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TUMBES
ZARUMILLA
PERU 2012
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Dedicatoria
Quiero dedicar este trabajo a la persona que me ense a caminar en fe, a cruzar obstculos, pruebas, a quien cuyo ejemplo de vida ha sido un desafo para m: Jess de Nazaret. Gracias amado mo por vivir, morir y resucitar para que nosotros pudiramos conocer al padre y toda la herencia que como hijos nos pertenece. Gracias por dar tu vida para darnos salud plena, redencin y vida eterna.
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INDICE
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Las personas que entraron a Egipto fueron 70, segn Hechos 7:14 informa de 75 personas con la inclusin de cinco parientes de Jos. Que lo incluye en la LXX pero no en el texto hebreo. El crecimiento la nacin haba sido formidable haban pasado de 70 a 603,00 de veinte y ms aos, lo que llevo a una poblacin total de alrededor de dos millones (Nm. 1:46) que parti de Egipto, la simiente de Abraham ya no era ms una familia extendida, sino una nacin. (**Pag.122-123. Paul jof. Pentateuco.) La promesa de que sus descendientes fructificaran y se multiplicaran se haba cumplido verdaderamente en Egipto. Murieron Jos y sus hermanos y toda esa generacin. Los hijos de Israel fructificaron, se multiplicaron y se fortalecieron en gran manera, de modo que la tierra se llen de ellos. En el libro de xodo aparece el personaje ms importante del libro: los hijos de Israel. Al mismo tiempo, el relato que aqu empieza se une con el relato anterior acerca de Jacob y Jos, y se advierte al lector que el relato no en comienza de cero, se dan por conocidos los relatos de los patriarcas. La referencia ms especfica es a la historia como Jacob emigro de Canan a Egipto (Gn. 46) antes de partir para Egipto Israel (Jacob) ofreci un sacrificio al Dios de su padre Isaac y Dios se le apareci para decirle: Yo soy el Dios de tu padre. No temas bajar a Egipto, pues te ar all una nacin grande yo descender contigo a Egipto y yo tambin te har subir a Egipto a (Gn. 44: 3 4.) la transicin de ser la familia de los hijos de Israel a llegar a ser la nacin de los Israelitas est vinculada en el texto de Gnesis con la emigracin a Egipto y la estada en ese lugar. Con la muerte de Jos y su generacin termina la historia familiar y comienza la historia del pueblo, tal como Dios se lo prometi a Jacob. Las listas de los doce hijos de Jacob coinciden con la lista de las doce tribus que en la historia oficial componan la alianza israelita pre-monrquica. .*(Pg. 10. Introduccin. xodo Una lectura evanglica y popular Jorge V.
PIXLEY. Edicin digital de los Servicios Koinona.)
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probablemente de Asia Menor y utilizaron carros tirados por caballos y el arco compuesto, armas desconocidas para los egipcios. Los egipcios dirigidos por Amosis expulsaron a los odiados hicsos y establecieron el Reino Nuevo (1546-1085 a. de J.C). Los hebreos estuvieron en aquel entonces. La religin de Egipto era politesta. Se renda culto a las fuerzas de la naturaleza tales como el sol, la luna y el ro Nilo y tambin ciertos animales y aves. Deificaron animales tales como el toro, el gato, el cocodrilo, la rana y la serpiente. Por su parte cada dios tena una funcin. Los egipcios crean en la inmortalidad y su dios Osiris simbolizaba esta esperanza. Si una persona llevaba una vida buena para resucitar, pero primero tendra que ser juzgada por el tribunal del mundo subterrneo. b) La opresin bajo los faraones (xodo 1:8-22.) Haban transcurrido 300 aos des de la muerte de Jos, los setenta hebreos se haban multiplicado en centenares de miles, el pueblo Irrealita que en otro tiempo haba tenido el favor del faran, y ahora es esclavo y odiado el rey egipcio. La situacin poltica haba cambiado en Egipto. Los hicsos, pueblo
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c) La maduracin de un libertador Moiss nombre de persona que significa sacado del agua. Moiss fue el lder de los Israelitas en el xodo de la esclavitud y opresin egipcia. Su vida comenz bajo la sombra del juicio de muerte expresado por el faran, no obstante la madre acto para proteger a Moiss del decreto de muerte del faran. Fue un hombre de la familia de Levi y tomo a la hija de Levi. Concibi la mujer y pario un hijo, y vio que era hermoso y lo escondi tres meses pero no pudo esconderlo ms y tomo para l una canasta de papiro, y la unt con betn y brea, y puso en ella el nio y la coloco entre los juncos a la orilla del Nilo. Su hermana se coloc a lo lejos para saber que sera de l. Descendi la hija de Faran a baarse al Nilo, y vio la canasta entre los juncos, y mando a su criada atrarsela. Cuando la abri vio al nio, y he aqu que el nio lloraba, y tuvo compasin de l pues se deca: de los nios de los hebreos es. Su hermana le hablo a la hija del Faran: Quiere que valla a llamarle a una nodriza de las hebreas para que le d el pecho al nio? Le dijo la hija del Faran, ve. Y sali la joven y llamo a la madre del nio. Y le dijo la hija del Faran: llvese a este nio y amamntemelo, que yo le pagar, y tomo la mujer al nio y lo amamant. Cuando haba crecido el nio se lo trajo a la hija del Faran y fue un hijo para ella le puso por nombre Moiss pues deca de las aguas lo saqu. Las acciones del Faran hicieron de Egipto un lugar de muerte, este relato es continuacin del relato de las parteras que hace aparecer en la misma tierra de Egipto una voluntad de servir los fines de la vida por temor de Dios. Aqu le corresponde a la misma hija del Faran criminal ser agente preservador de la vida, y lo hace a consciencia de que el nio que ha encontrado en el ro es hijo de los hebreos. No es nuevo el hecho de que los opresores descubran compasin dentro de su propia casa, lo cual estorba la implementacin de los planes sangrientos. Ni Dios ni el temor de Dios entran en este cuadro. Pero la compasin de la hija del Faran tiene el mismo resultado vivificador que el temor de Dios en las parteras.
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Notables factores Dios uso para librar el futuro libertador mediante la arquilla, el amor de Jocabed la madre, el llanto del beb, la compasin de la princesa y la sagacidad de Mara la hermana de Moiss.
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Luego Dios hiso ms de lo que esperaban los padres, le devolvieron al nio para que lo criaran y se le pago a la madre.
Moiss fue criado en un hogar piadoso por lo menos 5 aos a 7 aos de su vida, y as aprendi a tener no solamente fe en Dios sino tener amor a su pueblo oprimido.
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Introduccin. xodo una lectura evanglica y popular Jorge V. Pixlei edicin digital de los servicios koinonia). 4. No tengo facilidad de palabras (xodo 4:10) *** (Comentario pentateuco Paul Hoof Pg.) El lector se imagina que este hombre criado en el palacio tiene una educacin suficiente para hablarle a Faran y cunto ms a loa hebreos. En el relato posterior Moiss interviene muchas veces y en variadas situaciones y nunca deja la impresin de incapacidad en cuanto a hablar clara y firmemente. Con esta cuarta objecin dejan de ser problemas reales las objeciones para irle indicando al lector los temores del lder. Con ello no se desprecia la figura del profeta libertador, pues las perspectivas de la lucha no eran para alcanzarse sin medir las consecuencias. *(pg. 26. Introduccin. xodo una lectura evanglica y popular Jorge V. Pixlei edicin digital de los servicios koinonia). Con todas esas escusas Moiss acepto el llamamiento y nunca ms mir atrs. *** (Comentario pentateuco Paul Hoof Pg.)
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Las plagas ex 7:8 11:10. Una de las palabras hebreas que se produce en la plaga en el xodo significa dar golpes o herir. Otros vocablos describen a las plagas como juicio divino. Las diez plagas del libro del xodo, fueron las poderosas obras de Dios que condujeron a la liberacin de Israel y demostraron la soberana de Dios. Se denomin plagas: seales (Ex 7:3) prodigios (Ex 7:3) maravillas (Ex 11:9). Mostraron que el Dios de Moiss era soberano sobre los dioses de Egipto, incluyendo al faran a quien los egipcios consideraron un dios. El Nilo se convierte en sangre: el carcter divino del ro est bien atestiguado. Para los egipcios era el dios Hapy. Diodoro sculo (libro I: 36, 7-12), habla de su crecida como algo maravilloso. Mientras que todos los dems ros comienzan a decrecer en el solsticio de verano, este es el nico que empieza a aumentar su cauce en este momento, de manera tal que inunda gran parte del pas. Por lo tanto, se celebraba el ritual de la crecida y su relacin con el dios Sol. Ms que un dios especfico era un espritu andrgino, aquel que orientaba y ordenaba las caticas aguas primordiales en virtud de la
conservacin de la vida humana. Era el smbolo de la vida. Para los hebreos, la vida. Para los hebreos, la vida resida en la sangre, Yahav salvada mediante el derramamiento de ella en la tierra. En consecuencia, convertir el ro sagrado en sangre era una bofeteada al centro de la teologa egipcia.
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(1) El agua del Nilo se convirti en sangre (7: 14-25) fue un golpe contra Hapi, el dios de los y del Nilo. He aqu las primeras de las diez plagas: conversin de las aguas en sangre. Fue una plaga espantosa la vista de tan vastos torrentes de sangre no poda si no inspirar horror. Nada es ms comn que el agua, tan savia y tan bondadosamente a la providencia ha ordenado
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quitrnoslo. Este tirano orgulloso y cruel opresor mereca un trato ejemplar de parte del justo juez del universo. ***** (Capitulo 10). Nuevamente aparece el tema de la distincin entre israelitas y egipcios que haban aparecido en las ves primeras en las plagas de las moscas. A muchos intrpretes les ha preocupado en este relato como la peste extermin el ganado de Egipto y sin embargo, ms tarde, el granizo todava encontrara animales que matar en la composicin quizs se previ este problema al especificar que la mano de yav seria sobre tu ganado que est en el campo, lo que permite suponer que no afecto al ganado que estaba en los corrales. *(pg. 44.
Introduccin. xodo una lectura evanglica y popular Jorge V. Pixlei edicin digital de los servicios koinonia). (6) Las cenizas (9: 8-12) que los sacerdotes egipcios esparcieron como seal de bendicin produjeron ulceras dolorosas. Dios mando una plaga que los ataco en sus propios cuerpos. Si los juicios menores no hacen la obra, Dios manda uno mayor. A veces, Dios muestra a los hombres su pecado mediante el castigo. Ellos
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Se calcula que el periodo de las plagas duro un poco menos de un ao. Las primeras tres plagas: sangre, ranas y piojos, cayeron tanto sobre Israel y Egipto Dios quiso ensear a ambos pueblos, quien era Jehov. Pero los siete siguientes azotes castigaron solo a los egipcios para que supieran que dios cuidaba a Israel. Los primeros nueve plagas pueden dividirse en 3 grupos.
1er grupo: Agua en sangre, ranas y piojos produjeron asco y repugnancia. 2do grupo: Moscas, ganado y viseras sobre los egipcios se caracterizaron por ser muy dolorosas. 3- ltimo grupo: El granizo, las langostas y las tinieblas fueron dirigidas contra la naturaleza. Los hechiceros Egipcios inmutaron los dos primeros azotes, pero cuando Egipto de piojos, confesaron que el poder de Jehov era superior el de ellos y que estas plaga era sobrenatural (8: 18_19). *** (Comentario pentateuco Paul Hoof Pg.) Sigue endurecido el corazn del faran: Las imitaciones de los primeros milagros de Aarn y Moiss por los hechiceros desacreditaron el poder de Jehov a los ojos del faran pero la vara de Aarn declaro los de los hechiceros y eso fue un indicio de la historia final. El texto bblico ensea que Jehov iba a endurecer el corazn del faran (4: 21) para que este sea el opositor de Dios.
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a) El animal para el sacrificio haba de ser cordero macho de un ao, es decir un carnero plenamente desarrollado. As Jess muri cuando tena 33 aos aproximadamente, el cordero tena que ser sin tacha. b) El cordero fue sacrificado por la tarde como substituto del primognito. Por eso murieron los primognitos de los casas de los egipcios que no creyeron. c) Los israelitas tuvieron que aplicar la sangre en los postes y a dentro de las puertas de las casas. Indicando su fe personal. As por la fe la sangre de Jess es aplicado el corazn de la persona, esta es salva de la ira de dios. El ngel destructor representa su ira. d) La sangre tena que quedarse dentro de la casa, protegida por la sangre. e) Tuvieron que a zar la carne del cordero y comerla con pan sin levadura y hiervas amargas f) Los israelitas debieron comerlo de pie y vestidos como viajeros a fin de que estuvieran preparados para el momento de partida (12: 11) el creyente debe estar listo para el gran xodo final cuando venga Jess. *** (comentario pentateuco Paulo Hoof Pg.). Es difcil imaginar un espectculo de la fe de un pueblo ms noble que este, que al recibir las ordenanzas, el pueblo se inclin y ador. Cualquier intento de describir la actitud de Israel o las escenas causadas por el pasar por en medio de la tierra del seor a la medianoche, hiriendo todo primognito desde el hijo nico de Faran hasta el hijo de la sirvienta y del cautivo, e incluso de las bestias, slo conseguira debilitar la impresin del silencio majestuoso de la escritura. Estos sucesos no pueden ser descritos; a no ser comparndolos con lo que tiene que seguir. Sea, pues, suficiente, decir que era el emblema de otra medianoche, cuando se oir el grito de: ! Aqu viene el esposo; salid a recibirle!. En esa hora de medianoche Jehov ciertamente ejecut sus juicios en todos los dioses de Egipto, mostrando, como comenta acertadamente Calvino, cuan vano y falso haba sido el culto de los que ahora no tenan poder para ayudar.
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II.
El faran estaba quebrantado, permiti salir a los israelitas sin imponerles ninguna condicin. Los egipcios entregaron sus alhajas, oro y plata a los hebreos cuando estos se lo pidieron. Los largos aos de trabajo sin pago de los hebreos fueron recompensados en parte por los tesoros que los egipcios les entregaron. Sali de Egipto una multitud de 600.000 hombres con sus familias. No todos eran israelitas pues tambin haba otra gente, probablemente semitas, egipcios se unieron a Israel, profundamente impresionados por el poder de Jehov demostrado en las plagas sobre Egipto y en la bendicin de los hebreos. Muchos de estos se convirtieron en perturbadores con los que tuvo que enfrentarse Moiss (nm. 11: 14) La tierra de Egipto no haba presenciado jams un espectculo como el de la nacin, una vez libertada se detuvo en su primer descanso en sucot, opuesto. El emplazamiento de este lugar y de su siguiente parada, Etam,
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incrustados por el coral. Desde entonces varias incursiones de buceo han rebelado ms y ms evidencia. Uno de sus hallazgos incluyo una rueda de carruajes de ocho rayos, la cual llevo Ron al director de antigedades egipcias, el Dr. Nassif Mohammed Hassan. Despus de examinarlo inmediatamente dijo que perteneci al dcimo octava de nastia, fechando el xodo en el ao 1446 A.C. Cuando se le pregunt cmo lo saba el doctor Hassan explico que la rueda de
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infinitamente superiores a las leyes de otros pueblos. Algunas de las restricciones en cuanto a alimentos y sacrificios pueden comprenderse mejor a la luz de las prcticas paganas. Por ejemplo: se prohiba guisar el cabrito en la leche de su madre lo cual era un rito religioso de los cananeos (ver 23:19). Se destacan algunas caractersticas distintivas del cdigo hebreo. Todo el cdigo se basa en la autoridad de Dios y no en la de un rey. No hay divisin entre la ley civil o religiosa; las leyes morales. Legales y religiosas estn entretejidas y son inseparables. Esto demuestra que Dios se interesa por todos los aspectos de la vida. Las leyes se aplicaban sin hacer acepcin segn su rango protegen a los indefensos tales como los esclavos, los hurfanos, las viudas y los extranjeros. Los castigos de la ley manifiestan un alto concepto del valor de la vida humana. La ley del talin (pena igual a la ofensa) ojo por ojo diente por diente (21:23-25) no fue dada para que la persona ultrajara tomara venganza, sino para que no quisiera compensarse ms de la que era justo. Ya no sera vengado siete veces un delito contra su prjimo (Gen. 4:15-24). b) El tabernculo de Dios descrito (Ex. 5:1-9): Yav indica propsitos de toda su revelacin antes de entrar en sus detalles: El pueblo ha de construirle un santuario (mipdash) o morada (mishkan), para que l habite entre ellos. Acaba de descender al monte para hablar con Moiss, pero cuando se lo construya su Morada habitar permanentemente con su pueblo. La idea es muy propia de la casta sacerdotal. Por su santidad, Dios no puede estar en cualquier parte nicamente en el lugar reservado para l y protegido para que la profanidad no contamine su presencia. La visin sacerdotal de la presencia de Dios hace contraste con el Dios que habita con el aplastado, segn (Isa. 57:15) o con el hijo del hombre que se presenta en los hermanos ms necesitados (Mt. 25:40-49. Para los sacerdotes hace falta el aparato religioso para encontrarse con Dios. La idea del modelo celestial para la Morada no es diferente a lo que encontramos en muchas religiones. Las realidades sagradas son copias hechas segn modelos que estn en el cielo. Es sobre la base de este texto que el autor de la epstola a los Hebreos en el Nuevo Testamento, descarta el culto levtico por llevarse a cabo en una sombra terrenal y no en el santuario celestial (He. 8:1-5; 9:1-10).
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proclamados tan recientemente a sus odos, quebrantaban todo el pacto que acaba de ser ratificado tan solemnemente. Algunos comentaristas han intentado suavizar la culpa de Aarn suponiendo que, al pedir los adornos de oro para hacer el becerro, esperaba poder contar con la vanidad y codicia de ellos, y as alejarlos de su propsito pecaminoso. Mientras Israel se dedicaba a actuar en el campamento segn las tpicas licenciosas danzas y orgas que acompaaban tales fiestas paganas, Moiss todava tena que pasar por una prueba ms. Dios
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misericordioso y piadoso;
misericordiaque perdonay que de ningn modo tendr por inocente al malvado (34:6-7). Aunque Dios es justo cuando castiga a los malhechores, su mayor gloria es su amor perdonador. Siempre su justicia y su misericordia andan juntas como se ve en el caso de la cruz del calvario. En la ocasin descrita aqu en el xodo, Dios manifest su misericordia perdonando a su pueblo.
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completamente de metal. No se da ningn detalle por el cual se pueda saber su forma o tamao, aunque se supone que debe de haber sido un modelo en miniatura del tanque circular del templo de Salomn llamado mar los sacerdotes estaban obligados so pena de muerte a lavarse en la fuente antes de ofrecer sacrificios o entrar en el lugar santo. El tabernculo fue construido de tal manera que resultara fcil de desarmar y volverlo armar; era porttil para poder ser llevado de un lugar a otro. Cada mueble tena argollas por donde pasaban las barras que utilizaban los levitas para alzar las partes del tabernculo. (pg. 150, 154, 155, 156 y 157.
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