizao doutrinria, sendo seu modo de sistematizar os dois textos atacar a confiabilidade de textos paulinos?

Ele fala sobre sua viso a respeito da sistematizao com ainda maior clareza em outro momento: E eu lhe digo o seguinte, se Paulo no tivesse escrito Romanos 9, 10 e 11 no se teria perdido nada da Revelao. [...] Porque ficar preso a Romanos 9, 10 e 11 e no ler o contexto inteiro da Escritura [...] muita aventura. [...] Eu leio Pedro, eu leio Paulo, eu leio Judas, eu leio Tiago, eu leio todo mundo a partir da Revelao dos Evangelhos acerca de Jesus. Jesus Revelado historicamente e registrado historicamente a minha chave de interpretao do veio antes e do que veio depois, e o prprio Paulo diz que tem que ser assim. [3] (grifou-se) Ou seja, na mesma medida que rejeita uma teologia sistemtica, Caio admite que s possvel ler as Escrituras atravs de uma sistemtica (que ele, repetidamente, chama de chave hermenutica). Usar Cristo como um meio de ler o resto da Escritura um meio de sistematizar o resto da Escritura com a revelao de Jesus, ainda que Caio o faa de modo completamente esdrxulo. O que Caio no parece ter percebido que quando ele defende que a doutrina no pode (ou no deve) ser sistematizada, ele j est criando um sistema. Ele est somente rejeitando um sistema teolgico e o trocando por outro[4]. O pensamento de Caio acerca do texto bblico realiza dois procedimentos: (a) substitui uma hermenutica centrada na uniformidade e na congruncia do texto bblico por outra completamente arbitrria; e (b) torna-se ele mesmo o paradigma de sua nova hermenutica. Se ainda no ficou bem claro, deixe-me explicar: o que Caio Fbio define como sendo a sua chave hermenutica na verdade so os paradigmas que ele adotou para interpretar a figura de Jesus e a sua ao sobre as Escrituras, e isso faz com que esta chave no seja Jesus, mas sim o prprio Caio Fbio. Os que criticam a Teologia Sistemtica com base na diversidade do Novo Testamento so os que no conseguem entender que tal diversidade reflete cuidados pastorais diferentes, sem quaisquer implicaes de uma estrutura doutrinria diferente [5]. notrio perceber que a Bblia no uma Teologia Sistemtica em moldes modernos, sendo composto por livros e cartas escritos com a motivao de ensinar um povo especfico a respeito de assuntos e circunstncias especficas, o que impede uma apresentao totalmente coesa dos assuntos e temas. Porm, isso no significa que exista qualquer contradio entre um ponto da Revelao ou outro. Isso significa que devemos ser cuidadosos para compreender como cada mandamento pode ser interpretado para um contexto diferente do que lhe prprio. Se a sistematizao teolgica que estava na mente de Paulo, de Pedro, de Cristo e de outros representam um martelo, a Escritura a marca da martelada. A partir da marca, buscamos descobrir o formato da ferramenta. Teologia Sistemtica nada mais que coletar vrias marcas diferentes do mesmo martelo ao longo de uma parede a fim de descobrir qual martelo foi usado.

Hermenutica, Canon, Lgica, Lingustica e outros pressupostos bsicos

Exegese do texto no original hebraico ou grego

Anlise das passagens em seus contextos sobre determinado tema (Teologia Bblica)

Unio das informaes coletadas na Teologia Bblica, lidando com as diferenas aparentes (Teologia Sistemtica)

SEM SISTEMTICA OU SEM SENTIDO?

Com o que acabamos de expor acima, at que poderamos traar uma sntese do pensamento de Caio Fbio. Mas, para evitar a fadiga, ele mesmo j o fez. Ento a minha Bblia no a Palavra de Deus de capa a capa. Palavra de Deus pra mim s tem uma: Jesus, Ele o verbo de Deus. Porque Ele o verbo de Deus, Ele a Palavra de Deus e eu sei Dele pelas narrativas dos Evangelhos, do contrrio eu no saberia Dele. [6] Para tudo! Vamos ver se entendemos: a Bblia no a Palavra de Deus, tambm no inerrante, mas ao mesmo tempo atravs dela que ele, confiando arbitrariamente em algumas passagens, pode-se conhecer de Jesus? Exatamente, por mais sem sentido que isto seja. Em outro lugar, ele diz: Jesus o Evangelho e o Evangelho Jesus. Por Jesus eu entendo o Evangelho, pelo Evangelho eu fico sabendo de Jesus. O Evangelho me informa quem era Jesus, e eu, sabendo quem era Jesus, eu entendo o que Jesus diz no Evangelho. [7] Perceba a impossibilidade do pensamento caiofabiano. Ele diz que precisa de Jesus para poder compreender o texto bblico, mas, ao mesmo tempo, o conceito de Jesus que ele precisa para interpretar o texto bblico s conseguido atravs do prprio texto bblico porm, isso impossvel, uma vez que ele precisaria de um conceito de Jesus para poder ter alcanado o prprio conceito Jesus (e se voc se concentrar muito intensamente nesse pensamento provvel que voc fique zonzo). Assim, Caio Fbio admite que a Bblia a Palavra de Deus somente at aonde ele entende que seja. Ele confessa que precisa e necessita da Bblia como forma nica e fundamental da revelao do Cristo, mas, ao mesmo tempo, define que essa revelao do Cristo lhe suficiente para, a partir da, atribuir validade e valor a tudo aquilo que est escrito. Quando Caio Fbio diz que a Teologia Sistemtica absurda e ao mesmo tempo desenvolve para si um sistema de interpretao prprio, onde ele define o que e como pode ser interpretado com base em certos conceitos e aspectos, ele est declarando, com todas as letras, a impossibilidade do seu pensamento.

SUBSTITUINDO DOGMAS POR IDOLATRIA

Como explicamos anteriormente, impossvel, para dizer o mnimo, tentar compreender o modo como Caio chega ao conhecimento de Cristo atravs das Escrituras, e, por este mesmo motivo, percebemos que os padres dos quais ele se utiliza para efetuar suas anlises so completamente pessoais. Para uma prova perfeita do que estamos falando basta assistir ao vdeo onde ele se refere ao apstolo Paulo como um homem judeu, psicologicamente maltratado, frustrado, perseguido, magoado[8]. Caio no est falando de Paulo, ele est falando de si mesmo. A chave hermenutica de Caio Fbio no Jesus, o seu prprio ego. Se pudermos ser mais sinceros, podemos chegar concluso de que aquilo que Caio prega no , sequer, cristianismo. So outros valores, outros fundamentos, outras bases, que podem at guardar alguma semelhana com o cristianismo, mas que para por a. outra religio fundamentada nos valores pessoais e na interpretao volatilizada de um homem. E s. Ele se alimenta de ensinamentos cristos, nutre at certa ligao com eles, mas ele est preocupado em fundar suas razes em outro lugar, alis, para ele, o culto formal desse cristianismo que ele abandonou uma caricatura para imbecilides e idiotados [9]. Quando lhe benfico, Caio fundamenta seus pensamentos na Escritura, mas quando no lhe convm, ele simplesmente a ignora, deturpa, debocha, despreza e admite seus prprios valores. Tantas outras vezes ele j fez isso: com relao ao aborto [10], homossexualidade [11], salvao (que , no mnimo, duvidosa) [12] e at pantesmo [13]. Como disse Tozer certa vez: a causa do nosso problema est no declnio do que conhecimento do que santo [14]. Na sua jornada, ao invs de remeter seus discpulos quilo que santo, Caio prefere sacralizar-se e se auto-oferecer como recurso hermenutico e exegtico daquilo que verdadeiramente Santo. Assim que ele tem anunciado sua doutrina e se autoproclamado como o sumo pontfice da interpretao bblica, afinal de contas, durante dois mil anos, nem mesmo os discpulos compreenderam que Jesus deveria ser a chave hermenutica das Escrituras, mas ele, e somente ele, compreendeu isso [15]. Ren Terra Nova agora perdeu feio pra tamanha prepotncia... Mas no acaba por a, Caio copia descaradamente o pensamento de Karl Barth e o denomina como seu quando afirma que o grande milagre da Bblia carregar esse contedo divino na relatividade de um livro [...] mas o livro no me suficiente [16]. Isso neo-ortodoxia! Essa foi a resposta de Karl Barth [17] (que saiu pela culatra) ao pensamento do mtodo histricocrtico e do liberalismo de que a Palavra de Deus e a Escritura eram coisas distintas [18]. Alis, incrvel como o Caio Fbio consiga defender essas duas proposies to distintas: ele defende que a Bblia aponta a Palavra de Deus, mas ao mesmo tempo diz que ela no suficiente para carregar a Revelao divina; defende que a Palavra de Deus e a Escritura so conceitos completamente diferentes, mas no consegue extrair a Palavra de Deus de outro lugar que no seja a prpria Bblia! muita contradio pra uma heresia s! Caio Fbio consegue fazer o que ningum antes havia feito (e no sei se h algum mrito nisso): defender o liberalismo de Salomo Semler [19] e a neo-ortodoxia de Karl Barth [20] numa mesma doutrina. Para Caio o cristianismo no um dogma a ser crido ou f a ser proclamada, antes, um modo de viver, uma formalidade pela qual a convivncia nesse

mundo se torna mais agradvel, um mero caminho de vida. Mas ele est errado. No possvel existir esse cristianismo sem doutrinas, nas palavras de Gresham Machen: Todas as ideias do cristianismo poderiam ser encontradas em alguma religio diferente, e ainda assim no haveria o Cristianismo nessa outra religio, pois o Cristianismo no depende de um compndio de ideias, e sim da narrao de um evento [21]. Desta forma impossvel uma doutrina que se diz crist mas que no aceita a Bblia como expresso suficiente e infalvel da Revelao de Deus, pois uma Bblia que cheia de erros, certamente, divina no sentido pantesta de divindade. Sentido no qual Deus s mais um nome no curso do mundo, com todas as suas imperfeies e todo o seu pecado. Mas o Deus a quem o cristo adora o Deus da verdade [22]. Ao fim disso tudo, fica difcil distinguir se Caio Fbio exerce seus argumentos na tentativa liberalista de albergar todos os pensamentos debaixo da sua proteo hermenutica pessoal, ou se todas as suas manobras e acrobacias teolgicas so somente uma tentativa dele mesmo se sentir confortvel dentro de um cenrio aparentemente, e s aparentemente, cristo.

UMA BBLIA DENTRO DA BBLIA

Quando os reformadores proclamaram o Sola Scriptura eles queriam dizer que o que Deus tinha para nos dizer em termos da Sua vontade, da revelao do Seu Ser, o Seu plano, o projeto Dele, a ao Dele no mundo, Ele j fez isso, e deixou registrado de maneira infalvel na Escritura [23]. a partir da Bblia que ns falamos a respeito de Deus, e ns s podemos falar Dele a partir da Sua Revelao, que a Sagrada Escritura. Mas no foi assim que os liberalistas e os adeptos do mtodo histrico-crtico pensaram. Atravs de suas tentativas de traar o limite entre, o que eles entenderam ser, o sagrado e o humano, terminaram por criar pressupostos dogmticos que formaram uma bblia dentro da Bblia. exatamente nesse ponto que encontramos Caio Fbio. Com o pretexto de utilizar-se de Jesus como chave hermenutica ele deliberadamente define aquilo que valido e o que no dentro da prpria Bblia, retalhando o texto das Escrituras como melhor lhe convm. E essa prtica termina por gerar um esprito de catolicismo emergente, uma tendncia de institucionalizar a f, definindo regras e limites arbitrrios [24], o que catico por si s, uma vez que a prpria pluralidade dos Evangelhos com a sua multiplicidade de confisses que responsvel por discernir os espritos, ou seja, a prpria Bblia se encarrega de resolver suas aparentes contradies e demonstrar para qual direo ela est apontando. [25] Quando Caio Fbio tenta tirar da prpria Escritura a tarefa de discernir os espritos e clama essa atribuio para si atravs da sua chave hermenutica ele est tentando ser mais bblico do que a Bblia, mais focado no Novo Testamento que o prprio Novo Testamento, mais evanglico que o Evangelho e mais paulino que o prprio Paulo. [26] E no difcil visualizar isso que acabamos de dizer vindo da boca do prprio Caio: Eu olho pra Paulo, leio aquilo ali, e digo: Mano, Deus te abenoe, sinceramente, eu no teria cometido essa aventura. [27] Se isso no apostasia, me desculpem, eu no sabemos mais o que .

O que nos entristece saber que Caio Fbio e seus seguidores vencero qualquer debate sobre este assunto, pois ns, pobres cristos bblicos, somos presos a coisas que eles no so, como sentido, lgica e razoabilidade. Assim, apenas podemos orar para que Cristo, atravs de seu Santo Esprito, use estas palavras para libertar alguns da atuao do deus deste sculo, que, atravs de Caio Fbio, tem cegado o entendimento de muitos. Que o vu da religiosidade cega caia da mente destes pobres homens.

_______ [1] FBIO, Caio. Caio Fbio afirma que Bblia tem muitos erros. Disponvel em: <http://youtu.be/YfvFGca8m7s>. ltimo acesso em 02/10/2013. [2] FBIO, Caio. Pra eles, sou um herege, pois eles esto na bblia, e eu estou em Jesus! Disponvel em: <http://youtu.be/GuCjSuACYMc>. ltimo acesso em 02/10/2013. [3] FBIO, Caio. JESUS maior que a Bblia - Caio Fbio | Papo de Graa. Disponvel em: <http://youtu.be/9dhUdNUZg9M>. ltimo acesso em 02/10/2013. [4] MACHEN, J. G. Cristianismo e liberalismo. So Paulo: Shedd Publicaes, 2012, p. 22. [5] CARSON, Donald A. Teologia Bblica ou Teologia Sistemtica? So Paulo, SP: Vida Nova, 2001, p. 60. [6] FBIO, Caio. CAIO FABIO- A BIBLIA A PALAVRA DE DEUS DE CAPA A CAPA ? Disponvel em: < http://youtu.be/Kf9vt7iltxo>. ltimo acesso em 02/10/2013. [7] FBIO, Caio. Caio Fbio afirma que... Ibid. [8] FBIO, Caio. Pra eles, sou um herege... Ibid. [9] FBIO, Caio. Reverendo CAIO FBIO: "Culto uma coisa para imbeciloides e idiotados." Disponvel em: <http://youtu.be/uvFqGYKpowk >. ltimo acesso em 02/10/2013. [10] FBIO, Caio. A escolha de Sofia Aborto de um filho. Disponvel em: <http://www.caiofabio.net/conteudo.asp?codigo=01851&format=sim>. ltimo acesso em 02/10/2013. [11] FBIO, Caio. Caio, voc cr mesmo que tem gente que nasce gay? Disponvel em: < http://www.caiofabio.net/conteudo.asp?codigo=01775>. ltimo acesso em 02/10/2013. [12] FBIO, Caio. Todos sero salvos? Disponvel http://www.caiofabio.net/conteudo.asp?codigo=01219&format=sim>. ltimo 02/10/2013. em: acesso < em

[13] SEVERO, Jlio. O hertico neo-pantesta e seus fs apologticos. Disponvel em: <http://juliosevero.blogspot.com.br/2012/11/o-heretico-neo-panteista-e-seus-fas.html>. ltimo acesso em 02/10/2013. [14] TOZER, A. W. Mais perto de Deus. 5 ed. So Paulo: Mundo Cristo, 2000, p. 5.

[15] FBIO, Caio. Caio Fbio afirma que... Ibid. [16] Idem., Ibid. [17] CRAIG, William Lane. Apologtica contempornea: a veracidade da f crist. trad. A.G. Mendes, Hans Udo Fuchs, Valdemar Kroker., 2 ed. So Paulo: Vida Nova, 2012, p. 34. [18] SEMLER, J. S. Abhandlung von freier Untersuchung des Canon, apud Texte zur Kirchen und Theologiegeschichte, n. 68, Gtersloh, 1967, p. 52. [19] Cf. LOPES, Augustus Nicodemus. O dilema do mtodo histrico-crtico na interpretao bblica. Fides Reformata, v. X, n. 1, (2005), pp. 115-138. Disponvel em: < http://www.mackenzie.br/fileadmin/Mantenedora/CPAJ/revista/VOLUME_X__2005__1/augus tus.pdf >. ltimo acesso em 02/10/2013. [20] Cf. BARTH, Karl. Dogmatics in outline. trans. G. J. Thomson. New York: Philosophical Library, 1947. [21] MACHEN, J. G. Ibid., p. 64. [22] Idem, p. 67. [23] LOPES, Augustus Nicodemus. A Inerrncia da Bblia - Augustus Nicodemus - CFL 2012. Disponvel em: <http://youtu.be/91QHD5EdCzM >. ltimo acesso em 02/10/2013. [24] BRUCE, F. F. O cnon das escrituras. trad. Carlos Osvaldo Pinto. So Paulo: Hagnos, 2011, p. 245. [25] Idem, p. 247. [26] Idem, Ibid. [27] FBIO, Caio. JESUS maior que a Bblia... Ibid.