O CORPO COMO CORPOMIDIA DESVENDANDO RELAES

" o movimento que faz do corpo um corpomdia"

Katz e Greiner, 2005

PRATICA DE INICIO
PROPOSTA CO OBSERVAR INTERAO ENTRE CORPOS E AMBIENTE
Atravs

de

deslocamentos

no

espao

aproximaes

distanciamentos,

observar

as

microalteraes do estado de corpo, de ateno e das disposies corporais conforme maior ou

menor interao com o ambiente
(para isso se trabalhar com transporte e trocas de objetos, e diferentes velocidades de trnsito).
As relaes entre o corpo e o ambiente se do por processos co-evolutivos que
produzem uma rede de pr-disposies perceptuais, motoras, de aprendizado e
emocionais. Embora corpo e ambiente estejam envolvidos em fluxos permanentes de
informao, h uma taxa de preservao que garante a unidade e a sobrevivncia dos
organismos e de cada ser vivo em meio transformao constante que caracteriza os
sistemas vivos. Mas o que importa ressaltar a implicao do corpo no ambiente, que
cancela a possibilidade de entendimento do mundo como um objeto aguardando um
observador. (Katz e Greiner, 2005)

Corpomdia uma proto-teoria proposta pelas pesquisadoras Helena Katz e Christine

Greiner (estudiosas das artes do corpo, da comunicao e da semitica), cuja elaborao vem
sendo trabalhada ao longo dos ltimos quase vinte anos. Tendo sido objeto de vrios estudos,
somente em 2005 que a dupla de pesquisadoras publica o artigo (Por uma Teoria do
Corpomdia) que apresenta a noo de Corpomdia formalmente como proposta terica.
Nesta apresentao da Teoria Corpomdia o que se busca esclarecer que as relaes
entre corpo e ambiente se do em processos co-evolutivos, e em fluxo permanente de
transmisso de informaes; requerendo assim, de ambas as partes, sucessivas negociaes
no sentido do reconhecimento de dados e do estabelecimento de relaes contextuais entre
eles.
O que essa teoria sustenta que as informaes organizadas em um corpo esto em
um trnsito contnuo na relao incessante desse corpo com o ambiente e, portanto, com a
cultura. O entendimento de Corpomdia, portanto, prope que tudo o que vivo existe na forma
de um resultado sempre parcial de uma condio co-evolutiva; isso significa que o processo de

conhecimento est permanentemente em movimento, sendo reorganizado a cada contato com

uma nova informao que passa a constituir-se como corpo, borrando qualquer postulao de
fronteiras estanques entre o dentro e o fora.

AS RELAES ENTRE CORPO E AMBIENTE

O corpo instalado num ambiente elucida em si mesmo escolhas, que na relao
intrnseca com este entorno alteram-no, representando aes. medida que estas aes se
tocam, mapeamentos espaciais e humanos tornam-se evidentes e fica visvel o comportamento
que este corpo descreve em relao a este espao.
O modo como este compromisso se realiza determinado pelo corpo, que em suas
propriedades, capacidades e aptides realiza procedimentos incessantes de tornar-corpo, de
incorporao, de fiscalizao, de embodiment... E isso vai transformando o espao abstrato em
espao vivido - um lugar qualificado atravs da experincia.
A experincia do espao reconfigura a apreciao genrica desse local para um mbito
especfico que se traduz num mapa pessoal de percepo. No efetuar dessas reorganizaes
ocorre entretanto produo de sentido em rede, na qual o formular de decises, juzos
perceptivos, selees e categorizaes, age em resposta aquilo com que entra em contato de
modo relacional, se constituindo na mtua interao corpo-ambiente
A gente podia fazer uma experincia agora que seria irmos para a rua. Ou para algum
espao interno aqui dentro do prdio. E a proposta seria apenas um exerccio de observao.
Eu sugeriria que levssemos cadernos para anotarmos o que vamos observando. E sugiro
tambm que no tenhamos o compromisso de organizar um texto, mas que de algum modo
pudssemos buscar algo que conectasse nossa observao, depois disso conversvamos um
pouco.

PRATICA DE OBSERVAO - relatar os fluxos em um espao aberto.

Parece que quando alcanamos um estado de concentrao, de imerso e integrao
num espao, h organizaes que se produzem nesse espao que nossa prpria presena
no espao co-produz. Isso no quer dizer que o mundo esteja a espera de um observador. Pelo

contrrio, mundo e observador so co-construes que se ativam o tempo todo. So ambas

posies muito ativas. H at um experimento cientifico relacionado ao principio da incerteza
de Heisenberg, que observando o comportamento de partculas subatmicas no microscpio
ptico concluiu-se que as dinmicas estabelecidas entre elas variam completamente quando
elas esto ou no sendo observadas.
Essa produo de organizao de um espao intimamente relacionada a presena de
um observador apenas uma provocao para a gente avanar nossa reflexo a cerca das
relaes que se processam entre corpo e ambiente.
Mas a gente pode avanar com mais alguns exemplos. Eu, por exemplo, s vezes estou
na rua tomando sol depois do almoo e sem que eu perceba eu j me vejo a no assustar
pombos, a contar avies, a alinhar meu ps com os ladrilhos do cho, e muito provvel que
eu encontre algum padro geomtrico onde um dedo meu at se encaixe A presena do meu
corpo adensada no espao o integra e comea indicar pertinncias dele estar ali que no
mera coincidncia, mas que tem a ver com essa relao entre corpo e ambiente que se
estabelece por vnculos comunicativos.
Ou seja, o estabelecimento da comunicao um evento que implica tanto uma
organizao do corpo, quanto do ambiente. A maneira como a comunicao acontece
engendra essa relao, onde tanto corpo quanto ambiente se criam do que vo sendo Do
que temporariamente vai se estabilizando.
Estas estabilizaes so comportamentos que operam aprendizados, e articulam o
modo como estas experincias viram corpo. As adaptaes que a coexistncia mobiliza e as
reaes urgentes e menos previsveis que se processam no tornar-corpo, fisicalizam-se com
maior visbilidade ou no na realizao de embodiment. O rigor do modo de organizao como
esta experincia em ns se localiza o que determina ento possibilidades de referir ou revelar
especificidades de relao entre corpo e lugar.
s relaes com as quais o corpo se sintoniza e as escolhas que faz tornam claras
relao com a vida, ningum ir correr para debaixo de um carro a menos que saiba ser
possvel administrar o tempo e o espao ocupado para intervir num ambiente e transform-lo
sem fissuras. Penso que nesta escuta do que possvel e ao mesmo tempo inaugural o
espao interstcio onde tem nascimento a potica.

O CONCEITO DE MDIA
Mas antes de avanarmos na apresentao da Teoria Corpomdia importante

compreendermos a fundao do conceito que d nome a esse campo de estudo. Corpomdia

um neologismo, escrito todo junto, sem separaes. Mais do que uma palavra composta, o
termo Corpomdia rene numa aglutinao semntica os conceitos de corpo e de mdia, que
so palavras que todo mundo conhece e utiliza cotidianamente, mas que quando so tratadas
num mbito cientifico exigem um recorte epistemolgico mais especializado, indicando de que
ideia de corpo e de mdia se esta falando quando os formulamos numa concepo terica
(como o caso do conceito Corpomdia).
Ento para nos situarmos nesta conceituao, vamos olhar primeiro para o conceito de
mdia. A palavra mdia se popularizou no Brasil no sculo passado, especialmente na dcada
de 1990. E no senso comum, seu significado remete aos meios de comunicao. Mas se
vamos a etimologia desta palavra encontramos o vocbulo latino mdium que significa meio, do
qual a palavra mdia o plural, significando meios. Estes meios a que o vocbulo latino mdia
se refere tem o significado mais amplo que o significado de mdia existente na ideia de "meios
de comunicao"; pois essa formulao de meios de comunicao aproxima o sentido de meio
ao de veculo, enquanto que o sentido de meios que se acha na palavra latina mdia se
relaciona mais a uma compreenso de lugar. Esse esclarecimento importante para
diferenciarmos o entendimento de Corpomdia do modelo de comunicao que institui uma
dinmica entre emissor e receptor, que esse que vigora no entendimento dos meios de
comunicao de massa.
Na teoria Corpomdia o corpo o prprio objeto da comunicao, ele no atravessado
por uma informao que nele entra e depois sa, permanecendo inalterado neste fluxo. O
entendimento de Corpomdia supe que toda informao que chega ao corpo, toda informao
com a qual o corpo entra em contato, altera-o e passa a integr-lo, tornando-se corpo. O corpo,
portanto, no se configura num transmissor de mensagens, mas ele mesmo vai sendo uma
coleo de informaes, que est sempre se reorganizando, pois em seu contato permanente
com o ambiente, encontra novos estmulos que lhe desestabilizam e exigem-lhe um constante
reorganizar-se. O corpo do qual trata a teoria Corpomdia um corpo que se explicita como
local de processos sempre em curso, como um estado, ou como uma constituio transitria,
no qual operam sempre acordos entre as novas informaes que chegam e as ideias que j
tinham forma naquele corpo.
Esta proposta de que tudo se d em um contnuo contgio entre corpo e ambiente,

proposta pela Teoria Corpomdia, suscita a compreenso de cultura como um sistema aberto,
cujo funcionamento depende da instaurao de elos de interao sistmica, dentre os quais
podem ser destacados os estabelecidos pelos processos de comunicao humana.

O CONCEITO DE INFORMAO
Quando se fala em informao, nesse contexto da Teoria Corpomdia, fundamental
entender que estamos tratando de um algo que da maneira como est organizado produz
uma diferena no ambiente onde observado. A informao , portanto, aquilo que faz
diferena para o meio. E ento a informao tem relao direta com o meio.
Um exemplo. Se estamos a lidar com uma informao que um balde cheio de gua,
temperatura ambiente. E se meu foco de observao a gua, uma nova informao nesse
meio tem de ser algo diferente de gua. Se ns colocarmos nesse balde, gua quente ou
gelada, a informao gua no se altera, talvez o atributo temperatura, mas a informao gua
permanece estvel. Agora se eu trago gua salgada, a qualidade da informao gua comea
a ser desestabilizada. Estamos ainda falando de gua, mas no da mesma gua que antes,
alguma coisa nessa gua se alterou, a informao sdio chegou a esse ambiente. Agora
imagina se a informao que eu trago para essa gua TANG. Bom da, a qualidade da
informao muda totalmente, a gente no vai mais poder falar de gua, pois o que vai existir a
partir de ento suco. Houve uma transformao radical da informao com a nova informao
que chegou... E se quisssemos transmitir essa informao, teramos de saber que estaramos
transmitindo uma informao com uma taxa baixa de fidelidade em relao original. E que no
processo de comunicao dessa informao, talvez mais perdas de fidelidade acontecessem.
Por exemplo, se passssemos a informao do balde para copos, provavelmente algumas
gotas cairiam para fora. Perder essas gotas, no entanto, no significaria que a informao suco
se desestabilizasse. Agora se a informao que tivssemos fosse suco gelado, e no passar
para os copos demorssemos muito e estivesse um dia muito quente, o atributo da temperatura
teria uma alterao significativa que distanciaria o suco do copo do suco do balde em termos
de fidelidade. Mas o que a teoria Corpomdia chama ateno, para alm da diferena que se
produz com os trnsitos de informao, o fato de que nos processos comunicativos h
sempre perdas, ou distores, mas que essa infidelidade que se abre nos fluxos da informao

acaba por ser um importante operador de diversidade. E a diversidade, entendida dentro de um

pensamento evolutivo, um grande operador de adaptao. E adaptao uma capacidade
que ajuda a garantir a ampliao da permanncia de uma informao no tempo. Ou seja,
parece que as microvariaes so fundamentais para que as macroconfiguraes possam se
estabelecer. A uma instabilidade constante alimentando a estabilizao de algo no mundo.

PRATICA DE EXPERIENCIAO PROPOSTA UNICRNIO/ SMALL DANCE

As informaes encostam-se, umas nas outras, e assim se modificam e tambm ao meio onde
esto. Vale destacar a singularidade desse processo, pois transforma todos os nele envolvidos, seja
a prpria informao, o corpo onde ela encostou e do qual passou a fazer parte, as outras
informaes que constituam o corpo at o momento especfico do contato com a nova informao, e
tambm o ambiente onde esse corpo (agora transformado) continua a atuar. E, estando j
transformado, tende a se relacionar com a nova coleo de informaes que passou a o constituir.
Ento, tambm altera o seu relacionamento com o ambiente, transformando-o (Katz, 2006)

Para avanarmos nossa conversa preciso levar em conta a ideia de nvel de

descrio. Ns acabamos de experimentar agora esse trnsito entre sensaes que se referem
mais a um espectro microscpico. Sendo que no incio da aula fizemos um experimento similar
mas se dilatava mais pelo espao, que tinha uma componente mais macroscpica. Mas o que
significa falar de relaes macroscpicas?
No parece que h coisas que podemos descrever tendo em mente mesmo esfera do
visvel, das pulses que esto manifestas... Mas como acabamos de perceber no experimento
de agora, no h outros campos de experimentao mais tnues, talvez minuciosos, que talvez
seja difcil de acessar a olho nu, a velocidade cotidiana, ao contato breve?... Estou trazendo
estas questes porque como nossa abordagem nesse curso tem um interesse sistmico,
preciso considerarmos a dimenso da complexidade, o que entre outras coisas significa
considerar diferentes nveis de descrio.
Falar em nveis de descrio significa falar em diferentes locais de observao para os
fenmenos do mundo, que evidentemente se alteram de acordo com a proximidade que
estabelecemos com nosso objeto de observao. Da falarmos de nveis de descrio
macroscpicos (em zoom out , google-earth) e de nveis de descrio microscpicos (em zoom
in, dinmica atmica).

E por que importante tratar dos fenmenos com essa complexidade? Porque o nosso
corpo lida com dados, administra informaes realizando diversos nveis de compreenso dos
fenmenos ao mesmo tempo. E a maneira como o corpo faz isso via percepo.

O CONCEITO DE CORPO
O corpo, segundo esse entendimento Corpomdia, no se coloca no mundo como
emissor e/ou receptor, mas como um atuador. O corpo, ou seja ns, estamos sempre atuando
no mundo, entrando em contato com informaes e sendo alterados por elas, alterando-as
tambm, e alterando ainda o ambiente onde estes encontros se processam. Nessa dinmica
onde se transformam todos os nela envolvidos, o movimento tem lugar central para a gente
compreender como o corpo se organiza em relao ao mundo que lhe entorna, esse campo de
informaes que deriva colees muito especficas, singulares como cada pessoa.
O movimento essa ao inata ao corpo. Sua manifestao tambm fundamental
para a admisso de uma existncia enquanto viva. Quando o movimento pra, o corpo morre.
O modo como conhecemos o mundo se d por nossa prpria capacidade de nos movermos, de
nos dirigirmos ou distanciarmos de coisas, de entrarmos em contato com elas e atravs de
inmeras ativaes sensrio-motoras e cognitivas irmos admitindo que essas coisas que nos
chegam e que pegamos do mundo se tornem corpo.
Nosso corpo produzido de movimento, est sempre mudando, est sempre alterando
a coleo de informaes que o constitu a cada momento num fluxo permanente. Da essa
constatao de que o corpo observado pela teoria Corpomdia um estado. Vai sendo um
corpo processual e em co-dependncia com as trocas que realiza com os outros corpos e com
o ambiente. Por isso, pode-se pensar o corpo como sendo sempre um resultado provisrio de
acordos contnuos entre os mecanismos que promovem trocas de informao e a integrao
das mesmas.
Se entendemos isso chegamos na proposio mais radical que est implcita na teoria
Corpomdia, que seu desdobramento poltico, no que refere ao modo como lidamos com os
discursos e poderes com que nos relacionamos enquanto seres no mundo. Se a noo de

Corpomdia prope que O CORPO NO , O CORPO EST, a transitividade passa a ocupar o

lugar de identidade, e ento as certezas passam a dar lugar a um permanente questionar e a
assumpo de uma atitude crtica em relao ao mundo.
Se sendo Corpomdia vamos sendo mdia do conjunto de coisas todas que somos, e
vamos sendo mdia de coisas que esto sempre se alterando na medida que novas coisas no
cessam de chegar ao corpo, ento vamos admitindo que no corpo nada fixo, que as
informaes no ficam no corpo, que as informaes se combinam, se compem, se tornam
carne, se tornam corpo. Um corpo que um estado, que no um dado fixo, que est sempre
em transformao.

CRIAR A PARTIR DO CORPO

Se percebemos o mundo a partir dos nossos corpos. Nos situamos nele desde o
movimento. Nos mexemos e encontramos o que nos rodeia. Nos movemos e fazemos ligaes.
O modo como criamos conhecimento e organizamos as informaes que nos chegam do (e no)
mundo, relaciona-se sempre com o corpo que vamos sendo. E tal corpo importante
perceber um acontecimento em tempo contnuo, no qual as informaes que chegam
realizam operaes complexas para serem integradas mediante a nossa capacidade
(voluntria ou no) de percepo. Mudanas ocorrem a cada novo instante.
Um osso, por exemplo, dura dezenas de anos num corpo vivo, mas decomposto em
matria mineral pode ultrapassar centenas de anos. Continua a existir sob outra configurao.
Mas ser essa nova existncia mdia da antecedente? Ser essa nova forma, ainda forma de
vida? Qual a flexibilidade da forma? Qual significado tem vida quando a existncia de um
osso que se est em considerao? Cabe perguntar o que a vida de um corpo? O que a
vida de um todo? possvel equilibrar na observao dos fluxos da matria nossos
entendimentos de vida e existncia? s vezes sinto dificuldades em ponderar perspectivas
assim: que ultrapassam ou que escapam s dimenses mais familiares da organizao
humana. O astronmico e o microscpico ainda me impactam de modo perplexo. Mesmo que

cada vez eu v sabendo mais coisas sobre o ncleo de um tomo. Mesmo que cada vez eu v
sabendo mais coisas sobre as galxias que ainda no se alcanam com as lentes de nossos
telescpiosO mundo ao meu alcance, informado de sua imensido, retm ainda as
impresses mais ancestrais daquilo que apreendeu agarrando com as mos. E insistindo em
abrir cada vez mais os olhos, no cesso entretanto de ser cega aos espectros em varincia
para alm do infravermelho ou do ultra-violeta. Parece que se no corpo se cristaliza uma forma,
centenas de vezes tida como crvel, ela vai ento esculpindo o imaginrio. E se as formas do
corpo sentir e viver no so flexibilizadas, como pode o corpo inventar outros sensveis? J tem
alguns anos que venho trabalhando o meu corpo em destreinar dos hbitos perceptveis em
busca de caminhos mais elsticos. Vou descobrindo movimentos que vo abrindo acessos
para que as sensaes que me chegam possam reverberar diferentes estmulos, para no se
reduzirem somente aos discernimentos e as identificaes. Quando dano, esta atitude se
revela de maneira cristalina, pois o movimento permite trazer ao corpo uma experincia de
mundo e aloj-la numa memria partir de conexes que tambm esto sempre em mutao.
Agora eu resolvo danar vermelho. Vermelho como um tremer intenso. Ou como um calor.
Melhor, como a memria de uma paixo muito forte. Ou no, mas talvez como uma fria
desmedida. Vermelho como um gesto repentino. Uma histria escancarada. Uma coleo de
objetos de tons rubros. Como o sangue que tenho, que tem os peixes, as vacas. Na msica h
os violinos vermelhos. J ouvi falar tambm do rudo rosa. Uma cor, que uma onda, que
sensao trmica, que uma trepidao particular para alguns receptores de minhas clulas;
abre assim todo um universo. O sentido fala desde a carne e a palavra surge como um
movimento do corpo, como um gesto, como uma dana. H mesmo nveis do trabalho
continuado de corpo em que se tocam planos de entendimento to profundos, que as formas
de exprimir nessa altura tornam corpo tambm o mundo em que atuamos. O onde existimos.

PERCEPO
O corpo humano lida com as informaes do mundo via percepo. Entender o corpo
como um processo, como algo que se organiza fluindo estados, traz desdobramentos
epistemolgicos para nossa compreenso. Quando falamos que as informaes que

chegam ao corpo viram corpo, nem sempre estamos a nos referir a esse evento em sua
materialidade, pois nem todas as informaes com as quais o corpo lida tem uma
configurao material delinevel. Ento preciso percebermos que o corpo lida com
informaes que so sensoriais, que so emocionais, que so intelectuais, que so
virtuais... Mas que de qualquer modo, a maneira como o corpo interage com essas
informaes via percepo.
A percepo no algo que acontece com a gente.
O que os novos estudos da neurocincia, da cognio e da filosofia tm mostrado
que a percepo uma ao que o corpo realiza ao relacionar-se com o ambiente. E
isso muda uma srie de convices que se tinha a respeito do que a percepo representa
no nosso corpo. O entendimento mais comum de percepo trata dessa ao como uma
habilidade, como uma aptido passiva, como um atributo quase indireto... (observamos
vrias construes verbais com esse sentido: no percebi ningum entrar estive sujeito
a ao de quem entrou. Etc..) Nesse tipo de sentido, a percepo se aparenta mais a uma
dinmica receptiva, como se fosse s portas para aquilo que chega ao corpo. E esse
entendimento problemtico, tanto porque o corpo no um recipiente, que precise,
portanto de portas por onde as coisas entrem. E tanto porque nossos sentidos perceptivos
so ativos. Eles que vo ao encontro das informaes.
Mas o que cada vez mais estudos comprovam que a percepo uma ao, pois
ela simula no nosso corpo informaes que esto no ambiente. Ou seja, a percepo a
ao que internaliza no nosso corpo um entendimento de mundo. E a percepo faz
isso construindo estes entendimentos de mundo, ela age ao organizar as informaes do
mundo de um modo que nosso corpo seja capaz de reconhecer. Mas nosso corpo tem
parmetros de reconhecimento limitados, digamos. Limitados porque temos toda uma
organizao fsica e biolgica que condiciona os aspectos do mundo que so capazes de
nos integrar enquanto corpo que vamos sendo. Por exemplo, nosso sistema auditivo tem
um espectro de frequncia com o qual capaz de interagir e produzir sentido. Mas sons
fora desse espectro, quer mais graves ou quer mais agudos, deixam de fazer sentido a
nossa organizao fsica. Mas a organizao de certos animais como morcegos, guias e
elefantes, no; so informaes fundamentais para a sua sobrevivncia.
E s fazendo um parnteses nesse estudo sobre percepo, esse trao que eu trouxe

agora nos traz outra componente fundamental para a compreenso da Teoria Corpomdia,
que a contribuio do pensamento evolutivo. Porque o nosso corpo resultado de um
processo evolutivo. E tratar desse processo no apenas fazer referncia a teoria do
Darwin, mas compreender alguns fundamentos que esse brao da biologia abre para a
estruturao das cincias contemporneas. No evolucionismo, e na compreenso atual do
corpo, central percebermos a seletividade como uma via de organizao, pois isto implica
em entendermos esse papel da garantia da sobrevivncia como central para o que busca
nosso corpo, o da nossa espcie. E tambm o da adaptabilidade, ou do potencial de
adaptao como grande operador dessa sobrevivncia, ou da permanncia no sistema. E
essa a ideia de evoluo com a qual a teoria trabalhar, com a do desenvolvimento temporal
de um processo, e no com a de progresso como muitas vezes se deduz.
Nesse sentido, nosso corpo ser resultado de um processo evolutivo no significa que
ele se tornou melhor, ns quando ramos homens das cavernas ramos fisicamente mais
musculares do que hoje, mas a adaptao para a vida nas cidades foi adaptando nosso
corpo para uma existncia com menos msculos, e provavelmente as ligaes neuronais
relacionadas atividade muscular nos homo-erectus se reorganizou em sinapses atravs
de nosso crtex cerebral permitindo que outras habilidades cognitivas se desenvolvessem
em ns homo-sapiens, no to fortes, mas talvez mais hbeis na linguagem discursiva e na
abstrao de pensamentos...
Mas voltando a percepo. Essa restrio de espectros perceptivos apresentada pelo
nosso corpo tem relao evolutiva, justamente no mbito das organizaes das sinapses,
se configurando como estratgia de sobrevivncia. A memria visual, por exemplo, h
estudos que indicam que somente 5% das informaes percepcionadas pelo nosso corpo
pelo crtex visual tem elaborao consciente, as demais 95% dessas informaes ficam
armazenadas em nosso inconsciente cognitivo, e podem a vir serem ativadas pela
conscincia num caso de sobrevivncia. Por exemplo, desde que vocs acordaram hoje
vocs j visualizaram diferentes cores, mas se eu perguntar a cada um quantas cores viu
hoje, ou quais cores j viu hoje, provavelmente a resposta que tero ser bastante
imprecisa. Isso porque nosso corpo no precisa destas informaes para regular sua vida.
Mas se por exemplo, ns tambm j estivemos em diferentes locais hoje, no prprio
caminho que percorremos de nossas casas at aqui olhamos para diferentes paisagens,

cenrios, perspectivas...Desde o fundo da nossa xcara de caf, at a paisagem toda da

estrada pela janela do carro. Difceis tambm de lembrar de todas essas cenas que j
vimos hoje. Mas agora se algum de ns notar que perdeu os documentos hoje pela manh,
e se por alguma questo muito forte, relacionada a sua sobrevivncia no puder ficar sem
seus documentos para o que quer que v fazer ao sair desta aula, bem provvel tambm
que suas sinapses cerebrais se reorganizem com uma mincia inacreditvel e lhe ajude a
rememorar exatamente a ltima vez em que pegou em seus documentos, com uma
riqueza de detalhes incrvel para a cena.

PRTICA DE INTEGRAO EXERCCIO DA LISA NELSON TRACKNG AND NON

SEEABLE SPACES.
O que importante a gente entender sobre percepo que percepo uma ao.
E uma ao que precisa ser feita, que o corpo desenvolve enquanto aprendizagem e
conhecimento medida que exercita. Eu sou da rea da dana, e para dar um exemplo
que eu conheo bem, em dana hoje muito comum que se estruturem treinamentos
voltados a re-organizao de hbitos perceptivos. Porque a criao de hbitos algo que
acontece com nossa percepo, conforme nos expomos determinada informao
segundo um tipo x ou y de relao por um tempo considervel, bem provvel que nosso
corpo se habitue a lidar com essa informao dessa maneira. Um exemplo. Quem v muita
televiso, como por exemplo, as geraes que eram crianas nos anos 80 e 90, em que
muita gente cresceu em frente televiso (pois no tinha ainda tanto videogame,
computador). Essa gerao desenvolveu um tipo de relao com o tempo bastante
fragmentado e veloz, pois a grade de programao televisiva brasileira costumava a
organizar sua programao segundo blocos de 15 ou 20 minutos, entrecortados por
intervalos comerciais de 3 minutos. Uma srie de pesquisas sobre os distrbios de dficit
de ateno diagnosticou que as crianas tidas como portadoras desse distrbio na verdade
estavam padronizadas nesse ciclo temporal, no conseguindo manter a ateno por mais
de 20 minutos em sala de aula, por exemplo... Hoje o tempo dos blocos de programao
de televiso so ainda mais curtos, variando entre 10 e 7 minutos e entrecortados por

intervalos comerciais de 5 a 3 minutos.... Ou seja, h quase um equilbrio na quantidade de

ateno que solicitada e na quantidade de disperso que proposta... E claro que essa
alterao do tempo televisivo tem a ver com a vida muito mais entrecortada que temos em
relao, por exemplo, aos estmulos digitais, as ligaes de celular, as sms, ao ritmo de
navegao na internet, quando muitas vezes estamos visitando inmeras pginas ao
mesmo tempo...
Enfim, a maneira como nossa vida vai se organizando, e vai se organizando
contextualmente, colabora com as construes que a nossa percepo cria em nosso
corpo. H muita gente que estuda a fundo esse fenmeno da percepo. Um pesquisador
que tem feito importantes contribuies na compreenso desse fenmeno

neurofisiologista francs Alain Berthoz.

O que o Alain Berthoz vem difundindo pelo mundo que nossa percepo no se
organiza somente pelos cinco sentidos (audio, viso, olfao, tato e paladar), mas que
tambm incorpora outros sentidos como o sentido do movimento, a orientao espacial
pelo sistema vestibular, a propriocepo (que o sentido do arranjo harmnico do corpo), o
equilbrio, a acelerao, entre outros O que o Berthoz nos provoca ao apresentar todas
essas outras vias perceptivas a compreenso da ao da percepo como um fenmeno,
isto , como um processo que acontece no corpo onde uma informao percorre uma
trilha (ou trajeto sensrio-motor que j foi experimentado) de conexes at ser mapeada.
Esse mapeamento por conexes, opera por similaridade, fazendo acordos com aqueles
hbitos perceptivos que j temos, ponderando-os em relao s circunstncias em que os
solicitamos. O Berthoz diz ento que a percepo uma ao de simulao que
produz sentido. E que no temos conscincia da maior parte desse processo, a parte da
percepo que ns acessamos racionalmente o que ele chama de juzo perceptivo.
importante diferenciar o habito perceptivo do juzo perceptivo, pois o hbito
perceptivo d conta de comunicaes que se processam por vias que no so
racionalmente descritveis, que so, por exemplo, a capacidade do corpo de tomar
decises, a sensao de intuio, a capacidade de antecipar consequncias de aes e a
empatia.
Ou seja, vai dando pra perceber a relao profunda entre a percepo e a forma
como agimos no mundo, como nos expressamos, como criamos Porque quando a

gente fala da percepo enquanto uma ao simulada que se articula com hbitos e
juzos perceptivos a gente est observando que no corpo h um acionamento de um
principio perceptivo-imaginativo que j na ao presente prev a ao futura, e assim
ele localiza essa ao presente num contexto ampliado, alimentando a dinmica de
fluxo em que nosso corpo se relaciona com o ambiente, nessa interao contnua e
incessante.

Metforas, Imagens e Representaes

Como a gente conversou ontem, os processos de significao no corpo, a maneira
como quilo que chega do ambiente se contextualiza no conjunto de informaes que
somos via percepo, so eventos que seguem sistemas de ao que habilitam trnsitos
entre as esferas micro e macroscpicas. Esse termo sistema de ao proposto nos anos
90 pelo psiquiatra Eugene Goldfield, que vai reconhecer uma integridade entre as aes
centrais e perifricas do corpo. O que o Goldfield prope quando fala de sistema de ao
uma descrio para agregados de eventos que do conta de fenmenos que ocorrem
desde o nvel celular como as sinapses nos neurnios at ativaes em sistemas mais
perifricos do corpo como o locomotor (ou msculo-esqueltico).
Em uma ltima instncia o que a proposta do Goldfield conecta, tambm, so
funes relacionadas homeostase corporal (e a manuteno da vida) e funes
relacionadas produo simblica dessa vida no mundo, que tem a ver com as escolhas e
decises que somos capazes de tomar de modo intelectualmente consciente. No nosso
corpo essa ideia de sistema de ao o que conecta as capacidades de perceber e
as de agir com um objetivo dirigido. E se compreendermos essa conexo, notamos que
as fronteiras entre subjetividade o objetividade comeam a se borrar.
E essa possibilidade de mesclar entendimentos do que seria relacionado a
subjetividade com entendimentos do que seria relacionado a objetividade promovem a
restaurao de uma das maiores cises atreladas ao pensamento ocidental, que o

dualismo cartesiano, ou seja, a separao entre corpo e mente.

RESTAURANDO A CISO CARTESIANA
A afirmao sugere que pensar e ter conscincia de pensar so os
grandes substratos de existir. E, como sabemos que Descartes via o ato de
pensar como uma atividade separada do corpo, essa afirmao celebra a
separao da mente, a coisa pensante (res cogitans), do corpo no
pensante, que tem extenso e partes mecnicas (res extensa). (DAMSIO,
1996:279)
Embora quando o Descartes funda sua teoria dissociando o ser humano em duas
instancias a res-cogitans e a res-extensa, vinculando a noo de existncia a primeira e
descrevendo a segunda apenas como assessria, sua motivao tenha total relao com o
contexto scio-poltico e religioso em que ele vivia, os desdobramentos de sua reflexo tem
impactos em outras esferas da vida, at os dias de hoje. O que se funda ali na sua teoria,
mais do que uma cultura de culto a mente em detrimento do corpo, a noo de que estas
duas coisas corpo e mente, esto separadas. Hoje com os estudos contemporneos da
cincia, da filosofia, das teorias da complexidade, j mais claro perceber a pouca
coerncia que tratar destas duas instncias como distintas; mas conforme a gente se
aproxima mais das nossas estruturas de pensamento, e do funcionamento das estruturas
no mundo, a gente vai percebendo que esse pensamento segregador est profundamente
enraizado na nossa cultura.
Se a gente pega a frase famosa do Descartes penso, logo existo, e tomarmos ela
como paradigma de nossa cultura a gente percebe tambm que h uma leitura dessa frase
que ainda vigora no mundo, que a interpreta apenas num sentido literal e no a observa de
maneira contextualizada. Porque se contextualizarmos essa frase, ns notamos primeiro
que ela busca ilustrar uma verdade sobre aquilo que seriam as origens da mente e da
relao entre mente e corpo. Mas antes do aparecimento da humanidade, os seres j eram
seres, j existiam, e isso que o Descartes chama de mente, que talvez tenha relao com
um nvel elevado de conscincia, foi uma aptido mais complexa que se desenvolveu ao

longo de nosso processo evolutivo. Com esse adquirir de complexidade, veio a

possibilidade de pensar e, depois, de usar a linguagem para melhor organizar os
pensamentos. Ento talvez a se a frase do Descartes fosse existo, logo penso, muitos
mal entendidos poderiam comear a se desfazer.
Nesse sentido o campo das cincias cognitivas que tem buscado desfazer O Erro
de Descartes*. Pois nesse campo de estudo, que se dedica a relacionar conhecimentos da
neurocincia, da psicologia perceptiva e da filosofia da mente, tem sido feitas conexes
que nos ajudam a dissolver essa separao e entendermos melhor a relao
mente/crebro/corpo, dentro/fora, que tanto afetam a compreenso em diversas reas
sobre instncias como objetividade/subjetividade, racionalidade/passionalidade e do novo
conceito da metfora que vamos discutir mais a frente.
Mas antes da gente falar das metforas, eu queria introduzir um pouco do trabalho
do neurocientista portugus Antnio Damsio, que h dcadas se dedica ao estudo das
organizaes motoras e cerebrais que so responsveis

entre outras coisas pelo

reconhecimento que o indivduo tem de si prprio, enquanto ser situado no mundo

O

que

Damsio

investiga

como

as

relaes

indissociveis

entre

mente/crebro/corpo/ambiente resulta no surgimento de imagens visuais, auditivas,

somato-sensoriais que, em larga medida, so o prprio pensamento. O Damsio diz que o
pensamento feito de imagens, e ele explica isso mesmo quando tratando de palavras ou
smbolos arbitrrios, mostrando-nos que eles so baseados em representaes
topograficamente organizadas, e que tornam-se, assim, imagens.
IMAGENS MENTAIS
Em O mistrio da conscincia(2000), Damsio aborda a natureza fsica da
conscincia e sua formao no crebro humano. Ele utiliza a neurologia para solucionar o
enigma da conscincia, esclarecendo a forma como o organismo entra em contato com os
objetos do mundo e a maneira como o ser humano a percebe, no ato do conhecimento.
Com isso mostra a capacidade do corpo de sentir estmulos e reagir aos prprios
processos para o fenmeno da conscincia.
RAZO E EMOO, SEGUNDO DAMSIO
No livro Em busca de Espinoza

Damsio demonstra que razo e emoo so

indissociveis porque a emoo a paisagem interna do corpo e a razo a percepo

desta paisagem. As emoes e os sentimentos so percepes diretas de nossos estados
corporais e no algo imaterial que acontece fora do corpo. Eles constituem um elo
fundamental entre o corpo e a conscincia.(...) Etimologicamente, a palavra emoo sugere
uma direo externa a partir do corpo, pois significa, literalmente, movimento para fora. Ele
v a essncia da emoo como a coleo de mudanas no estado corporal que so
induzidas numa infinidade de rgos por meio de terminaes nervosas sob o controle de
um sistema cerebral ao qual responde o contedo dos pensamentos relativos a uma
determinada entidade ou acontecimento. (DAMSIO, 1996:168)
Sentimento, para ele, a percepo de todas as mudanas que constituem a
resposta emocional, isto , a experincia dessas mudanas em justaposio com as
imagens mentais que iniciaram o ciclo. A emoo e o sentimento fazem parte indissocivel
de qualquer processo racional, por mais fcil que seja para ns.(...) Damsio defende que
h sistemas reguladores bsicos no organismo que preparam o terreno para o processo
consciente, cognitivo e de tomada de decises. Esse sistema identificvel quando, num
momento de deciso, surge um mau resultado associado a uma possvel resposta, por
mais fugaz que seja, e voc sente uma sensao visceral desagradvel. Como a sensao
corporal, ele atribuiu o termo tcnico somtico. Em grego, soma significa corpo,
somtico, portanto, aquilo que pertence ao corpo e, porque o estado marca uma imagem,
denominou-o marcador somtico. Isto significa que a racionalidade configurada e
modulada por sinais do corpo, ou seja, ela no existiria como a razo nobre, pois h
doses de emoo e intuio provenientes do corpo. Antes dos circuitos cerebrais
realizarem uma anlise mais detalhada dos fenmenos que nos afetam, o corpo j adquiriu
suas primeiras emoes. Com isso, o marcador somtico uma espcie de campainha que
nos avisa nos processos de deciso quando um resultado negativo ou positivo atravs de
um incentivo.
Em outras palavras, o corpo faz uma pr-seleo das inmeras possibilidades e
envia para o crebro as melhores, a fim de serem analisadas. A simbiose entre os
chamados processos cognitivos e os processos geralmente designados por emocionais
fica evidente. Torna-se, contudo, invivel a separao razo-emoo no processo racional.
Com a ideia do marcador somtico, o processo de criao, tanto nas artes como na

cincia, assenta numa fuso entre a intuio e a razo.

O SENTIDO DO SELF
Essa unio nos remete opo experiencialista de Lakoff e Johnson que integra e
subjetivismo atravs do entendimento da metfora como racionalidade imaginativa.

METAFORAS

A discusso sobre o objetivismo e o subjetivismo das metforas sofreu uma ruptura

paradigmtica fundamental na dcada de setenta, com a obra de Lakoff e Johnson. Nela,
os autores afirmam a amplitude da metfora. Eles fazem uma distino de metfora de
linguagem e metfora de pensamento e explicam, com isso, que ela no simpl esmente
um recurso de linguagem, mas , indiscutivelmente, de natureza conceptual, um importante
aparato cognitivo e essencial para vida. Este cientistas vem a essncia da emoo
como a coleo de mudanas no estado corporal que so induzidas numa infinidade de
rgos por meio de terminaes nervosas sob o controle de um sistema cerebral dedicado
ao qual responde ao contedo dos pensamentos relativos a uma determinada entidade ou
acontecimento. (DAMSIO, 1996:168)
Sentimento, para ele, a percepo de todas as mudanas que constituem a
resposta emocional, isto , a experincia dessas mudanas em justaposio com as
imagens mentais que iniciaram o ciclo. A emoo e o sentimento fazem parte indissocivel
de qualquer processo racional, por mais fcil que seja para ns.(...) Damsio defende que
h sistemas reguladores bsicos no organismo que preparam o terreno para o processo
consciente, cognitivo e de tomada de decises. Esse sistema identificvel quando, num
momento de deciso, surge um mau resultado associado a uma possvel resposta, por
mais fugaz que seja, e voc sente uma sensao visceral desagradvel. Como a sensao

 corporal, ele atribuiu o termo tcnico somtico. Em grego, soma significa corpo,
somtico, portanto, aquilo que pertence ao corpo e, porque o estado marca uma imagem,
denominou-o marcador somtico. Isto significa que a racionalidade configurada e
modulada por sinais do corpo, ou seja, ela no existiria como a razo nobre, pois h
doses de emoo e intuio provenientes do corpo. Antes dos circuitos cerebrais
realizarem uma anlise mais detalhada dos fenmenos que nos afetam, o corpo j adquiriu
suas primeiras emoes. Com isso, o marcador somtico uma espcie de campainha que
nos avisa nos processos de deciso quando um resultado negativo ou positivo atravs de
um incentivo.
Em outras palavras, o corpo faz uma pr-seleo das inmeras possibilidades e
envia para o crebro as melhores, a fim de serem analisadas. A simbiose entre os
chamados processos cognitivos e os processos geralmente designados por emocionais
fica evidente. Torna-se, contudo, invivel a separao razo-emoo no processo racional.
Com a ideia do marcador somtico, o processo de criao, tanto nas artes como na
cincia, assenta numa fuso entre a intuio e a razo.

OUTRAS REPRESENTAES
A representao algo que sempre est para.
A informao (contida na representao) no algo estanque em alguma coisa, mas
em movimento na relao; por isso ela se altera (quando eu olho para cadeira, minha
informao sobre ela se altera devido minha relao com esta cadeira).
Esquema corporal descrio de papis inconscientes de movimentos dinmicos do
corpo, como ficar de p, por exemplo. (Habilidades adquiridas tambm formam esquemas;
ex: dirigir). Autores relacionados s questes do corpo Shaun Gallagher; Jonathan Cole.
Imagem Corporal ideia que se tem da auto-representao do corpo, que no
diretamente acessvel a conscincia, depende de sentidos independentes do corpo

(propriocepo).
Imagem do corpo um conjunto de estados intencionais; crenas; percepes;
atitudes. Que no uma, so vrias, e que se alteram o tempo todo. Ligadas
intencionalidade entendimento corporal/ atitude emocional/ experincia. Diferente do
esquema corporal que abrange um conjunto hbrido de sistemas; funes motoras; mas
independente da intencionalidade.
Ou seja, quando um corpo se relaciona com o mundo ele aciona uma representao
(que no uma, so vrias; e que se alteram o tempo todo). Por isso qualquer coisa que
fizermos estar sempre alterando o entendimento de nossa prpria representao.